Unii oameni împărtășesc conceptele de morală și etică, dar mai des sunt utilizate în mod sinonim. De regulă, moralitatea este considerată a fi un set de valori, precum și formele corespunzătoare de conștiință, acțiuni și relații. Să aruncăm o privire mai atentă la această problemă.

Definiție

Moralitatea poate fi privită ca un regulator intern al comportamentului uman. Se presupune că o persoană este conștientă independent de datoria sa morală. În acest sens, ea este ghidată de principiile generalizate ale moralității. Și sentimentul de responsabilitate al individului pentru neglijarea acestora nu poate fi influențat nici de obiceiuri de masă, nici de exemple autoritare. În acest caz, conștiința vine în prim plan. Valorile morale ale unei persoane îi permit să-și formuleze obligațiile morale față de cei dragi, societatea, el însuși, să-și asume responsabilitatea pentru viziunea sa asupra binelui, a răului, a sensului vieții, a sentimentului datoriei, a dreptății.

Adică, moralitatea este una dintre modalitățile de a regla comportamentul oamenilor în societate. Acesta este un sistem de norme și principii care determină natura relațiilor dintre oameni în conformitate cu ceea ce conceptele de bine și rău, despre drept și nedemn, sunt acceptate în această societate. Principala funcție a moralității este reglementarea. Normele și valorile morale ghidează și corectează activitatea umană, luând în considerare opinia societății. Funcția auxiliară a acestui concept este de a participa la formarea personalității umane, a conștiinței de sine. Moralitatea contribuie la apariția și consolidarea opiniilor unei persoane cu privire la sensul vieții, la responsabilitatea față de societate, la nevoia de a respecta individul și demnitatea celorlalți oameni. Evaluarea comportamentului, acțiunile sunt date de conștiința morală din punctul de vedere al conformității cu moralitatea. Evaluarea poate fi exprimată în aprobare, cenzură, simpatie.

Valorile morale ale societății sunt speciale prin faptul că reglează conștiința și comportamentul oamenilor în toate sferele vieții: în viața de zi cu zi, în familie, în activitățile de producție, în relațiile interpersonale. Ne înfruntăm în fiecare zi. Principiile morale îmbrățișează toți oamenii, consolidează baza culturii, relațiile create în procesul de dezvoltare a societății.

De ce oamenii au nevoie de principii morale

Valorile morale creează condiții potrivite pentru construirea unei societăți civilizate. În această societate, binele comun devine mai mare decât câștigul personal obținut în detrimentul altor persoane. Puteți utiliza valorile morale ca ghid sau cod de conduită. Ei vor ajuta la evaluarea consecințelor acțiunilor înainte ca o persoană să decidă să le comită. Deci, principiile morale recomandă să ne gândim înainte să spunem, să luăm în considerare drepturile și viața altor oameni etc. Din păcate, nu orice persoană consideră necesară respectarea acestui cod. Diferențele de valori morale între două persoane pot fi atât de dramatice încât comunicarea poate duce la conflict.

Categorii de bine și de rău

Cel mai concepte generale de conștiință morală, categoriile de bine și de rău sunt considerate a face distincția între moral și imoral. În mod tradițional, se obișnuiește asocierea bunătății cu binele care este considerat util oamenilor. Cu toate acestea, orice bun va fi relativ, deoarece nu poate avea o funcție exclusiv pozitivă. În plus, beneficiile au o valoare inegală în diferite perioade din viața unei persoane.

Cum sunt alese valorile morale

Valorile morale sunt cele mai strâns legate de ceea ce ne îngrijorează cel mai mult. Depind, în primul rând, de creșterea și sentimentul personal a ceea ce este important pentru noi. Pentru a se conforma modelului de moralitate, o persoană trebuie să respecte anumite condiții. Adică respectă normele morale. Atunci când normele sunt percepute de către o persoană ca fiind necesare și cel mai în concordanță cu atitudinile sale de valoare, acestea devin o datorie, o datorie. În acest caz, o persoană observă în mod voluntar valorile morale și etice, din respect pentru ideal.

Componente ale principiilor morale

Valorile și normele morale sunt exprimate în principii morale. Acestea includ sârguința, colectivismul, patriotismul, umanismul, îndeplinirea conștiincioasă a datoriei publice. Colectivismul obligă o persoană să poată corela interesele sale personale și interesele societății, să învețe să respecte tovarășii, să construiască relații cu aceasta pe baza asistenței reciproce și a prieteniei. Principiul patriotismului este exprimat în respect și dragoste pentru patria proprie, mândria pentru contribuția oamenilor la cultura mondială și realizările lor. Principiul sârguinței este exprimat prin recunoașterea valorii morale a muncii ca domeniu pentru autorealizarea umană, respect pentru fiecare tip de muncă care este semnificativ pentru societate.

Ierarhia valorilor

Valorile morale pot fi clasificate în funcție de gradul de importanță a acestora pentru societatea în ansamblu, pentru diferite grupuri de oameni, pentru un individ: universal, grup și, respectiv, individ. În funcție de modul în care se raportează între ele, valorile se împart în alternative (se exclud reciproc) și complementare (complementare). Conform amplasării lor în ierarhie, valorile morale cele mai înalte merită o atenție specială. Să vorbim despre ele mai detaliat.

Valori mai mari

Ideea principală a gândirii moderne este că prioritatea valorilor umane universale față de valorile de grup, în primul rând cele de clasă, câștigă importanță. Prezența valorilor superioare este direct legată de depășirea vieții personale a individului. Ele sunt o parte integrantă a valorilor spirituale, materiale și socio-politice. De regulă, acestea au o importanță națională. Ele determină ordinea publică, idei despre libertate, justiție, drept etc. Când se schimbă condițiile externe, valorile pot trece de la un tip la altul. De-a lungul timpului, apar noi valori, iar unele dintre cele vechi își pierd semnificația anterioară.

O viață bazată pe valori morale

Pentru a vă îmbunătăți puțin, psihologii vă sfătuiesc să încercați să urmați zilnic principiile moralității. Deci, ar trebui să devii un pic mai atent, grijuliu, responsabil. Va fi util să păstrați un jurnal, unde puteți scrie fapte bune pe care o persoană din anumite motive nu le-a făcut înainte, dar care a început acum. Jurnalul va reflecta schimbările cotidiene în bine și activitatea unei persoane asupra sa.

