Cititorii!

Ați plătit, dar nu știți ce să faceți în continuare?

Atenţie! Descărcați un extras permis de lege și deținătorul dreptului de autor (nu mai mult de 20% din text).
După examinare, vi se va cere să accesați site-ul web al titularului dreptului de autor și să cumpărați versiunea completă a lucrării.

(fragment)

De la redactor.Vladislav Ivanovici Stolyarov, doctor în filozofie, profesor al Universității de Stat din Rusia de Cultură Fizică, Sport, Tineret și Turism, are 80 de ani.

Vladislav Ivanovici este binecunoscut pentru cercetările sale în domeniul filozofiei, logicii și metodologiei cunoștințelor științifice și mai ales pentru evoluțiile sale filozofice și sociologice unice în problemele culturii fizice și ale sportului. El a creat teoria umanistă a sportului și, de asemenea, a dezvoltat un proiect care prevede integrarea sportului cu arta și programe pentru dezvoltarea holistică a personalității, care este implementată cu succes în diferite regiuni ale Rusiei.

Vladislav Ivanovici a combinat cu succes cercetarea teoretică cu activitatea didactică și organizațională de-a lungul vieții. Câțiva ani a fost primul vicepreședinte al Societății Filozofice a URSS, membru al Comitetului Olimpic al URSS. Este laureat al Premiului Național în domeniul culturii fizice și al sportului și a fost distins cu Ordinul Comitetului Olimpic rus.

Consiliul de redacție și redacția îl felicită pe Vladislav Ivanovici de aniversarea sa și îi urează ani lungi de viață creatoare, noi succese și fericire.

Publicăm un articol al eroului zilei despre problemele filozofice ale sporturilor moderne.

Introducere

Deși filosofia sportului este o disciplină filosofică relativ tânără, câștigă din ce în ce mai multă importanță în sistemul filozofiei. Ea stabilește sarcina, depășind limitele contemplației, fixând datele experienței în domeniul sportului, pentru a identifica bazele sale finale, adică. să dezvăluie natura socială, semnificația și semnificația socială, acele valori (principii, idealuri, norme de comportament etc.), care sunt ghidate de toți subiecții activității sportive și care îi determină natura, conținutul, obiectivele etc.

Importanța din ce în ce mai mare a înțelegerii filozofice a sportului este determinată în primul rând de natura complexă și contradictorie a dezvoltării sale, de conexiunea inextricabilă cu toate aspectele vieții sociale (economie, politică, cultură etc.) Este deosebit de relevantă reflectarea filozofică a mișcării olimpice, care a primit o dezvoltare neobișnuit de largă în lumea modernă.

Starea actuală a dezvoltării filozofiei sportului

Dezvoltarea acestei discipline filozoficesocietatea internațională filosofică pentru studiul sportului, fondată în 1972, a contribuit într-o mare măsură. În prezent se numește Asociația Internațională pentru Filozofia Sportului. Din 1974 societatea publică un jurnal internațional (Journal of the Philosophy of Sport), care ține regulat conferințe internaționale cu privire la problemele acestei discipline filozofice.

Asociația Internațională de Filozofie Sportivă are filiale regionale și centre specializate în Australia, Marea Britanie, Germania, Olanda, Canada, SUA și alte țări. Acestea includ: Centrul pentru Filosofia Sportului Aplicat și Cercetări Etice (C. A .S. P .E .R. - Centrul de cercetare aplicată în domeniul filozofiei și eticii sportului), care a fost creat în Marea Britanie la Universitatea din De Monfort (Bradford). În Rusia, principalele centre pentru dezvoltarea filozofiei sportului sunt Universitatea de Stat din Rusia de Cultură Fizică, Sport, Tineret și Turism (Moscova) și Universitatea Națională de Stat de Cultură, Sport și Sănătate, denumită V.I. P.F. Lesgaft (Sankt Petersburg).

Filozofii din multe țări au efectuat lucrări semnificative de cercetare pentru a identifica și analiza problemele din filozofia sportului.În prezent, procesul formării sale ca disciplină filosofică relativ independentă este practic finalizat. Dar sunt și ele lacune semnificative în dezvoltarea sa. Până acum, multe probleme ale filozofiei sportului au fost slab dezvoltate. În special este vorba epistemologică și probleme logice și metodologice cunoștințe științifice despre sport, probleme etica sportivă, precum și înțelegerea critică din punctul de vedere al umanismului situația actuală a mișcării olimpice.

Până acum, în principiu, rămâne situația odată cu dezvoltarea filozofiei sportului, care a fost caracterizată de celebrii filozofi G. Lenk, Z. Kravchik și E. Kosevich.

G. Lenk în 1984 a scris în această privință: „Nivelul de dezvoltare și statutul cercetării în filozofia sportului nu pot fi încă exprimate sub forma unei formule cu un singur concept de teorii, termeni și metode ale acestei discipline. Până acum, numai probleme, iar din 1972, activitățile societății internaționale (Societatea Filozofică pentru Cercetări Sportive) au unit un grup mic de cercetători. Filosofia sportului ca parte independentă a filozofiei (și ca teorie științifică) abia se distinge ".

Filozofii polonezi Z. Krawczyk și E. Kosevich notează de asemenea semnificații dificultăți în formarea filozofiei sportului ca disciplină filosofică cu drepturi depline: „Declarațiile despre sport, care sunt caracterizate printr-o reflecție sublimă, umanistă, care vizează clarificarea esenței și semnificației sale, nu au fundamentele teoretice și metodologice. Non-filozofii prezintă și rezolvă la întâmplare probleme, folosind teorii și concepte filosofice într-un mod pur intuitiv sau foarte superficial. Prin urmare, raționamentul lor, prea simplu și banal, departe de standardele filozofiei adevărate, nu trezește interesul filozofilor sensu stricto, care se distanțează de ei și de fenomenele corespunzătoare. Pe de altă parte, filozofii, atunci când analizează o anumită problemă filozofică, folosesc fapte legate de zona principală a interesului lor, de exemplu, filozofia culturii, filozofia omului, filozofia naturii, axiologia (etică, estetica). Aceste fapte sunt adesea ermetice, de neînțeles pentru alții, de exemplu, pentru reprezentanții științelor sportului care nu au o educație filosofică. Consecința acestui lucru este o lipsă de coordonare și înțelegere între reprezentanții științelor sportului (non-filozofi) și filosofi ". În plus, Z. Kravchik și E. Kosevich subliniază: „... obiectul studiului filosofiei sportului nu a fost încă definit cu exactitate. Principalele categorii, concepte și proceduri de cercetare ale acestui nou domeniu emergent al științei nu au fost dezvoltate. În filozofia sportului, „doar relativ recent există mecanismele de formulare, analiză și soluționare a problemelor, precum și diferite puncte de vedere și direcții de cercetare au fost formate. Și chiar direcția filosofiei sportului a devenit relativ recent ... Filosofia sportului își îndreaptă eforturile spre autodeterminare, definirea propriilor metode și forme de cercetare. Cooperarea cu alte domenii ale filozofiei (și nu numai filozofia) are ca scop utilizarea probelor dezvoltate și testate pentru a-și forma propriul limbaj, aparatul conceptual, metodologia specifică pentru a descrie și explica sursele, conținutul și semnificația manifestărilor practice și teoretice ale sportului. " Pe această bază, Z. Kravchik și E. Kosevich ajung la concluzia că „până la finalizarea formării acestei noi discipline, ne vom ocupa de reflecția filosofică asupra sportului, mai degrabă decât de filosofia sportului sensu stricto”.

§ În ultimii ani, s-au înregistrat progrese semnificative în formarea și dezvoltarea acestei discipline filozofice.

§ Există o creștere a atenției cercetătorilor asupra problemelor filozofice ale sportului și, prin urmare, asupra disciplinei filozofice în care sunt analizați.

§ Interesul față de filozofi și alți cercetători este încă mai mic decât în \u200b\u200balte ramuri ale filozofiei.

