Imediat după Botez, este săvârșită o altă mare Taină a Bisericii. În exterior, acest lucru se întâmplă atât de repede și de imperceptibil, încât oamenii uneori nici nu bănuiesc că s-a produs un eveniment care și-a întors viața în sus ...

Confirmarea este o Taină în care credinciosul, cu ungerea părților trupului consacrate de lume, este dat de darurile Duhului Sfânt, ajutându-l pe creștin să crească și să se întărească în viața spirituală.

Această definiție a Tainei Confirmării este dată în manualele teologice. În Biserica Ortodoxă, ea este întotdeauna realizată împreună cu, sau mai bine zis, imediat după ea. Ele pot fi chiar unite cu un nume comun - Sacramentele inițierii sau intrarea în Biserică. În exterior, nimic special nu pare să se întâmple. De îndată ce o persoană părăsește fontul, preotul citește rugăciuni speciale și încrucișează fruntea, ochii, nările, buzele, urechile, pieptul, brațele și picioarele nou-botezate cu un ulei aromatic special consacrat - lumea, spunând în același timp: „pecetea darului Sfântului Duh”. În timp, Confirmarea durează câteva secunde, prin urmare, în comparație cu ritul lung al Botezului, este, așa cum s-a întâmplat, în umbra sa, unul dintre numeroasele sale rituri. Dar în Biserică, tot ce este cel mai mare și cel mai glorios se realizează pur și simplu ...

În primul rând, despre simbolismul extern al acestei Taine. Sigiliul și crizarea sunt cele mai vechi simboluri. Un sigiliu este un semn al apartenenței cuiva, un certificat al proprietarului. De exemplu, Evanghelia spune că Dumnezeu a pus pecetea Sa pe Isus (Ioan 6:27). Ungerea cu mirul simbolizează puterea și demnitatea. În Israelul antic, regii și preoții și-au asumat autoritatea prin criză. Aceasta simboliza faptul că nu erau impostori, ci acceptau slujirea lor de la Dumnezeu. În general, cuvântul grecesc „creștin” este tradus ca „uns”. În acest sens, toți regii și preoții Vechiului Testament pot fi numiți christos. Cu toate acestea, cu o majusculă, acest cuvânt se aplică numai unei singure persoane - Dumnezeu care a devenit om - Isus Hristos. Cu slujirea Lui este legată Taina Confirmării, care în creștinism a devenit un Sacrament nu numai pentru regi și preoți, ci pentru toți oamenii care primesc botezul și intră în sânul Bisericii lui Hristos.

referinţă

Apostolii le-au transmis credincioșilor Darul Sfântului Duh prin punerea mâinilor pe capul nou-botezatului. Dar când numărul credincioșilor a mers la mii, discipolii lui Hristos nu au putut fi prezenți la fiecare botez. Prin urmare, ei au început să consacre smirna, care a fost transmis preoților și ei, la rândul lor, au săvârșit Taina prin ungere. În Biserica Ortodoxă, o astfel de procedură pentru efectuarea Confirmării există până în zilele noastre. Cu trei zile înainte de Paști, în Joia Maundy, șeful Bisericii Autocefale (locale) îndeplinește ritul de a face lumea și consacră mirul pregătit. Este un ulei parfumat format din mai mult de 64 de substanțe (ulei, aloe, mir, ulei de trandafir, marmură strivită etc.). Însuși faptul pregătirii lumii atestă autocefalia (independența) acestei sau acelei Biserici.

În Rusia, smirna a fost consacrată în Catedrala Adormirii Kremlinului din Moscova. După abolirea Patriarhiei sub Petru I, Lavra Kiev-Pechersk a devenit locul unde s-a desfășurat acest rit, pe lângă Kremlin. Odată cu restaurarea Patriarhiei în Biserica Rusă în 1917, consacrarea lumii a început din nou să se facă numai la Moscova. Astăzi, realizarea lumii are loc în Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy din Moscova, unde a fost construit un cuptor special. Și mirul este consacrat în Catedrala Epifaniei Patriarhului din Yelokhovo.

Duhul Sfânt este a treia Persoană a Preasfintei Treimi. După botezul lui Isus Hristos în Iordania, Duhul Sfânt coboară asupra Lui sub formă de porumbel. Mulți oameni sunt nedumeriți: dacă Hristos este Dumnezeu, de ce a trebuit El să fie botezat și de ce Duhul coboară asupra Lui? Acesta este un subiect pentru o discuție separată. Iată principalul lucru pe care îl arată Sfintele Scripturi: Isus a posedat plinătatea Duhului Sfânt. În Evanghelie, Mântuitorul spune în mod repetat că după sfârșitul slujirii Sale pământești, Duhul Sfânt este cel care îi va însoți pe credincioși, îi va învăța și îi va conduce spre mântuire. Duhul Sfânt va depune mărturie despre Hristos nu numai creștinilor, ci tuturor oamenilor în general, indiferent de modul în care se raportează la persoana lui Hristos.

Toate aceste cuvinte ale Domnului au fost îndeplinite exact în cea de-a cincilea zi de la Învierea Sa. Ceea ce s-a întâmplat a fost sărbătorit imediat ca fiind una dintre cele mai mari sărbători ale Bisericii. Într-adevăr, cine nu a auzit de o sărbătoare atât de creștină ca Trinitatea astăzi? Dar aceasta nu este doar o sărbătoare grozavă pentru Biserică, ci este ziua ei de naștere. În această zi promisiunea Domnului a fost împlinită, iar Duhul Sfânt a coborât pe primii doisprezece ucenici ai lui Hristos.

Biserica există de 2000 de ani. Ea a trecut printr-o epocă de persecuție, o eră a Sinodurilor ecumenice, zguduită până la temelii chiar de diverse erezii. Apoi a venit epoca secularizării și a bisericii externe, apoi din nou persecuție ... Citind istoria Bisericii, de fiecare dată când ești surprins cum poți trece prin aceste încercări și să supraviețuiești ?! Răspunsul constă în Evanghelie: Biserica nu este doar o organizație de oameni uniți printr-o singură credință și conduși de ierarhi-oficiali.