Regulile de bază la care psihologii recomandă să respecte:

• Încercați să fiți de încredere și cinstire, să vă abțineți de la înșelăciune, trădare, furt. Onestitatea înseamnă să fii sincer față de tine și față de cei din jurul tău.
• Fi îndrăzneț. Faceți ceea ce este necesar, chiar dacă este plin de probleme personale sau de posibilitatea de a fi respins sau neînțeles.
• Controleaza-te. Gestionați-vă cuvintele, gândurile, emoțiile și acțiunile. Mai ales sub stres.
• Fii principi. Fiți capabili să-și apere credințele, să confirmați cuvintele cu acțiuni, să păstrați promisiuni.

Autorul articolului consideră spiritualitatea și moralitatea drept principii decisive capabile să influențeze situația socio-culturală din Rusia, consideră că este necesară combaterea agresiunii ideologice, care are ca scop impunerea unor valori false, saturate de ignoranță și care vizează incitarea instinctelor de consum. Moralitatea trebuie înțeleasă ca o valoare absolută.

Cuvinte cheie: personalitate, spiritualitate, „lipsa spiritualității”, cultură, identitate, valori, toleranță, familie, ignoranță etică, globalizare.

Autorul articolului consideră spiritualitatea și moralul ca începuturi decisive, capabile să afecteze situația socio-culturală din Rusia. Autorul consideră, de asemenea, că este necesar să se lupte împotriva agresiunii ideologice care are ca scop impunerea falselor valori imbuibate de ignoranță și îndreptate spre aprinderea instinctelor de consum. Este necesar să înțelegem morala ca valoare absolută.

Cuvinte cheie: personalitate, spiritualitate, suflete, cultură, identitate, valori, toleranță, familie, ignoranță etică, globalizare.

Situația actuală se caracterizează prin faptul că procesul de globalizare are loc peste tot, formarea unui sistem social mondial integral, distrugerea celui „vechi”, în timp ce lipsește o moralitate „nouă” - valorile morale ale unei singure umanități. Structura valorică a societății este neobișnuit de complexă, iar elementele sale afectează dinamica dezvoltării societății în moduri diferite - fie consolidează procesele sociale, fie le revoluționează.

Moralitatea în viața publică este una dintre modalitățile și mijloacele de adaptare a persoanelor la viața din societate și de îmbinare a libertății individuale cu necesitatea socială, precum și responsabilitatea, rezolvând contradicția dintre ei. Istoric, moralitatea este primordială în procesul de socializare umană. El intră în lumea interioară a unei persoane, iar pentru funcționarea ei, este suficientă puterea unei persoane asupra sa. Esența moralității este că oamenii sunt conștienți de necesitatea comportamentului lor, care corespunde unui anumit tip de comportament social, în timp ce se bazează pe credințele personale și opinia publică.

Moralitatea poate fi definită ca o formă specială de orientare normativ-evaluativă a oamenilor în societate și ca cea mai importantă formă de voință publică. Sentimentele datoriei, conștiința, onoarea se formează în societate și prin relatii publice ele devin proprietatea unei persoane în procesul de socializare și interiorizare. Moralitatea reglează comportamentul și conștiința oamenilor în toate sferele vieții - economice, politice, sociale și spirituale, este determinată într-un anumit mod de tipul de societate.

Bazele moralei aparțin erei sistemului social tribal. Această perioadă se caracterizează prin puterea naturii, experiența senzorială, particularitatea gândirii conceptuale și înțelegerea realității într-un mod fantastic. Există diferite tipuri de magie, totemism, fetișism, un sistem de interdicții, anumite ceremonii, ritualuri, mitologie. În general, se acceptă faptul că relațiile de rudenie erau principii organizatorice și normative în societatea primitivă.

Gândirea primitivă era irațională și se baza pe ficțiune și superstiție. Limbajul modern poate caracteriza mentalitatea acelei perioade cu concepte precum „conștiința colectivă”, „inconștientul colectiv”. Toate acestea sunt înțelese ca un ansamblu de sentimente, idei inerente tuturor membrilor acestei comunități. K. Jung a descris psihicul arhaic într-un mod foarte interesant. "Psihicul arhaic este un psihic colectiv, un suflet transpersonal, destul de real și înzestrat cu energie divină, creatoare, care este incomparabil cu„ sufletul umilit "al omului modern." Normele comunitare de comportament în această societate au încurajat colectivismul și solidaritatea. Aici putem vorbi despre solidaritatea mecanică care există între oameni. În societatea primitivă, nu existau nici moralitatea religioasă, nici standardele morale de bază. Au apărut spre sfârșitul sistemului tribal, spre perioada patriarhiei. Apoi se formează norme morale primitive: interdicția canibalismului și a incestului, ascultarea de bătrâni, munca decentă. Aceste norme morale au efectuat reglementări normative, ca și cum ar fi fost emise de o anumită instituție de stat. Deși „cerințele morale ale unei societăți de clan au fost furnizate nu numai de opinia publică, ci și de conștiința individuală, ci și în mare măsură de activitățile instituțiilor clanului și ale triburilor (consilii de clan, ședințe tribale, consiliile bătrânilor)."

Noi norme morale au apărut într-o societate patriarhală. S-au întărit rolul autorității bărbatului - șeful familiei, loialitatea soției, interdicția de a minți și feudele de sânge. Această perioadă se caracterizează prin identitatea normei morale cu norma obișnuită. Sistemul tabu este foarte important. Aceștia modelează conștiința și voința indivizilor. Se răspândește o idee arhaică de justiție - talion - principiul retributiei egale, al răzbunării sângelui. Această obișnuință este caracteristică „tuturor popoarelor aflate în stadiul lor de dezvoltare primitivă generică, ceea ce nu le permite să intre în relații de dominație și subordonare”. Relațiile comunale-tribale mature au dus la apariția unui stat de clasă și, deși acest sistem se baza pe modul de viață tradițional comunal, a luptat împotriva lui cu toată puterea și l-a înlocuit. Instituțiile statului apar, sunt în afara comunității și deasupra ei apar cele mai vechi coduri de legi - legile lui Hammurabi, regele Babilonului (II î.Hr.), legile lui Manu (secolul I î.H.) și altele.

Voi sta după legile lui Hammurabi. Ele aparțin erei sistemului slave timpuriu și diferă de normele religioase și etice ale sistemului patriarhal comunal. În esență, acesta este deja un set de drepturi de proprietate, familie și penal. Locul principal este ocupat de operațiuni cu proprietăți („cumpăra”, „vinde”, „schimb” etc.) și apoi acțiuni care încalcă dreptul de proprietate („a fura”, a „jefui” etc.).

