Fondul de sprijin pentru tineret a găzduit o prezentare a unei cărți a secretarului executiv al Uniunii Sociologilor din Azerbaidjan, cercetător principal la Institutul de Filozofie, Sociologie și Drept al ANAS Abulfaza Suleymanli „Analiza socio-psihologică a căsătoriilor interetnice din Azerbaidjan”.

Potrivit „Azerbaidjan News”, monografia savantului oferă o analiză profundă a problemei care a devenit de curând urgentă pentru țara noastră.

A fost o perioadă în care oamenii din Azerbaidjan s-au ferit să creeze o familie cu reprezentanți ai altor grupuri etnice: obiceiurile și tradițiile naționale erau foarte apreciate. Un număr foarte mic de bărbați azerieni au îndrăznit să creeze familii cu reprezentanți ai altor națiuni, iar fetele nici nu au îndrăznit să se gândească la asta. Dar anii trec și vremurile se schimbă - globalizarea, deschiderea frontierelor etc. Părerile asupra căsătoriilor internaționale s-au schimbat și ele. Acest lucru este confirmat atât de realitățile vieții noastre, cât și de rezultatele cercetărilor științifice, în urma cărora a devenit posibilă publicarea unei cărți a unui renumit sociolog azerbaijan.

„Transformările sistemului politic și economic, precum și influența sporită a mass-media, afectează, de asemenea, stilul de viață al familiei, iar această influență reciprocă se desfășoară tot mai rapid”, spune A. Suleymanli. care revizuiește tradițiile și valorile societății. "

Cuvintele savantului sunt confirmate de statistici. Așadar, conform Comitetului de Statistică din Azerbaidjan, în 2008, au fost încheiate 1.855 de căsătorii cu străini, în 2009 - 2.221.

Potrivit lui A. Suleymanli, lucrarea la carte a durat puțin peste un an și a fost asociată cu anumite dificultăți. De exemplu, nu toți cei 76 de respondenți (38 de bărbați și același număr de femei cu vârste între 25 și 50 de ani) locuiesc în Azerbaidjan. Cercetarea a fost realizată printr-o metodă de chestionar și constă din mai multe blocuri de întrebări. Și principalul obiectiv urmărit de lucrarea științifică a fost identificarea factorilor și motivelor care contribuie la căsătoria cetățenilor noștri cu străinii și determinarea profilului personal al acestora: unde s-au născut, starea socială a părinților lor, ce școală au absolvit (ruse sau azerbaidiene), cum se raportează părinții la alegerea lor, cum își imaginează rolul soților și împărțirea responsabilității între ei etc.

Există o părere că, de regulă, copiii dintr-o căsătorie mixtă intră în căsătorie interetnică. Dar rezultatele acestui studiu atestă altceva: părinții celor aproape toți respondenții care și-au început o familie cu cetățeni străini sunt azerbaidienii după naționalitate și musulmanii după religie. Mai mult, 57,9% dintre bărbați s-au căsătorit cu o femeie străină pentru dragoste, iar 47,4% dintre femei asociază alegerea lor cu „factorul soartei”. Aici A. Suleymanli face o explicație: deoarece această definiție este foarte voalată, tindem să credem că există un factor economic și socio-psihologic. Adică căsătoria cu străinii este privită ca o oportunitate de a călători în țări străine. Această afirmație este susținută de următorul fapt: în numărul total de străini care devin soții de fete și femei azeriene, reprezentanții națiunilor occidentale alcătuiesc 34,2%. Pe locul doi se află cetățenii Turciei (26,4%), iar pe locul trei se află reprezentanții popoarelor slave - ruși, bielorusi (15,8%).

Bărbații, în această privință, au rămas fideli tradițiilor și continuă să acorde preferință rușilor și ucrainenilor. Din punct de vedere procentual, acesta arată - 52,5%.

Creșterea numărului căsătoriilor mixte afectează identitatea națională? Aici opiniile specialiștilor diferă. Unii cred că, deoarece în familiile mixte, limba străină este principala limbă vorbită, în astfel de familii copiii nu vorbesc de multe ori azerbaidjan. Astfel, potrivit rezultatelor studiului, în familiile în care mama este azerbaidiană - 31,5% dintre copii și în familiile în care tatăl este azerbaidjan - 25,1% dintre copii nu vorbesc deloc azerbaidjan. În plus, în astfel de căsătorii, copiii poartă cel mai adesea nume non-azeriene sau doar unuia dintre ei este dat un nume azerbaidjan.

O altă parte a societății este înclinată să creadă că, cu o ușoară eroziune a factorului de autoidentificare națională în astfel de cazuri, nu există obstacole semnificative între soți asociați cu apartenența lor la diferite culturi. Ce a arătat, de fapt, rezultatele cercetării: la întrebarea „Dacă ar exista posibilitatea recăsătoriei, dar cu un reprezentant al naționalității tale, ce ai face?” doar 15,8% dintre bărbați și doar 5,3% dintre femei au răspuns afirmativ.

Astfel, aceste cifre confirmă destul de convingător concluziile sociologilor că naționalitatea soților nu are într-adevăr o influență decisivă asupra relațiilor de familie. Căsătoriile interetnice nu se despart mai des decât cele omogene. Și satisfacția pentru căsătorie, acord și înțelegere reciprocă între soți - toate acestea practic nu au nicio legătură cu faptul că familia este etnic omogenă sau mixtă. Alți factori, cum ar fi educația sau veniturile soțului și soției, mai mult decât naționalitatea, determină diferențele în relațiile de familie. Prin urmare, atât căsătoriile omogene etnice, cât și cele mixte pot fi fericite.

În timp ce Forbes publică liste cu milionarii legali, în Moscova s-a format o puternică diaspora a evreilor de munte, gata să preia controlul nu numai al Ucrainei, ci al întregului oraș. Ofertele de mare anvergură din 2006 - achiziționarea hotelului din Ucraina și construcția scandaloasă a centrului comercial Evropeisky pe piața gării Kievsky - au lăsat numele eroilor lor în umbră. Evreii de munte, Nisanov, Zarakh Iliev, Telman Ismailov - toate aceste nume nu sunt cunoscute publicului larg și sunt cunoscute doar în cercurile înguste. Spre deosebire de magneții de petrol (singura diferență este formală), chiar și retailerii foarte mari din Moscova bine alimentați nu atrag interes. O perdea deosebit de groasă de obscuritate - în absența absolută de informații - îl înconjoară pe Dumnezeu Nisanov, un membru al juniorilor influenți ai diasporei munte din Moscova. Între timp, este vorba de activitățile lui Nisanov, un tânăr coproprietar antreprenor al „Ucrainei” și al centrului comercial „Evropeisky” - adică o parte destul de mare a imobilului central din Moscova - merită o investigație separată. Sfera de influență a acestui om invizibil ne permite să facem cele mai neașteptate predicții despre el.

Oraș minunat în țara prostilor

Nici un singur director din Moscova nu conține numere de telefon și adrese de SRL-uri misterioase precum „Biscuit” sau „Orașul Miracolelor”. Dar toată lumea cunoaște numele „Paradisul electronic”, „Praga”, dealerul auto „Moscova” și „piața Cherkizovsky”. Imperiul evreilor de munte Nisanov, Iliev, Ismailov este ramificat și vast. Practic, nu o singură zonă rezidențială a Moscovei a rămas descoperită de acest grup - iar acum partea leului din districtul central este în mâinile sale. Rețeaua de influență crește și se extinde - listarea nenumăratelor cafenele, restaurante, dealeri auto și alte „puncte de vânzare” aparținând Grupului ar ocupa o întreagă pagină de ziar. Cu toate acestea, proiectele sale recente - achiziționarea Hotelului Ucrainei, deschiderea centrului comercial Evropeyskiy pe Piața Kievskaya în timp record și proiectul futures City of Miracles din Mnevniki - sugerează o extindere deschisă la Moscova a unei mici diaspora de Tats (evrei de munte), din care face parte și eroul articolului nostru este Dumnezeul lui Nisanov.

