Dacă luăm ca bază pentru clasificare soluția problemei principale a filozofiei, atunci viziunea asupra lumii poate fi materialistă sau idealistă. Uneori, clasificarea este dată mai detaliat - sunt evidențiate științifice, religioase (așa cum se arată mai sus), antropologice și alte tipuri de viziune asupra lumii. Cu toate acestea, nu este greu de verificat că viziunea asupra lumii - în sensul cel mai larg - există mai întâi în filosofie și alte Stiinte Sociale.

Oamenii au creat deja idei despre lumea care îi înconjoară și despre forțele care guvernează atât lumea, cât și omul. Existența acestor opinii și idei este evidențiată de rămășițele materiale ale culturilor antice, descoperiri arheologice. Cele mai vechi monumente scrise din regiunile Orientului Mijlociu nu reprezintă complet sisteme filozofice cu un aparat conceptual exact: nu există nici problema existenței și existenței lumii, nici onestitatea în problema posibilității unei persoane de a cunoaște lumea.

Precursorii filozofilor s-au bazat pe concepte preluate din mitologie. Mitul este una dintre formele de exprimare de către o persoană a atitudinii sale reale față de lume în stadiul inițial și înțelegerea mediată a relațiilor sociale de o anumită integritate. Acesta este primul răspuns (deși fantastic) la întrebări despre originea lumii, despre sensul ordinii naturale. De asemenea, definește scopul și conținutul individului existenţei umane. Imaginea mitică a lumii este strâns legată de ideile religioase, conține o serie de elemente iraționale, se distinge prin antropomorfism și personifică forțele naturii. Cu toate acestea, conține și suma cunoștințelor despre natură și societatea umană, dobândite pe baza unor secole de experiență. Această integritate indivizibilă a lumii a reflectat schimbări atât în ​​structura socio-economică a societății, cât și în forțele politice în procesul de centralizare a celor mai vechi formațiuni statale. Semnificația practică a mitologiei în viziunea asupra lumii nu a fost pierdută în prezent. Atât Marx, Engels și Lenin, cât și susținătorii unor opinii opuse - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, au recurs la imaginile mitologiei, în principal grecești, romane și puțin germanice antice. Baza mitologică evidențiază primul tip istoric, naiv de viziune asupra lumii, păstrat acum doar ca auxiliar.

Este foarte greu de urmărit momentul interesului social în reprezentările mitologice, dar din moment ce acesta pătrunde în toate reprezentările, este foarte necesar să se arate schimbări în conștiința publică. În primele manifestări ale gândirii filosofice, întâlnite în lumi antice, aspectul ideologic este extrem de important. El iese în prim-plan când vine vorba de probleme legate de locul omului în societate. Funcția ideologică a lumii include, de exemplu, sublinierea originii divine a stăpânirii monarhice, importanța clasei preoți, precum și justificarea transferului puterii politice etc.

În condiții istorice obiective, filosofia a fost separată de mitologie. Organizarea comunală – prefeudală sau sub formă de „sclavie patriarhală” – a menținut relații sociale. De aici interesul pentru problemele managementului societăţii şi organizării statului. Formularea întrebărilor ontologice, așadar, a fost determinată de orientarea filozofică și antropologică, care s-a manifestat în dezvoltarea problemelor de ierarhie etică și socială și rațiunea păstrării anumitor relații publice contribuind la formarea statului. Dar trebuie remarcată o diferență importantă pentru expunerea ulterioară: filosofia a fost separată de mitologie, dar nu de religie. În acest caz, religia reprezintă un sistem complet, chiar „științific” de idei primitive preluate parțial din mitologie. Religia are un caracter selectiv în măsura în care fumurile religioase (în rândul creștinilor, chiar de multe ori nu sunt fixate dogmatic, dar „tradițiile bisericești” valabile nu corespund întotdeauna, și adesea contrazic mitologia pe baza căreia se construiește religia. Mai mult, filozofia medievală, fiind subordonat religiei, a luat poziții din orice puncte de vedere pentru a justifica atitudini religioase, precum, în special, neoplatonismul și aristotelismul teologic.

Oh, după cum s-a spus deja, baza religiei este credința, iar științele sunt îndoiala. Din când în când, religia ar putea înfrâna dezvoltarea științei cu ajutorul puterii politice (și simbioza religiei și puterii de la mijlocul secolului este evidentă, iar și acum puterea își rezervă posibilitatea de a recurge la ajutorul religiei. ). Dar, în cele din urmă, ierarhia politică a religiei devine mai importantă decât religia însăși. Protestantismul a fost o formă de protest social în masă împotriva tocmai unei astfel de degenerari. Marne, care caracterizează activitățile lui Luther, a subliniat că acesta din urmă a căutat să distrugă autoritatea bisericii și să restabilească autoritatea credinței. Discreditându-se ca viziune dominantă asupra lumii, religia nu mai putea rămâne așa. Și în paralel cu forma religioasă a viziunii asupra lumii începe să se dezvolte forma științifică a viziunii asupra lumii. Începând cu filosofia naturii, o persoană deschide noi orizonturi de cunoaștere, ajunge la convingerea posibilității fixării sale puternice, creative și libere în această lume, crede că este capabilă să cunoască caracterul natural al lumii și pe sine. în ea. Ideea valorii de neînlocuit a omului, idealurile libertății sunt climatul spiritual în care se naște și filozofie nouă natură.

Cu toate acestea, viziunea religioasă asupra lumii nu avea de gând să renunțe la pozițiile sale. Și, prin urmare, afirmația lui M. Sobrado și H. Vargas Kullel pare naivă: „Poate faptul că științele naturii, începând deja cu N. Copernic, și apoi G. Galileo, I. Newton și, în cele din urmă, C. Darwin, - a început să se separe de teologie, a făcut posibilă recunoașterea pașnică a teoriei relativității și a altor idei revoluționare. La urma urmei, A. Einstein, spre deosebire de Galileo, nu a trebuit să se confrunte cu sistemul de idei asociat cu puterea politică." Între timp, lupta dintre știință și religie nu s-a oprit până atunci, iar inivision și-a schimbat pur și simplu numele, nu există doar auto-da-fé. În 1925, liderii religioși americani au început „procesul maimuțelor”. Religia a inventat și modalități mai originale de a trata viziunea științifică asupra lumii, una dintre aceste metode este cooperarea imaginară. Cel mai izbitor dintre aceste exemple este interpretarea teoriei relativității de către studentul lui Einstein Eddington, care a afirmat egalitatea sistemelor lui Copernic și Ptolemeu, adică că este posibil cu același drept să considerăm Pământul ca fiind în mișcare față de Soarele (spre sistemul solar) și Soarele care se mișcă în jurul Pământului. Chiar și în cadrul teoriei lui Einstein, acest lucru duce la contradicții, de exemplu, la concluzia despre vechimea infinită a mișcării corpurilor cerești îndepărtate în raport cu Pământul în rotație (în timp ce unul dintre fundamentele teoriei lui Einstein spune că viteza de lumina este cea mai mare posibilă în lumea materială, că nu există viteze infinite). Poate că tocmai această înțelegere (practic – politizare și ideologizare) a teoriei lui Einstein a condus la faptul că Academia de Științe a URSS a acceptat cu bucurie lucrări care au făcut încercări de respingere a teoriei relativității (mai târziu aceste încercări s-au dovedit a fi eronate). Adesea „unirea” religioșilor și perspectiva științifică este sub presiunea comercializării științei. Apoi a devenit evident că clasele conducătoare ale societății finanțau promovarea opiniilor care le erau convenabile. Se știe că industriașul militar german A. Krupp a stabilit mari premii în bani pentru cel mai bun lucru, popularizând ideile darwinismului social în rândul muncitorilor. Conceptul de opinii „conveniente” înseamnă că puterea politică face propagandă către majoritate în beneficiul său asupra opiniilor cu care nu este de acord. „Unirea” a două viziuni opuse asupra lumii este un fel de înșelăciune politico-socială. Aici este potrivit să citam o afirmație care ne dă o idee despre diferența dintre propagandă și credințe: „Cum diferă un profet de un înșelător? Amândoi mint, dar profetul însuși crede în această minciună, dar înșelătorul nu" (Yu Latynina)*.

Domeniul „cooperării” științei și religiei ar trebui să cuprindă, desigur, și explicația celor mai recente realizări ale științei pe care le oferă A. Men, inclusiv o indicație pentru ei că religia a descoperit ceva înaintea științei. În plus, la propriu anul trecut reprezentanții religiei au sugerat că reprezentanții științei „își unesc forțele într-o criză și elaborează un fel de tehnologie de supraviețuire”. Într-o serie de publicații, cuvântul „tehnologie” este înlocuit cu „teologie” mai explicit. Se pare că religia vrea ca viziunea științifică asupra lumii să dea o mână de ajutor și... să rămână fără ea.

A apărut o viziune asupra lumii care acționează ca un intermediar între științific și religios și, prin urmare, este folosită și de acesta din urmă pentru o luptă ascunsă cu primul. Un nume satisfăcător pentru această viziune asupra lumii nu a fost încă inventat. Este adevărat că uneori se numește „antropologic”, dar această denumire pentru această lucrare va fi acceptată pur condiționat.