Înfruntarea cu privire la proprietatea privată și furtul este interzisă de lege și se pedepsește cu moartea. Legea definește relații familiale (încheierea și desființarea căsătoriei, recunoașterea paternității, recăsătorire etc.). Legile prevedeau moartea pentru furt, pentru minciuni, dacă nu au fost dovedite în instanță. O altă măsură a pedepsei a fost auto-vătămarea (tăierea urechilor, a degetelor etc.). Conflictele au fost rezolvate prin talion. Este evident că la acea vreme nu existau imperative universale, nici valori morale abstracte și nu exista o motivație morală individuală, deși multe norme morale (interdicții) ale ordinii comunale au trecut în codul legal și dispozițiile religioase. Moralitatea clasei de sclavi este diferită - se bazează pe ideile legii.

Procesul de individualizare a vieții sociale a indivizilor izolați din comunitatea tribală a dus la o schimbare a conștiinței ca formă de reglementare socială. Au fost necesare noi norme care să afirme personalitatea ca subiect independent de acțiune. Și așa a fost regula de aur a moralității: acționează față de ceilalți așa cum ai dori să acționeze față de tine. Regula de aur este menționată încă din secolele VI-V. BC e. Este în cultura indiană antică, în Evanghelia după Matei, în învățăturile lui Confucius: „Ceea ce tu însuți nu vrei, nu-i face altora”. Regula de aur a devenit răspândită încă din societatea de clasă timpurie. Este în istoria gândirii etice, a fost menționată în principal ca o cerință a moralei cotidiene, și nu ca un principiu etic.

Moralitatea este umanitatea, o relație demnă de o altă persoană, este relația umană primară, cea mai elementară, precedând toate celelalte.

O schimbare calitativă a moralității și culturii europene a avut loc în era timpurilor moderne. În Declarația Drepturilor Omului și a Cetățeanului din 1789 s-a proclamat că numai drepturile și libertățile altei persoane determină limitele a ceea ce o persoană ar trebui să facă și ce nu ar trebui. Aceasta nu este doar principii morale abstracte sau fantezii religioase, ci o adevărată proclamare conform căreia datoria morală a unei persoane este să-și construiască în mod independent viața, fără a încălca drepturile altora.

Conținutul drepturilor și libertăților omului avea principii foarte importante - cele care corespundeau cerințelor morale universale ale omului. Acesta este principiul libertății oamenilor, non-violență, autodeterminare a individului, neinterferență în viața privată, inviolabilitatea proprietății private, toleranță și altele. În lucrările lui T. Hobbes, J. Locke, J. J. Rousseau, au fost discutate și proclamate cele mai înalte standarde morale, deși în această perioadă oamenii au început să distingă între ideile subiective ale oamenilor despre bine, rău, dreptate etc. Astfel, principiul libertății de conștiință și religia este înzestrată cu proprietatea obiectivității și universalității și este privită ca o reflectare a ordinii naturale a lucrurilor. Baza relațiilor morale într-o societate democratică este egalitatea oamenilor.

Conform lui I. Kant, libertatea și egalitatea sunt semnele definitorii ale conținutului imperativului categoric: „Acționați astfel încât să tratați întotdeauna o persoană atât în \u200b\u200bpropria persoană, cât și în persoana tuturor celorlalți la fel ca spre țel și să nu-l tratați niciodată doar ca mijloc ".

În societatea capitalistă au loc schimbări semnificative ale moralității și eticii, în special în stadiul actual al dezvoltării sale. Dacă în societățile precapitaliste, moralitatea joacă un rol important în formarea unei persoane, atunci capitalismul cu relațiile sale de piață, setea de profit, averea este caracterizată de declin moral, este imorală și dezumanizată.

K. Marx și F. Engels au caracterizat foarte precis și colorat capitalismul: „Burghezia, oriunde a obținut dominația, a distrus toate relațiile feudale, patriarhale, idilice. Ea a dezlipit fără milă de legăturile feudale care leagă omul de „conducătorii săi naturali” și nu a lăsat nicio altă legătură între oameni, cu excepția interesului dezbrăcat, a „banilor” lipsiți de inimă.

Efortul neîngrădit pentru profit se transformă în lăcomie și duce la deformarea relațiilor umane, a obiectivelor umane în societatea capitalistă. Această situație duce la ruperea legăturilor dintre oameni, duce la izolare și individualism, imoralitate și crimă, la adâncirea scindării dintre bogați și săraci din diferite țări.

În căutarea profitului, corporațiile transnaționale din țările sărace restricționează modernizarea, nu respectă măsurile de siguranță, nu folosesc munca copilului și ignoră problemele sociale ale țărilor în care fac profit. Principalul lucru pentru antreprenori este obținerea de avere și succes în concurență. Pentru aceasta, ei sacrifică moralitatea și numai legea juridică este regulatorul relațiilor în afaceri. Dar aceste legi legale rămân adesea în urmă, iar antreprenorii acționează singuri, deși normele morale, care nu sunt nescrise, reacționează mai repede la problemele practice decât legile legale, dar nu sunt luate în considerare de către antreprenori.

Este sigur să spunem că societatea capitalistă modernă tinde să erodeze valorile morale și să dezumanizeze oamenii.

Esența spirituală a moralei se manifestă într-o anumită orientare a unei persoane, grupuri sociale ale societății către valori și norme morale specifice. Și de aici urmează acțiunile și comportamentul corespunzător al oamenilor. Particularitatea normelor morale este că acestea nu sunt consacrate de instituțiile statului și nu sunt norme de stat precum cele legale. Sunt împlinite, deoarece aceasta este ideea internă a unei persoane despre sine, iar evaluarea acestui comportament de către alții este aprobarea sau condamnarea. Viața socială este imposibilă fără morală.

Există multe modalități de a justifica moralitatea. Voi menționa doar câteva: utilitarism, absolutism, naturalism, cosmism.

Utilitarismul presupune că valorile morale ies în evidență de bunurile sociale externe. Activitatea morală este justificată dacă duce la fericirea oamenilor. Condiția prealabilă pentru apariția acestei teorii a fost capitalismul timpuriu, odată cu dezvoltarea forțelor sale productive și cu creșterea consumului la un nivel superior.

