- (din latin plural - plural) poziție filozofică, conform căreia există mai multe sau multe începuturi independente și ireductibile sau tipuri de ființă (P. în ontologie), fundamentele și formele cunoașterii (P. în epistemologie). Termenul „P. Marea enciclopedie sovietică

1. Originile pluralismului filosofic

Pluralismul (din latinescul plural - plural) este un concept filosofic, potrivit căruia există multe începuturi independente și ireductibile, sau tipuri de ființă (pluralismul în ontologie), sau forme de cunoaștere (pluralismul în epistemologie), indivizi și grupuri egale și suverane ( pluralismul în etică și sociologie), valori și orientări valorice, exprimate în ideologii și credințe diverse care concurează între ele și luptă pentru recunoaștere (pluralismul în axiologie).

Perioada de formare a filozofiei se încadrează într-un moment special în istoria autodeterminării culturale a civilizațiilor antice, când cunoștințele de viziune asupra lumii, originile și sensul său profund, din cele mai vechi timpuri înconjurate de o aură de mister, au devenit obiectul înțelegerii și analizei raționale din partea iubitorilor liberi ai înțelepciunii. Acest proces surprinde, în primul rând, lumea greacă antică. Creșterea accentuată a legăturilor comerciale și culturale dintre statele-oraș grecești cu civilizațiile mai vechi, mai vechi, precum Egiptul, a dat naștere procesului de întrepătrundere a culturilor, credințelor religioase, sistemelor de ordine mondială și învățăturilor filozofice. Aceasta a spulberat inevitabil integritatea viziunii despre lumea arhaică. Convenționalitatea, relativitatea și contradicțiile vechilor scheme de viziune asupra lumii deveneau din ce în ce mai recunoscute. 1

O înțelegere comună a lumii a fost înlocuită de o multitudine de modele diferite, deseori concurente ale lumii, atitudini morale, învățături religioase etc. Dintr-o viziune asupra lumii ca fiind ceva absolut, incontestabil și unificat, oamenii s-au mutat într-o nouă realitate culturală - la faptul pluralității opiniilor lor la ordinea mondială.

Baza alegerii ideologice a fost aderarea la tradiția culturală, credința sau argumente rezonabile, adică componente culturale, istorice, psihologice și epistemologice. Filozofii au început să fie numiți cei care s-au bazat în judecățile lor pe rațiune și argumentare rațională. Raționalitatea filosofică înseamnă o modalitate specifică de activare a mecanismelor de gândire în scopul unei imparțiale, fără subiectivitate, luarea în considerare a unei probleme. Istoric, raționalitatea filozofică se formează tocmai în condițiile prăbușirii unei percepții comune a lumii pentru o societate arhaică. O persoană s-a regăsit într-o astfel de situație de viață când a apărut oportunitatea, iar apoi nevoia propriei sale alegeri a unui anumit punct de vedere asupra lumii, care nu este constrânsă de povara tradițiilor, a uneia sau a altei autorități, a vreunui principiu al credințelor religioase anterioare. Situația de alegere liberă cerea căutarea unor motive obiective.

Prima consecință imediată a acestui fapt a fost pluralismul sistemelor filozofice. Acolo unde exista filozofie, a apărut nu numai un apel la argumente logice, ci și confruntare intelectuală, dialog, dispută. Dezvoltarea a pornit de la pluralismul viziunilor lumii ca trăsătură a vieții culturale din epocă, prin raționalitate la pluralismul sistemelor filozofice. Experiența intensă și diversă de a filozofa deja la prima etapă a formării conștiinței filozofice a arătat că în problemele ordinii mondiale și autodeterminării spirituale a unei persoane, argumentarea rațională în sine nu conduce la dezvoltarea vreunei viziuni unificate asupra lumii.

Conceptele filozofice despre originile ființei au fost împărțite în monism (lumea are un început), dualismul (afirmând egalitatea a două origini: materie și conștiință, fizică și mentală) și pluralism. 2

Pluralismul presupune mai multe sau multe fundații de bază. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundațiilor și începuturile ființei. Un exemplu aici este teoria gânditorilor antici, care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc., ca bază a tuturor.

Întrebarea despre originea a tot ceea ce există este legată și de cunoștința lumii sau de identitatea gândirii și a ființei. Unii gânditori au crezut că problema adevărului cunoașterii nu poate fi decisă în sfârșit și, în plus, lumea este fundamental necunoscută. Au fost numiți agnostici (Protagoras, Kant), iar poziția filosofică pe care o reprezintă este agnosticismul (din grecescul agnostos - necunoscut). Un răspuns negativ la această întrebare a primit și reprezentanții unei direcții legate de agnosticism - scepticism, care au negat posibilitatea cunoașterii fiabile. El și-a găsit manifestarea cea mai înaltă la unii reprezentanți ai filozofiei grecești antice (Pirro și alții). Alți gânditori, dimpotrivă, cred în forța și puterea rațiunii și a cunoașterii și afirmă capacitatea unei persoane de a primi cunoștințe de încredere, adevăr obiectiv.

Istoria filosofiei atestă confruntarea dintre pluralism și monism, care a afirmat unicitatea principiului fundamental al ființei. Aceasta a fost caracteristică filozofiei de la sfârșitul XIX - începutul secolului XX. Alături de monismul în această perioadă, a existat o interpretare dualistă a ființei și a cunoașterii - distincția în neo-kantianism a științelor naturale și a științelor spiritului în conformitate cu metodele lor și obiectul cercetării. Mai târziu, pluralismul în ontologie și epistemologie a venit în prim plan.

În filosofia modernă, pluralismul este cel mai clar reprezentat în personalism, care pleacă de la unicitatea fiecărei personalități, ireductibilitatea sa la forțele antropologice și sociale, conectează individul cu liberul arbitru și creativitatea (N. Berdyaev, Munier). Pluralismul personalist și pluralismul în axiologie, care accentuează diversitatea valorilor, afirmă valoarea de durată a creștinismului și a comunității religioase ca principiu unificator al vieții sociale.

Marele filosof german GV Leibniz (1646–1716) a fost un clasic al pluralismului, deși termenul însuși a fost sugerat de elevul său H. Wolf (1679-1754).

Din punctul de vedere al Leibniz, lumea reală este formată dintr-un număr infinit de substanțe active mental, elemente primare indivizibile ale ființei - monade. Monadele (lucruri separate, substanțe) sunt în relație cu o armonie prestabilită, creată de Dumnezeu. Astfel, pluralismul filosofic abordează o perspectivă religioasă și idealistă asupra lumii.

La sfârșitul secolelor XIX - XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în \u200b\u200bconcepții filosofice androcentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (teoria cunoașterii - pragmatismul lui William James, filozofia lui Karl Popper) și, mai ales, a pluralismului său teoretic. adeptul lui Paul Feyrabend.

