Accentul Anaximenilor. Istoria filozofiei
- / 502 î.Hr. e. , Milet) - un vechi filosof grec, reprezentant al școlii milițiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximander.
YouTube enciclopedic
-
1 / 5
Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milițiene. Anaximenele au consolidat și au completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră un anumit tip de materie drept principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată. aer, din care rezultă orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul începutul existenței, căci din ea se ivește totul și totul se întoarce la el."
În calitate de meteorolog, a crezut că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
Ca și Thales și Anaximander, Anaximenes au studiat fenomene astronomice care, ca și altele fenomene naturale, a încercat să explice într-un mod natural. Anaximenele credeau că Soarele este un corp [celest plat], analog cu Pământul și Luna, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și trupurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din vaporii terestre) se mișcă de vânturile cosmice.
Anaximenii au corectat învățăturile lui Anaximander despre ordinea Lunii, a Soarelui și a stelelor în spațiul lumii, în care au urmat în cercuri în ordine inversă.
Eseuri
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său, Anaximander, care a scris, după cum au notat ei înșiși anticii, „proză fantezistă”, Anaximenes scrie simplu și fără artă. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. Îi asemănă cu îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, la „lână de feltre”; Soarele, luna - frunze fioroase plutind în mijlocul aerului etc.
filosof grec antic, reprezentant al școlii milițiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximander
Geneza lumii la Anaximenes
Anaximenes a fost ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenele au consolidat și au completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră un anumit tip de materie drept principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată. aer, din care rezultă orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul începutul existenței, căci din ea se ivește totul și totul se întoarce la el."
Anaximenele se materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului. Pentru a descrie proprietățile originii mondiale, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial Anaximander a, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este de asemenea nelimitat, adică apeiron (???????); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica inițialului sunt determinate de astfel de proprietăți.
Asa de aerul lui Anaximenes întâlnește în același timp ideile atât ale lui Thales (principiul abstract, conceput ca un element natural concret), cât și al lui Anaximander a (principiul abstract, conceput ca atare, este fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai mult qualityless din toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, care este dificil / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. Mai mult, aerul este început de înaltă calitate, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de un conținut abstract generalizat, universal.
Potrivit lui Anaximenes, lumea provine din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Din cauza rarefierii (adică a încălzirii) focul apare din aer, din cauza condensului (adică a răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură înflăcărată. Un aspect important al prevederilor Anaximenilor: îngroșarea și rarefierea sunt înțelese aici ca fiind principalul, opus reciproc, dar la fel de funcțional procese implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.
Alegerea aerului lui Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, astfel respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ”. Aerul nelimitat din Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa de viață și suflarea ființelor vii.
Zeii la Anaximenes
Finalizând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes găsește în aerul nelimitat începutul atât al trupului, cât și al sufletului; zeii vin și ei din văzduh; sufletul este aerisit, viața este suflare. Augustine relatează că „Anaximenii nu au negat zeii și nu i-au trecut prin tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că din tot ceea ce este, adică, va fi; [toate] lucrurile divine și divine; și că tot ce va urma va rezulta din urmașii aerului ". Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convinsă că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”. Asa de zeii Anaximenilor sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, sunt nedivizi, adică nu sunt de fapt zei). Iar divinul nu este aer material, așa cum era caracterizat la acea vreme.
Speculațiile științifice
Cercul intereselor științifice ale Anaximenilor era oarecum cu predecesorii săi; Anaximenes a fost interesat în principal de meteorologie și astronomie.
Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
Ca și Thales și Anaximander, Anaximenes au studiat fenomene astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, au căutat să explice într-un mod natural. Anaximenele credeau că Soarele este un corp [celest plat], analog cu Pământul și Luna, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și trupurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din vaporii terestre) se mișcă de vânturile cosmice.
Eseuri
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său, Anaximander a, care a scris, după cum au notat ei înșiși anticii, „proză fantezistă”, Anaximenes scrie simplu și fără artă. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. Îi asemănă cu îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, la „lână de feltre”; Soarele, luna - frunze fioroase plutind în mijlocul aerului etc.
Filozofia greacă antică.
Școala de mile: Thales, Anaximander și Anaximenes
- Găsiți unitatea invizibilă a lumii -Specificul anticului filozofia greacă, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, a spațiului, a lumii în ansamblu. Primii gânditori caută un început de la care a venit totul. Ei privesc cosmosul ca un întreg în continuă schimbare, în care principiul neschimbat și auto-identic apare sub diferite forme, experimentând tot felul de transformări.
Milesienii au făcut o descoperire cu părerile lor, în care întrebarea a fost pusă fără echivoc: „ Despre ce e vorba?„Răspunsurile lor sunt diferite, dar au fost cele care au pus bazele unei abordări filozofice adecvate a problemei originii ființelor: la ideea de substanță, adică la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor și fenomenelor universului.