Rețineți că, fără aprobarea secretă și uneori explicită a autorităților, Grupul nu ar fi fost în măsură să preia controlul asupra unui teritoriu atât de vast. Desigur, ne vom abține să ne comparăm cu Donsii sicilieni, dar în ierarhia lor tatuurile noastre s-ar fi mulțumit cu un rol modest. Luăm, de exemplu, faptul că partenerul lor principal în proiectul City of Wonders este guruul cultural al primarului din Moscova, Zurab Tsereteli. Proiectele de această scară fac posibilă vorbirea nu despre mafie, ci despre afaceri cu majuscule. Cu toate acestea, unele cifre, care oferă o mică idee despre unele proiecte ale Grupului, ne permit să vorbim despre aceasta.

275 milioane dolari au fost plătiți de Nisanov și parteneri pentru hotelul „Ucraina”;

465 milioane USD - afacerea celui mai apropiat asociat al lui Nisanov, Zarakh Iliev, este estimată la această sumă;

8000 USD - aceasta este câtă chirie pentru un metru pătrat din centrul comercial Evropeyskiy - cu spațiul său de vânzare cu amănuntul de peste 3000 mp (?)

1,5 miliarde de dolari - aceasta este suma pe care Nisanov și partenerii vor investi în Rusia în 2007.

După cum știți, afacerile mari din țara noastră sunt posibile numai cu conexiuni mari. Cu toate acestea, susținătorii și adversarii lui Nisanov și Iliev vor fi discutați mai târziu. Acum trebuie să ne dăm seama de unde au venit acești noi urbanisti ai Moscovei în general și de ce publicul larg nu știe nimic despre ei. Va urma...

Azerbaidjanii provin dintr-un amestec de elemente iraniene (Tata) și turcice (Oghuz și Khazar).

Tătarii încă mărturisesc iudaismul și sunt evrei veniți în Caucaz din Iran.

Se ridică întrebarea: sunt tata-gregorienii și tata-musulmanii descendenți ai evreilor tats? Întrebarea este complexă. Termenul „tat” înseamnă de fapt „persan, iranian” și nu neapărat evreu, deși dacă este așa, atunci cum să explici că mai mult de 300 de mii de tatuaje trăiesc în Iran, atunci tat nu este chiar persan. În limba Tat există elemente străine de toate celelalte limbi iraniene, dar prezente în turcică, în special în Karachai-Karachay-kara (Karachais și Balkars sunt înrudite cu Khazars).

În orice caz, este clar că taticii evrei nu pot fi descendenți ai zoroastrianilor iranieni, așa cum „cred”, deoarece conform credinței acestuia din urmă, apostolii, ca și cei care pervertesc, sunt supuși morții; la fel și cu islamul.

Rămâne să presupunem că tatele evreiești sunt fie tați creștini care s-au convertit la iudaism, fie sunt inițial evrei din Iran. Cel din urmă este cel mai probabil, deoarece în istorie nu se cunoaște faptul că un popor creștin sau musulman s-ar fi convertit la iudaism.

„Odată cu căderea regatului Khazar și răspândirea Islamului în Caucazul de Nord-Est, condițiile de viață au devenit extrem de dureroase pentru evrei. Multe sate evreiești convertite la islam. Ele sunt la originea actualilor tati musulmani, care prin tipul, aspectul, limba și modul lor de viață nu sunt diferiți de evreii din munte ”(EE, articolul„ Caucaz ”).

În orice caz, explicația oficială „științifică” a împărțirii tătilor în evrei, azerbaidieni și armeni este complet neplauzibilă - spun ei, „istoria tătilor a început în 527, când Shah Khosrov I represiune. În 531, statul evreiesc Eretz Israel din sudul Mesopotamiei a fost distrus. Aproximativ 300 de mii de non-zoroastri au fost deportați în Caucaz în zona dintre Derbent și Peninsula Absheron, la nord de Araks. Aceste meleaguri au fost goale în ultimele secole. Evreii (evrei etnici) s-au stabilit în Derbent și în ținuturile Tabasaran din apropiere. Creștinii (etnicii persani) au fost așezați pe versanții sudici ai munților Dagestanului. Mazdakidii (persii etnici) ocupau Absheron. Creștinii relocați și Mazdakids vorbeau persa occidentală, evreii vorbeau același dialect, dar cu elemente importante evreiești. Atropatienii (strămoșii talyshului) locuiau la sud de arabi. Un substrat armenean important s-a alăturat tăturilor musulmane și gregoriene - rezidenți ai provinciilor Balasakan și Paytakaran (coasta de vest a Mării Caspice), care la începutul erei noastre. a trecut la dialectele iraniene. ”- prostii complete, începând deja cu limba persană printre evreii babilonieni.

Mai probabil este originea tatilor nu de la evreii babilonieni, ci de la persani, unde la un moment dat exista o întreaga regiune a Yakhudistanului (în zona Isfahanului, oras întemeiat de evrei). Persanii au început să mute tăturile spre estul Caucazului, încredințându-le acestora protecția cetăților care protejau Iranul de invaziile nomazilor din nord (de exemplu, khazari).
Spre deosebire de tătarii musulmani și tătarii armeni, din 1945, tătarii evrei au trăit în principal pe peninsula Absheron. Parțial turciți și evrei, au constituit aproximativ 80% din populația rurală a peninsulei Absheron. În special, mulți istorici azerieni recunosc că la sfârșitul secolului 19, 33 din 40 de așezări erau Tat.

Adoptarea tatamiului creștinismului a fost o consecință a influenței Bizanțului și Armeniei și a islamului - cucerirea Azerbaidjanului de către arabi.

Acum în Azerbaidjan cca. 100.000 de vorbitori nativi de limba Tati.

Dicționarul Sh. Sami spune că Varsan [cf. Khazar Varachan] - numele dat Azerbaidjanului.

Ceaiurile Khazar au supraviețuit în Azerbaidjan - Kebirli [kabars], Afshary [Ashina]; istoricul Balazuri numește orașul Kabalu, care a fost centrul așezărilor Savir / Khazar / Azerbaidjan, ca Khazar.

Un alt popor descendent în mod clar din khazari sunt Kumyks, a căror limbă diferă puțin de azerbaidian.

Călugărul Wilhelm Rubrukvis, trimis de regele Ludovic al IX-lea către Khanul tătar, descriind drumul către Baku și vechile cetăți de lângă mare, presupus construite de Alexandru cel Mare, spune că „există alte cetăți ocupate de evrei” („În general, există foarte mulți evrei în întreaga țară”) ...

Khazarii au mărturisit iudaismul, dar după înfrângerea Khazaria de către Svyatoslav, sub presiunea Khorezmienilor s-au convertit la islam.

Oguzii au mărturisit mai întâi iudaismul, așa cum se poate vedea din numele ebraice ale regelui lor Seljuk, dar apoi s-au convertit la islam.

Călătorul evreu medieval Benjamin Tudelsky a vorbit despre existența unei mari populații evreiești în Azerbaidjan, despre prezența a mii de sinagogi acolo și despre regatul evreiesc „pe râul Kizyl Uzen” undeva în bazinul Mării Caspice.

Este necesar să se asocieze cu această veste că înainte de secolul al XIII-lea. în Caucazul de Nord existau state evreiești - Khazaria și altele.

După pogromul de către prințul Svyatoslav în 965 al Khazar Kaganate, populația Itil și Semendar a fugit în insulele Mării Caspice.

În 1064, 3 mii de familii Khazar au fost reinstalate din Khazaria în orașul Kakhtan. În extrase din cronica Derbent din Munajim-bashi: „În același an, rămășițele din Khazars, cu un număr de 3.000 de familii (case), au ajuns în orașul Kakhtan din țara Khazar, au reconstruit-o și s-au instalat în ea”.

În 1031/32, potrivit lui Ibn-al-Athir, Faldunul kurd, care a confiscat o parte din Azerbaidjan, a atacat khazarii și a luat o mulțime de pradă de la ei. Însă Khazars și-a strâns repede puterea, s-a prins de el și, după ce au omorât mai mult de 10 mii dintre soldații săi, nu numai că și-au întors aceste trofee la ei înșiși, dar au luat și proprietatea agresorilor înșiși.

Evreii din Azerbaidjan au luat parte la răscoala lui David Alroy (sec. XII).

Evreii sunt menționați pe teritoriul Azerbaidjanului în timpuri foarte vechi.