§ Desigur, majoritatea problemelor filozofice ale sportului și mișcării olimpice necesită discuții suplimentare.

§ În prezent, una dintre sarcinile urgente ale filozofiei sportului este de a utiliza nu numai eficient aparatul teoretic al filozofiei pentru a rezolva problemele sale, ci și a contribui în dezvoltarea sa ulterioară bazată pe înțelegerea fenomenelor socio-culturale studiate. Acesta este singurul mod de a ridica prestigiul filozofiei sportive.

Școala filosofică rusă

analiza dialectică și umanistă a sportului

Filozofii ruși și-au propus ca obiectiv fundamentarea semnificației ideilor umaniste în lumea modernă, implementarea acestor idei în domeniul sportului, recreerii, activităților de agrement și educației. Pentru atingerea acestui obiectiv, se utilizează un set de concepte filozofice dezvoltate și proiecte socio-pedagogice bazate pe acestea, programe, tehnologii. Baza teoretică și metodologică este formată de rezultate elaborarea de către autorul acestui articol a problemelor dialecticii, metodei dialectice, logico-metodologice și a altor probleme ale filozofiei, precum și a problemelor filozofice, sociologice, culturale, estetice, pedagogice și alte probleme ale sportului.

Necesitatea unei înțelegeri filozofice a problemelor sportului din punctul de vedere al umanismului este determinată de o serie de factori. În general, este recunoscut faptul că fenomenul izbitor al dezvoltării sociale din secolele XX și XXI este pătrunderea irepresibilă a sportului în toate sferele vieții umane, asupra cărora exercită o influență puternică. Aceasta afectează și contribuie în mare măsură la formarea, dezvoltarea și implementarea unei game largi de valori sociale. În prezent, acționează ca un sistem social, instituție socială și mișcare socială, care au un impact puternic asupra aproape toate straturile și sferele societății moderne, cultura modernă, include educația, politica, economia, tehnologia, știința, arta și mass-media pe orbita sa. , timp liber, etc. Rolul activității sportive în socializarea și creșterea tinerei generații, formarea unui mod și a stilului de viață devine din ce în ce mai important. Sportul, dând naștere unui stil vestimentar special, emfatic, afectează modalitățile de petrecere a timpului liber, determină comportamentul, interesele, nevoile spirituale și formează modul de viață al grupurilor mari ale populației. Mișcarea olimpică modernă a devenit cea mai masivă mișcare socială non-politică globală.

În societatea modernă, dorința crește nu numai de a proclama, declara, ci și practic implementați idei de umanism. Ideea umanizării, „umanizării” sistemului relatii publice, diferite domenii ale activității umane stau la baza majorității programelor de reînnoire socială care sunt dezvoltate și implementate în prezent [Lektorskiy 1994]. Sportul modern și mișcarea olimpică, având în vedere rolul lor din ce în ce mai important în societatea modernă, desigur, ar trebui să fie, de asemenea, evaluate din punctul de vedere al umanismului.

Soluția la această problemă implică răspunsul la o gamă largă de întrebări.

§ Este sportul capabil să înglobeze și să întruchipeze idealuri umaniste de o importanță universală și de durată?

§ Care este valoarea umanistă a sporturilor moderne?

§ Procesul dezvoltării sale neobișnuit de ample, care implică milioane de oameni pe planeta noastră în sfera sa, contribuie la formarea și dezvoltarea unei personalități libere, active, creative, versatile și armonioase, relații umane umane?

§ Ce impact are sportul asupra culturii spirituale (morale, estetice, intelectuale) a unei persoane?

§ Care este valoarea umanistă a diferitelor tipuri, forme, modele de sporturi moderne, de exemplu, sporturi de elită?

§ Cum poți evalua semnificația umanistă a sportului modern dacă o compari în această privință cu alte elemente ale culturii moderne, cum ar fi arta?

§ Există posibilitatea de a umaniza sportul modern, de a-i crește valoarea spirituală și morală, de a consolida legăturile cu arta și alte sfere de cultură?

§ Care sunt modalitățile, mijloacele și metodele de rezolvare a acestei probleme etc.

Procesul devalorizării crescânde a valorilor morale și a altor valori spirituale în domeniul sporturilor moderne, în special a sporturilor cu cele mai înalte realizări (din ce în ce mai multe cazuri de necinstire și chiar cruzime a sportivilor, încălcarea normelor morale, atitudinile consumatorilor față de sport etc.) face ca aceste probleme să fie deosebit de urgente.

O serie de întrebări acute cu privire la valoarea umanistă a sporturilor moderne și a mișcării olimpice ridică noi concepte sociale de dezvoltare durabilă și o cultură a păcii.

Cu un concept dezvoltare durabilălegat, de exemplu, de cum să combină foamea, boala și lipsa de educație de bază în țările din lumea a treia și centre de patinaj de lux, cursuri de golf sau drumuri sportive cu motor. Sau mai general.

· Nevoile sunt satisfăcute prin sport?

· Poate că pot fi retrogradate în fundal în comparație cu alte nevoi mai importante?

· Realizările sportive sunt cele mai importante caracteristici ale calității vieții populației?

· Ce impact (pozitiv sau negativ) are sportul (în primul rând instalațiile sportive și competițiile sportive organizate pe acestea) asupra mediului?

Conceptul ridică probleme la fel de importante cu privire la sport cultura păcii.

§ Procesul de internaționalizare a sportului contribuie la realizarea unor valori umaniste fundamentale asociate cu cultura lumii precum pacea, prietenia, înțelegerea reciprocă, respectul reciproc, toleranța, non-violența etc.?

§ Este sportul capabil să perceapă aceste valori culturale, contribuind la formarea și dezvoltarea lor?

§ În ce măsură și cât de eficient a îndeplinit și îndeplinește această funcție?

§ Nu are rivalitatea, care ia forme în special acute în sportul internațional, are un impact negativ asupra obiectivelor și obiectivelor pe care cultura de pace etc. este chemată să le rezolve?

O serie de probleme complexe și urgente ale mișcării olimpice moderne sunt asociate cu conceptele olimpismului, care a fost dezvoltat de P. de Coubertin și a furnizat orientarea umanistă a acestei mișcări. Au trecut mai mult de 100 de ani de la nașterea Jocurilor Olimpice moderne. Prin urmare, după cum scriu autorii cărții „Fundațiile olimpismului”, apar întrebări: „Cum ar trebui să ne raportăm astăzi la conceptul olimpismului de Pierre de Coubertin? Familia olimpică este încă o mișcare socială și umanitară? Mișcarea continuă să fie un vehicul pentru progresul social, iar cultura și educația sunt atât de apreciate de Coubertin încă caracteristici semnificative ale programului olimpic din secolul XXI? NOC-urile și țările gazdă ale Jocurilor Olimpice sprijină reforma educațională - și, dacă da, sunt ghidate de conceptul lui Coubertin despre olimpiam Idealurile lui Coubertin au fost înlocuite de industria sportului mondial în creștere și de înlocuirea educatorilor olimpici cu consultanți olimpici? S-au transformat aceste idealuri în momeală pentru bani mari? " [Mia, Garcia 2013, 165]. Aceștia sunt principalii factori care determină necesitatea de a înțelege problemele sociale și filozofice reale ale sporturilor moderne și ale mișcării olimpice din punctul de vedere al umanismului.

O soluție eficientă la aceste probleme este posibilă numai pe baza principiilor și dispozițiilor metodă dialectică. Această prevedere necesită clarificări și clarificări. Se știe că dialectica (și deci metoda dialectică) poate fi înțeleasă diferit... Inițial (înțelegând Socrate și Platon) "dialectică" însemna arta de a avea o conversație, adică. dialog... În publicațiile autorilor străini, dialectica este de obicei înțeleasă ca o anumită modul de a conduce discuția, disputa, dialogul... Așa se caracterizează, de exemplu, H.G. Gadamer în lucrarea sa „Adevăr și metodă”: „Arta dialecticii, adică arta de a chestiona și de a căuta adevărul ... se dovedește doar prin faptul că cel care știe să ceară, își ține întrebarea, adică își păstrează accentul în libertate. Arta întrebării este arta de a cere mai departe, adică arta gândirii. Se numește dialectică, deoarece este arta de a purta o conversație autentică ”[Gadamer 1988, 433]. În mod similar, dialectica este înțeleasă de R. Osterhoudt în cartea „Introducere în filozofia sportului și a educației fizice”. Înțeles în acest fel, dialectica și metoda dialectică stau la baza educației și formării moderne.