Prima școală din filozofia greacă a fost fondată de gânditorul Thales, care a locuit în orașul Milet (pe coasta Asiei Mici). Școala a fost numită Milesian. Studenții lui Thales și succesorii ideilor sale au fost Anaximenes și Anaximander.
Gândindu-se la structura universului, filozofii milesieni au spus următoarele: suntem înconjurați de lucruri complet diferite (esențe), iar diversitatea lor este infinită. Niciuna dintre ele nu este ca oricare alta: o plantă nu este o piatră, un animal nu este o plantă, oceanul nu este o planetă, aerul nu este foc și așa mai departe ad infinitum. Dar, în ciuda acestei varietăți de lucruri, numim tot ceea ce există lumea înconjurătoare sau universul, sau Universul, asumându-ne astfel unitatea tuturor lucrurilor. Lumea este încă unul și întreg, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii este ceva teren comuneste la fel pentru toate entitățile diferite. În ciuda diferenței dintre lucrurile lumii, este totuși unul și întreg, ceea ce înseamnă că diversitatea lumii are o anumită bază comună, aceeași pentru toate obiectele diferite. În spatele varietății vizibile de lucruri se află unitatea lor invizibilă.La fel cum există doar trei duzini de litere în alfabet, care generează milioane de cuvinte prin tot felul de combinații. În muzică există doar șapte note, dar diferitele lor combinații creează o lume imensă de armonie sonoră. În cele din urmă, știm că există un set relativ mic de particule elementare, iar diferitele lor combinații duc la o varietate infinită de lucruri și obiecte. Acestea sunt exemple din viața modernă și puteau fi continuate; faptul că diferite lucruri au aceeași bază este evident. Filozofii milesieni au înțeles corect această regularitate a universului și au încercat să găsească această bază sau unitate, la care toate diferențele lumii sunt reduse și care se desfășoară într-o diversitate mondială interminabilă. Au căutat să calculeze principiul de bază al lumii, ordonând și explicând totul și l-au numit Arche (începutul).
Filozofii lui Milet au fost primii care au exprimat un lucru foarte important idee filosofică: ceea ce vedem în jurul nostru și ceea ce există cu adevărat nu sunt aceleași. Această idee este una dintre cele veșnice probleme filozofice - care este lumea în sine: felul în care o vedem sau este complet diferită, dar nu o vedem și, prin urmare, nu știm despre ea? Thales, de exemplu, spune că vedem în jurul nostru diverse subiecte: copaci, flori, munți, râuri și multe altele. De fapt, toate aceste obiecte sunt stări diferite ale unei substanțe mondiale - apa. Un copac este o stare de apă, un munte este altul, o pasăre este o treime și așa mai departe. Vedem această substanță mondială unică? Nu, nu vedem; vedem doar starea sa, sau generația sa, sau forma sa. De unde să știm că așa este? Datorită minții, căci ceea ce nu poate fi perceput cu ochiul poate fi perceput prin gând.
Această idee a abilităților diferite ale simțurilor (vedere, auz, atingere, miros și gust) și mintea este, de asemenea, una dintre principalele în filozofie. Mulți gânditori credeau că mintea este mult mai perfectă decât sentimentele și este mai capabilă să cunoască lumea decât sentimentele. Acest punct de vedere se numește raționalism (din latina rationalis - rezonabil). Dar au fost alți gânditori care au crezut că este mai necesar să aibă încredere în simțuri (simțuri), și nu în minte, care poate visa orice și, prin urmare, este destul de capabil să facă o greșeală. Acest punct de vedere se numește senzualism (din latină sensus - sentiment, senzație). Vă rugăm să rețineți că termenul „sentimente” are două semnificații: primul - emoțiile umane (bucurie, tristețe, mânie, iubire etc.), al doilea - simțurile prin care percepem lumea (vedere, auz, atingere, miros, gust). Aceste pagini tratau sentimente, desigur, în al doilea sens al cuvântului.
De la gândirea în cadrul mitului (gândirea mitologică), a început să fie transformată în gândire în cadrul logosului (gândirii logice). Thales s-a eliberat gândindu-se atât de la rețelele tradiției mitologice, cât și de la lanțurile care o legau la impresii senzoriale directe.