Biserica este condusă de Duhul Sfânt. El conduce pe fiecare creștin în parte și întreaga Biserică spre mântuire. Acesta este punctul de vedere al unui credincios. Putem fi de acord cu ea sau nu, dar cuvintele lui Hristos au fost îndeplinite exact: Biserica prin faptul că existența ei mărturisește oamenilor despre Mântuitorul lumii. Un alt lucru este că poți să crezi în El sau să respingi ...

referinţă

Ungerea cu Sfântul Mir nu trebuie confundată cu ungerea cu uleiul binecuvântat, care este unul dintre riturile Tainei Botezului și se face chiar înainte ca o persoană să fie cufundată în font. Această ungere simbolizează împăcarea omului cu Dumnezeu, deoarece ramura de măslin adusă de porumb către Noe după potop i-a marcat sfârșitul și, în consecință, încetarea mâniei lui Dumnezeu.

Mai mult, nu se poate compara Taina Confirmării cu ungerea cu uleiul consacrat (uleiul - în slavonă, de aici ungerea uleiului), care are loc în timpul slujbei festive a serii. Această ungere înseamnă pur și simplu o binecuvântare și folosește ulei din lampa care arde în fața icoanei sărbătorii. Sau cu Taina.

Deci creștinii cred că Duhul Sfânt este cel care îi conduce spre mântuire. Dar se pune întrebarea: Biserica îl numește pe Iisus Hristos Mântuitorul, adică El a finalizat deja mântuirea noastră prin moartea crucii și Înviere. Cum se poate duce la ceva deja făcut? Și aici se manifestă foarte clar sensul Confirmării. Ceea ce a realizat Hristos nu depindea de om. În Botez, o persoană moare și este înviată împreună cu Mântuitorul, este eliberată de puterea Satanei și participă la plinătatea Bisericii, care este Trupul mistic al lui Hristos. O cale care a fost închisă înainte de deschiderea creștinului - calea mântuirii din păcat și îndumnezeire. Dar această cale trebuie trecută. Și aici depinde mult de eforturile persoanei în sine. Confirmarea face posibilă trăirea unei biserici cu drepturi depline, creștinului i se oferă personal darurile Duhului Sfânt pentru viața spirituală, pentru comunicarea personală cu Dumnezeu.

Ce sunt aceste daruri? Doar Dumnezeu și omul știu despre acest lucru. Biserica este un organism viu - Trupul lui Hristos. Apostolul Pavel, dezvoltând acest gând, a scris: „Darurile sunt diferite, dar Duhul este unul și același ... Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului în folos: unul i se dă cuvântul înțelepciunii de către Duh, iar altuia cuvântul cunoașterii de același Duh; credința față de altul, prin același Duh; altuia darurile vindecărilor, de către același Duh; la alte minuni, la o altă profeție ... Toate acestea sunt făcute de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia separat, după cum îi place. Căci întrucât trupul este unul, dar are mulți membri și toți membrii unui singur corp, deși sunt mulți, sunt un singur corp, la fel și Hristos. Pentru noi toți, printr-un singur Duh, am fost botezați într-un singur trup ... și cu toții suntem adăpați cu un singur Duh ”(Prima Epistolă către Corinteni, capitolul 12, versetele 4-13).

Aici trebuie să facem o rezervare: Apostolul a scris acest lucru la mijlocul secolului I d.Hr., când darurile vindecării și minunile erau cu adevărat necesare pentru ca Biserica să stabilească credința. Dar în loc de darurile profeției, vindecării, minunilor, puteți pune aproape orice profesie modernă - sensul Epistolei apostolice nu se va schimba de la aceasta: dacă un sigiliu obișnuit, pus pe ceva, este destinat să mărturisească proprietarului său, atunci „sigiliul darului Duhului Sfânt” primit de un creștin, trebuie să mărturisească lui Dumnezeu. Biserica trebuie să transforme și să schimbe lumea și fiecare creștin - membru al Bisericii, Trupul lui Hristos - în locul său, să transforme lumea din jurul său. Viața în Biserică este o creștere continuă. Necesită un efort constant al persoanei în sine. Dar acest efort va rămâne fără rod fără ajutorul lui Dumnezeu, care este dat în Taina Confirmării.

Această Taină, la fel ca Botezul, este unică. După Botez și Confirmare, relația unei persoane cu Dumnezeu se schimbă complet. Indiferent cum păcătuiește o persoană, în cazul unui apel pocăit la Dumnezeu, aceste relații personale cu Creatorul sunt reînnoite.

referinţă

Care este ungerea pentru împărăție?

Ungerea la alegerea regilor în Vechiul Testament a servit ca prototip al ungerii prinților creștini la aderarea la tron. Împărații bizantini, tarzii ruși mai târziu și alți monarhi creștini europeni au fost unși cu sfântul Mir. Aceasta nu este o Taină separată, ci mai degrabă o continuare a Tainei Confirmării, când unei persoane i se oferă daruri speciale ale Duhului Sfânt pentru a guverna statul. O istorie complexă separată a dezvoltării și înțelegerii sale este asociată cu acest rang, care nu a fost încă complet investigat în știința teologică.

În Occident, există o altă tradiție a Tainei Confirmării. Catolicii îndeplinesc Taina Botezului peste prunc, apoi preotul îl unge cu mir, iar Confirmarea, care se numește Confirmare (confirmare - lat.), Este săvârșită deja la o vârstă conștientă, după ce a aflat adevărurile credinței. Apoi, o persoană vine la episcop, îl unge din nou cu unguent, după care persoana ia prima comuniune. Paradoxul este că, cu o astfel de practică, nu este clar care este Taina Botezului. Pe de o parte, Botezul este Taina intrării în Biserică, Taina nașterii spirituale. Dar, pe de altă parte, se dovedește că nu are loc nicio intrare în Biserică, deoarece până la Confirmare copilul nu rămâne comuniune. Mai mult, nu este clar modul în care un copil este uns după Botez. Dacă prin pace, înseamnă că Taina Confirmării a fost îndeplinită, dar dacă cu ulei obișnuit (ulei), nu este clar de ce ar trebui sfințit ca mir în Joia Mare.

Astăzi, Biserica Catolică încearcă să rezolve această problemă. Practica de a da comuniune pruncii imediat după Botez este larg răspândită. Dar, în acest caz, sensul Confirmării devine complet de neînțeles.

În tradiția estică, se subliniază inseparabilitatea Botezului și a Confirmării și a comuniunii, deoarece toate aceste trei Taine sunt necesare pentru intrarea deplină a unei persoane în Biserică. În tradiția occidentală, rolul episcopului este accentuat ca personificare a Bisericii. Episcopul acceptă personal ca fiecare persoană să fie botezată, astfel încât este clar că Botezul și Confirmarea nu sunt un fel de cerință privată, ci opera întregii Biserici, unirea cu întreaga Biserică.