Pluralismul epistemologic subliniază practic subiectivitatea cunoașterii și a voinței în procesul de cunoaștere (James), condiționarea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoștințelor și critică metodologia științifică clasică. Astfel, este una dintre premisele mai multor curenți anti-științi (care subliniază practic posibilitățile limitate ale științei, iar în formele lor extreme o interpretează ca o forță străină și ostilă adevăratei esențe a omului)

Diverse școli și direcții filozofice, în concordanță cu specificul și înțelegerea subiectului filozofiei, formulează și utilizează diferite metode filozofice. Pluralismul conceptelor filozofice implică următoarea împărțire a metodelor filozofice: 3

materialismul și idealismul, acționând ca cele mai generale abordări și moduri de a considera ființa și cogniția. Teoria cunoașterii de la bun început este determinată în mare măsură de ceea ce este luat ca primar: materie sau conștiință, spirit sau natură, adică premise materialiste sau idealiste. În primul caz, procesul general al cunoașterii este privit ca o reflectare a realității obiective în conștiință; în al doilea, ca autocunoaștere a conștiinței, idee absolută, prezentă inițial în lucruri (idealismul obiectiv) sau ca analiză a propriilor noastre senzații (idealism subiectiv). Cu alte cuvinte, ontologia determină în mare măsură epistemologia.

dialectică și metafizică. Prin dialectică înseamnă, în primul rând, doctrina celor mai generale legi ale dezvoltării ființei și a cunoașterii, în același timp, acționează și ca metodă generală de stăpânire a realității. Dialectica este compatibilă atât cu materialismul, cât și cu idealismul. În primul caz, apare ca o dialectică materialistă, în al doilea, ca o dialectică idealistă. Reprezentantul clasic al dialecticii idealiste este GVF Hegel, care a creat sistemul dialecticii ca teorie și metodă de cunoaștere. Iar clasicii dialecticii materialiste sunt K. Marx și F. Engels, care i-au conferit un caracter holistic și științific. O caracteristică a metafizicii este tendința de a crea o imagine lipsită de ambiguitate, statică a lumii, dorința de absolutizare și considerarea izolată a anumitor momente sau fragmente de viață.

senzualismul (din latinescul sensus - sentiment) este un principiu metodologic în care sentimentele sunt luate ca bază a cunoașterii și care urmărește să obțină toate cunoștințele din activitatea simțurilor, senzațiilor, absolutizând rolul lor în cunoaștere (Epicurus, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach si etc.);

raționalismul (din raportul latin - rațiune) - o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii oamenilor este rațiunea (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etc.);

iraționalismul este o metodă filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere și se concentrează pe modalități iraționale de a înțelege viața (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger etc.).

2. Filosofie și religie

Filosofia și religia au sarcini și forme complet diferite ale activității spirituale. Religia implică o viață în comuniune cu Dumnezeu, cu scopul de a satisface nevoia personală a sufletului uman de mântuire, în găsirea puterii și a satisfacției supreme, a liniștii sufletești și a bucuriei de nezdruncinat. Filosofia este esențial independentă de orice interese personale și înțelege ființa, considerând principiul lor fundamental absolut.

Fiind forme eterogene de viață spirituală, filozofia și religia coincid între ele, în sensul că ambele sunt realizabile doar prin orientarea conștiinței către același obiect - către Dumnezeu, mai exact, prin discreția vie, experiențială a lui Dumnezeu.

Pare puțin probabil conștiința modernă faptul că absolutul, care în filozofie este necesar ca cea mai înaltă categorie logică care unește și organizează înțelegerea teoretică a ființei, coincide cu un Dumnezeu personal viu, care este cerut de credința religioasă. Ideea religioasă a lui Dumnezeu contrazice obiectivele filozofiei în relația care presupune în natura lui Dumnezeu și, prin urmare, în relația vie cu Dumnezeu, momentul de mister, de neînțeles, inadecvare pentru mintea umană, în timp ce sarcina filozofiei este tocmai aceea de a înțelege și explica pe deplin principiul fundamental al ființei. Tot ceea ce este dovedit logic, înțeles, complet clar, este astfel lipsit de semnificația sa religioasă. Dumnezeu, dovedit matematic, nu mai este același cu zeul credinței religioase. De aici rezultă că, chiar dacă filozofia ar fi cunoscut cu adevărat pe adevăratul Dumnezeu, ar fi demonstrat existența Lui, i-ar fi clarificat proprietățile, l-ar fi lipsit de sensul pe care îl are pentru religie, adică ar fi omorât cel mai prețios lucru în viață credință religioasă.

Filosofia și religia încearcă să răspundă la întrebări despre locul omului în lume, despre relația dintre om și lume, sursa binelui și a răului. La fel ca religia, filozofia este inerentă transcenderii, adică depășind granițele experienței, dincolo de posibil, iraționalismul, există un element de credință în ea. Cu toate acestea, religia necesită credință de necontestat, în ea credința este mai mare decât rațiunea, în timp ce filosofia își dovedește adevărurile apelând la rațiune, la argumente rezonabile. Filozofia salută întotdeauna orice descoperiri științifice ca condiții pentru extinderea cunoștințelor noastre despre lume.

Există două tradiții opuse în înțelegerea relației dintre filozofie și credință și ambele tradiții au rădăcini în conștiința bisericii.

O tradiție provine de la Părinții Bisericii din școala din Alexandria. În ea, filozofia nu se opune credinței.... Philo din Alexandria a încercat să lege și să împace înțelepciunea elenă și credința creștină. A supraviețuit o declarație a unui autor necunoscut care a aparținut acestei școli: „Hristos este filosofia în sine”. Filosofia elenică a fost interpretată de învățătorul Alexandrian al Bisericii, Sfântul Clement, drept „părinte pentru Hristos”. Gândirea teologică, începută de marii alexandrieni, a asimilat categorii, concepte și limbajul filozofiei grecești.

Pe de altă parte, tradiția de a se opune creștinismului și înțelepciunii păgâne, credința și filozofia nu este mai puțin puternică. Din punctul de vedere al acestui raționament, credința este opusă înțelegerii raționale, cu care filosofia se asociază întotdeauna, credința este opusă rațiunii.

Esența discuțiilor moderne despre relația dintre filozofie și religie este că, dacă poziția de neopunere între filozofie și credință prevalează în literatura teologică, atunci reflecțiile filosofice indică pericolul ca filosofia să-și piardă munca și să o transforme în altceva, de exemplu, teosofie. În articolele lor teologice, autorii se bazează pe tradiția care vine de la școala din Alexandria,ei subliniază că filozofia a fost înțeleasă de Sfinții Părinți, pe de o parte, ca practică ascetică, activitate monastică inteligentă, iar pe de altă parte, cunoașterea realității ca activitate intelectuală mai abstractă. Cunoștința existentului este înțeleasă ca cunoașterea lumii create care nu este concepută în afara relației cu Creatorul. Astfel, relația de credință și cunoaștere, realizată de mintea integrală a unei persoane înrădăcinate în credință, nu este antinomică în ortodoxie.