Grecii au reușit să dezvolte conceptul de dovadă rațională și teorie ca obiectiv al acesteia. Teoria susține că obține un adevăr generalizant, care nu este pur și simplu proclamat de nicăieri, ci apare prin argumentare. În același timp, atât teoria, cât și adevărul obținut cu ajutorul ei trebuie să reziste testului public al contraargumentelor. Grecii au avut o idee strălucitoare că ar trebui să căutăm nu numai colecții de fragmente izolate de cunoștințe, așa cum s-a făcut deja pe o bază mitică în Babilon și Egipt. Grecii au început să caute teorii generale și sistematice care fundamentau cunoștințele individuale în termeni de dovezi general valabile (sau principii universale) ca bază pentru încheierea cunoștințelor specifice.
Thales, Anaximander și Anaximenes sunt numiți filosofi naturali Miletus. Au aparținut primei generații de filozofi greci.
Milet este unul dintre statele-oraș grecești situate la granița de est a civilizației elene, în Asia Mică. Este aici că regândirea ideilor mitologice despre începutul lumii a dobândit în primul rând caracterul discursurilor filozofice despre modul în care varietatea fenomenelor care ne înconjoară a apărut dintr-o sursă - elementul inițial, începutul - arhe. Era filozofie naturală sau filozofie a naturii.
Lumea este imuabilă, indivizibilă și imovabilă, reprezintă stabilitatea eternă și stabilitatea absolută.
FALES (secolele VII-VI î.Hr.)
1. Totul pornește de la apă și se întoarce la ea, toate lucrurile au provenit din apă.
2. Apa este esența fiecărui lucru, apa este în toate lucrurile și chiar Soarele și corpurile cerești sunt alimentate de vaporii de apă.
3. Distrugerea lumii după „ciclul mondial” va însemna imersiunea tuturor lucrurilor în ocean.Thales a susținut că „totul este apă”. Și cu această afirmație, se crede, filosofia începe.
Phales (c. 625-547 î.Hr.) - fondatorul științei și filozofiei europeneThales nominalizând ideea de substanță este principiul fundamental al tuturor , generalizând toată diversitatea în consubstanțial și văzător începutul tuturor în APĂ (în umezeală): la urma urmei, pătrunde totul. Aristotel a spus că Thales a fost primul care a încercat să găsească o origine fizică fără medierea miturilor. Umiditatea este într-adevăr elementul omniprezent: totul vine din apă și se transformă în apă. Apa ca principiu natural este purtătorul tuturor schimbărilor și transformărilor.
În poziția „toate în afara apei”, „demisia” a fost dată olimpicului, adică păgânilor, zeilor, în cele din urmă gândiri mitologice și a fost continuată calea către o explicație naturală a naturii. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? El a venit mai întâi cu ideea unității universului.
Thales considera apa ca fiind baza a tot ceea ce: există doar apă și orice altceva este produsele, formele și modificările sale. Este clar că apa ei nu este foarte asemănătoare cu ceea ce înțelegem prin acest cuvânt astăzi. El îl are - un fel de substanță mondială din care se naște și se formează totul.
Thales, ca și succesorii săi, au stat la punct hylozoism - părerea că viața este o proprietate imanentă a materiei; existența în sine se mișcă și, în același timp, este animată. Thales credea că sufletul este turnat în tot ceea ce există. Thales vedea sufletul ca ceva activ spontan. Thales l-a numit pe Dumnezeu un intelect universal: Dumnezeu este mintea lumii.
Thales a fost o figură care a combinat interesul pentru cerințele vieții practice cu un interes profund pentru întrebările legate de structura universului. Ca comerciant, a folosit călătoriile comerciale pentru a-și extinde cunoștințele științifice. A fost un hidroinginer, faimos pentru lucrările sale, un om de știință și gânditor versatil, inventatorul instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit celebru pe scară largă în Grecia, făcând o predicție de succes a eclipsei solare observată în Grecia în 585 î.Hr. e.Pentru această predicție, Thales a folosit informațiile astronomice pe care le adunase în Egipt sau Fenicia, revenind la observațiile și generalizările științei babiloniene. Thales și-a legat cunoștințele geografice, astronomice și fizice într-o perspectivă filosofică armonioasă a lumii, materialistă în centrul ei, în ciuda urmelor clare de idei mitologice. Thales credea că existentul a apărut dintr-o substanță primordială umedă sau „apă”. Totul se naște constant din această „singură sursă. Pământul însuși este ținut pe apă și este înconjurat de toate părțile de ocean. Ea rămâne pe apă, ca un disc sau o placă plutind pe suprafața unui rezervor. În același timp, principiul material al „apei” și toată natura care a apărut nu sunt moarte, nici lipsite de animație. Totul în univers este plin de zei, totul este animat. Thales a văzut un exemplu și o dovadă a animației universale în proprietățile unui magnet și chihlimbar; întrucât un magnet și chihlimbar sunt capabili să pună corpuri în mișcare, prin urmare, ei au un suflet.