Istoricii vorbesc despre participarea evreilor la ostilitățile din partea albanezilor (Albania este numele vechi al Azerbaidjanului) împotriva romanilor în timpul campaniilor de la Lucullus (74-66 î.Hr.) și Pompei (66 î.Hr.) către Caucaz ...

Dar, desigur, evreii s-au stabilit în Caucazul de Est, probabil în epoca captivității babiloniene.

Este menționat evreii din Albania / Azerbaidjan și Movses Kagankatvatsi (secolul al VII-lea).

Săpăturile din 1990 sub conducerea lui R. Geyushov au descoperit în zona Baku rămășițele din cartierul evreiesc și sinagoga Shabran din secolul al VII-lea.

Istoria și mai veche a evreilor din Azerbaidjanul de Sud, acum ocupați de coloniștii iranieni.

Astfel, Azerbaidjanul poate fi numit într-o anumită măsură „Israel musulman”, iar evreii și Azerbaidjanii - popoare frățești.

Din diferite motive, atât evreii din Khazaria (Khazars), cât și evreii din Iran (tati) s-au convertit în principal la creștinism sau islam, dar evreii încă trăiesc în Azerbaidjan - atât la Baku, cât și la munte ...

Evreii din munte spun acest lucru despre ei înșiși:

„Suntem din Iran. Din Iran ne-am mutat în țara mediană (între Iran și Azerbaidjan). Am locuit acolo câțiva ani sub stăpânirea suveranului Persiei și a presei.

Din Media, jumătate din evrei au mers în Samarkand și Bukhara și am ajuns în țările Yevlakh, Gokchay, Barda, Mir-Bashir, Aghdam.

Din Aghdam, evreii noștri au urcat la Zagatala, de la Zagatala s-au mutat la Rutul, apoi de la Rutul au coborât la Akhty. Unii dintre Akhts au plecat la Qusar (acum trăiesc în Cuba), alții au plecat spre Derey-Gatta, lângă Madzhalis, iar alții au plecat la Aksai, iar de acolo la Khasavyurt ".

În a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Ilkhanidii - khanii mongoli, care au guvernat teritorii vaste din Caucaz până la Golful Persic și din Afganistan până în deșerturile Siriei, au transformat Azerbaidjanul în regiunea centrală a imperiului lor. Toleranța religioasă a primilor ilhhanizi-budiști a atras mulți evrei în Azerbaidjan. Primul ministru al Argun Khan (1284-1991), evreul Saumanid ad-Dawla, a condus de fapt întreaga politică internă și externă a statului Ilkhanid. Evreul Muhazzim ad-Dawla era șeful administrației Tabriz, iar evreul Labid bin Abi-r-Rabi 'a condus sistemul de administrare al întregului Azerbaidjan. Execuția lui Sankoed ad-Dawla, care a fost o victorie pentru grupul palatului, nemulțumit de concentrarea puterii în mâinile sale și execuția unui număr de susținători ai săi, mulți dintre ei evrei, au fost primul simptom al poziției care se deteriora a evreilor din țară. Mulți evrei au început să se convertească la islam. Unul dintre ei a fost Rashid ad-Din, care a devenit vizir în 1298 (executat cu acuzații false în 1318). Colecția istorică de Rashid ad-Din „Jamiokiyat-tavarikh” („Colecția Cronicilor”, în persană) este unul dintre cele mai mari monumente ale istoriografiei estice.

Date din secolul al XIV-lea. vorbim despre Azerbaidjan ca unul dintre centrele activității literare a karaiteților. Aparent, numărul evreilor din țară în secolele următoare a scăzut constant ca urmare a convertirii neîncetate la islam și migrație, dar în secolul al XVI-lea. se remarcă prezența unei comunități evreiești în Tabriz și sursele secolului al XVII-lea. marchează un nou val de persecuție a evreilor și convertirea lor forțată masivă la islam. În secolul al XVIII-lea. există încă comunități în Tabriz și Merag, dar în prima jumătate a secolului al XIX-lea. acestea dispar deja și rămân doar mici comunități în Urmia, Salmas, Soujbulak și Miandoab. Populația evreiască rămâne relativ numeroasă doar în partea de nord a Azerbaidjanului, care până atunci era inclusă în Rusia.

De-a lungul secolelor trecute, evreii aparținând diferitelor grupări etnolinguistice au trăit pe teritoriul Azerbaidjanului: evrei de munte, askenazim, krymchaks, evrei kurzi, evrei georgieni. În secolul 19. majoritatea covârșitoare a populației evreiești din Azerbaidjan era formată din evrei de munte, în secolul XX. majoritatea erau Ashkenazim.

Principalul centru evreiesc a fost orașul Cuba, unde în 1835 locuiau 5492 de evrei (dintre care 2.718 erau concentrați în cartierul evreiesc); în 1866 6282 evrei locuiau în oraș. În satele Vartashen și Myudzhi existau și comunități relativ mari de evrei de munte. În 1864, în satul Vartashen (din 1990 Oguz), majoritatea populației erau evrei. În 1886, aici trăiau 1.400 de evrei, erau trei case de rugăciune, două Talmud Khuns (heders) cu 40 de studenți. Se știe că numărul total de oameni alfabetizați, adică cine poate citi Tora, a fost atunci 70 de oameni, dintre ei erau 5 evrei, care erau numiți rabinii.

Evreii din nordul Azerbaidjanului erau în principal agricultori, mici comercianți și muncitori. Situația lor economică era dificilă. Începând cu anii 1870, fluxul de evrei din partea europeană a Rusiei în Azerbaidjanul de nord a crescut brusc datorită dezvoltării industriei petroliere din Baku. GA Polyak, fondatorul companiei Polyak and Sons, A. Dembo și H. Kagan, fondatorii companiei Dembo și Kagan, G. Gunzburg, A. Fishel au jucat un rol important în crearea acestei cele mai importante ramuri a economiei naționale. Reprezentanții familiei Rothschild au fondat „Compania Caspian-Marea Neagră”, care a ocupat la începutul secolului XX. poziție de lider în acest domeniu. Companiile conduse de evrei au produs 44% din kerosenul rusesc.

În ciuda restricțiilor legislative, în cele două provincii în care a fost împărțită nordul Azerbaidjanului, Baku și Elizavetpolskaya, conform datelor din 1897, au trăit 14791 de evrei, inclusiv 6662 în Cuba și 2341 în Baku. În 1908 a fost fondată o școală evreio-rusă cu Cuba în învățătură în rusă.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea. Baku a devenit unul dintre centrele mișcării naționale evreiești. În 1891, aici s-a format o filială a lui Hovevei Sion, în 1899 - prima organizație sionistă. Patru delegați din Baku au participat la Conferința sioniștilor din Minsk în 1902. Sioniștii au fost activi în special în perioada 1917-2020. Au funcționat organizația de tineret „Iudeea tânără”, corporațiile studențești pentru bărbați „Hasmonea”, „Maccabee”, corporațiile studențești pentru femei „Sulamita”, „Deborah”.

În 1917, săptămânalul „Kavkazer Vohenblat” (în idiș) a fost publicat la Baku, în perioada 1917-18 - săptămânalul „Kavkazskiy Jewish Herald” cu suplimentul „Palestina”, în 1919-20 - cea de-a cincilea „Voință evreiască”; în 1919, ziarul Tobushi Sabhi (în ebraică-Tati) a fost publicat de ceva timp. Odată cu instituirea definitivă a puterii sovietice (aprilie 1920), presa evreiască independentă a încetat să mai existe. Începând cu anul 1922 în capitala Azerbaidjanului, ziarul „Korsokh” a fost publicat în limba ebraică-tati - organul Comitetului Caucazian al Partidului Comunist Evreiesc și organizația sa de tineret.

Mulți evrei din Azerbaidjan au luat parte activă la evenimentele revoluționare de la începutul secolului XX. Printre cei 26 de comisari din Baku, care au fost împușcați, s-au numărat 6 evrei, printre care proeminentul social-democrat Y. Zevin (1884-1918; din 1904 până în 1912 - Menșevik, ulterior s-a alăturat fracției bolșevice); liderul sindical M. Basin (1890-1918).

Evreii au fost reprezentați în primul și al doilea guvern din Republica Democrată Azerbaidjan (1918-2020), printre care ministrul Sănătății, profesorul E. Ya. Gindes.