De asemenea, ar trebui luate în considerare alte interpretări ale dialecticii și ale metodei dialectice, incluzând diferite versiuni ale interpretării lor simplificate și primitive. Deci, în lumesc reprezentarea dialecticii este adesea identificată cu vagi raționamente abstracte. Reprezentanții postmodernismul puteți găsi raționamente pseudo-dialectice pe orice problemă, înlocuindu-l cu o analiză strict științifică.

Cel mai important este conceptul de dialectică și metoda dialectică, care a fost dezvoltat de K. Marx, și ulterior de-al său adepți. Acest concept are, de asemenea, diferite opțiuni. În filosofia marxistă, înțelegerea predominantă a dialecticii a fost știință despre legile universale ale schimbării și dezvoltării... În același timp, a avut loc adesea simplificatăînțelegerea categoriilor și legilor dialecticii (de exemplu, reducerea legii unității și lupta contrariilor la exemple precum relația dintre plus și minus în matematică, proletariat și burghezie în sociologie etc.) și interpretare ideologică ca „armă a proletariatului”, „algebră a revoluției”. Aceasta a servit drept bază pentru o atitudine sceptică și chiar negativă față de dialectică, iar metoda dialectică, ca una dintre cele mai mari realizări din istoria intelectului uman, a fost uitată, distorsionată, vulgarizată, exclusă din arsenalul de instrumente pentru cunoașterea științifică a fenomenelor sociale.

Importanța metodologică importantă a dialecticii în cercetarea științifică este determinată de faptul că aparatul său categoric include concepte precum „existență”, „stare”, „calitate”, „cantitate”, „proces”, „schimbare”, „tranziție”, „Dezvoltare”, „degradare”, „simplu”, „complex”, „întreg”, „sistem”, „structură”, „necesitate”, „șansă”, „oportunitate”, „realitate”, „conexiune”, „motiv "," Consecință "," identitate "etc. Aceste categorii de dialectică disting și caracterizează aspecte importante ale oricărui obiect studiat. Observând această împrejurare în raport cu obiectele sociale, A.A. Zinoviev scrie: „În viata reala într-un mod evident, se întâmplă tot ce vorbește dialecticienii. Obiectele sociale apar istoric și se schimbă în timp, și uneori astfel încât se transformă în opusul lor. Sunt multe fețe, au proprietăți diferite în același timp, uneori - opuse. Sunt interconectate. Cauza și efectul sunt inversate. Aceleași cauze dau naștere la efecte opuse. Dezvoltarea obiectelor sociale are loc prin diferențierea proprietăților lor și prin izolarea acestor proprietăți ca proprietăți speciale ale diferitelor obiecte - apare o bifurcare a unuia. Totul are propria măsură, a cărei încălcare duce la distrugerea obiectelor sau la apariția unei noi calități. Pe scurt, dialectica trecutului a atras atenția asupra fenomenelor reale ale vieții și asupra evoluției obiectelor sociale, iar cercetătorii moderni ai acestor obiecte, temându-se de reproșuri în reverența pentru dialectică ca doctrină ideologică, o ignoră sau nu o folosesc la nivelul metodologiei cunoașterii științifice, eliminând astfel posibilitatea unei asemenea cunoaștere ”[Zinoviev 2002 a, 37-38]. Aceasta înseamnă că legile și categoriile dialecticii îl orientează pe cercetător abordare dialectică la fenomenele studiate, la formularea și soluționarea problemelor de cercetare legate de izolarea și analiza schimbărilor, dezvoltării, conexiunilor și a altor aspecte dialectice ale acestor fenomene.

Pe baza acestui fapt, cercetătorii care formulează poziția asupra marii semnificații metodologice a dialecticii în cunoașterea științifică a sportului interpretează de obicei această poziție ca fiind necesitatea de a ține cont în procesul studierii acestor fenomene sociale legile universale ale dialecticii (unitatea și lupta contrariilor, tranziția schimbărilor cantitative în cele calitative și negarea negației) și conexe odată cu ei principiile dialectice ale conexiunii universale, dezvoltării, integrității, exhaustivității și concretului considerației, istoricismului etc. Această interpretare surprinde un aspect important, dar nu cel mai esențial al semnificației metodologice a dialecticii și a metodei dialectice.

Înțelegerea lor deplină și mai profundă devine posibilă pe baza conceptului de dialectică, a metodei dialectice și a gândirii dialectice, ale cărui fundamenturi au fost puse în operele lui K. Marx.

Prima încercare de a înțelege și prezenta acest concept a fost făcută de A.A. Zinoviev în teza sa de doctorat „Ascensiune de la abstract la concret”: „Cerința de„ abordare a obiectelor dialectic ”înseamnă doar cea mai generală și simplă formulare a sarcinilor gândirii dialectice. Se spune ce în obiecte, dialecticianul ar trebui să dezvăluie: „originea, contradicțiile, schimbarea” etc. Dar această sarcină poate fi realizată doar prin metodele (formele) de gândire condiționate de ea și specifice acesteia ”[Zinoviev 2002 b, 12]. Într-o lucrare ulterioară, el a exprimat această idee astfel: „Dialectica nu se reduce la doctrina ființei. De asemenea, a apărut ca un set de tehnici de cercetare care formează o metodă integrală de cunoaștere a realității. Ceea ce aceste tehnici sunt înregistrate într-o serie de termeni ontologici: întreg organic, celulă, organ, simplu, complex, abstract, concret, lege, manifestare, tendință, dezvoltare, calitate, cantitate, măsură, conținut, formă, esență, fenomen, conexiune , interacțiune, sistem etc. Această terminologie este parțial considerată în filozofie (ca categorii filozofice). Dar, în același timp, este aproape complet ignorat faptul că anumite acțiuni cognitive sunt asociate cu ele. Pentru a descrie aceste acțiuni, pe lângă conceptele menționate mai sus, sunt necesare și noțiuni care desemnează aceste acțiuni ca acțiuni ale cercetătorilor ”[Zinoviev 2006, 96-97].

O analiză detaliată a metodelor de gândire dialectică, precum și fundamentarea și dezvoltarea ulterioară a conceptului de dialectică ca logică și metodologie a științei sunt conținute în disertația de doctorat și în publicațiile autorului acestui articol (vezi, de exemplu, [Stolyarov 1975]).

Principalele dispoziții ale acestui concept sunt următoarele.

Cunoașterea științifică prevede intervenția activă a cercetătorului în realitatea studiată, dezmembrarea sa promptă, extragerea fenomenelor individuale, includerea lor în conexiunile dorite pentru a clarifica rezultatele acestor conexiuni, studiul conexiunilor și dependențelor „în forma lor pură” etc. În acest caz, obiectele studiate ar trebui luate în considerare într-o anumită secvență. În cursul acestei activități cognitive complexe, cercetătorul trebuie să țină cont de limitele abstractizărilor și ale presupunerilor, de ordinea necesară de luare în considerare a obiectelor, de anumite aspecte, elemente, stări etc. Acest lucru este deosebit de important atunci când studiem obiecte care sunt sisteme complexe, în schimbare și în evoluție.

În procesul de analiză a unor astfel de obiecte, subiectul de studiu poate fi diferitele lor laturi. Astfel, un cercetător nu poate studia decât proprietățile externe ale unui obiect sau structura sa internă, rezumând din studiul modificărilor sale sau, invers, face din aceste modificări un obiect de analiză specială, să ia în considerare caracteristicile calitative și cantitative ale unui proces, fără a ține cont de conexiunea acestora sau, dimpotrivă, de subiect. analiza sa atentă etc. Ordinea acestor acțiuni cognitive poate fi, de asemenea, diferită. În funcție de ce aspecte ale obiectului cercetează cercetătorul și în ce ordine îl face, acesta sau acela modul de mișcare mentală (cognitivă) asupra obiectului.