Thales a încercat să înțeleagă structura universului care înconjoară Pământul, pentru a determina în ce ordine se află corpurile cerești în raport cu Pământul: luna, soarele, stelele. Și în această problemă, Thales s-a bazat pe rezultatele științei babiloniene. Dar el a reprezentat ordinea luminilor opuse celei care există în realitate: credea că așa-numitul cer al stelelor fixe este cel mai aproape de Pământ, iar soarele este cel mai îndepărtat. Această greșeală a fost corectată de succesorii săi. Opinia sa filozofică asupra lumii este plină de ecouri ale mitologiei.
„Se crede că Thales a trăit între 624 și 546 î.Hr. Această presupunere se bazează în parte pe afirmația lui Herodot (Herodot, c. 484-430 / 420 î.Hr.), care a scris că Thales a prezis eclipsă de soare 585 î.Hr.
Alte surse raportează călătoria lui Thales prin Egipt, care a fost destul de neobișnuită pentru grecii vremii sale. De asemenea, este raportat că Thales a rezolvat problema calculului înălțimii piramidelor prin măsurarea lungimii umbrei din piramidă, când propria sa umbră era egală cu dimensiunea înălțimii sale. Povestea pe care Thales a prezis-o eclipsa solară indică faptul că deținea cunoștințe astronomice care ar fi putut veni din Babilon. El deținea, de asemenea, cunoștințe de geometrie, o ramură a matematicii care a fost dezvoltată de greci.Se spune că Thales a luat parte la viața politică a lui Milet. El și-a folosit cunoștințele matematice pentru a îmbunătăți echipamentul de navigație. El a fost primul care a determinat cu exactitate ora de la sol. Și în sfârșit, Thales s-a îmbogățit predicând un an uscat și slab, în \u200b\u200bajunul căruia se pregătise și apoi vindea profitabil uleiul de măsline.
Puțin se poate spune despre opera sa, întrucât toate au coborât la noi în transcrieri. Prin urmare, suntem nevoiți să respectăm în prezentarea lor ceea ce ceilalți autori raportează despre ei. Aristotel în Metafizică spune că Thales a fost întemeietorul acestui tip de filozofie, care ridică întrebări despre început, de la care există tot ceea ce există, adică ceea ce există și unde apoi totul se întoarce. Aristotel mai spune că Thales credea că un astfel de început este apa (sau lichidul).
Thales a pus întrebări despre ce rămâne constant în schimbare și care este sursa unității în diversitate. Pare plauzibil că Thales a pornit de la faptul că există schimbări și că există un singur principiu care rămâne un element constant în toate schimbările. Este blocul de construcție al universului. Un astfel de „element permanent” este de obicei numit începutul, „principiul fundamental” din care este făcută lumea (arhe grecesc) ”.
Thales, ca și alții, a observat multe lucruri care apar din apă și care dispar în apă. Apa se transformă în abur și gheață. Peștii se nasc în apă și apoi mor în ea. Multe substanțe, precum sarea și mierea, se dizolvă în apă. Mai mult, apa este esențială pentru viață. Aceste observații simple și similare ar putea duce Thales la afirmația că apa este un element fundamental care rămâne constant în toate schimbările și transformările.
Toate celelalte obiecte apar din apă și se transformă și în apă.
1) Thales a pus întrebarea care este „blocul fundamental” al universului. Substanța (originea) reprezintă un element neschimbat în natură și unitate în diversitate. Din acel moment, problema substanței a devenit una dintre problemele fundamentale ale filozofiei grecești;
2) Thales a dat un răspuns indirect la întrebarea modului în care au loc schimbările: principiul fundamental (apa) este transformat dintr-o stare în alta. Problema schimbării a devenit și o altă problemă fundamentală în filozofia greacă ".Pentru el, natura, fizisul, s-a autopropulsat („trăind”). Nu distingea între spirit și substanță. Pentru Thales, conceptul de „natură”, fizis, aparent a fost foarte extins și cel mai strâns corespunzător conceptului modern de „ființă”.
Punând întrebarea despre apă ca singurul fundament al lumii și începutul a tot ceea ce există, Thales a rezolvat prin urmare problema esenței lumii, a cărei diversitate este derivată (apare) dintr-o singură bază (substanță).Apa este ceea ce mai târziu mulți filosofi au început să numească materie, „mama” tuturor lucrurilor și fenomenelor lumii înconjurătoare.
Anaximandru (c. 610 - 546 î.Hr.) a fost primul care s-a ridicat la ideea inițială a infinității lumilor. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat apeiron — substanță nelimitată și nelimitată: părțile sale se schimbă, dar întregul rămâne neschimbat. Acest început infinit este caracterizat ca un principiu divin, mișcător creativ: este inaccesibil percepției senzoriale, dar este inteligibil de minte. Deoarece acest început este infinit, este inepuizabil în posibilitățile sale de a forma realități concrete. Aceasta este o sursă eternă de neoplasme vii: totul în ea se află într-o stare nedeterminată, ca o posibilitate reală. Tot ceea ce există este, așa cum era, împrăștiat sub formă de felii minuscule. Deci, boabe mici de aur formează lingouri întregi, și particule de pământ - masivele sale specifice.