„Viziunea antropologică asupra lumii a apărut ca o reacție la criza viziunii religioase asupra lumii și a succeselor viziunii științifice asupra lumii, în special cea marxistă. La urma urmei, primii ideologi ai viziunii „antropologice” au fost marxişti legali care au încercat să încerce religie creștină cu o viziune marxistă. S. Bulgakov, care a identificat intuiția cu credința) a scris un articol al lui Karl Marx ca tip religios, „unde a îmbinat existențialismul religios cu antropocentrismul, reproșându-i lui Marx că este ghidat de întreaga umanitate, uitând de persoana individuală. N. Berdyaev chiar și-a scris propria biografie ca operă filosofică („Cunoașterea de sine” - așa cum se numește această carte și, în același timp, cunoașterea de sine „- una dintre principalele categorii ale viziunii „antropologice” asupra lumii). În prezent, antropologică „viziunea asupra lumii este un câmp de operațiuni militare a două viziuni asupra lumii – religioasă și științifică. Până la urmă, alături de religioșii marxişti, au apărut treptat și existențialiștii – atei (Camus, Sartre), dar asta nu înseamnă deloc apariția unele noi forme de viziuni asupra lumii, oportunitatea de a-și restabili puterea , și susținătorii viziunii științifice asupra lumii - capacitatea de a argumenta, încălcând cadrul științific formal. Aici simțim mai întâi problema naturii științifice a viziunii filozofice asupra lumii, care va fi discutată de mai jos.

Astfel, am identificat patru forme istorice viziuni asupra lumii în ordinea apariției lor: mitologice, religioase, științifice, „antropologice”. Prima dintre ele nu există în prezent ca formă independentă, dar nu a dispărut complet, celelalte trei sunt prezente într-un fel sau altul la baza tuturor sistemelor filozofice, științelor sociale și ideologiilor existente.

Tema celui de-al XXII-lea Congres Mondial de Filosofie „Regândirea filozofiei astăzi” sugerează că a venit momentul să aruncăm o privire diferită asupra filosofiei. Dar în ce direcție ar trebui să abordăm regândirea ei? Ce să regândim într-o situație care spune: „filozofia nu este una, sunt multe”? Pe de altă parte, de îndată ce filozofia a apărut, ea a început imediat să fie regândită și se află în această stare până astăzi. În a doua treime a secolului al XIX-lea. Pe fondul judecăților neokantiene despre subiectul filosofiei, provocate de Windelband, s-a ivit o situație cu adevărat gravă pentru o revizuire radicală a filosofiei. Neo-kantienii au văzut în filozofie o esență epistemologică și au redus-o la doctrina valorilor. Odată cu neo-kantianismul în secolul al XIX-lea. s-a format o altă teorie. A fost asociată cu descoperirea unei înțelegeri materialiste a istoriei (sau, ceea ce este același lucru, a dialecticii materialiste), care a permis oamenilor în condiții pământești să transforme lumea și să-și realizeze esența socială la o persoană. F. Engels a exprimat ideea regândirii întregii istorii din punctul de vedere al unei înțelegeri materialiste a istoriei. În același timp, el nu a ocolit problema vechii filozofii, care se termină cu filosofia hegeliană. În acea frământare de opinii, vocea lui F. Engels nu s-a auzit. Acum putem spune că o astfel de muncă nu poate fi făcută decât în ​​anumite condiții sociale, împreună cu științele naturii și științele umaniste, pe o bază dialectico-materialistă. În perioada puterii sovietice, s-au făcut eforturi pentru a dezvolta teoria marxistă. În procesul de restructurare a vieții sociale din Rusia, a avut loc resuscitarea teoriei burgheze, dezvoltarea dialecticii materialiste a încetat și, teoretic, țara s-a întors.

Teoriile sociale formate pe baza proprietății private a mijloacelor de producție datează de câteva zeci de sute de ani. Dialectica materialistă există de puțin peste o sută cincizeci de ani, o parte semnificativă din care a fost și este în condiții extreme. Și chiar și în acest timp ea a făcut multe.

Imagine existentă Filosofia Europei de Vest format în Grecia antică datorită lucrării lui Aristotel. După cum știți, această perioadă este asociată cu modul de producție deținut de sclavi și cu finalizarea celei de-a treia diviziuni sociale istorice a muncii - separarea muncii mentale de cea fizică. S-au format activități profesionale. Panorama situației actuale în forma socială a activității de viață ne permite să evidențiem arii extinse ale conștiinței sociale, care au fost o reflectare a vieții sociale. Printre acestea se numără politici, juridice, religioase și o serie de altele. Filosofia ca formă a conștiinței sociale le aparține și ea. Este o activitate profesională. „Sarcina” sa este o idee generalizată a universului ca întreg, care este angajată în căutarea începutului tuturor începuturilor. Aceasta este o formă de activitate pur intelectuală. Ea rezidă în domeniul gândirii și este separată de viața practică. Întreaga ei „practică” este o schimbare neurodinamică în cortexul cerebral uman. Rațiunea duce la ordonarea universului în mintea unei persoane care se află în afara capului său; îl construiește, inclusiv propria viață. Aceasta este esența unei forme specializate de activitate cerebrală.

Alături de activitatea profesională a minții (cauzată de diviziunea muncii fizice și intelectuale) ca zonă limitată, o persoană are tendința firească de a uni gândirea și acțiunea corespunzătoare gândirii. Aceasta este o manifestare a ființei universale a unei persoane, indiferent de o anumită formă de viață, ca esență naturală. În sistemul diviziunii istorice a muncii, unitatea de gândire și acțiune nu părăsește o persoană, dar nu o caracterizează ca specialist.

Două tendinţe de specificitate evidenţiate viata umana sunt corelate în așa fel încât, aflându-se în condițiile diviziunii sociale istorice a muncii, o persoană reprezintă inițial o viață inferioară social, divizată în interiorul său. Pe de o parte, lipsa de integritate a vieții sociale este predeterminată de prezența unei părți biologice care necesită un proces metabolic care satisface baze biopsiho-fiziologice. Pe de altă parte, fiind inclusă în țesătura societății, o persoană în aceste circumstanțe este forțată să îndeplinească anumite funcții sociale care sunt predeterminate nu de nevoia internă a propriei ființe naturale ca ființă creativă universală liberă, ci ca o ființă externă necesară. unul, stingându-și fundamentul biofiziologic.

În aceste condiții, există forme de conștiință socială, printre care se desfășoară filosofia. Două circumstanțe deosebesc filosofia de alte forme de conștiință socială. În primul rând, aceasta este dorința de a reproduce o singură imagine a lumii într-o formă holografică. Aici se comportă ca o formă profesională de activitate. Odată cu aceasta, are (datorită laturii sale semantice) o natură umană proprie corespunzătoare - iubirea de înțelepciune. Doar oamenii au această latură. Aceste două circumstanțe deosebesc filosofia de alte forme de conștiință socială: o persoană care se află într-o formă limitată de a fi nu își realizează niciodată cerințele, dar fiind într-o formă limitată, este întotdeauna ghidată de premisele ei și are un rezultat corespunzător care ia constant un persoană dincolo de propriile limite...

Oamenii au atitudini diferite față de filozofie. Unii o recunosc ca o știință, alții o neagă acest lucru. Indiferent de această latură a problemei, toată lumea observă caracterul său ideologic.

Articolul analizează conceptele de „viziune asupra lumii”, „forma istorică de viziune asupra lumii” și evidențiază trăsăturile esențiale ale acestora.

În opinia noastră, există trei forme istorice de viziune asupra lumii: mitică, religioasă și filozofică. În acest sens, în primul rând, se pune problema clarificării conținutului viziunii asupra lumii, a locului și rolului acesteia în dezvoltarea socială și, în special, în filosofie.

1. Aspecte semantice și metafizice ale viziunii asupra lumii

Folosirea termenului „viziune asupra lumii” poate fi găsită în literatura de specialitate de orice rang în sens larg și restrâns. Viziunea asupra lumii în sens larg provine din totalitatea tuturor vederilor asupra lumii. Într-un sens restrâns, viziunea asupra lumii implică doar vederi metafizice exprimate printr-un set de imagini și idei sau un sistem de concepte și categorii care sunt supuse „principalului chestiune a viziunii asupra lumii, care determină locul oamenilor în natură, originea lor istorică. și scop”. În același timp, întrebarea principală a viziunii asupra lumii este definită ca întrebarea relației dintre gândire și ființă, adică întrebarea principală a filozofiei. Uneori, o viziune asupra lumii este înțeleasă ca „credințele personale ale unui gânditor individual aduse într-un sistem”. În viața de zi cu zi a oamenilor și din punctul de vedere al bunului simț, cuvântul „viziune asupra lumii” este folosit ca o viziune sistemică a oamenilor asupra lumii ca întreg și a locului omului în această lume. Aceasta este schița generală a înțelegerii viziunii asupra lumii în literatura de referință și enciclopedică.