Filosofia a interacționat întotdeauna strâns cu teologia, gândirea rațională a fost încorporată în disputele dogmatice și în formularea celor mai importante dogme. Astfel, articolele teologice tratează adesea modul în care ar trebui să fie lucrurile sau analizează motivele secularizării filozofiei în Biserica occidentală. Disputele despre întâlnirea religiei și filozofiei nu pot fi rezolvate cu greu într-un fel de decizie obiectivă finală, ar contrazice indecizia eternă a filozofiei și marea libertate de credință.

Relația dintre religie și filozofie constă în înțelegerea naturii și funcțiilor religiei, precum și în fundamentarea filozofică a existenței lui Dumnezeu, motivând natura sa și relația cu lumea și omul. Într-un sens mai restrâns, filozofia religiei este înțeleasă ca un raționament filosofic autonom despre divinitate și religie, un tip special de filozofare. Nu există o unanimitate între filozofi în înțelegerea naturii și funcției filozofiei religiei. Cu toate acestea, filosofia religiei are, fără îndoială, un domeniu obiectiv stabilit, formele de implementare reproduse constant, diferențe destul de stabile față de alte domenii ale cunoașterii filozofice - de la teologie, discipline religioase. 4

Reprezintă un tip special de filosofare, care demonstrează diversitatea formelor istorice de realizare. Suprafața generală a majorității covârșitoare a soiurilor filozofiei moderne a religiei este formată din studiul și înțelegerea teismului în diferite aspecte, precum și prin fundamentarea teismului tradițional, „clasic” sau construirea alternativelor filozofice la teismul clasic. Filozofii moderni înțeleg teismul ca un set de anumite afirmații religioase și metafizice, al căror nucleu este conceptul de Dumnezeu. Dumnezeu este perceput ca o realitate personală infinită, eternă, necreată, perfectă. El a creat tot ceea ce există în afara lui, este transcendental în raport cu tot ceea ce există, dar păstrează o prezență eficientă în lume).

Obiectul principal al studiului filosofic al religiei, subiectul diferitelor abordări filozofice și de cercetare a religiei este credințele religioase. Credințele se referă la cunoștințe religioase și astfel de lucruri sunt luate de la sine. Credințele sunt ceea ce credincioșii, adepții unei religii sau alteia, știu despre realitatea divină, despre lume și despre ei înșiși.

În cadrul problematicii validității și raționalității credințelor religioase, sunt posibile două poziții principale: îndoiala motivată filosofic, negarea legitimității acestor credințe din punct de vedere al rațiunii - confirmarea filozofică a conformității credințelor religioase cu standarde de raționalitate acceptate sau inovatoare. Ambele poziții se opun fideismului (afirmarea legitimității necondiționate a conținutului credințelor religioase - indiferent de aprecierile rațiunii, în special filozofice).

Literatură:

1. Balashov L.E. Filosofie: manual. Ediția a 3-a, cu corecții și completări - M., 2008.

2. Vasilenko V. Dicționar religios și filozofic concis, 1996

3. Voronina N.Yu. Filozofie: în căutare de tine: Curs introductiv de prelegeri: manual. alocația. - Samara: Samar. umanizează. acad. 2001

4. V. N. Lavrinenko "Filozofie. Serie: Instituții ": Jurist; 1998

5. Lazarev F.V., Trifonova M. K. Filosofie. Ghid de studiu - Simferopol: SONAT, 1999

6. A. A. Radugin Cititor de filozofie: manual

7. Stolovich L. Pluralismul în filosofie și filosofia pluralismului - Tallinn, 2004.

8. Yakushev A.V. Filozofie (note de prelegere). - M .: Editura anterioară, 2004

Cartea de filozofie editată de V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moscow TONE / TONE 1997

1 Lazarev F.V., Trifonova M. K. Filosofie. Carte manuală - Simferopol: SONAT, 1999 - p.60-63

2 Lavrinenko V.N. "Filozofie. Serie: Instituții ": Jurist; 1998 - p. 6-8

3 Lavrinenko V.N. "Filozofie. Serie: Instituții ": Jurist; 1998 - pp. 20 - 24

4 Filosofia lui Yakushev A.V. (note de prelegere). - M .: Editura anterioară, 2004

Cartea de filozofie editată de V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina, V.P. Filatova Moscow TONE / TONE 1997 - p. 320-322

Semne ale totalitarismului ……………………………………………………………… .. 3. 3. Ideologic originile și condițiile necesare pentru o politică totalitară ... dacă este posibil, în filozofic latura problemelor totalitarismului, ... religiei etc.), respingând politic pluralismulintolerant la disensiune. În cazul în care un...

Pluralismul (din latin plural - plural) este un concept filosofic, potrivit căruia există multe începuturi independente și ireductibile, sau tipuri de ființă (pluralismul în ontologie), sau forme de cunoaștere (pluralismul în epistemologie), indivizi și grupuri egale și suverane ( pluralismul în etică și sociologie), valori și orientări valorice, exprimate în ideologii și credințe diverse, concurente între ele și luptând pentru recunoaștere (pluralismul în axiologie) Vasilenko V. Un scurt dicționar religios și filozofic. - M .: Nauka, 1996 .-- P. 352.

Perioada de formare a filozofiei se încadrează într-un moment special în istoria autodeterminării culturale a civilizațiilor antice, când cunoștințele de viziune asupra lumii, originile și sensul său profund, din cele mai vechi timpuri înconjurate de o aură de mister, au devenit obiectul înțelegerii și analizei raționale din partea iubitorilor liberi ai înțelepciunii. Acest proces surprinde, în primul rând, lumea greacă antică. Consolidarea puternică a legăturilor comerciale și culturale dintre statele-oraș grecești cu civilizațiile mai vechi, mai vechi, cum ar fi Egiptul, a dat naștere procesului de întrepătrundere a culturilor, credințelor religioase, sistemelor de ordine mondială și învățăturilor filozofice. Aceasta a spulberat inevitabil integritatea viziunii despre lumea arhaică. Convenționalitatea, relativitatea și contradicțiile vechilor scheme de viziune asupra lumii deveneau din ce în ce mai recunoscute.

O înțelegere comună a lumii a fost înlocuită de multe modele diferite ale lumii, adesea concurente, atitudini morale, învățături religioase etc. Din punctul de vedere al lumii ca ceva absolut, incontestabil și unificat, oamenii au trecut la o nouă realitate culturală - la faptul că multiplicitatea opiniilor lor asupra ordinii mondiale.