Conceptele absolutiste sunt derivate dintr-o sursă externă autoritară precum Dumnezeu. Astfel, I. Kant în „Critica rațiunii practice” scrie despre Dumnezeu și nemurirea sufletului. El îi acceptă ca pe postulate pentru punerea în aplicare a acțiunilor morale, deși rațiunea rămâne criteriul principal, de încredere și unic pentru Kant.

Naturalismul presupune derivarea moralei din calitățile naturale ale individului - din particularitățile organizării psihicului uman sau din instinctele de bază care sunt inerente tuturor organismelor vii.

P.A.Kropotkin a fost un reprezentant al eticii evolutive. El credea că normele morale, cum ar fi dreptatea, apar ca împrumuturi ale experienței animalelor. Omul primitiv, dependent de natură, a văzut comportamentul animalelor care nu se ucid reciproc, dar oferă sprijin și a procedat la fel.

Pentru cosmism, este evident că evoluția moralei este asociată cu dezvoltarea cosmosului. Influența forțelor cosmice contribuie la manifestarea spiritualității și moralității umane.

Toate aceste concepte nu dau un răspuns clar justificării apariției moralității și înțelegerii acesteia ca voință publică și miezul unei persoane. Deși, probabil, ca urmare a unei practici istorice foarte lungi, împreună cu formarea nevoilor sociale în procesul de activitate și păstrarea integrității existenței umane, se formează și valori morale. Oamenii îi urmează, iar pentru ei aceste valori nu sunt în prezent interdicții, ci de fapt.

Aproape întotdeauna, prescripțiile normelor morale sunt exprimate în starea de spirit imperativă: „Să nu omori”, „Să trăiești imperceptibil”, etc. Normele morale sunt caracterizate și prin faptul că necesită un anumit comportament și nu doar să convingi, să învețe să acționeze într-un anumit fel. Puteți vorbi despre normele morale unice, de exemplu, etica unui medic sau despre normele universale care se aplică fiecărei persoane. Acestea pot fi norme categorice care sunt întotdeauna în vigoare (norme ale moralei creștine) sau norme care trebuie urmate de oameni în anumite situații.

Care este sursa standardelor morale? Ele pot fi obiceiuri, tradiții și chiar autoritate, adică persoana în sine (Socrate, Iisus Hristos, Mohammed etc.). Condițiile materiale și obiective sunt, de asemenea, surse de moralitate dacă au dat naștere la normele morale. Etica subliniază faptul că normele morale au un sens obiectiv, adică nu depind de arbitrar opinia obiectiva... Pe de altă parte, cerințele și prescripțiile cuprinse în normele morale sunt de natură părtinitoare. Au fost, până la urmă, expresia voinței anumitor grupuri sociale sau ale lui Dumnezeu în etica religioasă, ba chiar motive personale ar putea fi sursa normei.

Putem spune că la început norma arată ca una externă, ca o prescripție pentru o persoană, dar ea devine morală doar atunci când această prescripție este realizată de o persoană și devine necesitatea sa internă, subiectivă, voința sa.

Prin esența lor obiectivă, normele morale sunt o formă specifică de reconciliere a libertății și voinței unei persoane cu nevoi generale, interese, cu voința și interesele altor comunități, alți subiecți. Acestea pot fi clase, grupuri, straturi sociale etc. Sunt relative, dar în același timp, normele morale sunt exprimate într-o formă universală. Orice normă morală este testată pentru universalitate, a argumentat I. Kant.

Concret, normele morale apar ca standarde tipice ale comportamentului uman într-un anumit mediu și se schimbă în procesul dezvoltării istorice. Normele moralei există nu numai în conștiința morală, ci sunt obiectivizate în acțiuni, calități morale ale unei persoane, poziții morale și atitudini ale oamenilor.

Comportamentul uman este motivat în primul rând de nevoile naturale și sociale, de circumstanțele specifice ale individului. Realitatea socio-naturală este începutul comportamentului uman. Există însă o altă realitate - moralitate, necesitate morală. Acesta acționează ca anumite restricții pentru o persoană, efectuate fie din proprie voință, fie din dorința colectivului (într-o societate primitivă).

Dacă vom rezuma caracteristicile standardelor morale, acestea se referă la următoarele. Normele morale încurajează întotdeauna binele. Ele sunt rezultatul bunăvoinței, acceptat independent de o persoană. Alegerea normelor morale nu este determinată de utilitatea lor, ci dimpotrivă, normele ghidează o persoană și o ajută să-și stabilească sau să aleagă obiective. Normele dictează anumite interdicții, dar în același timp obligă oamenii să trăiască împreună. Și în final, o persoană însăși stabilește norme morale și le urmează.

Este evident că comunitatea de oameni stabilește norme morale și, de regulă, ea însăși le îndeplinește. Este absolut adevărat că moralitatea este un principiu social la o persoană, care leagă oamenii înaintea tuturor celorlalte conexiuni.

Valorile morale includ binele, răul, dragostea, dreptatea, datoria, responsabilitatea, conștiința, rușinea etc. Toate au scopuri diferite în limbajul moralității și fixează diferite aspecte ale moralității. Deci, binele se concentrează pe aspectul valoric-normativ al conținutului moralității, iar conștiința, rușinea indică mecanisme și metode spirituale și psihologice care reglementează comportamentul individului. Conștiința ocupă un loc special în sistemul valorilor morale.

Moralitatea nu este un set de reguli care se aplică oricărei ocazii. O persoană are ceva care îi dictează să acționeze „conform conștiinței” într-o anumită situație. Impunerea de sancțiuni pentru sine este conștiința. Dar, probabil, nu orice persoană are această bază morală. Prin urmare, să spunem, este posibil să nu se întâmple o faptă eroică (aruncați-vă în foc și salvați copilul) dacă nu există o cerință „trebuie” în sine.

Conștiința în „Noua Enciclopedie Filozofică” este definită „ca fiind capacitatea unei persoane, evaluându-se critic pe sine, de a-și da seama și de a experimenta inadecvarea sa cu privire la neîndeplinirea datoriei”.

Cu cât măsura este mai mare dezvoltare sociala personalitatea, activitatea ei socială, rolul mai important pe care îl joacă conștiința în viața ei.

Conștiința este o abilitate spirituală specială a unei persoane, un mecanism special responsabil pentru păstrarea calităților morale și a comportamentului uman. Este corect ca conștiința să fie considerată miezul unei persoane, iar absența acesteia duce la prăbușire, deformează relațiile dintre oameni, duce la distrugerea întregului sistem de valori morale, o criză spirituală.