Dacă ne uităm la starea actuală a cuvântului și a termenului „viziune asupra lumii” și la utilizarea lui atât în ​​literatura artistică, cât și științifică și metafizică, putem identifica mai multe abordări ale înțelegerii lui. În dicționarul enciclopedic, „viziunea asupra lumii” este prezentată ca „un sistem de vederi generalizate asupra lumii obiective și a locului unei persoane în această lume, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea din jurul lor și față de ei înșiși, precum și despre credințele, idealurile lor. , principii de cunoaștere și activitate datorită acestor vederi”. În enciclopedia filozofică, publicată în anii puterii sovietice, „viziunea asupra lumii” este definită ca „un sistem generalizat de opinii ale unei persoane asupra lumii în ansamblu, asupra locului fenomenelor individuale în lume și asupra locului propriu în ea. , înțelegerea și evaluarea emoțională de către o persoană a sensului activității sale și a soartei omenirii, un set de convingeri și idealuri științifice, filozofice, politice, juridice, morale, religioase, estetice ale oamenilor". New Philosophical Encyclopedia, publicată în epoca post-sovietică, notează că o viziune asupra lumii este „un sistem de cunoștințe umane despre lume și despre locul unei persoane în lume, exprimat în atitudini axiologice ale unui individ și ale unui grup social, în credințe. despre esența lumii naturale și sociale” . Este ușor de observat că abordarea academică a înțelegerii viziunii asupra lumii o consideră mai mult într-o structură teoretică și cognitivă decât în ​​domeniul social și practic de a fi asociat cu o sferă specifică „normativ-reglementare” a vieții tuturor oamenilor din societate. Evaluarea altor semne afișate de o persoană nu face excepție: „sensul activității sale și soarta omenirii”, care, de asemenea, nu părăsesc aparatul conceptual al unei persoane.

Acordând locul conducător și determinant procesului teoretico-cognitiv în înțelegerea viziunii asupra lumii, limităm cumva semnificația și influența viziunii asupra lumii asupra sistemului obiectiv al vieții sociale a oamenilor. Se dovedește că viziunea asupra lumii, fuzionarea în structura relației unei persoane cu lumea, împreună cu alte forme de interacțiune a oamenilor cu realitatea, este doar un alt plan în cadrul înțelegerii teoretice și epistemologice a lumii. Și apoi, spre deosebire de alte forme de atitudine a unei persoane față de lume (științifică, estetică etc.), nu reprezintă nicio particularitate. Dar nu este așa, deoarece viziunea asupra lumii este o formă holistică și nu o formă parțială a atitudinii oamenilor față de lume.

Este ilegal să reducem viziunea asupra lumii doar la latura epistemologică. Acest lucru ar putea fi acceptat dacă presupunem că în structura lumii în ansamblu nu există nimic altceva în afară de epistemologie. Dar, după cum știți, pe lângă latura teoretică și epistemologică, există și atitudine practică oameni către lume, care este inclus în structura viziunii asupra lumii. Înțelegerea teoretică a fenomenelor sociale și naturale este de mare importanță în viața oamenilor, dar nu se limitează la această formă de relație. Viața publică conține aspectul epistemologic doar ca una dintre părțile propriei sale ființe. La rândul său, dezvoltarea practică a zonelor fenomene sociale deși are o importanță decisivă în viața oamenilor, ea nu o epuizează pe aceasta din urmă ca bază independentă, căci viața socială conține și un aspect epistemologic (teoretic) ca una dintre părțile propriei ființe.

În condițiile proprietății private a mijloacelor de producție, aceste două părți, care alcătuiesc esența omului ca o singură ființă socială, se află la poli diferiți. viata publica. Ele se manifestă ca forme specializate de activitate care reduc omul la nivelul animal. Dar, în esența sa, o persoană este o ființă creativă universal universală liberă, a cărei viață de zi cu zi ar trebui să se desfășoare ca un proces creativ universal universal gratuit. Fiind în activitate profesională, o persoană se dezvăluie ca o ființă parțială unilaterală. Este un anexă la procesul de producție.

Viziunea asupra lumii acționează istoric ca ultima și cea mai înaltă formă a relației rasei umane cu lumea. realitatea obiectivă. Cu conținutul său, îndepărtează toată bogăția relațiilor reale și iluzorii ale indivizilor cu lumea.

Nu ne punem sarcina de a izola și clasifica întreaga varietate a relațiilor umane cu lumea (acest lucru nu trebuie făcut aici), ci vom acorda atenție doar relațiilor imediate, apropiate, senzorial-rationale: viziune asupra lumii, viziune asupra lumii, viziune asupra lumii. . Alături de aceasta, mai poate fi distinsă o serie de relații umane cu lumea: atitudinea și percepția lumii. Este clar că toate aceste fenomene exprimă relația directă a unei persoane cu lumea, unde natura relației depinde de formele sociale și specifice de interacțiuni ale indivizilor cu lumea de afara. În același timp, toate aceste concepte disting momentele generale și cele particulare în atitudinea oamenilor față de lume. Sunt comune acolo unde arată atitudinea omului și a societății față de lume. Diferența lor se manifestă prin faptul că de fiecare dată fixează anumite relații ale unei persoane din partea modului lor specific de a interacționa cu lumea. Fără a intra în diferențe deosebite între fiecare dintre formele de relație a unei persoane sau a societății cu lumea, care sunt destul de numeroase, observăm încă o dată că conceptul de „viziune asupra lumii” este cel mai înalt și ultimul pentru oamenii care trăiesc pe Pământ.

Mai înaltă pentru că este o astfel de atitudine a omului față de lume, care exprimă interacțiunea omului cu lumea și lumea cu omul, ducând la o schimbare generală atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea. Acesta este ultimul nu numai datorită faptului că nu există un astfel de concept care să-i depășească conținutul, reflectând o relație continuă, ducând la o schimbare reciprocă de către o persoană a lumii și lumea unei persoane în condiții pământești (adică , nu este urmat de niciun altul care îl înlătură).concept), dar și datorită faptului că înlătură toate relațiile inferioare de rudenie, trecând dincolo de ele.

Depășirea limitărilor are loc datorită apariției unui nou element - un mod specific de acțiune umană care predetermina înțelegerea stabilită anterior a lumii. Rezultă că principalul conținut al viziunii asupra lumii constă nu numai în înțelegerea lumii în integritatea ei (aceasta este o viziune asupra lumii), ci și în interacțiunile transformatoare specifice ale unei persoane (practica socială) și ale societății asupra lumii și lumii. asupra unei persoane și a societății ca epuizatoare a integrității realității.

O viziune asupra lumii, înțeleasă doar sub aspect teoretico-cognitiv, nu este de fapt cea mai înaltă relație a unei persoane cu realitatea. Este o viziune asupra lumii care se limitează la o singură parte - gândirea. Din punct de vedere logic și semantic, în cadrul bunului simț, o astfel de utilizare a cuvântului „viziune asupra lumii” este justificată și justă. Dar în domeniul metafizicii ca ființă universală, o astfel de reprezentare nu epuizează toată bogăția reală a vieții umane și a lumii.

În acest moment ne vom opri și vom încerca să explicăm ceea ce s-a spus. Se știe că ultima formă de cunoaștere senzorială (reprezentare), care se află în contextul teoriei generale a cunoașterii (actul logic-epistemologic), în raport cu lumea în ansamblu, se dezvăluie într-o formă îndepărtată în prima. intenția de generalizare (o formă „rațională” pal exprimată). Reprezentarea în structură cunoștințe umane este capabil să generalizeze informațiile primite din senzație și percepție și să „construiască” imaginea unui obiect care nu se află direct în fața simțurilor. Reprezentarea la nivel psihofiziologic are o structură complexă. Pe de o parte, este lipsită de orice acțiune practică a propriei contemplații. Pe de altă parte, este, parcă, o formă latentă de contemplare, exprimată în capacitatea de a generaliza trăsăturile unui obiect obținute ca urmare a senzației și percepției. Reprezentarea este eliberată „de... cătușe practice”, ridicându-se deasupra lor, supraveghend „cu privire liberă... viața interioară și exterioară”.