Baza alegerii ideologice a fost respectarea tradiției culturale, a credinței sau a argumentelor rezonabile, adică a componentelor cultural-istorice, psihologice și epistemologice. Filosofii au început să fie numiți cei care s-au bazat în judecățile lor pe rațiune și argumentare rațională. Raționalitatea filosofică înseamnă o modalitate specifică de activare a mecanismelor de gândire în scopul unei imparțiale, fără subiectivitate, luarea în considerare a problemei. Istoric, raționalitatea filozofică se formează tocmai în condițiile prăbușirii unei percepții comune a lumii pentru o societate arhaică. O persoană s-a regăsit într-o astfel de situație de viață când a apărut oportunitatea, iar apoi nevoia propriei sale alegeri a unei anumite viziuni asupra lumii, care nu este constrânsă de povara tradițiilor, a uneia sau a altei autorități, a vreunui principiu al credințelor religioase anterioare. Situația de alegere liberă cerea căutarea unor motive obiective.

Prima consecință imediată a acestui fapt a fost pluralismul sistemelor filozofice. Acolo unde exista filozofie, a apărut nu numai un apel la argumente logice, ci și confruntare intelectuală, dialog, dispută. Dezvoltarea a pornit de la pluralismul viziunilor lumii ca trăsătură a vieții culturale din epocă, prin raționalitate la pluralismul sistemelor filozofice. Experiența intensă și diversă de a filozofa deja la prima etapă a formării conștiinței filozofice a arătat că în problemele ordinii mondiale și autodeterminării spirituale a unei persoane, argumentarea rațională în sine nu duce la dezvoltarea vreunei viziuni unificate asupra lumii.

Conceptele filozofice despre originile ființei au fost împărțite în monism (lumea are un început), dualismul (afirmând egalitatea a două origini: materie și conștiință, fizică și mentală) și pluralismul L. E. Balashov. Filosofie: manual. Ediția a 3-a, cu corecții și completări - M. Progress, 2008. - P.54.

Pluralismul presupune mai multe sau multe fundații de bază. Se bazează pe afirmația despre pluralitatea fundațiilor și începuturile ființei. Un exemplu aici este teoria gânditorilor antici, care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc., ca bază a tuturor.

Întrebarea despre originea a tot ceea ce există este legată și de problema cunoașterii lumii sau de identitatea gândirii și a ființei. Unii gânditori au crezut că problema adevărului cunoașterii nu poate fi rezolvată în cele din urmă și, în plus, lumea este fundamental necunoscută. Au fost numiți agnostici (Protagoras, Kant), iar poziția filosofică pe care o reprezintă este agnosticismul (din grecescul agnostos - necunoscut). Un răspuns negativ la această întrebare a primit și reprezentanții unei direcții legate de agnosticism - scepticism, care au negat posibilitatea cunoașterii fiabile. El și-a găsit manifestarea cea mai înaltă la unii reprezentanți ai filozofiei grecești antice (Pirro și alții). Alți gânditori, dimpotrivă, cred în forța și puterea rațiunii și a cunoașterii și afirmă capacitatea unei persoane de a primi cunoștințe de încredere, adevăr obiectiv.

Istoria filosofiei atestă confruntarea dintre pluralism și monism, care a afirmat unicitatea principiului fundamental al ființei. Aceasta a fost caracteristică filozofiei de la sfârșitul XIX - începutul secolului XX. Alături de monismul în această perioadă, a existat o interpretare dualistă a ființei și a cunoașterii - distincția în neo-kantianism a științelor naturale și a științelor spiritului în conformitate cu metodele lor și obiectul cercetării. Mai târziu, pluralismul în ontologia și epistemologia lui N.Yu. Voronina a venit în prim plan. Filosofie: în căutare de tine: Curs introductiv de prelegeri: manual. alocația. - Samara: Samar. umanizează. acad., 2001 .-- S. 63.

În filosofia modernă, pluralismul este cel mai clar reprezentat în personalism, care pleacă de la unicitatea fiecărei personalități, ireductibilitatea sa la forțele antropologice și sociale, conectează personalitatea cu liberul arbitru și creativitatea (N. Berdyaev, Munier). Pluralismul personalist și pluralismul în axiologie, care accentuează diversitatea valorilor, afirmă valoarea de durată a creștinismului și a comunității religioase ca principiu unificator al vieții sociale.

Marele filosof german G. W. Leibniz (1646-1716) a fost un clasic al pluralismului, deși termenul însuși a fost propus de elevul său H. Wolf (1679-1754).

Din punctul de vedere al Leibniz, lumea reală este formată dintr-un număr infinit de substanțe active mental, elemente primare indivizibile ale ființei - monade. Monadele (lucruri separate, substanțe) sunt în relație cu o armonie prestabilită, creată de Dumnezeu. Astfel, pluralismul filosofic se apropie de o viziune religioasă și idealistă asupra lumii.

La sfârșitul secolelor XIX - XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în \u200b\u200bconcepții filosofice androcentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (teoria cunoașterii - pragmatismul lui William James, filozofia lui Karl Popper) și, mai ales, a pluralismului său teoretic. adeptul lui Paul Feyrabend.

Pluralismul epistemologic în centrul său subliniază subiectivitatea cunoașterii și a voinței în procesul de cunoaștere (James), condiționalitatea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoștințelor și critică metodologia științifică clasică. Astfel, este una dintre premisele mai multor curenți anti-științi (care subliniază practic posibilitățile limitate ale științei, iar în formele lor extreme o interpretează ca o forță străină și ostilă adevăratei esențe a omului).

Diverse școli și direcții filozofice, în concordanță cu specificul și înțelegerea subiectului filozofiei, formulează și utilizează diferite metode filozofice. Pluralismul conceptelor filozofice implică următoarea împărțire a metodelor filozofice:

Materialismul și idealismul, acționând ca cele mai generale abordări și moduri de a considera ființa și cogniția. Teoria cunoașterii de la bun început este determinată în mare măsură de ceea ce este luat ca primar: materie sau conștiință, spirit sau natură, adică premise materialiste sau idealiste. În primul caz, procesul general al cunoașterii este privit ca o reflectare a realității obiective în conștiință; în al doilea, ca autocunoaștere a conștiinței, o idee absolută, prezentă inițial în lucruri (idealismul obiectiv) sau ca o analiză a propriilor noastre senzații (idealism subiectiv). Cu alte cuvinte, ontologia determină în mare măsură epistemologia;

Dialectică și metafizică. Prin dialectică, ele înseamnă, în primul rând, doctrina celor mai generale legi ale dezvoltării ființei și a cunoașterii; în același timp, acționează și ca metodă generală de stăpânire a realității. Dialectica este compatibilă atât cu materialismul, cât și cu idealismul. În primul caz, apare ca o dialectică materialistă, în al doilea, ca o dialectică idealistă. Reprezentantul clasic al dialecticii idealiste este GVF Hegel, care a creat sistemul dialecticii ca teorie și metodă de cunoaștere. Iar clasicii dialecticii materialiste sunt K. Marx și F. Engels, care i-au conferit un caracter holistic și științific. O caracteristică a metafizicii este tendința de a crea o imagine lipsită de ambiguitate, statică a lumii, încercarea de a absolutiza și de a lua în considerare izolat anumite momente sau fragmente de viață;