Apeiron nu este asociat cu nicio substanță anume, dă naștere la o varietate de obiecte, ființe vii, oameni. Apeiron este nelimitat, etern, mereu activ și în mișcare. Ca început al Cosmosului, apeiron emană opuse de la sine - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile acestora au ca rezultat pământul (uscat și rece), apa (umedă și rece), aerul (umed și cald) și focul (uscat și fierbinte).
Anaximandru extinde conceptul începutului la conceptul de „arche”, adică la originea (substanța) a tot ceea ce există. Anaximander numește acest prim principiu apeiron. Principala caracteristică a apeironului este că „ nelimitat, nelimitat, nesfârșit “. Deși apeironul este material, nu se poate spune nimic despre el, cu excepția faptului că „nu cunoaște bătrânețea”, fiind în activitate veșnică, în mișcare veșnică. Apeironul este nu numai substanțial, ci și originea genetică a cosmosului. El este singura cauză a nașterii și a morții, din care nașterea a tot ceea ce există, în același timp, dispare din necesitate. Unul dintre părinții Evului Mediu s-a plâns că, prin conceptul său cosmologic, Anaximander „nu a lăsat nimic în mintea divină”. Apeiron este autosuficient. El îmbrățișează totul și controlează totul.
Anaximander a decis să nu numească principiul fundamental al lumii prin numele vreunui element (apă, aer, foc sau pământ) și a considerat singura proprietate a substanței originare a lumii, care formează totul, infinitatea, exhaustivitatea și ireductibilitatea la un element specific și, prin urmare, incertitudine. Stă de cealaltă parte a tuturor elementelor, le include pe toate și este numit Apeiron (substanță mondială infinită și fără sfârșit).
Anaximandru recunoscut ca o sursă unică și constantă a nașterii tuturor lucrurilor nu mai sunt „apă” și, în general, nu orice substanță separată, ci substanță primordială, din care se izolează opusele căldurii și frigului, dând naștere la toate substanțele. Acesta este începutul, diferit de alte substanțe (și în acest sens, nedeterminat), nu are limiteși, prin urmare, există „ fără margini„(Apeiron). În timp ce caldul și frigul se despărțeau de ea, o cochilie aprinsă a apărut, a îmbrăcat aerul deasupra pământului. Aerul care intră a străbătut învelișul aprins și a format trei inele, în interiorul cărora era închisă o anumită cantitate de foc care izbucnise. Au fost deci trei cercuri: cercul stelelor, soarele și luna. Pământul, asemănător ca formă a tăieturii unei coloane, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din depozitele fundului uscat și au schimbat forma atunci când s-au deplasat pe uscat. Tot ce este izolat de infinit trebuie să se întoarcă la ea pentru propria „vinovăție”. Prin urmare, lumea nu este veșnică, dar după distrugerea ei, ea iese în evidență din infinit lume nouași nu există sfârșitul acestei schimbări de lumi.
Un singur fragment, atribuit lui Anaximander, a supraviețuit până astăzi. În plus, există comentarii ale altor autori, de exemplu, Aristotel, care a trăit două secole mai târziu.
Anaximander nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental invariabil. Dacă apa este transformată în pământ, pământ în apă, apă în aer și aer în apă etc., atunci aceasta înseamnă că orice este transformat în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să afirmăm că apa sau pământul (sau altceva) este „primul principiu”. Anaximander a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron, nedeterminat, nelimitat (în spațiu și timp). În acest fel, aparent a evitat obiecții similare cu cele menționate mai sus. Cu toate acestea, din punctul nostru de vedere, el a „pierdut” ceva important. Anume, spre deosebire de apă apeiron nu este observabil.Drept urmare, Anaximander trebuie să explice sensibil perceput (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeiron-ului sensibil sensibil. Din punct de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un dezavantaj, deși o astfel de evaluare, desigur, este un anacronism, deoarece Anaximander cu greu a deținut intelegere moderna cerințe empirice ale științei. Poate cel mai important pentru Anaximander a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși, Anaximander, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și care demonstrează posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.
Cosmosul are propria sa ordine, nu creată de zei.Anaximander a presupus că viața își are originea pe granița mării și a pământului din pământ sub influența focului ceresc. De-a lungul timpului, oamenii au evoluat și din animale, fiind născuți și dezvoltați la o stare adultă din pește.