În același timp, absența acțiunii practice nu privează contemplarea acțiunii ca atare. Aici se manifestă prin proceduri de gândire senzorială, care sunt însoțite de procese neurodinamice care au loc în cortexul cerebral. Procesul fiziologic de contemplare începe cu legătura directă a cercetătorului cu obiectul cunoscut prin contact direct, viziune, care se manifestă prin faptul că pupila străbate, simte conturul obiectului (A. L. Yarbus), care dinspre retină. intră în zona creierului responsabilă de analizatorul vizual . Ca urmare a unei astfel de mișcări, trăsăturile cele mai generale ale obiectului sunt „aliniate”. Aceasta este ceea ce Kant numește „intuiție empirică”. Contemplarea empirică este un contact concret al unui individ cu percepția unui fragment de realitate (un obiect). Individul, parcă, într-un mod „intelectual”, „intelectual”, „viziunea interioară” îmbrățișează ceea ce se întâmplă din partea trăsăturilor generale ale obiectului în așa fel încât generează o idee. Datorită reprezentării (și senzația și percepția sunt prezente în ea cu sens într-o formă filmată), individul (prin reflectarea unui obiect) înlătură imaginile concret-senzoriale ale lumii sub forma unui factor integrat, generalizant, în forma unei imagini. Această „imagine” este reprodusă în propria lume interioară „Eu”. Când un individ se conectează cu un obiect prin viziune (conexiune înainte) și îl afișează într-un mod holistic (feedback), contemplația ca atare nu există încă; aici există contemplare empirică, smulgând un fragment din realitate (forma ei exterioară). O idee se formează pe baza contemplației empirice. Contemplarea ca atare începe să apară atunci când, în procesul comunicării directe, la o persoană apare un model ideal (imagine, schemă), care, pe baza feedback-ului (reflecție), este perceput de „eu” interior. Acest model (imagine, schemă) se formează în capul individului. Se „localizează” lângă „eu” interior. Acest model (imagine, schemă) reflectă evenimentele în curs ale realității și există în capul uman în așa fel încât să se „distingă” de „eu” interior. Se formează un „decalaj” între „eu” interior și model. Acest „spațiu” îi separă unul de celălalt. „Eul” interior își direcționează acțiunea asupra modelului emergent (imagine, schemă) în cortexul cerebral. Când „Eul” interior face o legătură directă cu modelul (imagine, schemă), atunci există contemplarea ca atare. Prin urmare, propria contemplație, contemplația ca atare, este o legătură directă a „Eului” interior cu un model (imagine, schemă), dar nu cu un obiect real, care se formează ca urmare a manifestării senzației, percepției și reprezentare. Contemplarea este un intermediar între ultima formă de cunoaştere senzorială (reprezentare) şi prima formă cunoașterea rațională(concept), adică are loc atât în ​​sentimente, cât și în gândire. Potrivit lui Kant, contemplația este „modul în care cunoașterea se raportează direct la ele (obiecte. - V.A.) și către care, ca mijloc, se străduiește toată gândirea. Kant crede că sensibilitatea „generează”, „naște” contemplația (aceasta este contemplația empirică). Dar contemplația nu se limitează la latura senzuală, căci, în ultimă instanță, contemplația este legată de gândire. Dificultatea de a determina locul contemplației în structura cunoașterii se caracterizează printr-o contradicție: existând „ca reprezentare înaintea oricărui act de gândire”, este în domeniul intelectului direct.

Mintea în cea mai înaltă dezvoltare prin viziunea asupra lumii nu este doar acțiuni mentale, ci și practice. Acest lucru a fost conceptualizat teoretic de Kant în Criticii săi. Acțiunile mentale și practice sunt semnificative, astfel încât practicul este partea principală a viziunii asupra lumii.

În conținutul minții, viziunea asupra lumii este o reflectare abstractă a lumii (doar în sfera reflecției). Viziunea lumii este „ocupată” cu înțelegerea proceselor și a obiectelor. Cuprinde spațiul specific în care se află o persoană, comparându-l cu sensul pentru care „trăiește” și, în același timp, oferă o interpretare a tuturor acestor lucruri. Viziunea, pe de altă parte, „atrage atenția” nu atât asupra tam-tamului lumesc (deși poate observa acest lucru), în care o persoană trăiește în fiecare zi, ci asupra acelei „înălțimi transcendentale” (într-un singur început), să pe care perspectiva lumii (nu este treaba lui) nu o atinge și activitatea practică se realizează în lume.

De regulă, gânditorii, vorbind despre viziunea asupra lumii, au adesea în vedere exact acest aspect și se opresc asupra lui. Dar viziunea asupra lumii nu rămâne în limitele doar unui motiv teoretic (mental) care cuprinde integritatea lumii, ci primește implementarea sa practică pe baza viziunii asupra lumii. Viziunea asupra lumii este capabilă să vadă nu numai ceva care se află în fața unei persoane (aceasta este o chestiune de viziune asupra lumii), ci și să vadă invizibil pentru omînceputul lumii, care se află „mult” dincolo de granițele percepției sale, și să desfășoare o relație specifică cu ea. Împinge limitele înțelegerii de zi cu zi a lumii și înclină oamenii spre practica de a stăpâni noi obiecte în spațiul lor de viață. Chiar dacă ne oprim strict doar pe latura formală a utilizării acestor concepte, atunci în acest caz avem și posibilitatea de a acorda preferință termenului „viziune asupra lumii” ca fiind superior atât viziunii asupra lumii, cât și viziunii asupra lumii. Căci înțelegerea lumii (în privința limitativă) există numai datorită perspectivei lumii: dacă nu ar exista o viziune asupra lumii, nu ar exista acel spațiu al lumii îmbrățișat de gândire, care stăpânește perspectiva asupra lumii. Baza unui astfel de act nu este doar poziția conținută în cuvântul „viziunea asupra lumii” sub forma prefixului „voz” ca privirea de sus, începutul. În plus, cuvântul „viziune asupra lumii” are un cuvânt independent „a vedea”. Înseamnă nu numai „a privi”, „a privi”, „a vedea”, ci și „a înțelege”, „a înțelege vizibilul în acțiune”. Prin urmare, aici înțelegerea (viziunea asupra lumii) se dovedește a fi parte integrantă viziunea asupra lumii, care ne permite să vorbim despre viziunea asupra lumii ca fiind mai înaltă în raport cu viziunea asupra lumii, care „se îndepărtează” în viziunea asupra lumii.

În același timp, în literatura metafizică (filosofică), științifică și ficțiune nu există nicio distincție între conceptele analizate. Foarte des există înlocuirea și identificarea lor. De exemplu, în locul conceptului de „viziune asupra lumii” este folosit conceptul de „viziune asupra lumii”, sau invers. Așadar, în articolul „Viziunea asupra lumii”, plasat în „Noua Enciclopedie Filozofică”, termenul „viziune asupra lumii” este folosit ca sinonim pentru termenul „viziune asupra lumii”. Autorul articolului, subliniind utilizarea conceptului de „viziune asupra lumii” de către Hegel în Prelegeri de estetică, scrie că „Hegel folosește conceptul de „viziune teoretică asupra lumii” pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului”. Acest citat este preluat din volumul al 14-lea din lucrările lui Hegel, în care au fost publicate Prelegeri de estetică, la care se referă autorul articolului „Viziunea asupra lumii”. Dar această pagină a lucrării hegeliane Lecturi despre estetică, tradusă în rusă, folosește conceptul de „viziune teoretică asupra lumii”, și nu viziune asupra lumii. Conform indexului subiectului acest volum, traducătorul din această parte a prelegerilor nu folosește termenul de „viziune asupra lumii”, ci recurge la termenul de „viziune asupra lumii”. Prin urmare, citatul de mai sus poate suna astfel: „Hegel folosește conceptul de „viziune teoretică asupra lumii” pentru a caracteriza poziția ideologică a artistului”. Exact așa este dată această frază în volumul al 14-lea din „Prelegerile despre estetică” lui Hegel, publicat în 1958. Drept urmare, același termen german este tradus în diverse moduri, ceea ce face posibilă înlocuirea conceptelor. Asociem această situație cu latura tehnică a traducerii cuvântului „viziunea asupra lumii” din germană în rusă, care oferă o anumită bază pentru identificarea termenilor „viziune asupra lumii” și „viziune asupra lumii”, unde aceste cuvinte sunt percepute ca fiind identice. Și nu este nimic special în acest sens: acesta este specificul termenului de „viziune asupra lumii”. Lucrul rău este că, referindu-se la o anumită sursă („Prelegeri despre estetică”) și citând din aceasta, autorul articolului „viziunea asupra lumii” își asumă libertatea de a cita sursa. Și asta înseamnă că nu se acordă atenția cuvenită diferenței lor. Faptul că oamenii de știință nu acordă atenție severității utilizării conceptelor analizate este evidențiat și de faptul că Prelegerile hegeliane de estetică, publicate în perioada 1968–1973. la editura „Arta” sub titlul „Estetica” în 4 volume, folosiți altfel acest termen. Aici, conceptul de „viziune asupra lumii” este inclus în indexul subiectelor (ca un titlu independent). În același timp, acest index conține și termenul „perspectivă asupra lumii”, care este caracterizat ca „etape succesive ale anumitor viziuni ale lumii și formarea lor artistică”. Această împrejurare sugerează că autorii traducerii „Esteticii” în limba rusă pierd din vedere diferența dintre conceptele care ne interesează. Cuvintele noastre sunt confirmate și de faptul că locul analizat al celei de-a treia cărți a Prelegerilor de estetică, unde se folosește conceptul de „privire a lumii”, în „Estetică” este vehiculat de conceptul de „perspectivă a lumii”. Dacă autorul articolului „Viziunea asupra lumii” publicat în „Noua Enciclopedie Filozofică” (când studiază utilizarea de către Hegel a termenului „viziune asupra lumii”), s-ar referi nu la „Prelegerile despre estetică”, publicate în 1958 în traducere rusă, ci la „Estetică” sau față de original, nu ar exista nicio confuzie în utilizarea termenilor „viziune asupra lumii” și „viziune asupra lumii” în „prelegerile despre estetică” ale lui Hegel. În același timp, am avea aceeași înțelegere a termenilor analizați în lucrările indicate ale lui Hegel.