Sensualismul (din latină sensus - sentiment) este un principiu metodologic în care sentimentele sunt luate ca bază a cunoașterii și care urmărește să obțină toate cunoștințele din activitatea simțurilor, senzațiilor, absolutizând rolul lor în cogniție (Epicurus, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach si etc.);

Raționalismul (din raportul latin - rațiune) este o metodă conform căreia baza cunoașterii și acțiunii oamenilor este rațiunea (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel etc.);

Iraționalismul este o metodă filozofică care neagă sau limitează rolul rațiunii în cunoaștere și se concentrează pe modalități iraționale de a înțelege ființa (Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey, Bergson, Heidegger etc.) Lazarev F.V., Trifonova M.K. Filozofie. Tutorial. - Simferopol: SONAT, 1999 .-- S. 81-82.

În filozofie. În mod tradițional, ființa și ființa se disting.

Existența este o varietate de tipuri de realități.

Ființa este un semn „neutru” al întregii lumi (existența în general). Ființa este ultimul lucru despre care este posibil să ridici o întrebare, dar nu este ea însăși direct determinată.

Întreaga relație cu lumea este o relație doar ca existență, deoarece aceasta este rezultatul activității practice a subiectului! Problema ființei este problema ființei!

Relația „ființă - non-ființă” poate fi ilustrată prin teza următoare: Există fapte care sunt captivante de la sine, dar în anumite circumstanțe această emoție nu este posibilă. Și este posibil să descriem în mod obiectiv aceste circumstanțe. (exemplu, dragoste, aparență)

Gândul antic despre problemele de a fi:

1. Adevărata esență a exprimării în conceptul absolutului. Toate caracteristicile limitante ale timpului nostru sunt cuprinse în ea: necesitate, integritate, ordonare, perfecțiune, armonie, adevăr și altele.

2. A fi inteligibil este doar rațional.

3. Abstragerea oamenilor. gândire.

Filosofie medievală despre problemele de a fi:

1. Lumea a fost creată de Dumnezeu. Dumnezeu nu este o ființă creată. Dumnezeu este unic și universal. Dumnezeu creează liber. Creația sa este pozitivă. Omul este coroana creației Sale. Omul posedă și controlează tot ceea ce este creat pentru el. Dumnezeu dă legea morală.

2. Filozofii medievali înțeleg omul ca fiind o ființă privată. Trup - Suflet - Spirit. Duhul este comuniunea cu Dumnezeu prin credință.

3. Ideea învierii înlocuiește ideea greacă a nemuririi sufletului.

4. Istoria umană este liniară, de la crearea lumii până la apocalipsă.

Filozofia timpurilor moderne și filosofia clasică germană despre problemele de a fi:

1. În această eră, se formează un model clasic (mecanic) de ființă, bazat pe ideile lumii din Newton și Descartes.

2. Potrivit lui Descartes: Universul este un ceas imens, determinist: Dumnezeu este ceasornicul, Dumnezeu este eterul divin, începutul ființei.

3. Kant conturează orizonturile abilităților cognitive umane. Cunoașterea are un caracter a priori.

Filosofia 20 cu privire la problemele de a fi:

1. Absolutul este declarat o ficțiune (Dumnezeu este mort! Omul este liber! F. Nitsile) Singura realitate este limbajul! (Limba este casa ființei! M. Heidegger).

2. Ființa umană este definită. Prin nevoile sale (ale omului), activități și este înțeles prin fenomenele conștiinței.

3. Phil. Pisică învățături. Ei studiază fenomenele conștiinței: fenomenologie, tradiție, hermenism.

1. Ființa naturii (ființa lucrurilor, procesele, stările) Caracteristici: integritate, caracter sistemic, principiu.

2. Ființa socialului (ființa societății în ansamblu și ființa unui individ)

Actualitatea și tendințele gândirii filozofice.

În ontologie:

În ceea ce privește cantitatea, originea vieții.

Monismul este un început - Vedanta, Thales, Democrit, Hegel, Marx etc.

Pluralismul - mulți dintre primii născuți - Leibniz, Weishemica etc.

Monism (din greacă antică μόνος - doar una) este o doctrină filozofică, conform căreia tipurile aparent diferite de ființă sau substanțe ajung până la urmă la un singur principiu, o lege generală a structurii universului. Spre deosebire de dualism și pluralism, care presupun existența a două și multe substanțe, monismul se caracterizează printr-o mai mare consistență internă și monoliticitate.

Există trei tipuri de monism în filozofie:

Idealismul, fenomenalismul, monismul mental afirmă că singura realitate este idealul, realitatea materială este generată de activitatea unor forme ideale (conștiința umană sau Dumnezeu).

Monismul neutru afirmă că mentalul și materialul pot fi reduse la o a treia substanță sau energie.

Fizicismul sau materialismul susține că singura realitate este materialul; mentalul sau spiritualul se reduc la material.

Monism (din lumea greacă mondială - una singură) - o modalitate de a considera diversitatea fenomenelor lumii în lumina unui singur principiu, o singură bază („substanță”) a tot ceea ce există și construirea unei teorii sub forma unei dezvoltări logice consecvente a poziției inițiale. Opusul lui M. este dualismul, care recunoaște două principii independente, și pluralismul, care pleacă dintr-o pluralitate de principii. M. a avut inițial forma unei idei naive a „substanței primare” din care au apărut toate lucrurile, de exemplu, „apă” (în Thales), „foc” (în Heraclit). Problema principală a matematicii filozofice este înțelegerea relației dintre material și ideal, care presupune o soluție la întrebarea fundamentală a filozofiei în spiritul materialismului sau idealismului. M. materialist deduce idealul din material și se opune atât M. obiectiv-idealist, cât și subiectiv-idealist. O variație a acestuia din urmă este așa-numita. "M. neutru" (Machism, empirio-monism etc.), care încearcă să derive atât fizicul cât și psihicul din principiul „neutru” (de exemplu, în E. Mach - din „elemente”). Idealistul M., confruntat cu sarcina fundamental nesolvabilă de raționalizare a „creației” lumii prin conștiință, spirit, contrazice datele științei naturale și ale logicii. Dualismul, bazat pe ideea independenței substanțelor materiale și spirituale, nu poate explica coordonarea proceselor fizice și mentale în comportamentul uman (R. Descartes). Spre deosebire de idealismul M. și dualismul, M. materialist consideră idealul ca proprietate și funcție a materiei. Cu toate acestea, materialismul metafizic, încercând să conecteze idealul direct cu natura, nu poate explica atât apariția idealului din material, cât și transformarea idealului într-o forță materială sau aduce principiul M. materialist la o înțelegere a vieții sociale. Cea mai înaltă și unică formă consistentă a matematicii este materialismul dialectic, care a combinat principiul unității materiale a lumii cu principiul dezvoltării și a dovedit că întreaga varietate de fenomene din natură, societate și conștiința umană este un produs al dezvoltării materiei. Introducerea categoriei de practică în filozofie ne-a permis să luăm în considerare opusele materialului și ale idealului ca istoric și care se transformă unul în celălalt, să unim într-o singură viziune doctrina ființei și a cunoașterii, să aducem clădirea materialismului „la vârf”, să îi oferim un caracter eficient, să creăm o metodologie unitară de gândire revoluționară și acțiune revoluționară. Integritatea învățăturii marxism-leninismului este un exemplu de dezvoltare monistică a teoriei. M. Dialectico-materialistă nu este doar o perspectivă a lumii, ci și un principiu logico-metodologic, care necesită ca teoria să dezvăluie unitatea interioară și conexiunea fenomenelor, să dețină constant un anumit punct de vedere asupra faptelor și să urce sistematic de la abstract la concret, de la legea generală la manifestările sale speciale.