Dar esența nu se schimbă de aici: Duhul Sfânt este invizibil prezent și participă la viața oricărui creștin. El este mereu acolo, chiar și în cele mai amare momente. Dacă deschideți Evanghelia, o puteți înțelege. Imediat după botezul Său în Iordan, Isus a fost dus de Duhul în pustie, unde aștepta un post de patruzeci de zile și ispitele din partea Satanei. La fel și viața noastră. Botezul și Confirmarea sunt doar începutul căii pe care o persoană se poate confrunta cu momente de disperare și ispită cumplită. Dar nu mai suntem singuri. Hristos a fost primul care a umblat pe această cale, obținând victoria și dăruindu-ne tuturor.

1. Episcopul Panteleimon (Șhatov) îndeplinește Taina Confirmării în timpul uneia dintre călătoriile sale misionare.

Foto de Ekaterina Stepanova.

Sărbătorile încoronării lui Nicolae al II-lea au avut loc pe 14 mai (stil vechi), 1896. Anul acesta, 26 mai marchează a 115-a aniversare a evenimentului, a cărui semnificație este mult mai serioasă decât un tribut adus tradiției. Din păcate, în mintea generațiilor următoare, aceasta a fost obscurită de catastrofa Khodyn. Trebuie să depuneți un efort pentru voi, astfel încât, referindu-vă mental la mai 1896, să vă puteți gândi nu numai la Khodynka. Și totuși: care este ungerea pentru împărăție? Este doar un rit, ca și cum ar confirma faptul deja împlinit al aderării la tronul noului împărat? Ce a însemnat pentru Nicolae al II-lea? Ce a însemnat tragedia lui Khodyn în perspectiva următorului secol XX

Subiectul ungerii către împărăție necesită o abordare serioasă și atentă. Acest lucru este valabil în special în încoronarea lui Nicolae al II-lea, care, după cum se vede clar în retrospectivă, a fost uns în același timp pentru viitoarea suferință. Dar imediat ce te gândești la ungerea ultimului nostru țar, un gând, aparent plin de compasiune pentru compatrioții pierduți, „stă în gardă” și te face să te gândești la o catastrofă. Cu toate acestea, tragedia care a pretins peste 1,5 mii de vieți, desigur, nu poate fi ignorată. S-a întâmplat a patra zi după încoronare, a fost, după cum vom vedea, rezultatul unei nebunii pe termen scurt a mulțimii și, în cuvintele lui Hegumen Serafim (Kuznetsov), a fost un omagiu al pierderii conștiinței de sine cu care, după 1917, am început să ne „zdrobim” unul pe celălalt în mii, dar în milioane. Dar, să adăugăm, la fel ca revoluția și tulburarea secolului al XX-lea, care a umbrit domnia lui Nicolae al II-lea, „nu anulează” domnia sa, așa că catastrofa Khodyn nu „anulează” sărbătorile încoronării și principalul lucru din ele: ungerea țarului în regat.

Țarul a sosit la Moscova de ziua lui, 6 mai (stil vechi) și a rămas la Castelul lui Petru, care se afla atunci la marginea capitalei. Pe 9 mai a avut loc intrarea ceremonială a țarului la Moscova. Cuplul regal s-a stabilit în Palatul Alexandrinsky (actuala clădire a Academiei de Științe a Federației Ruse de pe Leninsky Prospekt) și a postit toate zilele rămase înainte de încoronare. 14 mai (stil vechi) din 1896 vine, iar clerul întâlnește țarul și împărăteasa pe veranda Catedralei Adormirii Maicii Domnului. Mitropolitul Serghiei din Moscova (Lyapidevsky; † 1898), binecuvântând țarul și țara, susține un discurs adresat țarului și, conform tradiției, instructiv, nu doar un salut. El spune în el: „Intrați în acest sanctuar antic pentru a vă așeza coroana regală și a primi ungerea sacră<…> Toți creștinii ortodocși sunt împovărați la hrismare și nu se poate repeta. Dacă doriți să primiți noi impresii despre acest sacrament, atunci motivul este că, întrucât nu există mai mare, deci nu este mai dificilă pe pământ puterea regală, nu există o sarcină mai grea decât slujba regală. Prin ungerea vizibilă, să vă fie dată o putere invizibilă, acționând de Sus, luminându-vă activitatea autocratică pentru binele și fericirea supușilor tăi credincioși ".

Țarul și țarina sărută crucea, sunt stropite cu apă sfântă, după care intră în catedrală, în timp ce cântă cel de-al 100-lea psalm, în care sună mărturisirea guvernatorului despre idealul de integritate: „... o inimă coruptă îmi va fi îndepărtată; care în secret îi calomniază pe aproapele său, îl voi alunga; Nu voi ști răul ... ". Țarul și împărăteasa se pleacă în pământ înaintea porților regale, sărută icoanele miraculoase și se așează pe tronurile pregătite pentru ei în mijlocul bisericii. Curând ar trebui să înceapă ritul de nuntă sau încoronare, dar nu a început înaintea mitropolitului primordial al Palatiei din Sankt Petersburg (Raev-Pisarev; † 1898), apropiindu-se de tronul regal, a întrebat țarul despre religia sa. Drept răspuns, împăratul a pronunțat Simbolul Credinței Ortodoxe cu o voce clară și tare.

Ritul nunții citește paremia (Isaia 49.13-19) despre protecția lui Dumnezeu asupra regelui („Te-am înscris în mâinile mele; zidurile tale sunt întotdeauna înaintea mea”), Apostolul (Romani 13.1-7) - despre ascultarea de regi și Evanghelia ( Matei 22.15-23), ca și în plus față de citirea anterioară - despre răsplata lui Cezar lui Cezar și a lui Dumnezeu lui Dumnezeu. Unul dintre cele mai importante momente ale încoronării este punerea mâinilor mitropolitului încrucișat pe capul regal și oferirea lui de o rugăciune ca Domnul să-l ungă pe rege cu „uleiul de bucurie, să-l îmbrace cu putere de la înălțime, ... să-i dea sceptrul mântuirii în mâna dreaptă, să-l pună pe tronul dreptății ...". După această rugăciune, Suveranul a luat cununa adusă de el de către mitropolit și, în conformitate cu ritul, a așezat-o pe sine, apoi a așezat coroana mică pe capul reginei, care a îngenuncheat în fața lui.