Figura publică și politică a ADR, cel mai cunoscut pan-turcist Khan Khoysky, potrivit zvonurilor, era și evreu de munte de naționalitate, iar numele său evreiesc era Khakan Sulaif.

Conform unor rapoarte, primii 2 secretari ai Comitetului Central al SSR Azerbaidjan au fost evrei de munte, de origine - Nariman Narimanov și Mir Dzafar Bagirov.

În timpul războiului civil și în primii ani ai puterii sovietice, concentrarea evreilor la Baku a continuat. Comunitatea evreiască din satul Myuji a încetat să mai existe, majoritatea membrilor săi s-au mutat la Baku. Practic, aproximativ 13,5 mii de evrei care au părăsit Cuba s-au mutat acolo. Au fost făcute încercări active de atragere a maselor semnificative ale populației evreiești în agricultură, dar, conform datelor din 1927, doar 250 de familii de evrei erau angajați în ea.

În anii 1920, activitățile tuturor organizațiilor sioniste și ale instituțiilor culturale și educaționale conexe care lucrau în ebraică au fost interzise. Cu toate acestea, dezvoltarea culturală a continuat și în alte limbi ebraice. În Baku existau școli în idiș și ebraică-tati; celebrul profesor F. Shapiro a predat aici.

Școlile evreiești din munte au funcționat și în alte orașe ale republicii până în 1938, când majoritatea școlilor pentru minorități etnice au fost închise (doar în școala Baku nr. 23 până în 1948 au existat clase Tat). În 1934–38, ziarul „Kommunist” a fost publicat în Baku în limba ebraică-tati; Departamentul munte-evreiesc al Editurii de Stat din Azerbaidjan a lucrat, supravegheat de Y. Agarunov și condus de Y. Semenov (1899-1961; ambii scriitori au început în anii 1920 ca dramaturgii cu trupe de amatori evrei). Între 1936 și 1939, Teatrul Evreiesc din Baku (AzGOSET), în idiș, a funcționat în clădirea Marii Sinagogi, care a fost închisă de autorități; directorul său din 1938 a fost Y. Fridman, care a condus simultan Teatrul Dramatic rus; directorul artistic a fost V. Zeitlin (n. 1914).

Conform recensământului din 1926, în SSR-ul Azerbaidjanului existau 19 mii de evrei europeni și 7,5 mii de evrei de munte; Conform recensământului din 1959, 40.204 de evrei (1,1% din populația totală a republicii) locuiau în țară, dintre care 38,917 erau în orașe. 8357 de evrei au numit limba ebraică-Tat ca limbă maternă, iar 6255 - Yiddish. Conform datelor din 1970, în RSS Azerbaidjan erau 41.288 de evrei. Conform recensământului din 1979, 35,5 mii de evrei locuiau în Azerbaidjan, conform recensământului din 1989 - 30,8 mii de evrei.

În anii 1920 și 1930, evreii (în principal Ashkenazi) au constituit o parte semnificativă din elita culturală a Azerbaidjanului sovietic. Dintre cei zece profesori de medicină care au fondat Institutul Medical Baku în 1919, opt erau evrei. Epidemiologul N. Gililov a lucrat în Azerbaidjan, care a pus bazele științifice pentru lupta împotriva malariei. Geologul F. Levinson-Lessing a fost președintele filialei din Azerbaidjan a Academiei de Științe a URSS. Mii de evrei au lucrat ca medici, ingineri, profesori. Populația evreiască din republică a crescut în primele planuri de cinci ani, dar mai ales datorită evacuării în timpul războiului sovietico-german din 1941–45. Mulți evacuați au rămas în Azerbaidjan, în principal în Baku după război.

Până la începutul anilor 1940, formele organizate de viață evreiască au fost în cele din urmă eliminate în Azerbaidjan, cu excepția mai multor comunități la sinagogile din Baku, Vartashen, Kuba, Qusar, Geokchay. În același timp, autoritățile republicane au practicat doar într-o mică măsură restricții discriminatorii asupra evreilor (vezi Rata procentuală); manifestările antisemitismului cotidian erau de asemenea relativ rare. În anii ’40 -’60, un fost profesor al Academiei Teologice de la Kiev, un creștin arab Ibrahim Uar-Uar, a predat ebraică acasă, fără nici o piedică.

În 1951, toți evreii kurzi au fost deportați din Baku (precum și din Tbilisi), prin ordin de la Moscova.

Mișcarea evreiască a început să se dezvolte în Azerbaidjan încă din anii '70. Liderul refusenikilor din Baku a fost S. M. Kushnir (născut în 1927, din 1978 în Israel); au fost distribuite ediții de samizdat evreiești, cărți și reviste publicate în Israel, au existat cercuri pentru studiul ebraic. Mișcarea a luat un nou swing în a doua jumătate a anilor '80. În 1987, la Baku au fost deschise primele cursuri legale de ebraică în Uniunea Sovietică (liderul oficial este Vladimir / Zeev / Farber; din 1989 în Israel). În 1989 a fost organizat la Baku un club de cultură evreiască „Alef”; În același an, a fost deschis un club evreiesc „22” în Sumgait, un buletin de circulație mică „Shalom-Sholem-Sholumi” a început să apară la Baku. În 1990 s-a înființat societatea de prietenie și legături culturale „Azerbaidjan - Israel”, care în 1992 a început să publice ziarul „Aziz”. Sunt înregistrate și funcționează organizațiile de femei și tineret, Comitetul Veteranilor Evrei din al Doilea Război Mondial, Asociația Iudaică și Cultura Evreiască. Activist al mai multor organizații, redactor al publicațiilor a fost profesorul, veteranul de război P. A. Kalika (1923–95), autor al publicațiilor pe teme evreiești din anii ’70.

În anii 90, la Baku au funcționat două sinagogi (evrei de munte și askenazi), precum și sinagogi ale evreilor de munte din Cuba și Oguz și o sinagogă a Geresului din Privolnoye. În septembrie 1993, la Baku a avut loc un seminar al rabinilor din Azerbaidjan, Georgia și Dagestan. În 1994 a fost deschisă o yeshiva acolo. În 1997, la Baku a fost deschisă o sinagogă a evreilor georgieni. La începutul anilor 2000, trei sinagogi ale evreilor montani au funcționat la periferia Cubei, Krasnaya Sloboda, și a existat și un yeshiva. O școală secundară religioasă evreiască funcționează la Baku din 1999. Conform datelor din 1994, limba ebraică a fost predată la universitate și la două școli secundare din Capitală. Cursuri de ebraică au lucrat la Baku, Cuba și Oguz; Reprezentanții Agenției Evreiești și profesorii din Israel au fost de mare ajutor în organizarea cursurilor; printre studenți erau non-evrei. Un ansamblu de muzică de cameră evreiască, un cor pentru copii și un ansamblu de dans au interpretat în fața publicului. Radioul și televiziunea locală difuzează regulat înregistrări de muzică pop israeliană.

La începutul anilor 2000, pe lângă ziarul Aziz, Azerbaidjan a publicat ziarul Tower al clubului de tineret Hillel, Or-Shelyanu din centrul cultural al comunității evreiești, Amishav, publicat cu ajutorul Agenției Evreiești.

În 1999 a avut loc o expoziție „Evreii Azerbaidjanului” la Muzeul de Arte din Baku, în 2001 a avut loc expoziția „190 de ani de la așezarea evreilor Ashkenazi în Azerbaidjan” în Muzeul Istoric, în aprilie 2001 a avut loc un simpozion științific internațional „Evrei de munte din Caucaz” la Academia de Științe din Azerbaidjan. În 1996, la Baku a fost deschis un centru cultural și informațional israelian; Cu ajutorul comunului, în 1999 a fost creată o organizație caritabilă „Khesed-Gershon”, care a oferit asistență materială 1.550 de evrei în 2000 (din care 1113 persoane locuiau în Baku). În aprilie 2000, a fost deschis Centrul Cultural Comunitar Evreiesc. El conduce activitatea centrului de teatru și muzică, clubul intelectualilor, universitatea oamenilor. Cu ajutorul comunului, a fost înființat un centru științific sub conducerea profesorului M. Agarunov (născut în 1936), care este angajat în studiul istoriei, culturii și etnografiei evreilor din Azerbaidjan. În anul 2000, a fost publicat indexul bibliografic „Evreii de munte”.