pluralismul (din Lat.pluralis - plural) - o poziție filosofică, conform căreia există multe forme egale, independente și ireductibile de cunoaștere și metodologii cognitive (pluralism epistemologic) sau forme de a fi (pluralism ontologic). Pluralismul ia o poziție opusă monismului.

Termenul „pluralism” a fost introdus la începutul secolului al XVIII-lea. Christian Wolff, un adept al lui Leibniz pentru a descrie învățăturile opuse teoriei monadelor lui Leibniz, în primul rând diferitele soiuri ale dualismului.

Pluralismul în sistemele filozofice

Un exemplu de pluralism este teoria gânditorilor antici, care au prezentat principii atât de diverse precum pământul, apa, aerul, focul etc. (cele patru elemente ale lui Empedocle) ca bază a tuturor.

La sfârșitul secolelor XIX-XX, pluralismul s-a răspândit și s-a dezvoltat atât în \u200b\u200bconcepte filosofice androcentrice care absolutizează unicitatea experienței personale (personalism, existențialism), cât și în epistemologie (pragmatismul lui William James, filosofia științei lui Karl Popper și, mai ales, pluralismul teoretic al adeptului său Paul Feyerabend ).

Pluralismul epistemologic ca abordare metodologică în știință, accentuând subiectivitatea cunoașterii și primăvara voinței în procesul de cunoaștere (James), condiționarea istorică (Popper) și socială (Feyerabend) a cunoștințelor, critică metodologia științifică clasică și este una dintre premisele mai multor mișcări anti-științifice.

pluralismul

(din lat. pluralis - plural) - concept conform căruia există mai multe sau multe principii de fond sau tipuri de ființă independente. P. se opune monismului. Prin esența sa, P. este idealist. direcție, ea a apărut istoric fie ca o transformare a dualismului, fie ca o încercare de eclectic. rezolvarea contradicțiilor idealiste. monism.

Clasic. un exemplu de P. a fost monadologia lui Leibniz, pentru care lumea constă dintr-un număr nenumărat de substanțe spirituale. În sistemele ulterioare ale idealismului, P. într-un număr de cazuri a luat forma tezei conform căreia lumea este formată din ființe separate (indivizi). P. s-a răspândit încă de la mijloc. secolul al 19-lea de la Proudhon, Renouvier și Boutroux la Royce, Russell și Wittgenstein. Conceptul lui P. a pătruns în majoritatea idealismului. Philos. constructii. P. este caracteristic filozofiei. învățăturile lui Herbart, Lotze, Yakovenko ș.a. Cel mai tipic tip de P. din secolul XX. este filozofia personalismului (Bone, Brightman etc.). K ontologic. P. gravitează neorealismul N. Hartmann și Alexander cu învățăturile lor despre eterogenitatea calitativă a „straturilor” sau „nivelurilor”, fiind la fel de critice. realismul lui Santayana cu conceptul său de patru „regate” de a fi. Susținătorii P. încearcă să-și înfățișeze învățăturile ca se presupune că se ridică peste opusul materialismului și idealismului.

In prezent. burghez. filosofia folosește adesea termenul „P.” în sens larg. În agnostic. iar teoriile relativiste ale cunoașterii au apărut propriul tip epistemologic de P. - sub forma unei afirmații despre absența adevărului obiectiv. Gnoseologice. P., negând adevărul obiectiv, este caracteristic pragmatismului, filozofiei vieții, existențialismului și neopositivismului. În spatele presupusei scuze a activității umane în teoriile de acest gen este pesimist. neincrederea in cognitie. posibilitățile umanității. La concluzii în spiritul lui P. a venit convenționalismul, a interpretat în mod fals posibilitatea multor interpretări izomorfe pentru teoretice. constructii. Termenul "P." a devenit răspândit în burghezi. sociologic. lit-re, unde este utilizat pentru a face referire la diverse concepte de multiplicitate de factori. Eclectic. metodologic. baza acestor concepte a fost criticată din punct de vedere istoric. materialism Marx, Engels, Lenin. Marx, în special, a criticat reprezentanții P. ai economiei politice vulgare. Bourges. teoreticienii dezvoltă concepte ale diverselor „moduri posibile” de dezvoltare umană, caracterizându-le, de asemenea, ca sociologice. P. În unele cazuri P. a devenit o expresie a dezintegrarii adânci a burghezilor. conștiința și pierderea perspectivelor este istorică. dezvoltare. „… Singurul lucru pe care lucrurile îl au în comun este că nu au nicio relație” (Screeu H. H., Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert, Gött., 1956, S. 6).

Afirmațiile conform cărora P. este inerent organic în materialismul timpuriu sau, dimpotrivă, mai dezvoltat este imposibil. Acest t. Sp. interpretează greșit istoricul. rolul materialistului naiv. concepte despre Wang Chun, Charvaks, Empedocles, Zhou Yan și alții, care au învățat aproximativ două, patru, cinci și mai multe principii materiale ale ființei și, de asemenea, aduce la rubrica P. toate cele istorice. tipuri de materialiste. atomiștii, eliminând teza materialiștilor despre unitatea lumii și interpretând unilateral dispozițiile lor despre discretitudinea materiei, varietatea modalităților și formelor existenței sale. Deoarece materialismul pre-marxist nu a dezvăluit dialectica materiei și a conștiinței, reprezentanții săi nu au fost întotdeauna capabili să efectueze monismul. t. sp. Dacă o făceau, era prea simplificată, uneori primitivă, vulgară. Totuși, acest lucru nu i-a transformat în pluraliști. În aceste afirmații, faptul recunoașterii dialecticii este, de asemenea, interpretat cu tărie. materialismul specificului conștiinței și al fenomenelor sociale, ceea ce nu înseamnă deloc că acestea sunt în sine un „fel” de materie.