Omul este întotdeauna centrul tuturor evenimentelor care au loc în societate și se manifestă nu numai ca subiect teoretic, ci mai ales ca ființă practic care acționează. Pentru a desfășura o anumită acțiune socială și practică, o persoană are nevoie de cunoașterea (mai precis, înțelegerea) acestei acțiuni. Schimbarea transformatoare în lume necesită ca oamenii să înțeleagă fundamentele, mijloacele și rezultatele finale ale acțiunilor lor. Aceasta înseamnă că o persoană își arată inițial atitudinea față de lume dintr-o înțelegere a imaginii generale a lumii și numai în conformitate cu aceasta își începe toate transformările.

O viziune asupra lumii, înțeleasă ca un ansamblu de vederi asupra lumii, adică sub aspect epistemologic, exclude o persoană din lume și o plasează deasupra lumii sub forma unui observator, a unui metodolog. În această poziție, o persoană este înstrăinată de lumea reală și acționează ca un figurant transcendent, intelectual, fixând evenimentele care au loc în lume. Aceasta decurge din pozitia de „totalitate a vederii asupra lumii”, care exclude actiunea concret-practica a unei persoane.

Într-adevăr, omul nu este așa. Chiar și atunci când acționează ca un metodolog (deși această din urmă stare de fapt, strict vorbind, nu poate fi considerată propriu-zis umană, ci doar posibilă în structura ființei biosociale), acțiunile sale capătă o formă socială de comportament și îl caracterizează ca ființă activă. . Rezultă că înțelegerea viziunii asupra lumii ca cea mai înaltă relație a unei persoane cu lumea sub forma unui set de vederi asupra lumii nu epuizează deplinătatea realității, deoarece se limitează doar la un act intelectual, mental direct.

2. Conceptul de „forma istorică a vederii asupra lumii”

Conștiința obișnuită reacționează la conceptul de „formă istorică a viziunii asupra lumii” într-un mod direct. Ea provine din sensul literar, semantic, folosit în mod obișnuit al cuvintelor prezentate în dicționare de limbă și cărți de referință. Întrucât cuvântul cheie al acestui concept este termenul „viziune asupra lumii”, interpretarea acestui concept se rezumă la faptul că „formă istorică” înseamnă o viziune asupra lumii care suferă o schimbare în funcție de anumite evenimente istorice și epocale, perioade și tendințe ale cronologicului. Ordin.

În sens metafizic, se pare, situația este oarecum diferită. Alături de utilizarea generală a formelor lingvistice și a semnificațiilor semantice ale cuvintelor, care sunt o latură necesară a funcției comunicative în societate, există și o utilizare semnificativă, conceptuală, a termenilor în domeniile științifice și teoretice. Ele iau forma acelorași simboluri și cuvinte ca în limbajul comun. Dar, spre deosebire de cuvânt, termenului îi este dat un conținut ușor diferit. Și în acest caz, este inutil să ne referim la dicționare de limbă. Într-adevăr, dacă pornim de la sensul general acceptat al cuvântului „viziune asupra lumii”, bazându-ne, de exemplu, pe dicționarul limbii ruse, atunci ar trebui să fie perceput de noi ca „un sistem de vederi, vederi asupra naturii și societății”. . Acceptând acest sens, trebuie să vorbim despre viziunea asupra lumii sub aspectul vederilor și viziunilor oamenilor asupra naturii și societății, care corespunde propriei semantici a cuvântului, dar nu corespunde conținutului termenului folosit în contextul teoreticului. cunoştinţe. Se dovedește că oamenii „văd” lumea, adică își fixează privirea sau își direcționează viziunea spre ceva care are loc „de sus”, și prin această procedură își formează o imagine completă a lumii (viziune asupra lumii) în cadrul mentalului. acte. Cu toate acestea, viziunea oamenilor asupra lumii este o astfel de conexiune cu lumea care transformă o persoană nu numai și nu atât într-un contemplator, ci într-un făcător (ca o întoarcere, răsturnată cu un semn opus, viziune în lume). Omul ca individ social activ nu este exclus din lumea reală; în gândire, stătea deasupra lumii și se întoarse, își îndrepta privirea spre ea cu scopul de a transforma lumea și aici se termină acțiunile sale. Această situație este un moment necesar în toată activitatea științifică și teoretică. Dar atitudinea oamenilor, a omului față de lume nu se limitează la asta. S-a spus deja că legătura directă a unei persoane cu lumea la nivel de contemplare vă permite să afișați și să fixați lumea observată în forme mentale și să o sistematizați cu „eu”-ul vostru intelectual interior. Acest lucru contribuie la formarea înțelegerii lumii. O persoană în această stare își poate aloca locul în lumea contemplată anterior. În același timp, oamenii (omul) nu depășesc granițele actului mental, ei rămân în el. O astfel de stare de oameni (om) poate fi numită cea mai înaltă formă a relației lor cu lumea? Se pare că nu este posibil. Negarea acestei prevederi se bazează pe faptul că perspectivele lumii și perspectivele lumii, totuși, ca și altele, sunt mai mult relație simplă oamenii (omul) față de lume, sunt o parte integrantă a dezvoltării lumii sub forma cunoașterii ei, adică a pătrunderii gândirii în esența ei. Societatea cunoaște lumea pentru a-i afla conținutul, și nu pentru a se distra și a se mira de lume (deși acest lucru poate avea loc în afara producției sociale). O persoană, în conformitate cu esența sa, duce viața în așa fel încât să schimbe lumea, în conformitate cu nevoile sale, cu legile naturii, cu legile propriei sale și ale existenței sociale. Indiferent de bogăția de cunoștințe pe care o are o persoană, este lipsită de sens dacă nu își primește realizarea concretă. Numai prin acțiune (practică) directă sau indirectă, organizată pe cunoaștere, oamenii pot trăi.

Viziunea asupra lumii constă din două părți: înţelegerea lumiiȘi practici din viața reală conform înțelegerii predominante a acestei lumi, care ghidează indivizii în sistemul de relații sociale.

Viziunea asupra lumii însoțește fiecare persoană în viață. În afara viziunii asupra lumii nu poate exista nicio persoană. Numai omul are o viziune asupra lumii; animalul, în ciuda faptului că are suflet (Aristotel), este lipsit de el. Forma istorică a vederii asupra lumii există pe baza unei înțelegeri comune a lumii dezvoltate de întreaga societate, care ghidează în viața de zi cu zi atât fiecare individ, cât și societatea (în masa ei) în ansamblu. Prin urmare, atunci când vorbim despre forme istorice de viziune asupra lumii, atunci prin „formă istorică” înțelegem o situație în care marea majoritate (majoritatea) a oamenilor dintr-o anumită societate, care trăiesc într-o anumită perioadă de timp, într-o anumită coordonată spațială, sunt ghidați în acțiunile lor și acționează pe baza unei anumite viziuni unificate asupra lumii. Toate acțiunile practice ale oamenilor sunt efectuate în funcție de viziunea asupra lumii dezvoltată de marea majoritate a indivizilor.

În viața publică a oamenilor există doar trei forme istorice de viziune asupra lumii: mitică, religioasă și filozofică. Nu există alte forme istorice de viziune asupra lumii. Există multe tipuri și tipuri de viziune asupra lumii. Conceptului de „tip de viziune asupra lumii” i se pot da mai multe sensuri. Conceptul de „tip de viziune asupra lumii” se referă la acțiunile individuale ale oamenilor efectuate pe baza unei înțelegeri specifice a oricărui aspect al realității. „Tipul de viziune asupra lumii” înseamnă pentru mine o divizare structurală în activități individuale și sociale, al căror determinant este o anumită viziune asupra lumii. „Forma viziunii asupra lumii” presupune o organizare holistică a acțiunilor cumulate ale oamenilor întreprinse pe baza viziunii asupra lumii pe care au dezvoltat-o. Diferența de înțelegere a conceptelor de „forma istorică a viziunii asupra lumii” și „forma de viziune asupra lumii” constă în faptul că al doilea concept este mai mic ca scară decât primul: se manifestă în condițiile unei singure sau mai multor societăți. Forma istorică se extinde la activitatea comună a tuturor (majoritatea covârșitoare) oamenilor care trăiesc pe pământ, care în viața lor de zi cu zi sunt ghidați de imaginea unificată a lumii pe care au dezvoltat-o. Forma de viziune asupra lumii este limitată de condițiile sociale regionale în care oamenii acționează pe baza viziunii lor asupra lumii.

Prima formă istorică de viziune asupra lumii a fost mitică (a nu se confunda cu mitologia ca stilizare a unei forme mitice), al cărei „rol” a fost redus la posibilitatea supraviețuirii omenirii ca comunitate generică. Are loc în același timp cu om străvechi(posibil Australopithecus) și se termină (probabil) pe cale de dispariție a Neanderthalului (Homo habilis) și a apariției lui Cro-Magnon (Homo sapiens). Cercetătorii care au studiat triburile primitive supraviețuitoare (Wundt, Taylor, Levi-Bruhl, Levi-Strauss, Fraser și mulți alții) au remarcat că aceste triburi aveau o formă mitică de viziune asupra lumii. Homer și Hesiod au prezentat o formă stilizată a viziunii mitice asupra lumii - mitologia.