În secolul XXI. în legătură cu globalizarea, propunerile sunt făcute pentru a construi un sistem moral de coexistență mondială a tuturor statelor, pentru a stabili o nouă ordine mondială, care proclamă ideea de „umanism globalizant”, „globalizare primară a moralității”, norme de comportament, idealuri. Este despre un fel de conștiință publică, la care toată lumea ar trebui să fie implicată.

Astfel de argumente despre o nouă moralitate unificată sunt absurde. De-a lungul lunii sale istorii, omenirea a dezvoltat valori morale, norme universale. Dacă îi urmăriți, dacă îi identificați cu toată lumea și nu distrugeți, nu vă înstrăinați de o persoană, așa cum se întâmplă astăzi într-o societate post-industrială, atunci puteți elibera individul de cătușele imoralității.

Se poate argumenta că o persoană este astfel încât să aibă un principiu moral. Valorile și normele morale pot fi predate? Nu există profesori de moralitate, deoarece nu este o formă de activitate specializată. Cu toate acestea, biserica face acest lucru cu succes. Este destul de evident că societatea rusă modernă are nevoie de educație morală, deoarece normele morale ale comportamentului oamenilor au scăzut brusc.

Desigur, unei persoane i se pot învăța valori și norme morale. El nu poate decât să trăiască o viață semnificativă. La urma urmei, nimeni nu poate da sens vieții unei persoane, cu excepția lui însuși. Prin urmare, stabilind direcția vieții sale, individul ia în considerare experiența intelectuală și practică a oamenilor din jurul său, precum și experiența morală și numai persoana în sine este responsabilă de ceea ce a ales.

Toate proprietățile, calitățile, caracteristicile, stabilite de educația morală socială, numai atunci dau un rezultat atunci când trec „prin” persoana în sine și sunt dezvoltate de el în procesul dezvoltării individuale și sociale.

Analiza culturii și moralității arhaice este conținută în lucrările unor autori celebri: Zolotarev A. M. Structura clanului și mitologia primitivă. - M., 1964; Levi-Strauss K. Gândirea primitivă. - M., 1994 etc.

Vezi: Jung K. Omul arhaic / K. Jung // Probleme ale sufletului vremii noastre. - M., 1994.

Valeev D. Zh. Originea moralei. - Săratov, 1981 .-- S. 138.

Guseinov A. A. Natura socială a moralității. - M., 1974. - S. 64–65.

Cititor despre istoria Orientului Antic / ed. M. A. Korostovtseva. - M., 1980.

Opere Kant I.: în 6 volume - vol. 4 - partea 1 - M., 1965 .-- P. 270.

K. Marx, F. Engels Manifestul Partidului Comunist / K. Marx, F. Engels // Opere. - v. 4. - P. 426.

A se vedea: Etică: manual / în general. ed. A. A. Guseinova, E. L. Dubko. - M .: Gardariki, 1999. - S. 383–391.

Noua enciclopedie filosofică: în 4 volume / ed. V.S.Stepina, A. A. Guseinova și alții - M .: Mysl, 2010. - P. 585.

Vezi: A.K. Kazmin. Probleme filozofice conceptul de evoluție umană // Buletinul RFO. - 2004. - Nr. 3. - P. 104–105.

În viața morală ar trebui să existe anumite orientări autoritare - valorile morale care ar cimenta, ghida viața morală a societății și a individului, ar fi un fel de busolă în creativitatea morală de zi cu zi. Faptul că comportamentul moral nu este o împlinire mecanică a unor seturi de prescripții se relevă cu ușurință în comunicarea de zi cu zi a oamenilor. Ne întâlnim unii cu un zâmbet, în timp ce alții sunt emfatic uscați și reci.

Ce poate fi atribuit valorilor morale? Evident, în primul rând, viața umană însăși, care este asociată cu armonia, ordinea, libertatea și opusul - moartea - cu lipsa de libertate, de decădere, de dizarmonie. Desigur, merită luat în considerare observațiile filosofilor care condamnă lașitatea, trădarea și nedumerirea, cu ajutorul cărora unii încearcă să-și salveze viața în situații extreme. Cu toate acestea, trebuie recunoscut faptul că astfel de situații sunt mai degrabă excepțiile care dovedesc regula.

Astfel, în morală, alături de cele mai diverse norme, există un strat al celor mai înalte valori morale - viață, libertate, respect pentru onoarea și demnitatea fiecărei persoane umane. Trebuie subliniat faptul că valorile morale sunt cele care umplu viața noastră de zi cu zi cu completitate și spiritualitate, cu un sens aparte. Spiritualitatea trebuie înțeleasă ca dorința unei persoane de a corela existența sa, finită în timp și spațiu, cu Eternitatea, de a trece dincolo de granițele ființei sale. Aceste aspirații umplu viața morală cu un sens înalt, iar moralitatea în sine este dusă dincolo de cadrul conceptelor simplificate, protejându-l de reducerea ei la un set de reguli de comportament cele mai simple.

Valoare - caracteristică viata umana. De-a lungul mai multor secole, oamenii au dezvoltat capacitatea de a identifica obiecte și fenomene din lumea înconjurătoare care le satisfac nevoile și cu care se raportează într-un mod special: le valorizează și le protejează, sunt ghidate de ele în viața lor. Fiind unul dintre conceptele cheie ale gândirii sociale moderne, conceptul de „valoare” este folosit în filozofie, sociologie, psihologie pentru a denota obiecte și fenomene, proprietățile lor, precum și idei abstracte care întruchipează idealurile sociale și astfel acționează ca un standard al ceea ce ar trebui să fie. Majoritatea oamenilor de știință caracterizează conținutul acestui concept prin evidențierea unui număr de trăsături care sunt inerente într-un fel sau altul la toate formele conștiinței sociale: semnificație, normativitate, utilitate, necesitate. În utilizarea de zi cu zi, „valoare” este înțeleasă ca o semnificație particulară a unui obiect (lucru, stare, acțiune), demnitatea sa cu un semn plus sau minus, ceva de dorit sau dăunător, cu alte cuvinte, bun sau rău.

Valoarea morală este o categorie care reflectă atitudinea unui anumit individ în raport cu alegerea sa morală, care determină strategia propriului său comportament într-o anumită situație.