Metoda dialectică este o metodă specială, un sistem interconectat și realizat într-o anumită secvență dialectic acțiuni cognitive (tehnici)cercetător, care depinde de caracteristicile obiectelor studiate, fixate într-o formă generalizată în categoriile și dispozițiile dialecticii.

Cea mai importantă formă logică de realizare a dialecticii este metoda de ascensiune de la cunoașterea abstractă la concret... Componente importante ale metodei de ascensiune de la abstract la beton sunt sistemice și metode complexe, și logic și istoric metode. În cartea lui B.A. Grushina „Schițe de logică cercetare istorică (procesul de dezvoltare și problemele reproducerii sale științifice) "au fost a descoperit metode de gândire dialectică în cercetarea istorică [Grushin 1961 ]. Analiza substanțială a metodei dialectice, a metodelor de gândire dialectică, precum și a principiilor dialecticecuprinzător, consecvență, concretitate, istoricism este dat în lucrările unui al doilea din acest articol.

În știința sportului, astfel de obiecte sunt studiate, fiecare dintre acestea fiind un sistem complex, în curs de dezvoltare, contradictoriu. La analizarea unor astfel de obiecte, metoda dialectică, componentele sale (metoda ascensiunii de la abstract la metodele concrete, sistemice și complexe, metodele logice și istorice), precum și gândirea dialectică, tehnicile și principiile sale (exhaustivitate, consecvență, concretitatea analizei, istoricism etc. .) au o importanță deosebită. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul analizei problemelor semnificația personală și socială a sportului[Stolyarov 2015 a].

Experiența de lungă durată a comunicării cu sportivi, antrenori și lideri sportivi, cu studenți, studenți și studenți absolvenți, precum și analiza publicațiilor științifice de către autori autohtoni și străini, arată că nu numai în cotidian, ci și în idei științifice, prevalează. opinia simplificată pe această problemă extrem de complexă, bazată pe un mod egal metodologie primitivă... Uneori, acest lucru se manifestă prin faptul că, din întreaga varietate de fapte și evenimente sportive, sunt scoase doar cele care indică rolul pozitiv al sportului sau, în schimb, accentul se pune doar pe fenomene negative, disfuncționale, în domeniul sporturilor asociate cu violența, agresiunea, conflictele interetnice și etc. Pe baza unei interpretări unilaterale a faptelor și evenimentelor legate de sport, absolutizând doar unele dintre ele, acestea concluzionează că acesta are întotdeauna și în toate cazurile o mare semnificație personală și socială sau concluzia opusă că sportul ca sistem social asociat cu rivalitatea și competiția. , are un impact negativ asupra personalității și relațiilor sociale. Cu toate acestea, cel mai adesea, o altă opinie este exprimată cu privire la această problemă eclectic abordare... Înțelepciunea metodologică a acestei abordări se reduce la formula: „ambele”, „pe de o parte, pe de altă parte”, adică ia în considerare faptele și evenimentele din viața sportivă care sunt opuse în sens. Uneori se acordă atenție și sensurilor diferite și chiar opuse ale diferitelor tipuri și soiuri de sport. Pe baza acestei abordări, se afirmă că pozitiv (în termeni umaniști) rolul sportului pentru relațiile individuale și sociale și conexe lipsit de omenie fenomene, dar acest lucru este limitat. Deși o astfel de părere despre sensul sportului este mai completă decât cea indicată mai sus, este, de asemenea, foarte simplificată, nu oferă o înțelegere completă și profundă.

Pentru o soluție științifică eficientă, este necesară utilizarea metodă dialectică, care, în conformitate cu principiile și dispozițiile dialecticii, recomandă o anumită succesiune de sarcini de stabilire și acțiuni cognitive corespunzătoare.Pe scurt, acest algoritm fundamentat dialectic al acțiunilor cognitive poate fi prezentat după cum urmează.

1. Pe baza principiilor dialectice ale concretității și exhaustivității analizei, este necesar în primul rând:

· clarifica concept sport (este imposibil să discutăm sensul unui fenomen fără a specifica mai întâi ce este și cum diferă de alte fenomene);

· ia in considerare varietate de sporturi: caracteristici sporturi de elită și „sporturi pentru toți”, alte tipuri, soiuri, forme, modele;

· considera nu separat fapte și evenimente referitoare la importanța sportului pentru relațiile individuale și sociale și pentru toate acestea colector.

2. pe baza categorii dialectice "posibilitate" și "realitate" important de distins oportunitățisportul (potențialul de influență asupra personalității și relațiilor sociale conținute de acesta) și măsura în care acestea sunt realizate cu adevărat, adică importanța reală a sportului.

3. În conformitate cu prevederea dialecticii despre prezența în toate fenomenele opuși ar trebui să acorde atenție ambelor pozitivși pe negativ (din punctul de vedere al umanismului) potențialul activității sportive, diferitele sale tipuri, soiuri, forme, modele. Pe baza unor fapte, este necesar să se fundamenteze și să explice potențialul contradictoriu dialectic al sportului.

În plus, în conformitate cu principii dialectice (inclusiv specificitate, istoricism, distincție între subiectiv și obiectiv)

a) adeseori greșelile nu trebuie repetate atunci când dorit emis pentru real, sunt identificate (amestecate într-o singură grămadă) acele valori legate de sport care sunt implicate doar de către indivizi (sportivi, antrenori, funcționari, politicieni etc.) proclamată (sunt declarate) și valorile pentru care ele într-adevăr sunt ghidați în comportamentul lor;

b) trebuie avut în vedere faptul că, în funcție de o situație specifică, condiții istorice specifice, semnificația sportului se schimbă semnificativ: valorile sale umaniste culturale apar în prim plan sau fenomenele anti-umane care contrazic aceste valori devin predominante; pe baza faptelor și a raționamentului logic, este necesar să se fundamenteze natura reală contradictorie dialectică a realizării potențialului sportului.

5. În stadiul final al analizei problemei, fără a se limita la constatativă sens dialectic contradictoriu al sportului, este necesar să se explice motivele această inconsecvență, aflați acestea factori, de care depind atât impactul său pozitiv, cât și negativ asupra personalității și relațiilor sociale. În acest caz, este eronat, așa cum se face adesea, să ne limităm doar la determinarea subiectivfactori (interese, nevoi, obiective, obiective etc. ale subiecților activității sportive). Este deosebit de important să identificăm obiectiv factori de care depinde nu numai influența pozitivă și negativă a activității sportive asupra personalității și relațiilor sociale, ci și atitudinea foarte subiectivă a unei persoane față de această activitate.

Abordarea dialectică de mai sus a problemei sensului sportului a fost eficient utilizată de autor și de studenții săi timp de mai mulți ani în analizarea nu numai a sensului sportului, dar și a altor probleme filozofice conexe [Stolyarov 2011; Stolyarov, Peredelsky 2015; Stolyarov 2015 a; Stolyarov 2015 b; Stolyarov 2017]. Pe această bază, în Rusia, şcoală analiza filosofică a sportului din punctul de vedere al umanismului și al metodologiei dialectice.

Există două domenii ale activităților sale de cercetare:

· dezvoltare filozofiesport;

· dezvoltare aspecte aplicateacest filozofie.

Mai jos este o scurtă descriere a principalelor direcții și rezultate cercetare activitati scolare.

1) Analiza metafilosofică a filozofiei sportului:

· a definit-o zona obiectului pe baza analizei conceptelor „competiție sportivă”, „sport”, „varietăți de sport”, etc .;

· concept dezvoltat filosofie generală, și pe baza acestui lucru, o descriere a complexului de probleme interrelaționate lucru filosofia sportului;

· justificate fundamentele teoretice și metodologice, paradigmatice această disciplină filosofică;

· un complex de discipline interrelaționate, dar relativ independente, incluse în structura;

· bine fundamentate valoare filosofia sportului, a definit-o un loc în sistemul disciplinelor filozofice și relaţie cu ei.