Mărturisind credința și acceptând povara puterii, regele a îngenuncheat și, ținând coroana în mână, a oferit rugăciunii încoronării lui Dumnezeu. Acesta conține următoarele cuvinte: „... Îți mărturisesc privirea Ta de nevăzut asupra mea și, datorită măreției Tale, mă închin, dar Tu, Stăpânul și Domnul Meu, mă instruiești în lucrarea mea, m-ai trimis să lucrez, să mă înțeleg și să mă îndrum în acest mare serviciu. Fie ca Înțelepciunea, care se ghemuiește pe Tronul Tău, să fie cu mine. Trimite-ți sfinții Tăi din cer, ca să înțeleg ce este plăcut în fața ochilor Tăi și ce este potrivit după poruncile Tale. / Adu-mi inima în mâna Ta, arici totul pentru folosul oamenilor încredințați și pentru slava Ta. "

După ce a terminat rugăciunea, împăratul s-a ridicat, iar imediat toți cei prezenți în catedrală au îngenuncheat. Mitropolitul Pallady, în genunchi, a recitat o rugăciune pentru rege în numele poporului: "<…>Arată-i dușmanilor săi învingători, teribili față de răufăcători, milostivi și de încredere, încălzește-i inima la caritatea săracilor, la acceptarea celor ciudați, la mijlocirea atacatului. Guvernul din subordinea sa, conducând pe calea adevărului și a dreptății și reflectând toate puterile tale, încredințat oamenilor Săi în conținutul nehipocrit al fidelității, creează-l despre copiii care se bucură ... ”Te oprești la aceste cuvinte, știind ce s-a întâmplat 21 de ani mai târziu, te gândești cu amărăciune: exact opusul s-a făcut realitate și nu te poți abține să exclami: Domnul nu a conținut?

După rugăciune, mitropolitul Pallady s-a adresat împăratului din ambo, cu un salut îndelungat, încheindu-se cu cuvintele: „Tu, țarul ortodox, încununat de Dumnezeu, încredere în Domnul, s-ar întemeia inima voastră în El: prin credință și evlavie, regii sunt puternici și regatele sunt de nezdruncinat!" Se atrage atenția asupra seriozității și absenței oricărei elocvențe atât în \u200b\u200btextele rugăciunilor de încoronare, cât și în textele discursurilor adresate Celui Uns în numele Bisericii.

După ritul încoronării, a început Sfânta Liturghie. La sfârșitul acesteia, înainte de primirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, a fost săvârșită ungerea țarului și a țarinei. Potrivit lui B. A. Uspensky, repetarea unui act sacru, care, în principiu, nu trebuie repetat, a conferit persoanei furnizate (în acest caz regelui) un statut special, o carismă specială: regele a devenit apartenența la o sferă diferită, superioară a ființei, iar puterile sale legale s-au transformat în puterile sunt carismatice (citate de V. Semenko. Carisma puterii).

Potrivit protopopului Maxim Kozlov (a se vedea articolul „Sincerul său sacrificiu sincer a fost angajat să păstreze principiul autocrației”), „sensul acestui rit sacru a fost că țarul a fost binecuvântat de Dumnezeu nu numai ca șef de stat sau civil. slujire, slujire bisericească, ca vicar al lui Dumnezeu pe pământ ”. Mai mult, țarul era responsabil pentru starea spirituală a tuturor supușilor săi, căci, fiind patronul suprem al Bisericii Ortodoxe, era păstrătorul tradițiilor spirituale ale altor comunități religioase. În același articol, protopopul Maxim Kozlov amintește și de învățăturile Sfântului Filaret din Moscova despre puterea regală și despre dispoziția credincioasă a supușilor ortodocși față de aceasta, amintește cuvintele sfântului: „Oamenii care cinstesc țarul, miluiește-l pe Dumnezeu prin aceasta, căci țarul este dispensa lui Dumnezeu”. Protopopul Maxim Kozlov scrie: „Țarul, conform învățăturilor Sfântului Filaret, este purtătorul puterii lui Dumnezeu, puterea care, existentă pe pământ, este o reflectare a Puterii Celui Atotputernice a lui Dumnezeu. Împărăția pământului este imaginea și pragul Împărăției Cerurilor și, prin urmare, rezultă în mod firesc din această învățătură că numai acea societate pământească este binecuvântată și conține în sine sămânța harului lui Dumnezeu, care spiritualizează și sfințește această societate, care, ca cap are purtătorul suprem al puterii și ungerea - Regele.

După încheierea slujbei în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, a început procesiunea încoronării: țarul și împărăteasa au vizitat sanctuarele Catedrelor Arhanghel și Buna Vestire. În cele din urmă, cei mai înalți oameni s-au ridicat în pridvorul Roșu și s-au înclinat față de oameni de trei ori: în fața lor, la dreapta și la stânga.

Nicolae al II-lea este de obicei privit ca un „om bun” cu adăugarea de „dar”. „Dar” poate sau nu conține o acuzație pentru toate problemele noastre ale secolului XX, cu toate acestea, în orice caz, este implicat următoarele: „un om bun, dar un suveran de nejustificat”. Succesele sale, recunoscute chiar și de dușmani, sunt înlăturate și nu se gândesc deloc la responsabilitatea lui, o iau de la sine. În același timp, din punct de vedere al responsabilității, țarul Nicolae al II-lea poate fi considerat un exemplu al țarului. Se știe că nu a luat nicio decizie fără să-l prezinte lui Dumnezeu, nu a mers niciodată împotriva conștiinței sale. Astfel, el nu a rostit în zadar un singur cuvânt al rugăciunilor de încoronare și nu l-a ignorat. Da, mai târziu a fost forțat să renunțe, dar acest lucru nu a însemnat „slăbiciunea” notorie atribuită de contemporanii săi și până astăzi.