Religia ca formă istorică a viziunii asupra lumii este o „formă îndepărtată” a viziunii mitice asupra lumii. „Scopul” său principal este legat de problema conservării rasei umane. Cel mai înalt nivel de dezvoltare este unitatea omului cu Dumnezeu. Dar ea nu o poate face singură. Filosofia este capabilă să rezolve această „problemă” ca formă istorică de viziune asupra lumii, care este o „formă îndepărtată” a religiei. Această poziție rezultă din observația lui Aristotel că prima filozofie este teologia. Aceasta înseamnă că filosofia este un fel de continuare a religiei în implementarea tendinței generale de dezvoltare, care se exprimă prin faptul că mineralul luptă pentru plantă, planta pentru viața animală, animalul pentru viața umană și omul pentru Viața divină (Aristotel). De aici rezultă că mișcarea către viața divină începe cu religia, dar nu se termină cu ea. Bazată pe înțelegerea teologică a lui Dumnezeu, filosofia ca formă istorică de viziune asupra lumii conduce o persoană la viața divină. Filosofia ca formă de conștiință socială nu este capabilă de această sarcină. Influența sa se extinde doar la viața parțială, unilaterală (abstractă). Este legat de înțelegerea fragmentelor de viață, dar pretinde a fi expresia unui univers holistic. De aici și atitudinile diferite față de ea: unii oameni văd în ea măreția umană, alții o tratează ca pe un fenomen gol care nu dă niciun beneficiu utilitar, iar în acest sens reprezintă cunoștințe inutile pentru o persoană. Astfel de extreme nu reușesc să definească semnificația reală a filozofiei ca domeniu profesional. În opinia mea, filozofia modernă este o etapă pregătitoare pentru formarea filozofiei ca formă istorică de viziune asupra lumii.

În condițiile moderne, filosofia este considerată nu ca o formă istorică de viziune asupra lumii, ci ca o formă de conștiință socială care a apărut în perioada formei istorice sociale a diviziunii muncii. Diviziunea socială istorică a muncii a modelat tipurile profesionale ale producției sociale atât materiale, cât și spirituale. Unul dintre multele tipuri de producție spirituală este filosofia. Acesta este nivelul ei de jos.

Viziunea asupra lumii este o tendință strategică a unității dintre practic și teoretic în contextul vieții sociale. Pe lângă viziunea asupra lumii în societate, există o ideologie. Ideologia joacă rolul tactic al teoreticului structura statuluiîn vederea realizării sarcinilor cu care se confruntă o anumită metodă de producţie. Este destul de acceptabilă o situație în care ideologia și viziunea asupra lumii se pot întrepătrunde în așa fel încât să fie imposibil să se tragă o linie între ele. Dar acest lucru este caracteristic acelor structuri sociale în care antagonismul a fost depășit. În astfel de societăți, locul ideologiei începe să fie ocupat de o viziune asupra lumii.

Aplicat starea curenta al comunității mondiale (este în mod inerent bazat pe clasă), rolul specific al „ideologiei” universale este jucat de religie ca formă istorică de viziune asupra lumii. Și în acest sens, cred, în primul rând, în prezent și pentru mult timp de acum înainte, o astfel de situație va persista încât, pe fondul clasicismului, funcția ideologică universală în societate (dar nu și în stat) va fi îndeplinită de către religie. Și, în al doilea rând, dezvoltare spirituală oamenii vor curge în așa fel încât structura clasei sociale și progresul științific pentru marea majoritate a contemporanilor vor avea o importanță secundară. Aceasta nu este o nerespectare a abordării clasei sociale și a progresului științific. dezvoltarea comunității. Aceasta înseamnă că majoritatea oamenilor din lume nu s-au maturizat încă pentru a înțelege locul și rolul atât al structurii clasei sociale, cât și al științei în viața societății. Organismul de stat înțelege parțial acest lucru. Acest lucru se aplică nu numai țărilor în curs de dezvoltare, ci și celor industrializate. În acest sens, nu este necesar să vorbim despre formarea unei singure imagini a lumii și modul de acțiune corespunzător pentru toți oamenii. Până acum, societățile care există pe Pământ au fost izolate de sistemele statale, iar oamenii se află în separare atât în ​​cadrul comunităților lor, cât și între societăți.

Dezvoltarea unei imagini unificate a lumii (perspectivă asupra lumii) nu este o chestiune individuală, ci o chestiune universală. Viziunea asupra lumii se manifestă printr-un mod specific de acționare a oamenilor (la Aristotel, Kant și alții - comportament). Ea se desfășoară pe baza unei forme dezvoltate și „înlăturate” anterior a viziunii asupra realității de către o persoană și o persoană prin realitate în ansamblu. Schematic, această idee poate fi exprimată într-un alt mod: viziunea asupra lumii este un ghid pentru acțiune, iar viziunea asupra lumii este o acțiune ghidată de înțelegerea acestei lumi. O viziune asupra lumii nu este doar un set de vederi asupra lumii și a locului unei persoane în această lume, ci este o interacțiune specifică a unei persoane cu lumea, în urma căreia, pe baza unei anumite viziuni asupra lumii, o anumită schimbare reciprocă. atât a unei persoane, cât și a lumii se realizează în conformitate cu o înțelegere dezvoltată anterior. Se formează o viziune asupra lumii asupra unității întregii moșteniri pozitive a rasei umane. Din punct de vedere istoric, se pare că conturul său integral se manifestă în funcție de atitudinea față de mijloacele de producție, care, în esență, sunt două: proprietate publică și privată. Primul formează viața oamenilor pe proprietate publică la mijloacele de producție ca existența lor naturală, generică. A doua „unește” oamenii pe o relație privată cu mijloacele de producție ca bază parțială care separă oamenii. Este un semn dobândit temporar al vieții „comunite” a oamenilor și există doar atâta timp cât se păstrează proprietatea privată asupra mijloacelor de producție. Aceste două moduri de viață predetermină practic atât viața materială, cât și cea spirituală a fiecărei persoane. Astăzi, lumea este dominată de o viață parțială, inferioară (fără integritate) a oamenilor. Și indiferent cât de dezvoltat intelectual este individul uman, procesele sale de gândire sunt legate de modul de viață corespunzător. Aceasta confirmă viziunea dialectico-materialistă, a cărei bază este înțelegerea materialistă a istoriei. Înțelegerea materialistă a istoriei este științifică. Este algebra înțelegerii naturii omului și a societății. În condițiile proprietății private (nivel aritmetic), ea este capabilă să se manifeste parțial, indicând atât tendința spre formarea unei societăți omogene social, cât și acțiuni specifice care conduc la viața naturală a societății și a omului. Implementarea sa deplină este o perspectivă îndepărtată asociată cu eliminarea antagonismului social intern.

Atâta timp cât oamenii din viața lor de zi cu zi pornesc de la satisfacerea nevoilor lor psihofiziologice ca primele nevoi vitale, determinantul spiritual al înțelegerii comune a lumii va fi religia ca formă istorică de viziune asupra lumii, al cărei sens și conținut sunt exprimate. în conservarea omenirii.

Odată cu dezvoltarea doctrinei dialectico-materialiste, locul religiei va fi „luat” de filozofie ca formă istorică de viziune asupra lumii. Și până când se întâmplă acest lucru, filosofia acționează ca o formă de conștiință socială.

Asa de, caracteristici esențiale formele istorice de viziune asupra lumii sunt: 1) o singură imagine a lumii(perspectivă asupra lumii), împărtășită de marea majoritate (partea principală a societății) a oamenilor care trăiesc pe Pământ, pe baza cărora 2) o formă specifică de activitate, un mod specific de a-și afirma viața: „este necesar să ne întoarcem, să restabilim înțelegerea filozofiei ca mod de viață”

Viața înconjurătoare formează o viziune zilnică asupra lumii în oameni. Dar dacă o persoană evaluează realitatea bazată pe logică și rațiune, ar trebui să vorbim de teoretic.

Printre oamenii unei anumite națiuni sau clase, se formează o viziune socială asupra lumii, iar un individ este inerent unui individ. Opiniile asupra realității înconjurătoare în mintea oamenilor sunt reflectate din două părți: emoțional (atitudine) și intelectual (). Aceste aspecte se manifestă în felul lor în tipurile de viziune asupra lumii existente, care încă se păstrează într-un anumit fel și se reflectă în știință, cultură, vederi cotidiene asupra oamenilor, tradițiilor și obiceiurilor.

Cel mai timpuriu tip de viziune asupra lumii

De foarte multă vreme, oamenii s-au identificat cu lumea exterioară, iar pentru a explica fenomenele care au loc în jurul lor, s-au format mituri în epoca primitivității. Perioada viziunii mitologice asupra lumii a continuat timp de zeci de milenii, dezvoltându-se și manifestându-se sub diferite forme. Mitologia ca tip de viziune asupra lumii a existat în perioada formării societatea umana.