2) Analiza problemelor filozofice ale sportului:

· oportunități identificate pentru punerea în aplicare în sport și prin sport idealuri și valori umaniste, precum și oportunități pentru impact negativ personalitate și relații sociale;

· se arată că potențialul umanist al sportului este realizat doar în anumite condiții;

· identificat factoriinfluențarea valorii umaniste a sportului; pentru prima dată a fundamentat poziția că un loc important este printre acești factori metoda (forma, modelul) de organizare a rivalității jocului: principii de abordare a formării programului de concurs, componența participanților, sistemul de identificare și recompensare a câștigătorilor; identificate nu numai pozitiv laturi, dar și semnificative limitări metoda de organizare a rivalității jocurilor care este cel mai des folosită în organizarea competițiilor sportive;

· pe baza studiului faptelor specifice arătate dialectic contradictoriu atât potențialul, cât și realitățile sportului modern, rolul și semnificația acestuia;

· caracterizează relația sport și cultură și a dezvoltat un concept inovator cultura sportiva,a ei modele;

· dată o analiză holistică probleme estetice ale sportului, relația sportului cu arta;

· pentru prima dată un concept holistic rolul sportului în formarea și dezvoltarea unei culturi de pace;

· afișate impact controversat al sportului pentru implementarea obiectivelor și obiectivelor conceptului dezvoltare durabilă;

· a analizat complet relația sport și politică;

· având în vedere o evaluare umanistă a importanței sociale a soiurilor de sport: sporturi cu cele mai înalte realizări; sporturi internaționale; sport pentru toată lumea; sporturi pentru copii; sportul studențesc; fotbal, sportul persoanelor cu dizabilități (persoane cu dizabilități etc.).

3) Dezvoltarea unei teorii socio-filozofice a mișcării olimpice moderne:

· au fost clarificate principalele prevederi ale conceptului filosofic al olimpismului dezvoltat de Coubertin, prezența logicii în procesul formării sale și o mare semnificație modernă;

· se oferă analiza interpretărilor moderne ale conceptului olimpismului;

· a demonstrat necesitatea dezvoltării teoriei culturii olimpice ca un fel de cultură sportivă și umanistă;

· s-a demonstrat posibilitatea interpretării idealului olimpic ca ideal al unei persoane „perfecte”;

· din punctul de vedere al umanismului, se face o evaluare critică a mișcării olimpice moderne;

· a fundamentat poziția inconsecvenței și contradicției sale în implementarea valorilor umaniste (mai ales în legătură cu procesele de comercializare și profesionalizare);

· analiza impactului procesului de globalizare asupra mișcării olimpice, locul și rolul acestei mișcări în acest proces;

· se oferă o descriere holistică a mișcării europene Fair Play: conținut, activități principale, acțiuni în tari diferite, rol în îmbunătățirea valorii spirituale și morale a sportului.

4) Analiza problemelor epistemologice și logico-metodologice ale cercetării sportive:

· a fost dezvăluit un complex de probleme logice, metodologice și epistemologice ale cercetării științifice a sportului, relevanța acestora și necesitatea analizei;

· se acordă caracteristica metodei dialectice și se fundamentează importanța esențială a acestei metode, în special a unor componente atât de importante precum abordarea sistemului, metodele logice și istorice, pentru studiul sportului;

· a fost elaborată și fundamentată o nouă tehnologie logică și metodologică pentru introducerea, evaluarea și unificarea conceptelor, care prevede respectarea a trei principii metodologice de bază: a) luând în considerare eficacitatea definițiilor; b) diferențierea conținutului și a aspectelor terminologice ale definiției; c) introducerea nu a unui singur concept, ci a unui sistem de concepte, care este necesar pentru a afișa întreaga varietate de fenomene din zona studiată;

· a demonstrat necesitatea unei analize logice și metodologice a diferitelor forme de diferențiere și integrare cunoștințe științifice în procesul cercetării sportive, caracteristicile lor sunt date.

Odată cu dezvoltarea filozofiei sportului, o analiză filozofică și astfel de fenomene socioculturale în strânsă legătură cu sportul ca cultura fizică și activitatea fizică (educație fizică) și fizicitatea umană.

Pe baza dezvoltării probleme teoretice și metodologice fundamentale filozofia sportului, a culturii fizice și a activităților sportive și corporalitatea umană au fost dezvoltate și sunt implementate cu succes aplicat concepte umaniste, proiecte, programe, tehnologii:

1) Umanizarea sportul modern și soiurile sale: sporturi cu cele mai înalte realizări, sporturi internaționale, sporturi de masă și tineret, sporturi pentru studenți, sport pentru persoane cu handicap, etc .;

2) Educație sportivă și umanistă,inclusiv copii de vârstă preșcolară, școlari, studenți, tineri sportivi, studenți ai CYSS, sportivi de înaltă clasă, etc .;

3) Educație olimpică ca o varietate de sport și educație umanistă; se realizează o analiză holistică a formelor și metodelor acestei activități pedagogice, ținând cont de experiența internă și străină; pentru prima dată a fost formulată o procedură de diagnostic pentru a determina nivelul de formare a culturii olimpice a unui individ; conceptul și programul de utilizare au fost dezvoltate;

4)Integrarea sportului cu arta: necesitatea acestei integrări este fundamentată, sunt determinate principalele sale direcții, forme, metode etc.

În timpul căutării și implementării de noi forme de integrare în practica sportului în 1990 au fost dezvoltate sporturi și arte: un nou proiect umanist numit „Spart” și proiectul olimpic „Spart”.

Un cuprinzătorProgramul SPART de îmbunătățire a sănătății, educație, dezvoltare holistică, multi-creativă a personalității și organizarea timpului liber creativ și comunicarea diferitelor grupuri ale populației. Pe baza implementării pe termen lung a acestui program, sa demonstrat că eficiența utilizării sale în lucrul cu diferite grupuri ale populației (școlari, elevi, copii preșcolari, părinți cu copii, persoane cu dizabilități) rezolvă probleme socio-culturale importante: dezvoltarea holistică a personalității; formarea unor relații sociale umane, implementarea valorilor culturii păcii; completarea sferei de petrecere a timpului liber cu activități care asigură odihnă, divertisment și contribuie, de asemenea, la îmbunătățirea fizică, mentală și spirituală a individului; prevenirea dependenței de droguri și a altor fenomene negative în comportamentul copiilor și tinerilor; depășirea înstrăinării sociale a persoanelor cu dizabilități (persoane cu dizabilități), orfani etc.

Pe lângă cele de mai sus, au fost dezvoltate și alte proiecte, programe, tehnologii umaniste:

· formare trupească (somatică, fizică)cultura și componentele sale - cultura sănătății, fizicul și cultura motorie;

· educație sportivă, formarea și diagnosticul cultura sportivă personalitate;

· creșterea culturii fizice și a activității sportive a populației în timpul lor liber;

· specialiști în formare în domeniul sportului și educației fizice.

Astfel, ca rezultat al mai multor ani (mai mult de 40 de ani) din activitatea colectivului școlii filozofice pe baza metodologiei dialectice și din punctul de vedere al umanismului, au fost dezvoltate tehnologii inovatoare, logice și metodologice, precum și concepte teoretice socio-filozofice, culturale, estetice și etice, precum și concepte umaniste proiecte pedagogice, programe, tehnologii sportive. ȘIgăsite în numeroase publicații (monografii, manuale, materiale didactice, articole etc.) și disertații ale autorului și ale studenților săi, aceștia au primit în mod repetat un elogiu ridicat din partea organizațiilor de stat și publice, precum și a presei.