Posibilitățile introducerii nestingherite în cultura națională nu echilibrează dificultățile cu care se confruntă populația evreiască din țară în condițiile războiului prelungit cu Armenia peste Nagorno-Karabah și exacerbarea conflictelor interetnice asociate războiului. Printre cei uciși în război, 120 de militari azerieni sunt 4 evrei.

Din 1992, o serie de ziare din Azerbaidjan (Yeni Musavat, Yeni Esr, Islamin Sesi, Millet și altele) publică regulat materiale antisemite. Încercarea ziarului Meydan de a publica cartea „Mein Kampf” de A. Hitler, tradusă în limba azerbaijană, a fost suprimată la cererea unui număr de organizații publice, inclusiv evreiești; acest lucru nu a oprit însă apariția de noi articole inflamatorii.

Repatrierea evreilor din Azerbaidjan a însumat 466 persoane în 1989, 7905 persoane în 1990, 5676 persoane în 1991, 2777 persoane în 1992, 3500 persoane în 1993, 2270 persoane în 1994 și 177 persoane în ianuarie-iunie 2003. Potrivit Agenției Evreiești, la sfârșitul anului 2002 în Azerbaidjan erau aproximativ 16.000 de persoane care aveau dreptul la repatriere în Israel în baza Legii întoarcerii. Ca urmare a exodului în masă a evreilor Ashkenazi din anii 90, majoritatea evreilor din Azerbaidjan la începutul anilor 2000 erau evrei de munte. Aproximativ 3 mii de evrei din munte trăiesc compact în Krasnaya Sloboda.

Conducerea Azerbaidjanului încearcă să stabilească legături politice și economice cu Israel. Relațiile diplomatice au fost înființate în 1993. La 11 mai 1994, Charge d'Affaires din statul Israel în Azerbaidjan, Elimoezer Iotvat și-a prezentat acreditările președintelui H. Aliyev. În august 1999, o delegație parlamentară israeliană a efectuat o vizită oficială în Azerbaidjan. Volumul exporturilor din Israel în Azerbaidjan în 1993 a fost de 545 mii de dolari, importurile - 12 mii; în 1994, exporturile și importurile au crescut semnificativ.

Evrei celebri din munte:

Yakov Mikhailovich Agarunov (1907–92) a fost din 1937 membru candidat al Comitetului Central al Partidului Comunist (bolșevici) din Azerbaidjan, din 1939 - membru al Comitetului Central; în 1938–41 - 1 secretar al comitetului raional din diferite raioane din Baku; în 1941-2 - secretar al Comitetului orașului Baku al Partidului Comunist pentru Industria Petrolului, în 1942–47 - secretar al Comitetului regional Kuibyshev pentru industria petrolului. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, s-a arătat ca un organizator capabil al industriei petrolului (în 1943, producția de petrol în regiunea Kuibyshev a crescut cu 42%). În 1947–50, Agarunov a fost din nou secretar al Comitetului orașului Baku, în 1963–71 - director adjunct al Institutului de Cercetare All-Union pentru Securitatea Industriei Petrolului.

Rabinii Benjamin Joseph, Ishag Benrabbi Gurshum, Gurshum Ben Rabinul Ishag, Sug-mi Ben Shamail Badji, Nuvah Avraham, Savgil Ruvinov, Ifiel Oshir etc.

Igor Khanukovich Yusufov - a fost ministrul Energiei din Federația Rusă până când a fost demis de către sortatorul Pukin pentru origine evreiască.

Cântăreții Jasmine și Sarit Hadad.

Compozitor D. Ashurov. Jurnaliștii Mirza Khazar și F. Bakhshiev.

Artista Olga Yusufova.

Luptător și judecător Valery Migirov.

Etnograf I.Sh. Anisimov.

Medici: P. Mardakhaev și G. Ilizarov. Chimistul M. Agarunov.

2 Eroi ai Uniunii Sovietice: Știil Abramov și Isai Illazarov.

Generalul principal Yekutiel Adam (Kuti Adamov), șeful adjunct al Statului Major General al Forțelor de Apărare din Israel. Primarul Or Akiva (Israel) Simha Yosipov.

Scriitori și poeți Danil Atnilov, Manuvakh Dadashev, Khizgil Avshalumov, Sergei Izgiyaev și Mikhail Bakhshiev. 3. Abdulov - cercetător, scriitor, membru al Uniunii Scriitorilor din URSS.

Fondator și director artistic al ansamblului de dans al Dagestanului "Lezginka" Tanho Izrailov.

Isaak Yunatanovich Mishiev, colonel de poliție, șeful Departamentului de Investigații al Direcției Afaceri Interne din Regiunea Penza.

Sh. Abramov - Doctor în științe biologice.

S. Agaev - Doctor în științe istorice. N. Anisimov - doctor în filologie.

S. Yakubov - Doctor în științe fizice și matematice.

Șirokov, Oleg Sergeevici - profesor al Facultății de Filologie, Universitatea de Stat din Moscova.

Hasan Mirzoev - doctor în drept, academician al Academiei Ruse de Științe Naturale, președinte al breaslelor avocaților ruși, adjunct al Dumei de Stat, adjunct. Președinte al Comisiei pentru construcții de stat.

Oligarhi: Telman Ismailov (AST Group, 620 milioane dolari), Igor Babaev (APK Cherkizovsky, 570 milioane USD), Zarakh Iliev (ORTTs Moskva, Hotel Ukraina, 720 milioane USD), Rakhamim Emanuilov (coproprietar al Interprombank) , God Nisanov (unul dintre proprietarii hotelului "Ucraina", director general al LLC "Biscuit", președinte al consiliului de administrație al CJSC "Kievskaya ploshchad", etc.), Anatoly Nisimov (complexul sportiv "Gigant"), Yakov Yakubov (proprietarul cazinoului "Coroana" și " Palatul de Aur ”, restaurantul„ Praga ”, magazinul alimentar„ Eliseevsky ”etc.) Iușev (1 miliard de dolari;„ Wim-Bil-Dan ”) etc. Directorul pieței Basmanny Mark Mishiev (arestat prin ordinul monstruului Pukin). Soții Alsou - Yan Abramov, Jasmine - Vyacheslav Semenduev (șeful firmei Eldorado, a devenit celebru).

Astăzi, cea mai mare companie de comunicare celulară din Azerbaidjan, Azercell Telecom și Aztekecom, se află în mâinile oamenilor de afaceri evrei israelieni și montani.

opinii

Publicarea mi-a plăcut, deși există unele inexactități istorice, dar, în general, totul este adevărat.
Dar Leyla khanum neagă totul în zadar ...
//// 1) „Azerbaidienii sunt o națiune cu rădăcini complet diferite și nu au nicio legătură cu semiții” - am scris despre tati și turci, sub numele de Tati am rezumat populația pre-turcică iraniană de vorbire iraniană din Azerbaidjan. Nu am scris despre semiți. ////

În primul rând, dimpotrivă, o mulțime de sânge semitic curge în Azerbaidjan, după cum se știe din surse arabe. Mulți arabi din Siria și Yemen au fost relocați la Shirvan și Derbent și nu numai surse antice arabe mărturisesc acest lucru. Cât despre tati, nu sunt destul de perși (farsele), iar limbile tat (cubaneză, derbent, Khizin, Apsheron) sunt foarte apropiate și diferă de faza.
În limbile tat, există cuvinte turcești Khazar-Kypchak care mărturisesc cu adevărat trecutul khazar. Cu toate acestea, există o versiune conform căreia tatarii nu sunt deloc un grup etnic extraterestru. Limba Atropatena (antica Mediană) sau Asari este limba tătilor, iar Talysh este doar un offshoot al acestei limbi. Mai mult, Talysh este undeva similar cu Gilan, cu un număr mare de cuvinte Oguz ...