Anaximen (c. 585-525 î.Hr.) credeau că originea tuturor lucrurilor este aer ("apeiros") : toate lucrurile provin din ea prin condensare sau rarefacție. El a gândit-o ca fiind infinită și a văzut în ea ușurința schimbării și transformării lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au apărut din aer și reprezintă modificările acestuia, formate prin îngroșarea și subțiarea acestuia. Descărcarea, aerul devine foc, se îngroașă - apă, pământ, lucruri. Aerul este mai fără formă decât orice. El este mai puțin corp decât apa. Nu o vedem, doar o simțim.
Cel mai subțire aer este focul, mai gros este atmosferic, și mai gros este apa, apoi pământul și, în sfârșit, pietrele.
Ultima din rândul filozofilor milesieni, Anaximenes, care ajunsese la maturitate până la cucerirea Miletului de către perși, a dezvoltat idei noi despre lume. Luând aerul ca substanță primară, a introdus o idee nouă și importantă despre procesul de rarefiere și îngroșare, prin care toate substanțele sunt formate din aer: apă, pământ, pietre și foc. „Aerul” pentru el este o respirație care îmbrățișează întreaga lume la fel cum sufletul nostru, fiind suflare, ne ține. Prin natura sa, „aerul” este un fel de vapori sau nor întunecat și este asemănător cu golirea. Pământul este un disc plat susținut de aer, precum și discurile plate ale luminarelor care plutesc în el, constând din foc. Anaximenii au corectat învățătura lui Anaximander în ordinea Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul lumii. Contemporanele și filosofii greci ulteriori au acordat mai multă importanță Anaximenilor decât altor filozofi milesieni. Pitagoreii i-au adoptat învățătura că lumea respiră aer (sau goliciune) în sine, precum și unele din învățăturile sale despre trupurile cerești.
Doar trei fragmente mici au supraviețuit din Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.
Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt punct slab din învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea ei nediferențiată în apă în stările sale diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care l-a considerat drept „principiul fundamental”, se îngroașă atunci când este răcit în apă și, la răcirea ulterioară, se îngroașă în gheață (și pe pământ!). Când este încălzit, aerul se lichidează și devine foc. Astfel, Anaximenele au creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferite stări de agregare (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, schimbările care duc la tranziții asemănătoare între ei. Această teză este un exemplu de generalizări atât de caracteristice filozofilor greci timpurii.
Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care au fost ulterior „numite” cele patru principii (elemente). Acesta este pământ, aer, foc și apă.
Sufletul constă și din aer. „Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne ține înapoi, așa suflarea și aerul îmbrățișează întreaga lume”. Aerul are proprietatea infinitului. Anaximenele au asociat îngroșarea cu răcirea și rarefierea cu încălzirea. Fiind sursa sufletului, a corpului și a întregului cosmos, aerul este primar chiar și în raport cu zeii. Aerul nu a fost creat de zei, ci ei înșiși din aer, la fel ca sufletul nostru, aerul susține totul și controlează totul.
Rezumând punctele de vedere ale reprezentanților școlii Miletus, remarcăm că aici filozofia apare ca o raționalizare a mitului. Lumea este explicată pornind de la sine, pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la creația sa. Milesienii erau izozoiști (hyle și zoe grecești - substanță și viață - o poziție filosofică conform căreia orice corp material are suflet), adică. a vorbit despre animația materiei, crezând că toate lucrurile se mișcă datorită prezenței unui suflet în ele. Erau, de asemenea, panteiști (pan greacă - totul și teos - Dumnezeu) doctrina filozofică, în conformitate cu care „Dumnezeu” și „natura” sunt identificate) și a încercat să dezvăluie conținutul natural al zeilor, adică prin aceasta forțele naturale... La om, Milesienii au văzut, în primul rând, nu o natură biologică, ci una fizică, scoțându-l din apă, aer și apeiron.
Alexander Georgievich Spirkin. "Filozofie." Gardariki, 2004.
Dmitry Alekseevich Gusev. „Filozofia populară. Tutorial." Prometeu, 2015.
Vladimir Vasilievici Mironov. "Filosofie: manual de texte pentru universități." Normă, 2005.
Dmitry Alekseevich Gusev. " Poveste scurta filozofie: o carte plictisitoare. " NT ENAS, 2003.
Igor Ivanovici Kalnoy. „Filozofie pentru studenții absolvenți”.
Valentin Ferdinandovici Asmus. " Filosofia antică". Liceul, 2005.
Skirbekk, Gunnar. „Istoria filosofiei”.Anaksimen
Anaximenes este studentă și adeptă a lui Anaximander, ultimul reprezentant al școlii milițiene.