Activitățile științifice, educaționale, educative eficiente ale personalului școlar determină nu numai importanța sa rusă, ci și importanța internațională.

surse și traduceri - Surse primare și traducere rusă

Gadamer 1988 - Gadamer H.G... Adevărul și metoda: Fundamentele Hermeneuticii Filozofice. M.: Progresul, 1988 (Gadamer, Hans-Georg Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik (Traducere rusă)).

Grushin 1961 - Grusin B.A. Eseuri privind logica cercetării istorice. M.: Liceu , 1961 (Grushin, Boris A. Eseuri privind logica cercetării istorice(in rusa)).

Lectorsky 1994 - Lektorsky V.A. Idealurile și realitatea umanismului // Probleme ale filozofiei.1994. Nr. 6. С ... 22-28 (Lectorsky, Vladislav A. Idealurile și realitatea umanismului (in rusa)).

Mia, Garcia 2013 - Mia E., Garcia B. Fundațiile olimpismului. M .: Reed Media, 2013 (Miah, Andy, Garcia, Beatriz (2012) Jocurile Olimpice, Routledge , New York (traducere rusă)).

Kosiewicz, Jan, Krawczyk, Zigmunt (1997) „Filozofia sportului sau reflecția filozofică asupra sportului”, Filosofia culturii fizice, Proceedings of the International Conference held in Olomouc, Czech Republic, 1-3 septembrie 1996, Svatopluk Horak (Ed.), Olomouc, pp. 9-15.

Lenk, Hans (1984) „Stare și dezvoltare, precum și tendințe de cercetare și aspecte centrale ale filozofiei sportului”, Int. Jurnalul de educație fizică, Vol. XXI, N. 2, pp. 33-36.

Osterhoudt, Robert G. (1978) O introducere în filozofia educației fizice și a sportului, Champaign, Illinois.

Zinoviev 2002 a - A. A. Zinoviev Sociologie logică. Moscova: Socium, 2002.

Zinoviev 2002 b - Zinoviev A.A.... Ascensiune de la abstract la concret (bazat pe materialul „Capitalului” de K. Marx). M .:Institutul de filozofie RAS, 2002.

Zinoviev 2006 - A. A. Zinoviev Factorul de înțelegere. M .: Algoritm: Eksmo, 2006.

Stolyarov 1975 - Stolyarov V.I. Dialectica ca logică și metodologia științei. Moscova: Politizdat, 1975.

Stolyarov 2011 - Stolyarov V.I.... Filozofia sportului și fizicitatea umană. În 2 cărți. M .: Carte universitară, 2011.

Stolyarov 2015 a - Stolyarov V.I. Probleme sociale ale sportului modern și mișcării olimpice (analiză umanistă și dialectică). Bishkek: Maksat, 2015.

Stolyarov 2015 b - Stolyarov V.I.Filosofia culturii fizice și a sportului. În 5 cărți. Moscova: Editura SSU, 2015.

Stolyarov 2017 - Stolyarov V.I. Filosofia culturii fizice și a activității sportive și a corporealității umane (istorie, stare actuală, conceptul autorului). M .: RUSAYNS, 2017.

Stolyarov, Peredelsky 2015 - Stolyarov V.I., Peredel'skiy A.A. Probleme moderne ale științelor culturii fizice și sportului. Filosofia sportului: manual. M .: Sportul sovietic, 2015.

Referințe

Stolyarov, Vladislav I. (1975) Dialectica ca logică și metodologia științei, Politizdat, Moscova (în rusă).

Stolyarov, Vladislav I. (2011) Filozofia sportului și fizicitatea unei persoane, Carte universitară, Moscova (în rusă).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 a ) Probleme sociale ale sportului modern și mișcării olimpice (analiză umanistă și dialectică),Maksat, Bishkek (in rusa).

Stolyarov, Vladislav I. (2015 b ) Filosofia culturii fizice și a sportului, Editura SGU,Moscova (în rusă).

Stolyarov, Vladislav I. (2017) Filosofia activității fizice și a fizicității persoanei (istorie, starea actuală, conceptul autorului), RUSINS, Moscova (în rusă).

Stolyarov, Vladislav I., Peredel'sky,Alexander, A. (2015) Probleme moderne ale științei cu privire la cultura fizică și sport. Filosofia sportului: un manual, Sportul sovietic, Moscova (în rusă).

Zinoviev, Alexander A. (2002 a) Sociologie logică, Calciu,Moscova (în rusă).

Zinoviev, Alexander A. (2002 b) Ascensiunea de la abstract la concret (bazat pe „Capital” de K. Marx),Institutul de filozofie,Academia rusă de științe, Moscova (în rusă).

Zinoviev, Alexander A. (2006) Factorul de înțelegere, Algoritm, Eksmo, Moscova(in rusa).

decide probleme:

Definiții sport

Luarea în considerare a diferitelor practici culturale ale sportului și culturii fizice.

Sport și joc (competitivitate)

Epistemologia (doctrina cunoașterii) a filozofiei sportului.

problema principala: studierea sportului, cum să-l studiezi? Care ar trebui să fie cunoștințele despre sport, dacă este necesar să dezvolți instrumente separate.

Antropologia filosofiei sportului.

O reflectare adecvată a naturii umane în sport.

Nevoia de joc din punct de vedere uman;

Nevoia de realizare a ego-ului;

Nevoia de publicitate și divertisment.

Sportul este un impuls vital, adică. nevoia de mișcare.

Necesitatea unui spirit sportiv (tinerețe veșnică la o persoană implicată în sport)

Axiologia (doctrina valorilor: binele și răul) filosofiei sportului.

Relația dintre sportivi (unde concurența, unde feud)

Întrebări de echipă, spirit de echipă, individuale sau colective.

Întrebarea privind dopajul

Problema utilizării animalelor în activități sportive.

Problema concurenței în sine (organizarea competiției în sine, principiul concurenței)

Femeie în sport (probleme de gen)

Sportul ca instituție socială.

Sociologie FCC este o parte integrantă a sociologiei ca știință.

obiectivul principal - răspunde la întrebarea care este viața socială, cum să includem sportul în ea, cum să includem cultura fizică în ea, care va fi rezultatul comun.

Cum a apărut sportul și cultura fizică?

Diferite grupe de vârstă și sport

Personalitate și sport

Așteptări umane și sport

Dezavantaje și avantaje

Sociologia studiază separat sportul și cultura fizică! Dar opinia predominantă este că nu pot fi studiate separat. Ca o problemă socială semnificativă a sportului, apare în anii 60, dar sportul ca instituție socială apare în anii 20 și a început să se contureze treptat. Mai târziu, a început să se formeze o ramură separată a vieții sociale. O instituție socială are un aspect material, fizic și social și le leagă între ele. După anii 20, devine o industrie independentă.

funcţii:

Bunastare

Educational

Educational

Comunicativ etc.

Ceea ce face această instituție pentru societate se numește funcție socială. Pregătire profesională (școli, colegii).

Este nevoie ca oamenii să dezvolte sport

Necesitatea implementării funcțiilor unei instituții sociale.

Acești doi factori se află în centrul procesului. instituționalizare.

Cultura fizică este văzută ca parte a culturii. Ea are anumite condiții de viață (valori materiale și spirituale) și are o cultură a activității și o cultură a personalității.

● Cultura fizică corespunzătoare acționează ca parte integrantă a culturii și este o componentă a stilului de viață social.

● Considerat o realitate culturală specială. Procesul de stăpânire a anumitor valori culturale.

sportiv Este o instituție socială unică pentru dezvoltarea diseminării și dezvoltării culturii activității motorii umane și umane. consideră că:

Rivalitate;

Competitivitate;

Comportament sportiv;

Particularitatea socio-psihologică a concurenței.

Conceptul " cultura sportivă"- anumite credințe, beneficii, tipare în activitatea competitivă.

Scopul culturii sportive - atingerea superiorității, victoriei, prin utilizarea abilităților spirituale și fizice ale unei persoane. Astfel, cultura sportivă poate fi privită ca o activitate sportivă asociată cu realizări sportive înalte.

Problema educației este o problemă centrală în sociologia sportului.