"Tati azerbaidieni sunt un sub-etno din interiorul poporului azerbaidian, folosesc limba azerbaidiană ca limbă maternă, împreună cu limba tats." ///

Destul de remarcat.
În plus, aș dori să adaug că toponimele dzhukhud (dzhukhur) (numele evreilor) sunt asociate tocmai cu Khazars și se găsesc în întregul Caucaz de Nord, din Cecenia până în Azerbaidjan, ceea ce indică faptul că religia evreiască a fost răspândită alături de zoostism, tengrianism și creștinism. Dar mai târziu în secolul al XI-lea. răspândirea limbii oghuz (de către selecți) în regiunile cu populațiile Kypchak (Khazar, Saka), Tat (vorbind iranian), albanez (vorbind lezgin), a devenit convingătoare cu răspândirea islamului. La urma urmei, limba arabă în secolele 9-10. nu s-a putut răspândi în ciuda tuturor războaielor cu khazarii și islamul înainte ca seljușii să fie răspândiți doar în orașele mari și nu întreaga populație (citiți Gumilyov)

"2)" În plus, etnii - Tati - nu există în natură "

Acest lucru nu este adevărat dacă există o limbă, atunci există o etnie.
Un alt corp, cuvântul tat, la fel ca cuvântul Tadjik, înseamnă în turc un sedentar sau urban, deloc sclav. Mai mult, aceasta nu era o diviziune etnică, ci mai degrabă opusul unui tat - un comerciant, un locuitor al orașului. Un choban - de exemplu, un păstor nomad etc.

Bună după-amiaza, Zakhar, în detrimentul semiților, inclusiv a arabilor, care au ajuns la Derbent, ai dreptate.

În ceea ce privește tatuajele, eu însumi nu pot încă să înțeleg dacă este sau nu un popor, pentru că există tatuuri armenești, tatuaje evreiești, tatuaje musulmane, există tatuaje în Iran, probabil că sunt legate de Parsis

Prin urmare, nu pot defini oamenii sau este un fel de termen, așa cum scrie uneori

Mulțumim pentru recenzia interesantă.
este frumos că ai citit articolul meu atât de atent

Publicul zilnic al portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care vizionează în total peste jumătate de milion de pagini în funcție de contorul de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.

Conform unei ipoteze, evreii din Muntele care trăiesc în Azerbaidjan sunt descendenții unui popor străvechi numit Khazars. Scris de Diana Cohen Altman. Îl prezentăm în atenția ta:

Azerbaidjan este o țară cu majoritatea populației musulmanilor chiiti. Prietenia azerba-iudaică, care are o istorie lungă, păstrează multe secrete și secrete. Liderii imperiului Khazar din secolul al VIII-lea au fost cunoscuți pentru renunțarea la idolatrie și închinarea unei zeități unice numită Tengri și convertiți la iudaism. Tribul turc semi-nomad din Khazars a apărut în nordul dintre Mările Negre și Caspice. Khazars au controlat pământurile de la stepa Volga-Don din estul Crimeei și din Caucazul de Nord timp de trei secole. Acest lucru este adesea menționat în surse care descriu perioada cuprinsă între 650 și 969 d.Hr.

Circumstanțele care i-au determinat pe khazari să se convertească la iudaism și relația lor cu alți evrei rămân învăluite în mister. Cu toate acestea, istoria kazarelor și a vecinilor lor este mai mult decât o simplă piesă care lipsește din istoria evreilor. Istoria Khazars conține indicii despre modelul de toleranță azerbaidiană pe care îl vedem astăzi.

În anii ’70, cititorii The Thirteenth Tribe, o carte a scriitorului și jurnalistului Arthur Koestler, au luat în considerare ipoteza intrigantă conform căreia Ashkenazimul european a coborât din Khazars, care au migrat în Europa de Est când imperiul lor s-a prăbușit și s-a prăbușit.

Savanții au discreditat această carte din diferite motive. Antisemitii au folosit teoria potrivit căreia turcii Khazar au fost strămoșii evreilor moderni pentru a ataca pretențiile sioniste ale Israelului ca descoperire a casei lor ancestrale.

Decizia lui Khazars de a deveni evrei poate reflecta, de fapt, dorința de a rămâne independent atât de califatul arabo-musulman, cât și de Bizanțul creștin. Cu toate acestea, conversia khazarelilor în evrei rezonează cu existența unei alte mari comunități evreiești care locuiesc în regiune, respectiv evreii din Muntele Guba, oraș situat la 160 km de Baku, capitala Azerbaidjanului. Cu toate că nu se știe prea multe despre khazars și evrei de munte, totuși, potrivit legendelor, se crede că khazarii și evreii de munte au interacționat activ între ei și că evreii de munte au jucat un rol semnificativ în convertirea khazarelilor în evrei.

Potrivit unor surse istorice, evreii montani s-au stabilit în nordul Azerbaidjanului după ce au părăsit Imperiul Persan în secolul al V-lea. Ei și-au dezvoltat propriul limbaj, Juhuri sau Judeo-Tat, care este încă folosit astăzi. Timp de secole, au întreținut relații bune cu vecinii lor musulmani.

În ultimii ani, evreii din munții Krasnaya Sloboda, care este considerată a doua cea mai mare așezare evreiască după Israel, au început să atragă tot mai multă atenție. Ei practică un amestec de tradiții religioase Ashkenazi și Sefardice și observă obiceiuri unice pentru comunitatea lor.

O mare parte din ceea ce se știe despre istoria evreiască din munte este păstrată exclusiv prin cuvânt, cu toate că arheologii au dovezi sub formă de artefacte precum texte sacre, arhitectură și talismane.

Surse scrise dovedesc puternica impresie pozitivă pe care evreii de munte au făcut-o asupra vecinilor. Literați și religioși, evreii din munte au făcut călăreți excelenți, războinici și agronomi pricepuți. Au arătat o hotărâre de invidiat de a se adapta mediului lor. Chiar și la bogata cultură muzicală din regiunea Caucaz, ei și-au adăugat propriul repertoriu complementar.

Vizitatorii care vin astăzi la Krasnaya Sloboda sunt uimiți de modul în care evreii au putut să mențină un loc compact al reședinței lor, că au instituții evreiești și cât de des folosesc Steaua lui David pentru a-și decora casele. Dar cei care stau o perioadă în Quba vor fi, de asemenea, uimiți de relațiile excelente pe care le întrețin comunitățile evreiești și musulmane din oraș.

Istoria relațiilor etnice din Azerbaidjan este complicată și întunecată nu numai de lipsa faptelor istorice, ci și de istoria lungă a căsătoriilor și transformărilor mixte. În ceea ce privește evreii din munți, mulți dintre ei s-au mutat să locuiască în Israel, în ciuda faptului că, în multe cazuri, aveau case bune în Guba.

Având în vedere amplasarea Azerbaidjanului pe Marea Drum a Mătăsii și invaziile militare pe care țara le-a trecut de-a lungul istoriei sale străvechi, nu este surprinzător faptul că multe grupuri etnice trăiesc în stat și în imediata apropiere între ele. Cu toate acestea, acordul dintre evrei și populația musulmană din Azerbaidjan este în contrast puternic cu modul în care evreii sunt tratați în alte regiuni vecine.

Mulți azerbaidieni subliniază adesea faptul că diverse grupuri etnice care lucrează și trăiesc în Azerbaidjan au ajutat la ralierea poporului azerbaidjan și la trecerea prin multe imperii, inclusiv URSS, păstrând unitatea lor. Relațiile de familie și prietene între grupuri de etnie diferită sunt destul de comune în Azerbaidjan. Liderii azerbaidieni citează adesea lipsa de antisemitism în țară, sprijin pentru sinagogi și școli evreiești și subliniază în mod regulat contribuția azerbaidienilor evrei la dezvoltarea țării de-a lungul istoriei.

În timp ce arheologii și istoricii continuă să descopere și să analizeze dovezi istorice și artefacte, Azerbaidjanii și oaspeții țării continuă să se bucure de roadele armoniei și prieteniei interetnice. Nu există nici o îndoială că Khazars și evreii din munte au multe în comun.

Rafael Harpaz, ambasadorul Israelului în Azerbaidjan, între 2012 și 2015, a declarat: „Modelul de toleranță azerbaidiană a fost o surpriză plăcută pentru mine. Am călătorit mult în alte țări, dar nu am văzut niciodată așa ceva. În Azerbaidjan, musulmanii nu au separat niciodată evreii, sunt membri cu drepturi depline ale societății azeriene ".