Modern P. interpretează sofisticat tot mai revelator uman. cunoașterea dnalektich. inepuizibilitatea varietății de proprietăți și fenomene ale realității, înfățișându-l ca o împletire și, uneori, ca un haos de evenimente eterogene, fapte, stări de conștiință etc. În esență, este o metafizică. concept, dialectică ostilă. și istoric. materialism.

Filozofie: Dicționar enciclopedic. - M .: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

PLURALISMULUI

(din lat. plural - plural), filo. poziție conform căreia există mai multe sau independente și ireductibile începuturi sau tipuri de ființă (P. în ontologie), baze și forme de cunoaștere (P. în epistemologie)... Termenul "P." a fost oferit limba germana filosoful H. Wolf în 1712. P. este opusul monismului.

Înțelegerea realității înainte de apariția științei naturale exacte a fost asociată cu avansarea principiilor eterogene („Patru elemente” - pământ, apă, aer și foc și t. P.)... Știința și filozofia timpurilor moderne, care încearcă să identifice int. comunicarea fenomenelor, demolarea calităților. varietatea fenomenelor pentru motive comune, în principiu, P.

Dezvoltarea este idealistă. filosofie în sfârșit 19-20 secole caracterizat printr-o creștere a tendințelor spre P. În același timp gnoseologich. bază nluralisticich. concepte favorizate. P. își găsește propriul în primul rând în personalism, emanând din ideea unicității fiecărei persoane, în filosofia vieții, în pragmatism (W. James), existențialism, „critic”. ontologia lui N. Hartmann.

Transformarea lui P. într-o poziție conștientă este caracteristică unor astfel de direcții burghez. filosofia științei ca, ex., Convenționalismul lui A. Poincaré, „critic. raționalism ”, propus de K. Pogscher și elevii săi și denumit ei „teoretici. P. ". P. în epistemologia și metodologia științei, apărând pluralitatea adevărurilor, absolutizează una dintre trăsăturile științei 20 în. - concepte care concurează între ele, dezvoltarea multivariate modern teoretic cunoştinţe.

ÎN modern burghez. sociologie P. ca metodologie, orientarea este prezentată într-o serie de concepte: în t. n. teoria factorilor, teoria politicii. P., interpretând politicianul. puterea ca confruntare și echilibru al societăților. grupuri. Câțiva ideologi ai revizionismului de dreapta și de stânga susțin că P. este admisibil în cadrul marxismului, exprimat în diferitele sale interpretări (științific, antropologic etc.), în existența multor „modele” de socialism. Politic. P. se manifestă și în absolutizarea și universalizarea socio-politice. structuri burghez. "Pluralist." democrație spre deosebire de socialism real.

Afirmând principiul nauya. cunoașterea diversității științific. abordări și, metode de discuție și soluționare a problemelor specifice ale cunoașterii și societăților. viața, marxismul-leninismul respinge hotărât philos. și politate. P.

James W., Un univers cu un plural. punct de vedere, Jer. din engleză, M., 1911; Tsekhmistro I.Z., Dialectica multiplului și a single-ului, M., 1972; Fedoseev P.N., Filozofie și viziune asupra lumii. Probleme modern știință, „VF”, 1978, nr.12; 1979, nr. 1; Jakowenko B., Vom Wesen des Pluralismus, Bonn, 1928; Der Methoden und Theorienpluralismus in den Wissenschaften, Meisenheim am Glan, 1971.

Dicționar filosofic enciclopedic. - M .: enciclopedia sovietică. Ch. ediție: L.F.Ilyichev, P.N.Fedoseev, S.M.Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

PLURALISMULUI

(din lat.pluralis plural)

filozofice (metafizice), conform cărora este format din multe entități independente care nu formează o unitate absolută. Pluralismul este atomism (înțeles în sens absolut) și. Însuși expresia „pluralism” este derivată din Chr. Lup. Filozofia modernă, care respinge pe toată lumea, este pluralul în centrul său. Ea recunoaște multe existențe independente, deseori separate (vezi. Personalism), entități deterministe și „straturi de ființă”. Într-o formă deosebit de izbitoare, pluralismul este prezentat de William James, în filosofia vieții și neo-tomismul.

Dicționar filosofic enciclopedic. 2010 .

PLURALISMULUI

(din lat. pluralis - plural) - concept conform căruia există mai multe sau multe principii substantive independente sau tipuri de ființă. P. se opune monismului. Prin esența sa, P. este idealist. direcție, ea a apărut istoric fie ca o transformare a dualismului, fie ca o încercare de eclectic. rezolvarea contradicțiilor idealiste. monism.

Clasic. un exemplu de P. a fost Leibniz, pentru care constă dintr-un număr nenumărat de substanțe spirituale. În sistemele ulterioare ale idealismului, P. într-un număr de cazuri a luat forma tezei conform căreia lumea este formată din ființe separate (indivizi). P. s-a răspândit încă de la mijloc. secolul al 19-lea de la Proudhon, Renouvier și Boutroux la Royce, Russell și Wittgenstein. Conceptul lui P. a pătruns în majoritatea idealismului. Philos. constructii. P. este caracteristic filozofiei. învățăturile lui Herbart, Lotze, Yakovenko ș.a. Cel mai tipic tip de P. din secolul XX. este filozofia personalismului (Bone, Brightman etc.). K ontologic. P. gravitează spre N. Hartmann și Alexander cu învățăturile lor despre eterogenitatea calitativă a „straturilor” sau „nivelurilor”, fiind, precum și critice. Santayana cu conceptul său de patru „regate” de a fi. Susținătorii P. încearcă să-și înfățișeze învățăturile ca se presupune că se ridică peste opusul materialismului și idealismului.

In prezent. burghez. filosofia folosește adesea „P.” în sens larg. În agnostic. iar teoriile relativiste ale cunoașterii au apărut propriul tip epistemologic de P. - sub forma unei afirmații despre absența adevărului obiectiv. Gnoseologice. P., negând adevărul obiectiv, este caracteristic pragmatismului, filozofiei vieții, existențialismului și neopositivismului. În spatele presupusei scuze a activității umane în teoriile de acest gen este pesimist. neincrederea in cognitie. posibilitățile umanității. Convenționalismul a ajuns la concluzii în spiritul lui P., care a interpretat greșit multe interpretări izomorfe pentru teoretice. constructii. Termenul "P." a devenit răspândit în burghezi. sociologic. lit-re, unde este utilizat pentru a face referire la diverse concepte de multiplicitate de factori. Eclectic. metodologic. baza acestor concepte a fost criticată din punct de vedere istoric. materialism Marx, Engels, Lenin. Marx, în special, a criticat reprezentanții P. ai economiei politice vulgare. Bourges. teoreticienii dezvoltă concepte ale diverselor „moduri posibile” de dezvoltare umană, caracterizându-le, de asemenea, ca sociologice. P. În unele cazuri P. a devenit o expresie a dezintegrarii adânci a burghezilor. conștiința și pierderea perspectivelor este istorică. dezvoltare. „… Singurul lucru pe care lucrurile îl au în comun este că nu au nicio relație” (Screeu H. H., Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert, Gött., 1956, S. 6).