Aspect s / k: Sportul este o mișcare de masă, prin această structură, sportul se conectează cu cultura fizică. Sarcinile existente în sociologie sunt formate în 2 grupuri:

Factorii obiectivi (problema principală este educația sportivă, al doilea este formarea personalului profesional)

Factorii subiectivi (formarea opiniei publice, promovarea sportului, lucrul cu conștiință individuală pentru a educa motive personale, formarea de motive stabile, orientări holistice)

Aspect s / k: Creșterea nevoilor oamenilor în cultura fizică și activități sportive. Sănătate, frumusețe a unui corp sportiv. FC și S în societate joacă un rol diferit și au semnificații și impacturi diferite asupra societății. În ceea ce privește aspectul educațional, FC încurajează o persoană capacitatea de a se implica în exerciții fizice, se formează voința, curajul, munca grea, onestitatea, activitatea socială și spiritul de echipă. Toate acestea sunt un mod de a educa nevoile umaniste ale unei persoane. Prin sistemul de învățământ, o persoană dobândește cunoștințe cum? Și ce dacă? do.

Aspect s / k: Îmbunătățirea sănătății unei persoane, prin exerciții fizice, prin terapie cu exerciții fizice. Este împărțit în masă (pentru toți) și medical (pentru pacienți). Rezultat:

Dezvoltare generală și promovarea sănătății. Sănătatea umană în societate - dacă o persoană este sănătoasă, asta înseamnă că este capabil să lucreze, asta înseamnă că își poate apăra patria.

Organizarea de activități în aer liber.

Dezvoltă abilitățile și capacitățile corpului uman statistic mediu, prin sistemul de învățământ, o persoană este mai rezistentă, are abilități fizice.

Semnificația economică (CWP pe de o parte, o scădere a bolilor și a leziunilor afectează produsul brut național).

Filosofia modernă consideră cultura ca o tehnologie a activității umane, acumularea și transferul experienței umane, precum și evaluarea și înțelegerea acesteia. În același timp, este considerat și aspectul personal al unei persoane, adică. creșterea potențialului său. Prin crearea de valori culturale materiale și spirituale, prin introducerea de soluții utile și umane, inovatoare și creative la diverse sfere de activitate, o persoană confirmă progresul în societate. În lumea modernă din ce în ce mai complexă, este important să dezvăluim rolul tot mai mare al culturii fizice și al sportului ca parte a culturii generale care participă la formarea unei persoane și la dezvoltarea progresivă a societății, deoarece este cea mai importantă condiție necesară pentru realizarea potențialului acesteia. Educația fizică și sportul oferă fiecărui membru al societății cele mai largi oportunități de dezvoltare, afirmare și exprimare a propriului „Eu”, pentru empatie și participare la acțiunea sportivă ca un proces de creativitate, te fac să te bucuri de victorie, să fii supărat de înfrângere, care reflectă întreaga gamă de emoții umane și provoacă un sentiment de mândrie în infinit capacități umane potențiale. În ceea ce privește relația dintre o persoană și cultură în societatea modernă: putem spune că o persoană care transformă mediul cu ajutorul culturii creează noi determinanți ai comportamentului său și se transformă, adică. cultura acționează ca mediator între om și natură, omul din lumea culturii se transformă dintr-o ființă biologică într-o persoană, datorită căreia omul este deja în centrul culturii. Astăzi, când cultura fizică și sportul, datorită tendințelor obiective în dezvoltarea civilizației mondiale, au devenit componente semnificative ale stilului de viață al tinereții moderne, o parte a culturii sale în domeniul educației fizice, există o nevoie tot mai mare de metode culturologice asociate cu formarea abilităților spirituale ale unei persoane în procesul dezvoltării condițiilor sale fizice. Cultura fizică și sportul sunt, de asemenea, un produs al dezvoltării istorice și filozofice a societății. În acest context, cultura fizică este privită nu doar ca o cultură a corpului, ci și ca un set de valori materiale și spirituale. Abordarea filosofică a analizei dezvoltării tehnologiei este asociată cu o nouă formă de existență umană într-o societate tehnocratică și informațională. Condițiile timpului nostru sunt asociate cu crearea și extinderea mediului tehnic și a societății umane-mașini, formarea și consolidarea tendințelor de dezvoltare tehnocratică. În același timp, are loc o nouă transformare a calității, cu ajutorul impactului unui sistem artificial, tehnic asupra lumii înconjurătoare. Filosofia tehnologiei este un domeniu de cunoaștere care în ultimele decenii a început să apară ca o știință nouă, dar tehnologia în sine a devenit obiectul reflecției filozofice încă din cele mai vechi timpuri. Filosofia modernă explorează problema unei persoane care creează și folosește tehnologia. Filozofia tehnologiei sportive își pune în prezent problemele și conturează modalitățile de soluționare ulterioară a acestora. Sub influența mediului tehnic, mentalitatea oamenilor se schimbă, diferențele etnice sunt șterse. Cu toate acestea, se observă procese contradictorii și apar tendințe „antitehnice”. În această lume tehnică, o persoană este obligată să-și realizeze abilitățile sale creative, atât prin legile naturii, cât și prin legile informației și ale mediului tehnic. Caracteristică caracteristică filosofia tehnologiei astăzi este aceea că, cu toată gama de probleme moderne (științifice, economice, sociale, pedagogice, medicale, educație fizică etc.), se dezvoltă în diverse direcții și este angajată nu numai de filosofii înșiși, ci și de reprezentanții altor specialități care străduiește-te să înțeleagă și să influențeze filosofic proiectarea constructivă și aplicarea lor ulterioară în diferite domenii ale activității umane. ... În domeniul viziunii filosofiei tehnologiei, în primul rând, este inclusă problema influenței progresului tehnologic asupra îmbunătățirii bunăstării oamenilor. Tehnologia este o parte a culturii mondiale, este o parte integrantă a lumii noastre de viață, economie, politică, interese interetnice și, desigur, sport. Filosofia influențează acele științe, al căror subiect este omul. Prin urmare, odată cu dezvoltarea științei culturii fizice și a sportului, acumularea unei cantități din ce în ce mai mari de cunoștințe, necesitatea înțelegerii lor din punctul de vedere al sistemului de valori (axiologie) și kinesiologie (știința mișcărilor) crește. În condițiile progresului științific și tehnologic, adaptarea unei persoane la condițiile schimbătoare ale mediului și producției externe devine importantă. În cursul transformărilor socio-economice și tehnice, o persoană recreează un „al doilea mediu” - un mediu de viață artificial diferit semnificativ de cel natural (natural). Putem spune că dezvoltarea tehnologiei progresează într-un ritm mai rapid decât dezvoltarea lumea spirituală uman. Problema apare că o persoană care ia decizii fără erori legate de condițiile moderne de producție - o evaluare operațională a situației, un răspuns rapid. Odată cu automatizarea proceselor de producție, sistemul de mișcare a angajaților se schimbă, cerințele pentru potențialul motor al unei persoane cresc, rolul componentei de coordonare în mișcările sale este îmbunătățit semnificativ. Pentru a-și îmbunătăți activitățile în viața de zi cu zi, în activități recreative și în producție, oamenii au creat de mult și au folosit diferite mijloace tehnice (TS). Pe parcursul evoluției umane, a transformărilor tehnice, aceste instrumente au fost continuu complicate și îmbunătățite. Același lucru s-a întâmplat și cu crearea de echipamente sportive și echipamente de exercițiu. Etapa tehnocratică în sport este caracterizată de inovație, crearea de noi cunoștințe, structuri, procese. Acest lucru este exprimat în căutarea de noi tehnologii, echipamente, inventar, ținute, instalații sportive, domeniul sistemelor farmacologice, metode de antrenament, avansuri în domeniul științei pentru a obține indicatori spațio-temporari și date obiective privind starea corpului în timpul activității fizice, un sistem de dispozitive și dispozitive pentru activități recreative. ... Sportul răspunde în consecință cu un cult al recordurilor. Într-o astfel de societate, rolul tehnologiei, inclusiv tehnologia sportivă, nu este doar îmbunătățit, ci absolutizat, unde o persoană va fi destinată să ia locul „legăturii slabe”. La proiectarea dispozitivelor și simulatoarelor, sunt utilizate noi cunoștințe din ergonomie, biomecanică, psihologie inginerească și design. În prezent, nevoia s-a maturizat în formarea de noi direcții științifice care ar studia o persoană și activitatea acesteia în condițiile efectuării exercițiilor fizice cu ajutorul mijloacelor tehnice. Dezvoltarea unor astfel de direcții științifice poate oferi o gamă largă de funcții logice, de calcul și de conducere în creșterea nivelului calităților de condiționare și stăpânirea abilităților motorii. Echipamentul sportiv modern este o componentă a sistemului „mediu - uman”, iar acest sistem este supus unor mecanisme de control și interacțiune unificate pentru a obține rezultatul dorit în antrenamentul sportiv și pentru a menține performanța umană atunci când lucrează în spațiu, sub apă, în regiuni geografice extreme și în muncă obișnuită. Activități. Întreaga gamă de mijloace tehnice din cultura fizică și sport poate fi atribuită antropotehnicii, deoarece este destinată beneficiilor omului. Domeniile sale de aplicare sunt educația fizică, recreerea și reabilitarea, pregătirea fizică și antrenamentul sportiv. Mijloacele culturii fizice și ale sportului au ca scop crearea condițiilor mai favorabile pentru individ în realizarea sa de sine în societate și promovarea eficienței economice. De asemenea, trebuie spus despre relația de antrenament cu dezvăluirea capacității fizice maxime și peste cele maxime ale unei persoane. Sportul cu cele mai înalte realizări creează condiții ideale pentru cunoștințe științifice dincolo de capacitățile umane maxime - sfera cea mai importantă a autorealizării umane. Sportul își realizează scopul și esența în cadrul culturii fizice, și nu în afara lor. El apare în forme comportamentale, simbolice, simbolice, verbale, ideale, materiale. În sport, o persoană își realizează abilitățile în diferite aspecte biologice, sociale, psihologice, culturale, precum și cognitive, (gânditoare) axiologice, conative (activitate), adică. privită ca o unitate biopsihosocială. O societate care dorește nu numai să supraviețuiască, ci și să se dezvolte cu succes în lumea modernă nu are altă cale, cu excepția îmbunătățirii de sine umane cu ajutorul mijloacelor culturale. În rezolvarea acestei probleme, cultura fizică și sportul își ocupă locul real și demn.