Într-adevăr, de când și-a recăpătat independența față de Uniunea Sovietică în 1991, Azerbaidjanul a întreprins lucrări ample pentru a-și recupera și documenta istoria. O înțelegere mai profundă a istoriei Azerbaidjanului va aduce noi idei luminoase pentru dezvăluirea secretelor istoriei umane.

AZERBAIJAN (Republica Azerbaidjan), un stat din partea de est a Caucazului. Până la începutul secolului al XIX-lea. teritoriul Azerbaidjanului făcea parte din Iran. În 1803-28. partea de nord a Azerbaidjanului s-a dus în Rusia. Din martie 1922 până la sfârșitul lui august 1991, nordul Azerbaidjanului a făcut parte din Uniunea Sovietică (în 1922–36, în cadrul Federației Transcaucaziene). Partea de sud, care a rămas parte a Iranului, este Azerbaidjanul iranian (mai rar de sud) (principalul oraș Tabriz).

Evul Mediu

Săpăturile din 1990 sub conducerea lui R. Geyushov au descoperit în zona Baku rămășițele din cartierul evreiesc și sinagoga Shabran din secolul al VII-lea. (unii istorici o asociază cu perioada guvernării lui Khazar). Shmuel ben Yahya al-Maghribi (decedat în 1174), un medic evreu care s-a convertit la islam, autorul eseului anti-evreiesc „Ifham al-yahud” („Refutarea evreilor”), menționează printre zonele în care David Alroi a recrutat susținători ai mișcării sale mesianice, orașele Khoy, Salmas, Tabriz, Merage și Urmia (acum Rezaye).

În a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Ilkhanidii, khanii mongoli, care au condus vaste teritorii din Caucaz până la Golful Persic și din Afganistan până în deșerturile Siriei, au transformat Azerbaidjanul în regiunea centrală a imperiului lor. Toleranța religioasă a primilor ilhhanizi-budiști a atras mulți evrei în Azerbaidjan. Primul ministru al Argun Khan (1284-1991), evreul Saumanid ad-Dawla, a condus de fapt întreaga politică internă și externă a statului Ilkhanid. Evreul Muhazzim ad-Dawla era șeful administrației din Tabriz, iar evreul Labid bin Abi-r-Rabi 'a condus sistemul de administrare al întregului Azerbaidjan. Executarea lui Sankoed ad-Dawl, o victorie pentru grupul palatului, nemulțumit de concentrarea puterii în mâinile sale și de execuția mai multor susținători ai săi, mulți dintre ei fiind evrei, au devenit primul simptom al poziției degradante a evreilor din țară. Mulți evrei au început să se convertească la islam. Unul dintre ei a fost Rashid ad-Dawla (vezi Rashid ad-Din), care a devenit primul ministru în 1298 (executat cu acuzații false în 1318). Colecția istorică de Rashid ad-Dawla „Jamiokiyat-tavarikh” („Colecția de cronici”, în persană) este unul dintre cele mai mari monumente ale istoriografiei estice.

Date din secolul al XIV-lea. vorbim despre Azerbaidjan ca unul dintre centrele activității literare a karaiteților. Aparent, numărul evreilor din țară în secolele următoare a scăzut constant ca urmare a convertirii neîncetate la islam și migrație, dar în secolul al XVI-lea. se remarcă prezența unei comunități evreiești în Tabriz și sursele secolului al XVII-lea. marchează un nou val de persecuție a evreilor și convertirea lor forțată masivă la islam. În secolul al XVIII-lea. există încă comunități în Tabriz și Merag, dar în prima jumătate a secolului al XIX-lea. acestea dispar deja și rămân doar mici comunități în Urmia, Salmas, Soujbulak și Miandoab. Populația evreiască rămâne relativ mare doar în partea de nord a Azerbaidjanului, care până atunci era inclusă în Rusia.

Ca parte a Imperiului Rus

De-a lungul secolelor trecute, evreii aparținând diferitelor grupări etnolinguistice au trăit pe teritoriul Azerbaidjanului: evrei de munte, askenazi, krymchaks, evrei kurzi, evrei georgieni. În secolul 19. majoritatea covârșitoare a populației evreiești din Azerbaidjan era formată din evrei de munte, în secolul XX. majoritatea erau Ashkenazim.

Principalul centru evreiesc a fost orașul Kuba, unde în anul 1835 locuiau 5.492 de evrei (dintre care 2.718 erau concentrați în cartierul evreiesc); în 1866 6282 evrei locuiau în oraș. În satele Vartashen și Myudzhi existau și comunități relativ mari de evrei de munte. În 1864, în satul Vartashen (din 1990 - Oguz), majoritatea populației erau evrei. În 1886, aici trăiau 1.400 de evrei, erau trei case de rugăciune, două Talmud Khuns (heders) cu 40 de studenți. Se știe că numărul total de oameni alfabetizați, adică cine poate citi Tora, a fost atunci 70 de oameni, dintre aceștia erau cinci evrei, care au fost numiți rabin (vezi Rabin).

Evreii din nordul Azerbaidjanului erau în principal agricultori, mici comercianți și muncitori. Situația lor economică era dificilă. Începând cu anii 1870. Afluxul de evrei din partea europeană a Rusiei în nordul Azerbaidjanului a crescut brusc în legătură cu dezvoltarea industriei petroliere din Baku. GA Polyak, fondatorul companiei Polyak and Sons, A. Dembo și H. Kagan, fondatorii companiei Dembo și Kagan, G. Gunzburg și A. Fishel au jucat un rol important în crearea acestei cele mai importante ramuri a economiei naționale. Reprezentanții familiei Rothschild au fondat „Compania Caspian-Marea Neagră”, care a ocupat la începutul secolului XX. poziție de conducere în acest domeniu. Companiile conduse de evrei au produs 44% din kerosenul rusesc.

În ciuda restricțiilor legislative, conform datelor din 1897, 14791 de evrei locuiau în cele două provincii în care a fost împărțită nordul Azerbaidjanului, Baku și Elizavetpolskaya, inclusiv 6662 în Cuba și 2341 în Baku. În Cuba, în 1908, a fost fondată o școală evreiească-rusă cu predare în limba rusă.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea. Baku a devenit unul dintre centrele mișcării naționale evreiești (vezi sionism). În 1891, aici s-a format o filială a lui Hovevei Sion, în 1899 - prima organizație sionistă. Patru delegați din Baku au participat la Conferința sioniștilor din Minsk în 1902. Sioniștii au fost activi în special în perioada 1917-2020. Au funcționat organizația de tineret „Iudeea tânără”, corporațiile studențești pentru bărbați „Hasmonea”, „Maccabee”, corporațiile studențești pentru femei „Sulamita”, „Deborah”.

La începutul secolului XX

Cursuri într-o școală elementară evreiască. Cuba. La începutul anilor ’20 Din cartea lui M. Naor „Poporul evreu în secolul XX. Istorie în fotografii ”, Jer.-T-A, 2001.

În 1917, săptămânalul „Kavkazer Vokhenblat” (în idiș) a fost publicat la Baku, în perioada 1917-18. - săptămânal „Buletin evreiesc caucazian” cu suplimentul „Palestina”, în 1919-20. - „voința evreiască” în fiecare zi; în 1919, ziarul Tobushi Sabhi (în ebraică-Tati) a fost publicat de ceva timp. Odată cu instituirea definitivă a puterii sovietice (aprilie 1920), presa evreiască independentă a încetat să mai existe. Începând cu anul 1922, ziarul Korsokh a fost publicat în capitala Azerbaidjanului în limba ebraică-Tati - organul Comitetului caucazian al Partidului Comunist Evreiesc (vezi Po-'Po- 'Tzion) și organizația sa de tineret.

Mulți evrei din Azerbaidjan au participat activ la evenimentele revoluționare de la începutul secolului XX. Printre cei 26 de comisari Baku care au fost împușcați s-au aflat șase evrei, printre care proeminentul social-democrat Y. Zevin (1884-1918; din 1904 până în 1912 - Menșevik, ulterior s-a alăturat fracției bolșevice); liderul sindical M. Basin (1890-1918). Evreii au fost reprezentați în primul și al doilea guvern din Republica Democrată Azerbaidjan (1918-2020), printre care ministrul Sănătății, profesorul E. Ya. Gindes.