Cu ajutorul miturilor din societatea primitivă, ei au încercat să explice întrebările universului, originea omului, viața și moartea lui. Mitologia a acționat ca o formă universală de conștiință, care combina cunoștințele inițiale, cultura, vederile și credințele. Oamenii au animat ceea ce se întâmpla fenomene naturale, considerau propria activitate ca pe o modalitate de manifestare a fortelor naturii. În epoca primitivă, oamenii credeau că natura lucrurilor existente avea un început genetic comun, iar comunitatea umană provenea dintr-un strămoș.

Conștiința ideologică a societății primitive se reflectă în numeroase mituri: cosmogonic (interpretează originea lumii), antropogonic (indicând originea omului), semnificativ (având în vedere nașterea și moartea, destinul omului și destinul său), eshatologic (care vizează la profeție, viitor). Multe mituri explică apariția unor bunuri culturale vitale precum focul, agricultura, meșteșugurile. De asemenea, ei răspund la întrebări despre modul în care s-au stabilit regulile sociale în rândul oamenilor, au apărut anumite ritualuri și obiceiuri.

Viziunea asupra lumii bazată pe credință

Viziunea religioasă asupra lumii a apărut pe baza credinței unei persoane care joacă un rol major în viață. Conform acestei forme de viziune asupra lumii, există o lume cerească, de altă lume și pământească. Se bazează pe credință și credințe, care, de regulă, nu necesită dovezi teoretice și experiență senzorială.

Viziunea mitologică asupra lumii a marcat începutul apariției religiei și culturii. Viziunea religioasă asupra lumii oferă doar o evaluare a realității înconjurătoare și reglementează acțiunile unei persoane în ea. Percepția lumii se bazează exclusiv pe credință. Ideea lui Dumnezeu ocupă locul principal aici: el este principiul creator al tot ceea ce există. În acest tip de viziune asupra lumii, spiritualul prevalează asupra fizicului. Din punct de vedere dezvoltare istoricaÎn societate, religia a jucat un rol important în formarea de noi relații între oameni, a contribuit la formarea statelor centralizate sub sistemele sclavagiste și feudale.

Filosofia ca tip de viziune asupra lumii

În procesul de tranziție la o societate de clasă, a luat contur o viziune holistică a omului asupra realității înconjurătoare. Dorința de a stabili cauza principală a tuturor fenomenelor și lucrurilor este esența principală a filosofiei. Tradus din greacă, cuvântul „filozofie” înseamnă „dragoste de înțelepciune”, iar înțeleptul grec antic Pitagora este considerat fondatorul conceptului. Cunoștințe matematice, fizice, astronomice s-au acumulat treptat, scrisul s-a răspândit. Alături de aceasta, a existat și dorința de a reflecta, de a se îndoi și de a dovedi. În tipul filozofic de viziune asupra lumii, o persoană trăiește și acționează în lumea naturală și socială.

Modalitățile existente de înțelegere și rezolvare a problemelor, viziunea filozofică asupra lumii este fundamental diferită de cele anterioare. Reflecțiile asupra legilor și problemelor universale dintre om și lume se bazează în filozofie nu pe sentimente și imagini, ci pe rațiune.

Condițiile istorice specifice ale vieții societății, experiența și cunoștințele oamenilor din diferite epoci au constituit sfera problemelor filozofice. Problemele „eterne” nu au drept de revendicare adevărul absolutîn orice perioadă a existenţei filozofiei. Acest lucru indică faptul că la un anumit nivel de dezvoltare a societății, principalul probleme filozofice„coc” și se rezolvă în conformitate cu condițiile de existență ale societății umane, cu nivelul dezvoltării acesteia. În fiecare epocă, apar „înțelepți”, gata să livreze important întrebări filozofice si gaseste

Omul este cea mai perfectă ființă din lume. Întreabă constant, punând cel mai mult întrebări diferite: Ce este Universul? Ce este o stea? Ce este dragostea? Aceste întrebări sunt multe. În procesul de căutare a răspunsurilor la acestea, o persoană dobândește cunoștințe, experiență, începe să se gândească la ordinea mondială, la locul omului în ea, la soarta omenirii, la viață, la moarte. Toate acestea duc la formarea viziunii sale asupra lumii.

perspectiva este un sistem de vederi, idei, evaluări generalizate care oferă o viziune holistică asupra lumii și a locului unei persoane în ea. Termen "viziune asupra lumii" a fost introdus filosof german I.Kantși înseamnă literal atribut al conștiinței umane. Prin urmare, o viziune asupra lumii nu este doar o idee generalizată a lumii, ci o formă constiinta de sine persoană.

Întrucât pentru o persoană întreaga lume se dovedește a fi împărțită în două părți: în propriul meu „eu” și „nu eu”, adică. lume care include natura, societatea, cultura și relațiile dintre oameni, apoi întrebarea despre relația omului cu lumea si este întrebare fundamentală a viziunii asupra lumii.

Problema principală a viziunii asupra lumii indică faptul că viziunea asupra lumii în sine este un fenomen spiritual complex, care constă din astfel de elemente Cum:

- cunoştinţe este baza viziunii asupra lumii. Viziunea asupra lumii nu include toate cunoștințele, ci vitale pentru o persoană, care dezvăluie esența relației dintre o persoană și lume;

- credinte – este un sistem solid de credințe care a fost stabilit în mintea omului. Convingerile se pot schimba, iar motivul pentru aceasta este noile cunoștințe care sunt în mod constant rafinate și completate;

- valori Este o atitudine pozitivă sau negativă față de fenomenele din lumea înconjurătoare. Ele întruchipează atitudinea specială a oamenilor față de tot ceea ce îi înconjoară în conformitate cu nevoile și interesele lor;

- idealuri - este un model imaginar al perfecţiunii spre care trebuie să lupţi ca scopul suprem. Particularitatea idealurilor este de a trece înaintea reflectării realității;

- credinta - este o formă și un mod de a percepe informațiile sociale, valorile, idealurile vieții sociale care nu sunt stabilite experienta practicași sunt acceptate ca fapte evidente. Cu toate acestea, credința este legată de îndoială. Îndoiala este un moment obligatoriu al unei poziții semnificative a oricărei persoane gânditoare. Prezența îndoielii în viziunea asupra lumii a unui individ își găsește expresie în pozițiile: dogmatism - acceptarea necondiţionată a unui anumit punct de vedere, a unui sistem de orientări sau scepticism - neîncrederea în nimic, respingerea oricărui punct de vedere;

- standarde de trai- acestea sunt mostre, standarde de activitate care s-au dezvoltat istoric, ca anumite reguli de conduită.

viziunea asupra lumii are propria sa structura , care se bazează pe mecanismele și mijloacele fiziologice și psihologice de cunoaștere a lumii caracteristice unei persoane și anume: mintea, sentimentele, voința etc. Prin urmare, în structura viziunii asupra lumii, există:

- atitudine - Acesta este nivelul emoțional și psihologic al viziunii asupra lumii. Aceasta este surpriza, frica, admiratia, singuratatea, durerea, disperarea;

- viziunea asupra lumii - acesta este un nivel activ de viziune asupra lumii, care include experiența formării ideilor cognitive despre lume;

- înţelegerea lumii - acesta este un nivel cognitiv-intelectual; este un sistem concepte generale, judecăți și concluzii despre lume ca întreg și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii poate fi: 1) lumesc adică lumești, atunci când se bazează pe experiență senzorială, tradiții, credință; 2) teoretic care se bazează pe cunoașterea legilor, teoriilor și principiilor științifice. Viziunea teoretică asupra lumii este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. Evident, stăpânirea este sarcina principalaîntregul proces de formare şi perfecţionare a omului.

Prin urmare, perspectiva este integritatea integrală a cunoștințelor și valorilor, minții și intuiției, intelectului și acțiunii, îndoielii critice și convingerii conștiente. Prin urmare, viziunea asupra lumii efectuează astfel funcții (adică munca): 1) cognitive și indicative (care este oferit de cunoștințele și evaluările despre viziunea asupra lumii); 2) socio-practic (care se bazează pe convingerile viziunii asupra lumii și principiile de activitate).

Perspectiva este istorică. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că viziunea asupra lumii a unei persoane, societatea se schimbă în mod constant. De exemplu, în diferite epoci au fost diferite tipuri de sisteme de viziune asupra lumii :

1) cosmocentrismîn epoca antichității, unde natura și înțelepții eleni din secolele VII-VI î.Hr. se aflau în centrul studiului. a căutat să recunoască esența unică a tot ceea ce este în jur;

2) teocentrism, caracteristic Evului Mediu al secolelor V-XV, unde toate conceptele de bază ale gândirii medievale erau corelate cu Dumnezeu;

3) antropocentrism, caracteristică Renașterii secolelor XIV-XVI, în care o persoană a simțit și a realizat că este centrul universului. O astfel de înțelegere a viziunii asupra lumii dă naștere nevoii de a evidenția nu numai tipurile sale istorice, ci și formele istorice.

Forme istorice de viziune asupra lumii, care s-au format de-a lungul istoriei omenirii, există mitologic, religiosȘi filozofic. Să le luăm în considerare.