Nu despre „slăbiciune” i-a fost dat deja în timpul încoronării. Ce semn? Starețul Serafim (Kuznetsov) scrie despre acest episod puțin cunoscut în cartea sa „Țar-Martirul Ortodox” (M. 1997): „După o lungă și obositoare încoronare, la momentul urcării împăratului pe platforma bisericii, epuizat sub greutatea halatului și coroanei regale, el (Suveranul) s-a împiedicat și a leșinat o vreme ". Starețul Serafim acordă un sens simbolic unui astfel de incident, care a rămas aproape neobservat de nimeni: „Ce s-a întâmplat după ce împăratul a fost epuizat în timpul încoronării? Catastrofă sângeroasă, oamenii s-au zdrobit și s-au strangulat reciproc. Nu cumva s-a întâmplat același lucru când regele a fost epuizat sub greutatea crucii, care a fost îndepărtată cu forță de el de o parte a oamenilor? " Aici, abatele Serafim a vorbit despre pierderea conștiinței de sine, care ne-a costat milioane de vieți.

Să ne întoarcem la evenimentele de pe câmpul Khodynskoye din 18 mai 1896. De dimineață devreme și chiar noaptea, un număr imens de oameni s-au adunat aici: mai mult de jumătate de milion de oameni. Aceștia așteptau distribuirea cadoului regal, care era un astfel de set: o cană comemorativă (aluminiu pictat) cu monogramele Majestăților lor, o jumătate de kilogram de cârnați, un rulou de fructe, un turtăț de Vyazma cu o stemă și o pungă cu dulciuri și nuci. Până la șase dimineața, totul era complet calm. În jurul valorii de șase, dintr-o dată s-a răspândit zvonul: nu ar fi suficiente cadouri pentru toată lumea, barmanii își făceau provizii pentru ei înșiși ... Apoi, potrivit unui martor ocular, „mulțimea a sărit brusc ca o persoană și s-a repezit înainte cu o asemenea impetuozitate, ca și cum focul ar fi urmărit-o ... pe front, cei căzuți, erau călcați în picioare, pierzând capacitatea de a simți că merg pe corpuri încă vii, ca și cum ar fi pe pietre sau bușteni. Dezastrul a durat doar 10-15 minute. Când mulțimea le-a venit în sens, era deja târziu ".

Încoronarea lui Alexandru al III-lea a avut loc cu treisprezece ani înainte de încoronarea fiului său, iar acum pe câmpul Khodynskoe s-au pregătit pentru sărbătoare la fel ca atunci, nu se așteptau la un astfel de aflux de oameni. Cu toate acestea, organizarea unui astfel de eveniment masiv, fără îndoială, a lăsat mult de dorit. Dar când citiți descrierea dată, aveți impresia că nicio măsură nu v-ar fi salvat de o asemenea nebunie. Ghizii de la Moscova nu se gândesc la asta, nici măcar nu știu că, în mod oficial, Marele Duce al Guvernatorului general al Moscovei, Serghei Alexandrovici nu a răspuns deloc pentru organizarea unei vacanțe la Khodynskoye Pol (deși, în calitate de proprietar al Moscovei, a trebuit să-și facă griji și pentru asta) și cu aceeași ardoare ca acum o sută cincizeci de ani, ei îl acuză și îl acuză ... „Nicolae II” al lui Bokhanov povestește în detaliu despre intrigile care au fost țesute în casa Romanovilor în jurul numelui Marelui Duce, care avea mulți dușmani printre „ai săi” - au stabilit patosul specificat. În lista „canonică” a acuzațiilor împotriva lui Nicolae al II-lea, tragedia de pe câmpul Khodynskoye ocupă, deși nu prea semnificativ, dar destul de bine definit. Aceștia au acuzat și acuză țarul de lipsă de inimă: el nu a refuzat, spun ei, să meargă la bal la trimisul francez etc. De asemenea, ne vom referi aici la A.N. Bokhanov, care explică clar imposibilitatea împăratului de a refuza invitația părții franceze. Un funcționar este un ostatic al etichetei și protocolului, nu puteți înțelege acest lucru doar dacă doriți să vă gândiți prost la acest oficial. Se știe că după 18 mai sărbătorile au fost reduse. În ceea ce privește lipsa de inimă a țarului, vom observa doar: această calomnie rămâne în viață și bine, aceasta este repetată, de exemplu, de I. Zimin în cartea recent publicată Daily Life of the Imperial Court (St. Petersburg, 2010), și dacă autorul vrea să gândească acest lucru, cu nu poate fi ajutat. Țarul a ordonat să emită 1000 de ruble (o cantitate foarte semnificativă la acea dată) fiecărei familii a decedatului sau rănitului pe câmpul Khodynskoye. Împreună cu împărăteasa, a vizitat răniții în timpul tragediei din spitalele din Moscova. I-a vizitat și împărăteasa Dowager Maria Feodorovna. UN. Bokhanov citează scrisoarea către fiul ei Georgy, scrisă în acele zile: „Am fost foarte supărat să văd toți acești răni nefericiți, pe jumătate striviți, la spital și aproape toți au pierdut pe cineva aproape de ei. A fost dureros. Dar, în același timp, erau atât de semnificative și de înălțate în simplitatea lor încât pur și simplu te făceau să vrei să îngenunchezi în fața lor. Erau atât de atinși, nu învinovățeau pe nimeni, ci pe ei înșiși. Au spus că ei înșiși sunt de vină și au fost foarte rău că l-au supărat pe rege! Ca întotdeauna, au fost înălțați și s-ar putea mândri cu cunoștințele că aparțineți unui popor atât de mare și frumos. Alte clase ar fi trebuit să ia un exemplu de la ei și să nu se devoreze reciproc și, în principal, prin cruzimea lor, ar trebui să-și excite mintea într-o astfel de stare pe care nu am văzut-o niciodată în cei 30 de ani în Rusia. " Dovezi remarcabile. Din păcate, „emoția minților” nu va face decât să crească și totul va fi într-o singură direcție: epuizarea dragostei tradiționale pentru țar pentru Rusia și dobândirea „dreptului de a necinsti”, așa cum a spus Dostoievski.

Dar am avut deja unul uns, și, în același timp, un astfel de uns, care „rezistă până la sfârșit” și devine un reprezentant sfânt pentru poporul său cu picioarele grele în fața lui Dumnezeu. Și-a completat legătura cu noi - „legături de nuntă”.

Ungerea Împărăției în Vechiul Testament

În Biblie, ungerea cu ulei acționează ca un simbol al comunicării celor mai înalte daruri unei persoane și a fost folosită la ridicarea la cel mai înalt minister responsabil - marele preot, profet și rege.