El a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El a considerat că principiul material este aerul (apeiron), din care apare focul din cauza rarefierii, din cauza condensului - vânt, nori, apă, pământ și pietre. El, spre deosebire de învățătorul său, care a scris, așa cum au notat ei înșiși anticii, „proză pretențioasă”, a scris simplu și fără artă. Aceasta vorbește despre formarea unui limbaj științific și filosofic, despre eliberarea lui de resturile mitologiei și socioantropomorfismului. Ca și filosofii lui Miles, Anaximenes a fost un om de știință. Dar gama intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximander. Se pare că nu era interesat de întrebări de biologie și matematică. Anaximenes este astronom și meteorolog. Este autorul On Nature.
Acest filosof a învățat că lumea provine din aerul „nelimitat” și că diversitatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Răcindu-se, aerul se îngroașă și, înghețând, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură înflăcărată. Acestea din urmă apar în urma evaporării terestre. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenele au recurs adesea la comparații figurative. Îi asemănă cu îngroșarea aerului care „generează” un pământ plat la „lână de feltre”; Soarele, luna - frunze fioroase plutind în mijlocul aerului. Aerul nelimitat al Anaximenilor îmbrățișează întreaga lume, este sursa de viață și respirația ființelor vii. Anaximenele au crezut că Soarele este Pământul, care era înroșit de mișcarea sa rapidă. Pământul și trupurile cerești plutesc în aer. În același timp, Pământul este nemișcat, în timp ce alte luminare se mișcă în vortexuri de aer.
Anaximenii au văzut în aerul nelimitat începutul atât al trupului, cât și al sufletului. Sufletul este aerisit. Cât despre zei, Anaximeni i-a scos și din aer subțire. Augustine relatează că „Anaximenii nu au negat zeii și nu i-au trecut prin tăcere”. Dar el, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”.
Unele dintre presupunerile lui Anaximenes sunt destul de potrivite. Grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață și dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, atunci se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce nu este adevărat. Anaximenii au corectat greșeala lui Anaximander și au așezat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
Filosofia Anaximenilor
Anaximenes (c. 588 - c. 525 î.Hr.) este un filozof și om de știință grec antic. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră un anumit tip de materie drept principiul fundamental al lumii. din care se ivește orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul începutul existenței, căci din ea totul se ivește și totul se întoarce la el."
Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile originii mondiale, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial al lui Anaximander, dar atributiv. Aerul Anaximenes este de asemenea nelimitat, adică. apeyros (ἄπειρος); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului sunt determinate de astfel de proprietăți.
Aerul lui Anaximenes răspunde simultan atât ideilor lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret), cât și al lui Anaximander (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai lipsit de calitate dintre toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, dificil / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale obișnuite. În același timp, aerul este un început calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, umplută cu un conținut abstract generalizat, universal.
Potrivit lui Anaximenes, lumea provine din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Din cauza rarefierii (adică încălzire), focul apare din aer, din cauza îngroșării (adică răcire) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură înflăcărată. Un aspect important al prevederilor Anaximenilor: îngroșarea și subțiarea sunt înțelese aici ca fiind procesele principale, reciproc opuse, dar la fel de funcționale, implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.
Alegerea aerului lui Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, astfel respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ”. Aerul nelimitat din Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa de viață și suflarea ființelor vii.
Finalizând construcția unei imagini unificate despre lume, Anaximenes găsește în aerul nelimitat începutul atât al trupului, cât și al sufletului; zeii vin și ei din văzduh; sufletul este aerisit, viața este suflare. Augustine relatează că „Anaximenii nu au negat zeii și nu i-au trecut prin tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că din tot ceea ce este, adică, va fi; (toate) lucruri divine și divine; și că tot ce va urma va rezulta din urmașii aerului ". Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau din aer”. Zeii Anaximenilor sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, sunt nedivizi, adică nu sunt de fapt zei).
Anaximenes introduce pentru prima dată conceptul de relație reciprocă prevestitor și mișcare. Aerul ca prevestitor, în opinia sa, „fluctuează constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, atunci nu s-ar schimba atât cât se schimbă”. (În același timp, în Anaximenele „condensarea” și „rarefierea” unei singure pra-materii, care duce la formarea diverselor state (materia lumii), sunt postulate ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele conduc la schimbări calitative.) Anaximenes sugerează un pas către dezvoltarea primelor învățături despre modificări calitative, adică se apropie de dialectica transformării schimbărilor cantitative în cele calitative.
Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa cade din norii înghețate; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
Ca și Thales și Anaximander, Anaximenes au studiat fenomene astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, au căutat să explice într-un mod natural. Anaximenii credeau că Soarele este un corp (celest plat), analog cu Pământul și Luna, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și trupurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenele le distingeau de stele și care, așa cum credea el, apar din vaporii terestre) se mișcă de vânturile cosmice.