Afirmațiile conform cărora P. este inerent organic în materialismul timpuriu sau, dimpotrivă, mai dezvoltat este imposibil. Acest t. Sp. interpretează greșit istoricul. rolul materialistului naiv. concepte despre Wang Chun, Charvaks, Empedocles, Zhou Yan și alții, care au învățat aproximativ două, patru, cinci și mai multe principii materiale ale ființei și, de asemenea, aduce la rubrica P. toate cele istorice. tipuri de materialiste. atomiștii, ascunzând materialiștii despre unitatea lumii și interpretând unilateral dispozițiile lor despre discretitudinea materiei, varietatea modalităților și formelor existenței sale. Deoarece materialismul pre-marxist nu a dezvăluit materia și conștiința, reprezentanții săi nu au fost întotdeauna capabili să efectueze monismul. t. sp. Dacă o făceau, era prea simplificată, uneori primitivă, vulgară. Totuși, acest lucru nu i-a transformat în pluraliști. În aceste afirmații, mărturisirile dialecticii sunt, de asemenea, interpretate cu tărie. materialismul specificului conștiinței și al fenomenelor sociale, ceea ce nu înseamnă deloc că acestea sunt în sine un „fel” de materie.

Modern P. interpretează sofisticat tot mai revelator uman. cunoașterea dnalektich. inepuizibilitatea varietății de proprietăți și fenomene ale realității, înfățișându-l ca o întrepătrundere și, uneori, ca evenimente eterogene, fapte, stări de conștiință etc. În esență, este o metafizică. concept, dialectică ostilă. și istoric. materialism.

Lit .: James W., Universul din punct de vedere pluralist, M., 1911; Delogrammatic M. H., Metodologie P. și sovr. burghez. teoria socială, „FN” (NDVSH), 1963, nr. 2; Laner P., Pluralismus oder Monismus, B., 1905; Marcus H., Die Philosophie des Monopluralismus, B., 1907; Wahl J., Les philosophies pluralistes d "Angleterre et d" Amérique, P., 1920 (Thèse); Jakowenko B., Vom Wesen des Pluralismus, Bonn, 1928.

I. Narsky. Moscova.

Enciclopedia filosofică. În 5 volume - M .: enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

PLURALISMULUI

PLURALISMUL (din lat. Pluralis - plural) este o tendință filosofică care afirmă că lumea este formată din multe substanțe, origini, esențe fundamentale diferite, independente și ireductibile. Pluralismul este opusul monismului. Termenul „pluralism” a fost introdus de H. Wolff în 1712.

O varietate de pluralism este una care reduce esențele primare independente la două. În istoria filozofiei, pluralismul consistent nu este mai frecvent decât monismul consecvent. Empedocles este considerat un pluralist clasic care recunoaște mai mult de două principii independente. El a învățat că lumea este formată din patru elemente - pământ, apă, aer și foc, care sunt veșnice, neschimbătoare și, prin urmare, nu se afectează reciproc și nu trec unul în celălalt. Totul în lume se explică prin amestecarea lor mecanică.

Din punct de vedere epistemologic, pluralismul este un eclecticism privat. Pluralismul este același dezavantaj al teoriei ca paradoxurile care apar în ea. Ei încep să-l mărturisească doar atunci când, în ciuda tuturor eforturilor, nu este posibil să se efectueze în mod consecvent o interpretare monistică a fenomenelor studiate.

Pluralismul metodologic se distinge de pluralismul ideologic - dorința de a explica cercetarea prin interacțiunea multor principii independente și fără legătură. Aceasta este, de exemplu, o abordare multifactorială a studiului societății umane. Se opune unei abordări cu un singur factor, care explică societățile prin unele fenomene - mediu geografic, economie etc.

Pluralismul este denumit și o doctrină socio-politică care insistă asupra necesității dezvoltării normale a societății, a unei varietăți de opinii politice, religioase, economice și de altă natură.

G.D. Levin

Noua enciclopedie filosofică: în 4 vols. M .: Gândul. Editat de V.S.Stepin. 2001 .

Vedeți ce este "PLURALISM" în alte dicționare:

- (pluralism) În sensul literal al cuvântului (lat. pluralis - plural), credința în existența a mai mult de un fel de ființă sau tendința de a fi, deține sau face mai mult de un lucru. În acest sens, acest termen este folosit în ... Stiinte Politice. Vocabular.

- (din Lat. pluralis plural) o poziție conform căreia există mai multe sau multe începuturi independente și ireductibile sau tipuri de ființă, fundamente și forme de cunoaștere, stiluri de comportament, etc. Termenul pluralism se poate referi la: ... ... Wikipedia

pluralismul - a, m. pluralisme m. lat. pluralul este multiplu. 1. Spiritul publicului. Michelson 1866. Am vorbit despre sincurism, pluralism, pensii nemeritate, în general despre cheltuielile irositoare de bani publici. OZ 1879 11 1 197. 2. Anti-științific ... ... Dicționar istoric al galicismelor rusești

- (lat. nou, din plural plural). 1) o tendință filosofică care nu permite un singur început, ci o multitudine de entități materiale independente (atomism) sau spirituale („monadele” lui Leibniz, „realitatea” lui Herbart etc.). 2) asigurarea ... Dicționar de cuvinte străine din limba rusă

pluralismul - (aspect socio-psihologic) (din plural plural latin) manifestare în activitate și comunicare a unei game largi de opinii, orientări, evaluări multivariate exprimate de indivizi cu privire la situații care sunt semnificative pentru ei. În P. ... ... Marea enciclopedie psihologică

- (din latinul plural plural), 1) o doctrină filozofică, conform căreia există mai multe (sau multe) principii independente ale ființei sau fundamentele cunoașterii. Termenul pluralism a fost introdus de H. Wolff (1712). Un fel de dualism plural ... ... Enciclopedie modernă

- (din lat. pluralis plural) 1) doctrină filozofică, potrivit căreia există mai multe (sau multe) începuturi independente ale ființei sau fundamentele cunoașterii. Termenul pluralism a fost introdus de H. Wolf (1712). 2) Caracteristicile politicilor democratice ... ... Mare dicționar enciclopedic