După semnele principale ale valorilor morale care le deosebesc de alte fenomene, deși apropiate, potrivit medicului științe filozofice M. Frittskhan, poate fi atribuit:

• 1) prescriptivitate, care acționează și ca valabilitate;
• 2) categoricitate, înțeleasă ca independență în aplicarea normelor față de cei care sunt înclinați să le recunoască drept dezirabile sau nedorite pentru ei înșiși;
• 3) universalitatea valorilor morale, interpretată ca atribuire oricărui destinatar fără nicio excepție; cu toate acestea, în cadrul universalității valorilor morale, ar trebui văzute două modificări: una este universală, când valorile și normele se referă la întreaga rasă umană, iar cealaltă este comună, adică una care acoperă toți membrii unei comunități date (moralitatea familiei, etica profesională, moralitatea clasei, moralitatea națională etc.);
• 4) specificul sancțiunii morale, care funcționează în cadrul controlului social dispersat, al opiniei publice, precum și prin mecanismele de autoreglare psihologică;
• 5) prioritatea valorilor morale față de alte valori și norme în caz de conflict între ele; această prioritate nu este dată fără echivoc și complet obiectivă.

Astfel, pentru ca o valoare să fie morală, este suficient ca aceasta să fie prescriptivă, categorică, universală, sancționată de opinia publică, având prioritate față de alte valori și generează motiv și voință maximă de a efectua.

valoarea morală a societății

Cuvintele morală, etică sunt percepute în timp ambiguu. Pe de o parte, toți par să înțelegem că este imposibil să trăim fără morală. Pe de altă parte, moralul dobândește cu ușurință în mintea noastră un gust de ceva enervant, nesimțitor: „cod moral”, „educație morală și de muncă”, „încordare morală” a oamenilor-ghintici. ... ... Această nesimțire și molestă sunt aproape inerente naturii morale? Căutările individuale și problemele sufletului uman, pe care le numim morale, sunt, desigur, interesante, importante pentru toată lumea. Dar, poate, de dreapta Friedrich Nietzsche și naysuttevische în viața unei persoane începe chiar „de partea cealaltă a binelui și a răului”? Deci, o persoană decentă trebuie să țină cont de cerințele moralei. Cu toate acestea, nu vedem că tocmai cel care este capabil să depășească aceste cerințe este cel care sărbătorește victoriile în viață? Și ce fel de decență poate merge pe stomacul gol? Poate că experiențele morale înalte sunt privilegiul celor care au deja avere? Sau poate tot moralul

și este tocmai să dobândești prosperitate, eliberându-te pe tine și pe cei dragi de sărăcie și umilință incompatibili cu demnitatea umană? Și diferiți eroi și fanatici altruiști - nu este mai bine fără ei deloc?

Poate, de fapt, o țară fericită care nu are nevoie de eroi? De ce atunci oprește involuntar inima, în fața manifestărilor adevăratei nobilimi morale? Pe de o parte, ni se spune despre cunoașterea binelui și a răului. Pe de altă parte, cine nu a trebuit să întâlnească oameni simpli și sinceri, care chiar nu aveau presupuneri despre vreo filozofie a moralei, dar, cu toate acestea, s-au distins prin bunătate impecabilă? Și invers - răufăcători foarte educați care au creat competența răului? Cu toate acestea, punând toate aceste întrebări, ne cufundăm deja în periferia eticii, la periferia reflecțiilor asupra moralei umane. Așadar, cum poate fi imposibil să ștergem pur și simplu aceste întrebări amare și urgente, viața însăși ne aduce din nou la ei din nou. Și încă un lucru: sau pot exista câteva răspunsuri finale, în general valabile, la astfel de întrebări, sau fiecare nu își merge singură drumul aici și alege ceea ce este mai aproape de el? Și când este așa - de ce este atunci necesară etica? Să judecăm. În primul rând, să luăm în considerare faptul că, de fapt, conceptul de moralitate și valori morale din țara noastră este, pentru a o spune ușor, exploatat. În anii puterii sovietice, a devenit un obicei să pătrundă toate găurile unui organism social decret cu un „factor moral”; nu este surprinzător faptul că, în căderea sa, sistemul falimentar a târât împreună cu el tot ce este legat de el - în acest fel, criza moralei socialiste s-a transformat într-o devalorizare a moralității în general. Între timp, cu cât apar mai multe probleme de gostrish, cu atât sunt mai imprevizibile perspectivele de viitor - cu atât mai invizibilă dorința unei persoane moderne de a găsi un pământ solid sub picioarele sale, ceva pentru care ar trebui să trăiască, care ar putea servi ca un fel de furculiță pentru sufletul ei emoționat, o măsură a acțiunilor ei. ... Conștient sau inconștient, se întoarce din nou la întrebările cardinale ale moralei, la întrebările legate de alegerea valorilor morale. Nu le putem respinge cu totul - așa că cel care ar decide să nu respire, un minut mai devreme sau mai târziu încă va inspira aerul curat. Cu toate acestea, situația prezentată merită să aruncăm o privire mai atentă asupra acesteia. Până la urmă - în ciuda impunerii de către Uniune a stereotipurilor morale tradiționale, care au rănit de mult dinții tuturor - sau putem spune cu sinceritate că viața noastră, cultura noastră s-a construit cu adevărat pe principiile moralei? Că în cursul existenței de zi cu zi au cântărit și cântărit mult ideile de bine și de rău, demnitate și onoare, îndatoriri, respect pentru o persoană, loialitate față de cuvânt și credințe? Nu, nu putem spune asta; astăzi, din păcate, ne aflăm într-o stare normală foarte îndepărtată a culturii umane, al cărei nucleu este conceptele și valorile enumerate. La scurt timp după Primul Război Mondial și schimbările sociale fatale care au coincis cu sfârșitul său, gânditorul umanist de renume mondial Albert Schweitzer (1875-1965) diagnostică epoca cu un diagnostic corect din punct de vedere medical: o cultură în care fundamentele eticii se degradează, sortite să se declină1. Cu regret, acum vedem confirmarea acestui diagnostic pe exemplul societății noastre. Paradoxul amar constă în faptul că cultura noastră este încă, după tot ceea ce a fost trăit în ultimii ani, poate cel mai pe deplin caracterizat de cele trei cele mai cunoscute principii ale fostei construcții culturale socialiste - principiile partizanatului, ideologiei, naționalității, dar în cele mai joase, grotești întruchiparea lor desfigurată. Așadar, cultura noastră a fost și rămâne o cultură de partid (deși acum este deja multipartidă), cel puțin în sensul în care ne îndeamnă să corelăm cuvintele și acțiunile oamenilor, în primul rând, nu cu criterii umane universale de justiție, adevăr, bine, dar cu partid parțial, adecvat (lat. pars, partis - aceasta este o particulă) după interesele uneia sau alteia, forțe explicite sau latente. Proză crudă viața modernă noi, se pare, nu mai putem percepe altfel decât ca o anumită tragere a frânghiei - „stânga” împotriva „dreptei”, „Estului” împotriva „Vestului”, un grup de oameni de afaceri împotriva tuturor celorlalte. ... ... Între timp, dacă în acțiunile adversarului lor oamenii sunt capabili să urmărească doar manifestarea unei anumite tendințe, și nu o căutare independentă a bunătății și adevărului, adevărul și bunătatea fug de ei. Cultura noastră rămâne „extrem de ideologică” în sensul că, ca și până acum, distinge prost starea reală a lucrurilor de ideile abstracte despre ceea ce ar fi trebuit să fie „în spatele ideii”. Doar că locul „omului nou” și „viitorul comunist luminos” au fost luate de idei mai moderne, care ne ascund și de noi