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar.
Informatie biografica.
Anaximenes (c. 588-525 î. Hr.) - filosof grec antic, student al lui Anaximander. S-a angajat în fizică, astronomie, meteorologie.
Lucrări majore.
„Pe natură” - lucrarea nu a supraviețuit.
Anaximenes, ca Thales și Anaximander, a fost un materialist elementar. Nu putea accepta o entitate atât de abstractă ca apeironul lui Anaximander și a ales aer- cel mai necalificat și nedeterminat dintre cele patru elemente.
Cosmogonie și cosmologie.
Potrivit lui Anaximenes, totul decurge din aer: „el este sursa apariției (a tot) care există, a existat și va exista, (inclusiv) atât dumnezei cât și zeități, în timp ce restul (lucrurile) (apar după învățătura lui) din faptul că a ieșit din aer subțire. " În starea sa normală, fiind distribuit uniform, aerul nu se observă. Devine vizibil sub influența căldurii, frigului, umidității și mișcării. Mișcarea aerului este sursa tuturor schimbărilor care au loc, principalul lucru aici este îngroșarea și rarefierea acesteia. Când aerul este rarefiat, se formează foc, apoi eter; la îngroșare - vânt, nori, apă, pământ, pietre (schema 19).
Schema 19.Anaximeni: cosmogonie
ETER<=> FOC<=> AER<=> VÂNT<=> CLOUDS<=> APĂ<=> <=>
PĂMÂNT<=> PIETRE
-\u003e - îngroșare (rece)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenii credeau că soarele, luna și stelele sunt luminare formate din foc, iar acest foc este din umezeala care a răsărit de pe pământ. Potrivit altor surse, el a susținut că Soarele, Luna și stelele sunt pietre încălzite de mișcare rapidă.
Pământul și toate corpurile cerești sunt plane și plutesc în aer. Pământul este nemișcat, iar luminarele se mișcă în vârtejuri de aer. Anaximenii au corectat ideile eronate ale lui Anaximander despre locația corpurilor cerești: Luna este cea mai apropiată de Pământ, apoi de Soare, iar stelele sunt cele mai îndepărtate.
Doctrina sufletului.
Aerul infinit este începutul nu numai al trupului, ci și al sufletului. Astfel, sufletul este aerisit, și deci material.
Predarea despre zei.
Anaximenii credeau că nu zeii au creat aerul, ci zeii înșiși au apărut din văzduh.
Școala efesiană
Heraclit (Heraclit)
Informatie biografica.
Heraclit (c. 544-480 î. Hr.) - salvie greacă antică. S-a născut și a trăit în Efes, de aceea este adesea numit Heraclit din Efes. În ciuda faptului că a aparținut unei familii preoțe regale, a trăit sărac și singur. Heraclit avea poreclele Dark (din moment ce afirmațiile sale erau obscure) și Plângând (pentru că de multe ori se lamenta din cauza imperfecțiunii umane). Heraclit - materialist și fondator spontan dialectică.
Lucrări majore.
„Pe natură” - au supraviețuit aproximativ 130 de fragmente.
Puncte de vedere filozofice. Inceputul.
Heraclit a considerat originea tuturor lucrurilor foc.Focul este material, etern și viu (izozoism), în plus, este rezonabil, are un Logos. Focul nu este creat de nimeni, ci se supune legii mondiale, „clipind la măsură și stingând prin măsură”.
Dialectică.
Caracteristica fundamentală a lumii este schimbarea sa constantă: „Totul curge”, „nu poți intra în același râu de două ori”.În acest sens, Heraclit se opune celor mai mulți filosofi antici, care credeau că „adevărata ființă” este eternă și neschimbătoare (pitagorei, eleatici etc.). O schimbare semnificativă în funcție de Heraclit este o schimbare a opusului său (frigul se încălzește, caldul se răcește). Opoziții există în unitate și în lupta veșnică („lupta este tatăl tuturor și regele asupra tuturor”).
Cosmologie și cosmogonie.
Totul din lume apare din foc și acesta este „drumul în jos” și „lipsa” de foc (Figura 20). Potrivit lui Heraclit, cosmosul nu este etern, „drumul în jos” este înlocuit de „drumul în sus”, iar apoi întreaga lume arde într-un foc mondial, care este în același timp o judecată mondială (deoarece focul este viu și rezonabil).
Doctrina sufletului.
Sufletul uman este o combinație între foc și umiditate. Sufletele apar „evaporând din umiditate” și, invers, „la suflete moarte - naștere la apă”. Cu cât este mai mult foc în suflet, cu atât este mai bine; mintea umană este Focul (Logos).
Conform Clementului Alexandriei (sec. III)
Potrivit lui Plutarh (secolele I-II)