Primul exemplu biblic al unei asemenea ungeri este povestea înălțării lui Aaron la înalta preoție (Ex.). În mod repetat în Vechiul Testament, există indicii despre ungerea regilor (de exemplu, Saul și David, de către profetul Samuel), astfel încât mai târziu chiar expresia „ungerea împărăției” a devenit comună când regele a urcat pe tron. Profeții, în calitate de cei mai înalți slujitori ai neprihănirii, au fost de asemenea uns pentru slujirea lor (de exemplu, Ilie l-a uns pe urmașul său Elisei - 1 Regi).

Ungerea Împărăției în Evul Mediu

Vezi si

Link-uri

• Oleg Germanovici Ulyanov (Moscova). Despre momentul apariției crispației inaugurale în Bizanț, în Occident și în Rusul antic // XVIII Ședința științifică all-Russian a bizantinistilor „Rus și Bizanț” (Moscova, octombrie 2008). S. 133-140.
• Ritul ungerii tarilor ruși atunci când au fost încununați

Fundația Wikimedia 2010.

Vedeți ce este „Unirea către Împărăție” în alte dicționare:

În ortodoxie și catolicism, un rit în care conducătorul statului care urcă pe tron \u200b\u200beste uns cu lumea consacrată pentru a-i da darurile Duhului Sfânt, necesare guvernării evlavioase a țării. În ortodoxie, ritul era condus de patriarh (sau ... ... Enciclopedie catolică

Substantiv, p. Upotr. cf. adesea Morfologie: (nu) ce? regat, ce? regat, (vezi) ce? regat decât? regat despre ce? despre regat; pl. ce? regat, (nu) ce? regate, ce? regate, (vezi) ce? regate decât? regate, despre ce? despre regate 1. ... ... Dicționarul explicativ al lui Dmitriev

ANOINTING, I, cf. În riturile creștine ale botezului, uncției, rânduielii, către împărăție: ungerea frunții (când se boteze și alte părți ale corpului) cu uleiul sfânt al lumii, ulei pentru trimiterea harului divin către credincios ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Unirea, ungerea, cf. (biserică. și carte. retorică. învechită.) Un rit magic antic, păstrat în biserica creștină și constând în ungerea frunții cu un ulei consacrat special, ca semn al transferului de har, binecuvântare. Povestea biblică a ungerii ... ... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

Acest articol este despre fraza; Despre film vezi: Kingdom of Heaven (film). Regatul cerurilor (de asemenea, Regatul cerurilor, ebraică מלכות השמים, Malkuth haShamayim, greacă Greek βασιλελα τών ουρανών) este o expresie semită în care „cerul” înlocuiește numele lui Dumnezeu ... ... Wikipedia

însura Rit creștin, care constă în ungerea în formă de cruce a lumii ca semn al binecuvântării și al transferului harului (în timpul botezului, unirii, înălțării la demnitate sau împărăție). Dicționarul explicativ al Efremovei. T.F. Efremova. 2000 ... Dicționar modern explicativ al limbii ruse de Efremova

ungere - Eu, cf. Ritul bisericii, care constă în ungerea în formă de cruce a mirului, ca semn al transferului de har, binecuvântare (la botez, înainte de moarte, la încoronarea regilor). După ungere, pacientul s-a simțit brusc mult mai bine. // Lev Tolstoi. Anna ... Dicționar de cuvinte uitate și dificile din operele literaturii ruse din secolele XVIII-XIX

Poarta roșie, prin care a urmat în mod tradițional cortegiul de încoronare. Nunta cu regatul este ceremonia de încoronare a monarhilor ruși, cunoscută încă de pe vremea lui Ivan al III-lea, dirijorul ideii de ... Wikipedia

- (rit de încoronare), prezentarea solemnă a simbolurilor puterii sale către țar, însoțită de Taina Confirmării și de alte rituri bisericești. Ritul încoronării monarhilor ortodocși este cunoscut încă din cele mai vechi timpuri. Prima mențiune literară despre el a ajuns la ... ... istoria rusă

BISERICA DE ORTODOX GEORGIAN. PARTEA I - [Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia; mărfuri. საჟართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია], Biserica Locală, care extinde jurisdicția pe teritoriul Georgiei, precum și cu efectivul său din regiunile de frontieră din Turcia, Azerbaidjan și ... ... Enciclopedia ortodoxă

Eseu de teologie dogmatică ortodoxă. Partea a II-a Malinovsky Nikolay Platonovich

§ 146. irepetabilitatea sacramentului crizonării: ungerea regilor în regat.

I. Sigiliile de confirmare Credincioșii pecetea darului Duhului Sfântși, întrucât cel care pecetluiește prin acest sacrament și dă trădarea Duhului în inimile noastre, este Dumnezeu și El credinciosul rămâne, - negarea pe sine nu poate (2 Tim. 2:13), sacramentul hrismei, ca și botezul, a fost întotdeauna recunoscut de biserică și este acum recunoscut irepetabil... Chiar și cei care au căzut din creștinism la iudaism, mahomedanism și păgânism, care s-au abătut de la Biserica Ortodoxă în schisme și erezii, se întorc la Biserica Ortodoxă fără a fi uns, prin pocăința și renunțarea la iluziile lor. Prin crismare, numai cei care, primind botezul corect, nu au fost hrismați, cum ar fi, de exemplu, luterani, calviniști și, în general, toți cei care nu au o preoție legală și sacramentul hrismei prin succesiune de la apostoli, precum și cele ale Romanului Catolici, armeni și schismaticii noștri, care, înainte de a se converti la ortodoxie, nu au fost hrismați de către episcopi sau presbiteri legitimi (sn. II su. P. 7 ave; VI su. P. 95 ave.).

II. În Biserica Ortodoxă, St. pacea regilor când au fost încoronați în împărăție, la fel cum regii au fost unși cu ulei sfânt în Biserica Vechiului Testament, motiv pentru care au fost chemați christi sau unsii Zeii (Ps. 88, 21; 1 Samuel 10: 1; 12, 3,5; 24, 7 etc.). Această crizăria nu este un sacrament special (în sensul strict), pentru că are o singură temelie cu sacramentul general al crispației și aceeași imagine și, în orice caz, Biserica Ortodoxă nu recunoaște decât șapte sacramente. Nu este o repetare a aceluiași sacrament, căci are un sens și o utilizare excepțională. Este cel mai înalt grad de comunicare a darurilor Duhului Sfânt, necesare pentru o slujire specială, înaltă și dificilă, o slujire regală, la fel ca în sacramentul preoției, (p. 168) care are grade, hirotonirea face din nou și din nou slujitori de credință pentru ministere superioare, dar hirotonirea la înălțare la cel mai înalt grad de ierarhie nu este o repetare a hirotonirii efectuate la înălțare la cel mai mic grad al aceluiași slujitor al bisericii. În rugăciunile folosite la sărbătorirea nunții țarilor ortodocși în regat, se cere dubl duh pe capul națiunilor.