unicitatea ființei înconjurătoare reale, așa cum este. Și, până la urmă, cultura noastră rămâne „populară” - din păcate, nu atât în \u200b\u200bceea ce privește exprimarea conștiinței naționale reale și a tradițiilor reale ale vieții populare, ci într-un sens complet diferit. Și astăzi sunt destui în țara noastră cei cărora le place să-și ascundă iresponsabilitatea personală în spatele umerilor „maselor largi”, pentru a gândi ca „popoare” și „națiuni” unde pre-râul ar avea grijă de o anumită persoană. Nu există nici o îndoială că toate aceste trăsături nu numai că nu pot înlocui potențialul etic al culturii, ci și contrazic însăși natura moralității umane. Odată cu întărirea partizanatului, ideologiei și orientării către mase, poziția etică reală asociată cu respectul pentru realitate, conștientizarea inviolabilității valorilor morale, neînlocuirea și seriozitatea vocației de viață a fiecărei persoane, este aproape pierdută - poziția „constantei de sine a unei persoane libere în lume. Nu este surprinzător faptul că atunci când libertatea a venit în sfârșit și când oamenii au început să depindă mai mult de propria lor alegere și demnitate decât înainte, a apărut imediat o teribilă lipsă a acestor fundamente. În fiecare zi, cu toții vedem cât de scăzută a culturii relațiilor umane, cum întreaga structură a vieții a devenit vulgarizată acum, când frica de represiune nu mai cântărește asupra oamenilor. Cineva este pregătit pentru orice, doar pentru a câștiga bani în detrimentul unui vecin, cineva găsește bucurie într-o tâmpenie stupidă a forței fizice și a impudenței, cineva este trist pentru vremurile trecute ale secretarilor generali și ale Gulagului, când nimic nu trebuia hotărât de el însuși - așa cel mai mare regret al nostru, realitatea noastră actuală, a cărui urâțenie pare a fi „din bestie” demonstrează încă o dată importanța pentru oameni și societate a unei persoane puternice, semnificative din punct de vedere spiritual, înrădăcinate în viata reala sisteme de valori morale. Cel puțin pe această experiență negativă a ofensivei continue de nepoliticos și cruzime, dominanța structurilor criminale etc. suntem convinși că nici viața economică sau politică, nici legea, nici relațiile de afaceri elementare între oameni nu pot dobândi o dezvoltare normală, în timp ce pentru ei nu există o bază etică minimă. Să privim cultura modernă dintr-un alt punct de vedere. Întotdeauna, pentru orice condiții istorice, o persoană simte nevoia unor orientări de valoare mai mare, neschimbătoare, care să-i consolideze puterea spirituală, să o îmbogățească cu sens și să determine orientarea activă a vieții sale. Pentru un credincios - profund și serios, ca în Europa, spun, credeau în Evul Mediu - astfel de balize de valoare au fost și sunt reprezentări sacre ale viziunii religioase a lumii. Pentru un om modern, cu conștiința sa secularizată - „omul faustian”, așa cum l-a botezat Oswald Spengler, - valoarea cunoașterii și a activității este de o importanță primară; cu aceste realizări în aceste două sfere, o astfel de persoană corelează sensul propriei ființe. Pentru un XIX romantic - începutul secolului XX. cele mai importante sunt valorile dezvoltării organice și infinitatea interioară a veșnicului nou și misterios în fiecare din manifestările lor de a fi - valori predominant estetice în natură etc. Ideologia marxistă și-a format, de asemenea, propriul sistem de înțelegere a valorilor lor. Timp de mai multe decenii, acest sistem de valori asociat cu ideile de practică materială, de luptă socială, de obiectivitate (adică de sensibilitatea sensibilă) a existenței umane etc., a determinat orizonturile spirituale ale conștiinței părții copleșitoare a populației din fosta URSS. Chiar și fără constrângere, în mod voluntar și voit, oamenii au crezut în inevitabilitatea comunismului, în dreptatea istorică a clasei hegemonice și a partidului care o conduce, în justiția socială într-un mod marxist, în misiunea de eliberare a țării lor și în înțelepciunea și conducătorii. De dragul acestor valori pe care și le-au dat viața, s-au dus la pene și la o suferință incredibilă. ... ... Și atunci acest sistem a căzut. Valorile de valoare ale marxismului sovietic au dispărut, lăsând milioane de oameni într-o stare de criză spirituală severă, cu un sentiment de viață irosită și o incertitudine completă în jur; scara reală a acestei tragedii a spiritului uman va fi apreciată, poate, doar de urmașii noștri. În mod firesc, în astfel de condiții, nevoia de „schimbare a reperelor” accentuează brusc, lăcomia pentru reînnoirea spirituală, care, cel mai adesea, este gândită ca o întoarcere la ceva ce exista deja undeva și cândva la o distanță salvatoare de mișcarea istorică fatală societatea noastră. Căutarea unor astfel de valori duce unii la filozofia și ideologia umanismului clasic european, alții la doctrina creștină în interpretarea tradițională sau la unele alte religii existente;

Instituția de învățământ municipal de stat „Școala Gimnazială Kazarkinskaya” numită după eroul Uniunii Sovietice Chekulaev Gordley Trofimovici

VALORILE MORALE A TINERETULUI ÎN SOCIETATEA MODERNĂ

I. Kosukhina, directorul școlii secundare Kazarkinskaya

Până de curând, aveam idealuri clare de dezvoltare socială (conform ideologiei epocii socialiste, scopul nostru este comunismul și o personalitate complet armonios dezvoltată). Astăzi suntem lipsiți de astfel de idealuri comune, iar țara noastră se află în etapa unei căutări agonizante a valorilor de bază, care ar trebui să fie ghidate de.