Viziunea mitologică asupra lumii- aceasta este o formă universală de viziune asupra lumii, care este caracteristică întregii societăți primitive. Unicitatea sa constă în faptul că prima viziune asupra lumii a tuturor grupurilor etnice a fost mitologia. Mitologia tradusă din greacă reprezintă: mifos – legendăȘi logos – doctrină . Mitologia a încercat să explice lumea prin transferul în ea a proprietăților și calităților care caracterizau persoana însuși, precum și relația dintre oameni.

Mitul, ca primă formă de viziune asupra lumii, a combinat rudimentele cunoașterii, credinta religioasa, forme timpurii artă. Mitul este o formă nediferențiată de cunoaștere, care se numește sincretism. Pentru viziunea mitologică asupra lumii următoarele particularități :

1) fuziunea gândurilor și acțiunilor;

2) „Eul” personal și lumea s-au contopit într-una singură;

3) absența diferențelor între obiectul și subiectul activității;

4) antropomorfismul - transferul proprietăților umane către natură;

5) imagistica (lumea era percepută în imagini, nu în concepte);

6) principalul a fost fundamentarea legăturii individului cu genul.

Viziunea mitologică asupra lumii este surprinsă în basme, legende, ceea ce este tipic pentru toate popoarele fără excepție, deoarece toate au trecut printr-o etapă primitivă unică a dezvoltării societății. Odată cu dezvoltarea și complicarea formelor de viață, mitologia încetează să satisfacă o persoană și apare nevoia de o nouă viziune asupra lumii. Acea viziune asupra lumii era religie.

Viziunea religioasă asupra lumii- acesta este un set de idei, credințe, credințe care se bazează pe supranatural. supranatural- acesta este ceva care nu respectă legile universului. Esența viziunii religioase asupra lumii este dublarea lumii: despre lumea reală în care o persoană trăiește și supranaturalul, pe care o persoană o percepe prin credință. Modul de existenţă al unei viziuni religioase asupra lumii este credinţă. Manifestarea exterioară a credinţei este cult.Unii ies în evidență caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii :

1) este o formă de explorare irațională a lumii, i.e. ceea ce se află dincolo de minte (emoții, voință, sentimente);

2) se vizează lumea interioara omul, la speranțele și neliniştile lui, la căutarea unui crez;

3) există într-o formă de viață obișnuită-cotidiană;

Există o viziune religioasă asupra lumii în epoca diviziunii muncii. Cu timpul, devine o viziune asupra lumii asupra trecutului, o expresie a neputinței unei persoane în fața forțelor elementare naturale și sociale, separarea unui individ de realitate. Este înlocuită de o viziune filozofică asupra lumii.

Viziunea filozofică asupra lumii Aceasta este cea mai înaltă formă de viziune asupra lumii. Începe acolo și apoi, unde și când o persoană încearcă să cunoască lumea și să-și afle locul în această lume. Termenul „filozofie” în secolul al VI-lea. î.Hr. l-a prezentat pe faimosul matematician și gânditor Pitagora : „Viața este ca jocurile: unii vin să concureze, alții să facă schimb, iar cei mai fericiți să le urmărească.” Acest termen are origine greacăși înseamnă literal „dragostea de înțelepciune” sau „sclava înțelepciunii”, „sclava Sophiei” , si in Rusiei antice tocmai a fost sunata „dragostea de înțelepciune” . Termenul de filozofie în cultura europeană a fost fixat de Platon, care credea că filozofii sunt oameni care descoperă secretele naturii, ale vieții umane, învață să acționeze și să trăiască în armonie cu natura și cu cerințele vieții însăși. Astfel, filosofia este un tip special de cunoaștere, și anume cunoașterea „sofianică”, care este înțeleasă ca înțelepciune. O caracteristică a viziunii filozofice asupra lumii exista ca:

1) nu este inerentă senzual-figurativului, ca în mitologie și religie, ci în forma abstract-conceptuală a stăpânirii lumii;

2) este o formă teoretică de viziune asupra lumii;

3) religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, iar filosofia este nucleul viziunii științifice asupra lumii;

4) pe care se bazează filosofia în înțelegerea lumii cunoștințe științifice;

5) filosofia caută să pună și să rezolve problemele absolute ale existenței umane;

6) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală, estetică a omului față de lume.

După cum puteți vedea, o viziune filozofică asupra lumii este o viziune asupra lumii formulată teoretic și încearcă să rezolve principalele probleme de viziune asupra lumii prin gândire.

Astfel, formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii este un proces istoric succesiv. Toate formele istorice de viziune asupra lumii sunt identice din punct de vedere dialectic: viziunea religioasă asupra lumii se dezvoltă din cea mitologică și se formează odată cu aceasta, deoarece mitologia acționează ca bază; Viziunea filozofică asupra lumii se naște din punct de vedere istoric pe baza celor mitologice și religioase și împreună cu acestea, deoarece răspunde la aceleași întrebări care sunt puse de mituri și religie. Nu întâmplător, așadar, viața spirituală a diferitelor perioade ale istoriei omenirii este într-o anumită măsură caracterizată de toate tipurile de viziune asupra lumii în posesia uneia dintre ele. În același timp, direcția de îmbunătățire a viziunii asupra lumii este lipsită de ambiguitate: de la mitologic prin religios până la filozofic. În cultura sălbăticiei (societatea primitivă) nu există încă nici religios, nici filozofic, ci în cultura barbariei – filosofică.

Imaginea universală a lumii este o anumită cantitate de cunoștințe acumulate de știință și de experiența istorică a oamenilor. O persoană se gândește mereu care este locul său în lume, de ce trăiește, care este sensul vieții sale, de ce există viață și moarte; cum ar trebui să tratezi alții și natura, etc.

Fiecare epoca, fiecare grup social si, in consecinta, fiecare om are o idee mai mult sau mai putin clara si distincta sau vaga despre rezolvarea problemelor care privesc omenirea. Sistemul acestor decizii și răspunsuri formează viziunea asupra lumii a epocii în ansamblu și a individului. Răspunzând la întrebarea despre locul unei persoane în lume, despre relația unei persoane cu lumea, oamenii, pe baza viziunii asupra lumii pe care o au la dispoziție, dezvoltă o imagine a lumii, care oferă cunoștințe generalizate despre structură, structura generală, tiparele de apariție și dezvoltare a tot ceea ce înconjoară o persoană într-un fel sau altul.

Viziunea asupra lumii este un fenomen în curs de dezvoltare, prin urmare trece prin anumite forme în dezvoltarea sa. Cronologic, aceste forme se succed. Cu toate acestea, în realitate, ele interacționează și se completează reciproc.

În istoria omenirii, există trei tipuri principale de viziune asupra lumii:

Mitologie;

Religie;

Filozofie.

Ca fenomen spiritual complex, viziunea asupra lumii include: idealuri, motive comportamentale, interese, orientări valorice, principii ale cunoașterii, standarde morale, vederi estetice etc. Viziunea asupra lumii este punctul de plecare și un factor spiritual activ în dezvoltarea și schimbarea lumea înconjurătoare de către o persoană. Filosofia ca viziune asupra lumii unește și generalizează integral toate atitudinile de viziune asupra lumii care se formează în mintea umană din diverse surse, le oferă un aspect holistic și complet.

Viziunea filozofică asupra lumii s-a format istoric în legătură cu dezvoltarea societății însăși. Din punct de vedere istoric, primul tip - viziunea mitologică asupra lumii - reprezintă prima încercare a omului de a explica originea și structura lumii. Viziunea religioasă asupra lumii, fiind, ca și mitologia, o reflectare fantastică a realității, se deosebește de mitologie prin credința în existența forțelor supranaturale și în rolul lor dominant în univers și în viața oamenilor.

Filosofia ca viziune asupra lumii este un tip calitativ nou. Se deosebește de mitologie și religie prin orientarea spre o explicație rațională a lumii. Cele mai generale idei despre natură, societate, om devin subiect de analiză teoretică și de analiză logică. Viziunea filosofică asupra lumii a moștenit din mitologie și religie caracterul lor de viziune asupra lumii, dar spre deosebire de mitologie și religie, care se caracterizează printr-o atitudine senzual-figurativă față de realitate și conțin elemente artistice și religioase, acest tip de viziune asupra lumii este, de regulă, un sistem ordonat logic. de cunoaștere, caracterizată prin dorința de a fundamenta teoretic prevederile și principiile.

Baza acestei tipologii este cunoașterea, care este nucleul viziunii asupra lumii. Întrucât principala modalitate de obținere, stocare și prelucrare a cunoștințelor este știința, în măsura în care tipologia viziunii asupra lumii se realizează pe particularitatea atitudinii viziunii asupra științei:

Mitologia este o viziune pre-științifică asupra lumii;

Religia este o viziune extra-științifică asupra lumii;

Filosofia este o viziune științifică asupra lumii.

Această tipologie este foarte arbitrară.

Toate formele istorice de viziune asupra lumii de mai sus sub anumite forme au supraviețuit până în zilele noastre și continuă să fie prezente (transformate) în ficțiune, obiceiuri și tradiții, mentalitatea unui anumit popor, artă, știință, ideile de zi cu zi.