Ungerea lui Ioas și înălțarea lui la împărăția lui Pooliu, mama lui Ahazia, după moartea fiului ei, a distrus toată familia regală; unul dintre fiii lui Ahazia, Ioas, a fost salvat de Josabeth, o mătușă evreiască și a fost ascuns de mânia Athaliei în templul Domnului, unde a trăit în taină până la șase ani. Gofolia în ea

§ 204. Acțiuni invizibile ale sacramentului Botezului și irepetabilitatea acesteia. I. Dar în același timp cu catehumenii St. prin credință aparent cufundată în apele Botezului, cu rostirea cuvintelor: „slujitorul lui Dumnezeu este botezat… în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” - harul lui Dumnezeu acționează invizibil asupra

§ 208. Instituirea divină a sacramentului Confirmării, separarea ei de Botez și independență. Deși crimația s-a desfășurat încă din cele mai vechi timpuri în Biserica Ortodoxă în legătură cu Botezul, imediat după ea: cu toate acestea, Chrismația este un lucru special

§ 209. Partea vizibilă a sacramentului Confirmării. Latura vizibilă a Tainei Confirmării este aceea că cei care sunt botezați, rugându-se lui Dumnezeu pentru trimiterea Duhului Sfânt către ei, sunt unși cu cruci diferite părți ale corpului cu lumea consacrată, cu rostirea cuvintelor: pecetea darului Duhului

§ 210. Acțiuni invizibile ale sacramentului Confirmării și irepetabilitatea acesteia. I. Principala acțiune invizibilă a sacramentului Confirmării este aceea că comunică Duhul Sfânt credincioșilor. În Botez, suntem curățați doar de păcate și suntem regenerați de puterea Duhului Sfânt, dar nu suntem încă răsplătiți

Dacă 240. Latura vizibilă a sacramentului preoției, acțiunile sale invizibile și irepetabilitatea. I. Partea vizibilă a sacramentului preoției este punerea mâinilor combinată cu rugăciunea. 1) Punerea mâinilor. Acest lucru este demonstrat de St. Scriptura care spune că prin punerea mâinilor cu

XXXI Ungerea lui Saul în împărăție Primii ani ai domniei sale. Respingerea lui Saul și ungerea lui David După ce decizia poporului de a avea un rege a fost în cele din urmă aprobată de regele suprem al Israelului, profetul Samuel nu a trebuit să aștepte mult timp mai departe

Unindu-l pe Ieva să domnească în Israel 1 Profetul Elisei l-a chemat pe unul dintre discipolii profetici și i-a spus: - Grăbiți-vă, luați acest vas de ulei și mergeți la Ramot Galaad. 2 Când ajungi acolo, caută acolo Ieva, fiul lui Iosafat, nepotul lui Nimsha. Du-te la el și ia-l de la el

Ungerea lui Saul în împărăție. 1 Sam. 9-10 Pe pământul lui Beniamin, în orașul Gibeah, a trăit un om nobil pe nume Kis. Printre copiii pe care i-a avut, Saul a ieșit în evidență mai ales, un tânăr cu o frumusețe excepțională și o statură enormă - un cap mai înalt decât toți israeliții. Familia Keys era logodită

Ungerea lui David pentru împărăție. 1 Sam. 16 Samuel a îndurat dureros pauza cu Saul și s-a întristat pentru el mult timp. Odată ce Domnul i s-a arătat și i-a spus: „Cât timp te vei mâhni pentru Saul, pe care l-am respins, ca să nu fie rege peste Israel? Umple-ți cornul cu ulei și pleacă; voi trimite

Ungerea lui Iehu pentru împărăția din Israel 1 Profetul Elisei l-a chemat pe un discipol al profeților și i-a spus: - Trageți tivul mantiei sub centura dvs., luați acest vas cu ulei și mergeți la Ramot Galaad. 2 Când ajungi acolo, caută acolo pe Iehu, fiul lui Iosafat, nepotul lui Nimsha. Du-te la el și ia-l

Ungerea lui Saul în împărăție. 1 Samuel 9: 26-27 10: 1 Dimineața s-au sculat astfel: când s-a sculat zorii, Samuel a chemat la Saul pe acoperiș și i-a spus: Scoală-te, te voi escorta. Și Saul s-a sculat și amândoi au ieșit din casă, el și Samuel, când au ajuns la capătul cetății. Samuel i-a spus lui Saul: Spune-i slugii:

Ungerea lui Saul în împărăție. 1 Samuel 9: 26-27 10: 1 Dimineața s-au sculat astfel: când s-a sculat zorii, Samuel a chemat la Saul pe acoperiș și i-a spus: Scoală-te, te voi escorta. Și Saul s-a sculat și amândoi au ieșit din casă, el și Samuel, când au ajuns la capătul cetății. Samuel a spus lui Saul: Spune-i slugii:

Ungerea lui Solomon pentru împărăție. 1 Împărați 1: 28-40 Împăratul David a răspuns și a spus: Cheamă-mă pe Beersheba. Și ea a intrat și a stat în fața regelui. Iar regele a jurat și a spus: Pe măsură ce Domnul trăiește, mi-a izbăvit sufletul de toate necazurile! Cum v-am jurat Domnului, Dumnezeul lui Israel, spunând că fiul lui Solomon

Ordinul Sacramentului Confirmării Schema ordinii ordinului 1. Unirea cu Sfântul Mir. 2. Mergând în jurul fontului.3. Rituri ale celei de-a opta zile (Spălarea sfintei lumi). tonsură

În Biblie, ungerea cu ulei acționează ca un simbol al comunicării celor mai înalte daruri unei persoane și a fost folosită la ridicarea la cel mai înalt minister responsabil - marele preot, profet și rege.