Lista de referinte

1. Antropomaximologie la „masa rotundă” a jurnalului // Theor. și practic. fizic cult. - 1979. - No. 10. - S. 41-47.
2. Glotov N.K., Ignatiev A.S., Lotonenko A.V. Analiza filosofică și culturală a culturii fizice // Theor. și practic. fizic cult. - 1996. - No. 1. - S. 4-7.
3. Kosevich E. Cultura fizică ca reflecție filozofică a activării activității motorii // Cultura fizică, sport, turism - în noile condiții de dezvoltare a țărilor CSI: Int. științific. congres. - Minsk, 1999 .-- S. 148-150.
4. V. V. Kuznetsov Sportul - principalul factor de cunoaștere științifică a capacităților de rezervă ale unei persoane // Theor. și practic. fizic cult. - 1979. - Nr. 3. - S. 45-48.
5. Lubysheva L.I. Potențial modern valoric al culturii fizice și al sportului și modalități de dezvoltare a acesteia de către societate și individ. // Theor. și practic. fizic cult. - 1997. - No. 6. - S. 10-15.
6. Loiko A.I. Modernizarea activităților: aspect filosofic și axiologic. - Minsk: Drept și economie, 1997 .-- 160 p.
7. Muravov I.V. Efectele care îmbunătățesc sănătatea culturii fizice și a sportului - Kiev: Zdorovya, 1989 - 270 p.
8. Muravyov V.I., Suleimanov I.I. Domeniul subiect al cunoștințelor filozofice și sociologice despre cultura fizică și sport și elementele sale principale // Theor. și practic. fizic cult. 1991. - Nr 7. - S. 5-7.
9. Novoseltsev V.N. Un organism din lumea tehnologiei. Aspect cibernetic. - Moscova: Nauka, 1989 .-- 240 p.

Referință bibliografică

Este indicat să începeți o introducere în filosofia sportului cu câteva dispoziții generale referitoare la procesele cognitive în general și locul filozofiei în teoria cunoașterii în special. Atingerile preliminare vor crea terenul potrivit pentru înțelegerea căutării filozofice în probleme de credință, cunoaștere, cunoscute și necunoscute.

De-a lungul lunii sale istorii, omenirea a acumulat o cantitate destul de mare de cunoștințe. Știm acum mult mai mult decât ceea ce oamenii știau acum o sută sau chiar douăzeci de ani. Prin eforturile teoreticienilor și practicienilor, oamenilor de știință și cercetătorilor, am aflat multe despre natură, om, societate, realitatea din jurul nostru.

Cu toate acestea, chiar și cunoștințele actuale ale întregii civilizații umane sunt încă nesigur de mici în comparație cu zona necunoscută, de neînțeles și inexplicabilă. Până acum nu știm cum funcționează creierul și se formează gândirea, nu avem o idee clară a condițiilor preliminare pentru apariția omului și legile evoluției, nu știm încotro se îndreaptă umanitatea și nu putem prezice cu siguranță dezvoltarea viitoare a proceselor economice, sociale și politice. Secretele genomului uman, procesele de îmbătrânire și întinerire, apariția vieții pe Pământ și în spațiu rămân în afara cunoștințelor noastre.

Obținerea de noi cunoștințe nu este ușor pentru umanitate - printr-o cale dificilă de încercare și eroare, iluzii și iluzii, prejudecăți și neînțelegerea esenței lucrurilor. Deci, multă vreme oamenii au crezut că Pământul este plat și se sprijină pe trei balene. Bunul simț și experiența de zi cu zi le-au spus că planeta nu poate fi rotundă. Și totuși, s-a dovedit că este așa, încât Pământul, ca și alte planete ale sistemului solar, să învârtă în jurul stelei noastre. Mai mult, filosofii și oamenii de știință care au propus idei progresiste îndrăznețe au fost adesea persecutați ca eretici și atei, pedepsiți de biserică și de stat.

Dacă simplificăm calea spinoasă a dezvoltării umane în ceea ce privește obținerea de noi cunoștințe, vom obține următoarea schemă (vezi Fig. 1).

Zona de cunoștințe acumulate, prezentată în partea dreaptă a figurii, devine din ce în ce mai extinsă în timp. Umanitatea avansează constant de-a lungul vectorului cunoașterii. Unele lucruri devin mai inteligibile și explicabile pentru noi, privim ceva diferit. Cu toate acestea, alături de cunoștințele acumulate, apar noi întrebări, răspunsurile la care încă sună vag sau probabil. Necunoscutul nu renunță la pozițiile sale dintr-o dată, doar deschide ușor perdeaua și expune fenomene nevăzute anterior.

De exemplu, o persoană a creat computere și le-a conectat la o rețea. Rezultatul nu este doar un sistem complex de terminale și dispozitive interconectate, ci un fenomen calitativ nou - virtualitatea, la care nimeni nu a visat în urmă cu două sau trei decenii. În urmă cu jumătate de secol, nimănui nu s-a întâmplat ca jucători de tenis profesioniști, jucători de fotbal sau hochei să devină cei mai plătiți oameni din lume.

Filosofia ca arie de cunoaștere nesigură se află la intersecția dintre zonele cunoscutului și necunoscutului, alături de zona de graniță cu arta, creativitatea, cultura.

Trebuie menționat că filosofia acoperă o gamă largă de probleme, în centrul căreia se află o persoană, societatea, fenomenele culturale și sociale. Partea sa integrală este filozofia sportului, care are propriul obiect, subiect și metode de cercetare. Vom vorbi despre ele mai jos, luând în considerare întrebările relevante.