Fenomenele de criză apar în toate sferele vieții: economice, sociale, în sfera orientărilor valorice. „Încercăm” valorile Occidentului (raționalism, practicism, individualism), „ascultăm” vocile din Orient cu valorile lor de colectivism și asistență reciprocă. De asemenea, apelăm la origini, amintim de originalitatea naturală a rușilor, de mentalitatea lor specifică. Alegerea Rusiei nu a fost încă făcută, starea de tranziție continuă.

Generația mai veche a stabilit deja valori care nu se schimbă atât de ușor sub influența evenimentelor. Și tinerii sunt partea societății care încă își dezvoltă propriul sistem de valori, iar acest sistem depinde în mare măsură de ceea ce se întâmplă în jur. La rândul său, valorile vieții tinereții moderne vor determina în ce se va întâmpla țări selectate și în lume peste câțiva ani. Astăzi, valorile semantice ale tinereții ruse apar în mod spontan, în multe privințe sunt iluzorii, adesea concentrate pe ideologia consumismului, rigid rațional, moral vag. Tinerii de astăzi sunt bine informați, dar a fi informat nu înseamnă a fi educați. În marea informație, o persoană poate sări cu totul sarcina de îmbunătățire morală, pentru că îi va fi suficient să stăpânească tehnicile raționale de interacțiune socială, să acționeze din considerente de beneficiu imediat, să nu-și facă prea multe griji pentru ziua de mâine.

Până la vârsta de 18-20 de ani, o persoană, de regulă, a format un sistem de valori de bază, adică cele care afectează toate deciziile și acțiunile sale. În viitor, de-a lungul anilor, acesta rămâne practic neschimbat, iar o revoluție semnificativă a valorii în conștiința unei persoane mature este posibilă doar sub influența stresului sever, a unei crize de viață.

În prezent, numeroase studii sociologice sunt realizate pentru identificarea valorilor de bază ale tinereții moderne, realizate în diferite orașe și regiuni ale spațiului post-sovietic. În general, aceste informații pot fi prezentate sub forma unei liste, în care, în ordinea descrescătoare a importanței, se găsesc valorile preferate de tinerii între 16 și 22 de ani:

Sănătate.

1. Valorile comunicării, comunicarea.

   Beneficii materiale, stabilitate financiară.

2. Libertate și independență.

   Realizarea de sine, educația, locul de muncă preferat.

   Siguranță personală.

   Prestigiu, faimă, glorie.

   Creare.

   Comunicarea cu natura.

   Credință, religie.

Schimbările care au loc în sistemul de valori și, în consecință, în strategia obiectivelor de viață ale tinerilor, în alegerea mijloacelor de realizare a acestora, se manifestă mai ales în raport cu bogăția materială și metodele de obținere a acesteia. Bogăția (banii), ca și cariera, a devenit una dintre valorile de frunte ale unui număr semnificativ de ruși, iar în această privință, tinerii nu fac excepție. Bogăția este acceptată de tineri ca o condiție pentru o mai mare libertate de alegere, satisfacerea nevoilor diverse, prestigiul social și puterea

Tinerii sunt conștienți de faptul că întruchiparea reală a valorilor morale în viața de zi cu zi depinde în mare măsură de condițiile materiale.

Această orientare materială și financiară a tinerilor este de înțeles: generația tânără actuală s-a născut într-o eră a schimbărilor, iar copilăria sa a căzut pe ani grei pentru întreg spațiul post-sovietic. Copiii anilor ’90 au trebuit să vadă suficient de mult modul în care părinții lor s-au adaptat, au supraviețuit literalmente, încercând să câștige un minim de fonduri pentru a satisface nevoile lor de bază. Greutățile acelor ani, gravate în memorie, fac ca tinerii de astăzi să își dorească stabilitate și bani ca mijloc de realizare a acestei stabilități.

În cultura tinerilor și a timpului liber, consumul prevalează din ce în ce mai mult asupra creativității, a formelor pasive de consum față de cele active, în timp ce familiarizarea autentică cu valorile culturale are loc doar în activități culturale sau creative independente active. Și aici vina nu se datorează atât adolescenților înșiși, ci bătrânilor - părinților, profesorilor, mentorilor.

Valorile morale și morale nu sunt aproape deloc incluse în lista valorilor de bază ale tinereții moderne, iar valorile spirituale și culturale ocupă ultimele rânduri. Acest lucru se datorează faptului că tinerii își coordonează sistemul de valori în primul rând cu criteriile de succes în viață. Astfel de concepte ca o viață trăită cinstit, o conștiință clară, o modestie cad în fundal, din păcate.

Deteriorarea caracterului moral al unor tineri poate fi apreciată prin atitudinea schimbătoare față de actele imorale și ilegale ale semenilor lor. În trecutul nu prea îndepărtat, încălcările grave aveau tendința de a fi condamnate. Acum există o atitudine calmă și indiferentă față de astfel de fenomene. Deși majoritatea tinerilor pledează pentru umanism față de alții, astfel de forme de tratament uman pentru oameni, ca sprijin pentru cei nevoiași, au dispărut aproape din practica școlilor, colegiilor și universităților. Unul dintre motivele răspândirii dependenței de droguri și alcoolism în rândul tinerilor este lipsa unui sistem conștient de valori morale și spirituale în rândul tinerilor.

Fiecare societate își conectează viitorul cu generații noi, în creștere, cu tineretul. Și din măsura în care aceste generații asimilează tradițiile spirituale, morale, culturale ale statului, oamenilor și societății lor, acesta va fi viitorul său.

Se întâmplă în Rusia socio-economic, schimbările politice, legale au fost motivul transformării valorilor și normelor sociale publice și individuale.

Astfel, sistemul de valori al tinereții moderne este un amestec de valori tradiționale: familie, sănătate, comunicare și valori asociate cu obținerea succesului: bani, independență, autorealizare etc. Echilibrul dintre ele este încă instabil, dar, probabil, în următoarele decenii, se va forma un nou sistem stabil de valori al societății.