Primul exemplu biblic al unei asemenea ungeri este povestea înălțării lui Aaron la înalta preoție (Ex.). În mod repetat în Vechiul Testament, există indicii despre ungerea regilor (de exemplu, Saul și David, de către profetul Samuel), astfel încât ulterior expresia „ungerea împărăției” a devenit comună când regele a urcat pe tron. Profeții, în calitate de cei mai înalți slujitori ai neprihănirii, au fost de asemenea uns pentru slujirea lor (de exemplu, Ilie l-a uns pe urmașul său Elisei - 1 Regi).

Ungerea Împărăției în Evul Mediu

Drevnosti RG v1 ill043.jpg

Crab de august

Uniforma de încoronare a lui Nicolae al II-lea (1896, muzeul Kremlin) de shakko 02.jpg

Uniforma de încoronare a lui Nicolae al II-lea - cu o clapă de ungere.

Vezi si

Scrieți o recenzie la articolul „Unirea către regat”

Link-uri

• Ulyanov O. G. // Rus și Bizanț: Locul țărilor cercului bizantin în relația dintre Est și Vest. Rezumate ale XVIII-lea Sesiune Științifică All-Russian a Bizantinilor. - M .: IVI RAN, 2008 .-- S. 133-140. - ISBN 5-94067-244-2.
• Nunta cu regatul / Ulyanov O.G // Moscova: Enciclopedie / Cap. ed. S. O. Schmidt; Compilat de: M.I. Andreev, V. M. Karev. - M. : Marea enciclopedie rusă, 1997 .-- 976 p. - 100.000 de exemplare - ISBN 5-85270-277-3.

Evoluţie războaie Monarhie Sistem politic Organizația bunurilor Şobolan Economie

Extras din Unirea la Împărăție

Dar chiar dacă presupunem că Alexandru I acum cincizeci de ani a greșit în viziunea sa despre binele popoarelor, trebuie să presupunem involuntar că istoricul care îl judecă pe Alexandru, în același fel, după ceva timp, se va dovedi nedrept în viziunea sa despre asta. , care este binele umanității. Această presupunere este cu atât mai naturală și mai necesară, deoarece, în urma dezvoltării istoriei, vedem că, în fiecare an, cu fiecare scriitor nou, perspectivele asupra a ceea ce este binele omenirii se schimbă; astfel încât ceea ce părea a fi bun, zece ani mai târziu pare a fi rău; si invers. Mai mult, în același timp găsim în istorie păreri complet opuse despre ceea ce era rău și ceea ce era bine: unii creditează Constituția și Sfânta Unire acordată Poloniei, alții îl reproșează lui Alexandru.
Nu se poate spune despre activitatea lui Alexandru și Napoleon că a fost utilă sau dăunătoare, căci nu putem spune pentru ce este util și pentru ce este dăunător. Dacă cineva nu îi place această activitate, atunci nu-i place doar pentru că nu coincide cu înțelegerea sa limitată a ceea ce este bine. Fie că mi se pare o binecuvântare să păstrez casa tatălui meu la Moscova în al 12-lea an, sau gloria trupelor rusești, sau prosperitatea Petersburgului și a altor universități, sau libertatea Poloniei, puterea Rusiei sau echilibrul Europei sau un anumit fel de iluminare europeană - progres, trebuie să recunosc că activitatea oricărei persoane istorice a avut, pe lângă aceste obiective, alte obiective mai generale și mai inaccesibile pentru mine.
Dar să presupunem că așa-numita știință are capacitatea de a reconcilia toate contradicțiile și are un standard invariabil de bine și de rău pentru persoanele și evenimentele istorice.
Să presupunem că Alexandru ar fi putut face totul altfel. Să presupunem că el ar putea, conform instrucțiunilor celor care îl acuză, pe cei care mărturisesc cunoașterea obiectivului final al mișcării omenirii, să dispună de programul de naționalitate, libertate, egalitate și progres (se pare că nu există niciun alt) pe care acuzatorii actuali i-ar da. Să presupunem că acest program ar fi fost posibil și compilat și că Alexandru ar fi acționat conform acestuia. Ce ar deveni atunci din activitățile tuturor acestor oameni care s-au opus direcției de atunci a guvernului - cu activități care, potrivit istoricilor, sunt bune și utile? Această activitate nu s-ar fi întâmplat; nu ar exista viață; nimic nu s-ar fi întâmplat.
Dacă presupunem că viața umană poate fi controlată prin rațiune, atunci posibilitatea vieții va fi distrusă.

Dacă presupunem, așa cum fac istoricii, că oamenii mari duc umanitatea la atingerea anumitor obiective, constând fie în măreția Rusiei sau a Franței, fie în echilibrul Europei, fie în răspândirea ideilor de revoluție, sau în progresul general, sau orice altceva, este imposibil de explicat fenomenele istoriei fără conceptele de întâmplare și de geniu.
Dacă scopul războaielor europene de la începutul acestui secol era măreția Rusiei, atunci acest obiectiv ar putea fi atins fără toate războaiele anterioare și fără invazie. Dacă obiectivul este măreția Franței, atunci acest obiectiv ar putea fi realizat fără o revoluție și fără un imperiu. Dacă scopul este de a răspândi idei, atunci tipografia ar face-o mult mai bine decât soldații. Dacă scopul este progresul civilizației, atunci este foarte ușor să presupunem că, pe lângă exterminarea oamenilor și a averii acestora, există și alte modalități mai convenabile de răspândire a civilizației.
De ce s-a întâmplat în acest fel și nu altfel?
Pentru că s-a întâmplat așa. „Chance a făcut o poziție; geniul a profitat de asta ”, spune istoria.
Dar care este cazul? Ce este geniul?
Cuvintele șansă și geniu nu denotă nimic existent și, prin urmare, nu pot fi definite. Aceste cuvinte denotă doar un anumit grad de înțelegere a fenomenelor. Nu știu de ce apare un astfel de fenomen; Cred că nu știu; prin urmare, nu vreau să știu și să spun: șansa. Văd o forță care produce o acțiune disproporționată față de proprietățile umane; Nu înțeleg de ce se întâmplă asta și spun: geniu.
Pentru o turmă de berbeci, acel berbec care în fiecare seară este îndepărtat de cioban într-o stană specială spre pupa și devine de două ori mai gros decât ceilalți trebuie să pară un geniu. Și faptul că, în fiecare seară, acest berbec nu se termină în stână generală, ci într-un stand special pentru ovăz și că același berbec, umplut în grăsimi, este ucis pentru carne, trebuie să pară o combinație uimitoare de geniu cu o serie de accidente extraordinare. ...