În timpul războiului civil și în primii ani ai puterii sovietice, concentrarea evreilor la Baku a continuat. Comunitatea evreiască din satul Myuji a încetat să mai existe, majoritatea membrilor săi s-au mutat la Baku. Practic, aproximativ 13,5 mii de evrei care au părăsit Cuba s-au mutat acolo. Au existat încercări active de a atrage mase semnificative ale populației evreiești în agricultură, dar, conform datelor din 1927, doar 250 de familii de evrei erau angajați în ea.

În anii 1920. activitățile tuturor organizațiilor sioniste și ale instituțiilor culturale și educaționale conexe care lucrau în ebraică erau interzise. Cu toate acestea, dezvoltarea culturală a continuat și în alte limbi ebraice (vezi limbile și dialectele ebraice). În Baku existau școli în idiș și ebraică-tati; celebrul profesor F. Shapiro a predat aici. Școlile evreiești montane au funcționat și în alte orașe ale republicii până în 1938, când majoritatea școlilor pentru minorități etnice au fost închise (doar în școala Baku nr. 23 până în 1948 au existat clase Tata). În 1934–38. la Baku, ziarul „Kommunist” a fost publicat în limba ebraică-tati; Departamentul munte-evreiesc al Editurii de Stat din Azerbaidjan a funcționat, supravegheat de Y. Agarunov și condus de Y. Semenov (1899-1961; ambii scriitori au început în anii 1920 ca dramaturg la trupe de amatori evrei). În 1936–39. Teatrul Evreiesc din Baku (AzGOSET) în idiș a funcționat la clădirea Marii Sinagogi închise de autorități; din 1938, regizorul său a fost J. Fridman, care a condus simultan Teatrul Dramatic rus; directorul artistic a fost V. Zeitlin.

Conform recensământului din 1926, în SSR-ul Azerbaidjanului existau nouăzeci de mii de evrei europeni și 7,5 mii de evrei de munte; conform recensământului din 1959, 40.204 de evrei (1,1% din populația totală a republicii) locuiau în țară, dintre care 38,917 erau în orașe. 8357 de evrei au numit limba ebraică-Tat ca limbă maternă, iar 6255 - Yiddish. Conform datelor din 1970, în RSS Azerbaidjan erau 41.288 de evrei. Conform recensământului din 1979, 35,5 mii de evrei locuiau în Azerbaidjan, conform recensământului din 1989 - 30,8 mii de evrei.

În anii 1920 și 30. Evreii (în principal Ashkenazi) au constituit o parte semnificativă din elita culturală a Azerbaidjanului sovietic. Dintre cei zece profesori de medicină care au fondat Institutul Medical Baku în 1919, opt erau evrei. Epidemiologul N. Gililov a lucrat în Azerbaidjan, care a pus bazele științifice pentru lupta împotriva malariei. Geologul F. Levinson-Lessing a fost președintele filialei din Azerbaidjan a Academiei de Științe a URSS. Mii de evrei au lucrat ca medici, ingineri, profesori. Populația evreiască din republică a crescut în primele planuri de cinci ani, dar mai ales datorită evacuării în timpul războiului sovietico-german din 1941–45. Mulți evacuați au rămas în Azerbaidjan, în principal în Baku după război.

Până la începutul anilor ’40. în Azerbaidjan, formele organizate de viață evreiască au fost în cele din urmă eliminate, cu excepția mai multor comunități la sinagogile din Baku, Vartashen, Kuba, Qusar, Geokchay. În același timp, autoritățile republicane au practicat doar într-o mică măsură restricții discriminatorii asupra evreilor; manifestările antisemitismului cotidian erau de asemenea relativ rare. De-a lungul anilor ’40 -’60. Evreul, fost profesor al Academiei Teologice din Kiev, un arab creștin Ibrahim Uar-Uar, a predat liber acasă.

În 1951, toți evreii kurzi au fost deportați din Baku (precum și din Tbilisi), prin ordin de la Moscova.

În perioada postbelică

Mișcarea evreiască a început să se dezvolte în Azerbaidjan încă din anii '70. Liderul refuseniks din Baku a fost S. M. Kushnir (născut în 1927, din 1978 în Israel); au fost distribuite ediții de samizdat evreiești, cărți și reviste publicate în Israel, au existat cercuri pentru studiul ebraic. Mișcarea a luat o nouă scară în a doua jumătate a anilor '80. În 1987, la Baku au fost deschise primele cursuri legale de ebraică în Uniunea Sovietică (liderul oficial este Vladimir / Zeev / Farber; din 1989 în Israel). În 1989, la Baku a fost organizat un club de cultură evreiască „Alef”; În același an, a fost deschis un club evreiesc „22” în Sumgait, un buletin de circulație mică „Shalom-Sholem-Sholumi” a început să apară la Baku. În 1990 s-a înființat societatea de prietenie și legături culturale „Azerbaidjan - Israel”, care în 1992 a început să publice ziarul „Aziz”. Sunt înregistrate și funcționează organizațiile de femei și tineret, Comitetul Veteranilor Evrei din al Doilea Război Mondial, Asociația de Studii Evreiești și Cultura Evreiască. Activist al mai multor organizații, redactor al publicațiilor a fost profesorul, veteranul de război P. A. Kalika (1923–95), autor al publicațiilor pe teme evreiești din anii ’70.

Cuba. Sinagoga după reconstrucție parțială. Anul 1996

În anii ’90. în Baku au existat două sinagogi (evrei de munte și Ashkenazi), precum și sinagogi ale evreilor de munte din Kuba și Oguz și o sinagogă a lui Geers din Privolnoye. În septembrie 1993, la Baku a avut loc un seminar al rabinilor din Azerbaidjan, Georgia și Dagestan. În 1994 a fost deschisă o yeshiva acolo. În 1997, la Baku a fost deschisă o sinagogă a evreilor georgieni. La începutul anilor 2000. La marginea orașului Kuba, Krasnaya Sloboda, au funcționat trei sinagogi ale evreilor montani, precum și un yeshiva. O școală secundară religioasă evreiască funcționează la Baku din 1999. Conform datelor din 1994, limba ebraică a fost predată la universitate și în două școli secundare din Capitală. Cursuri de ebraică au lucrat la Baku, Cuba și Oguz; Reprezentanții Agenției Evreiești și profesorii din Israel au fost de mare ajutor în organizarea cursurilor; printre studenți erau non-evrei. Un ansamblu de muzică de cameră evreiască, un cor pentru copii și un ansamblu de dans au interpretat în fața publicului. Radioul și televiziunea locală difuzează regulat înregistrări de muzică pop israeliană.

Numărul evreilor din Azerbaidjan a scăzut de la maximum 41,2 mii în 1939 la 30,8 mii în 1989. Ponderea lor în populația țării a scăzut, de la 1,3 la 0,4 la sută. Conform datelor preliminare din recensământul din 1999, numărul evreilor s-a redus mai mult decât la jumătate. Deși o comparație cu datele recensământului din 1979 și 1989 arată în mod neașteptat o creștere mai mult decât dublă a numărului de evrei de munte (de la 2,1 mii la 6,1 mii), în realitate, acestea sunt doar paradoxuri ale statisticilor imperfecte, deoarece mai devreme evrei munteni care locuiau în orașe erau adesea socotiți pur și simplu evrei.

Proporția căsătoriilor mixte între bărbații evrei în perioada 1936-1939 a scăzut cu 39% la 32%, în timp ce în rândul femeilor a crescut, de la 26% la 28%. În 1939, proporția femeilor evreie căsătorite cu vârste între 20 și 49 de ani a fost de 74%. În 1989, în rândul evreilor montani, ponderea vieții în familii omogene a fost de 82%, în rândul Ashkenazi - 52%

La începutul anilor 2000. Pe lângă ziarul Aziz, Azerbaidjan a publicat ziarul Tower al clubului de tineret Hillel, Or-shelyanu al centrului cultural comunitar evreiesc și Amishav, publicat cu ajutorul Agenției Evreiești.

În 1999 a avut loc o expoziție „Evreii din Azerbaidjan” la Muzeul de Arte din Baku, în 2001 a avut loc o expoziție „190 de ani de la așezarea evreilor Ashkenazi în Azerbaidjan” în Muzeul Istoric, în aprilie 2001 a avut loc un simpozion științific internațional la Academia de Științe din Azerbaidjan Evrei munteni din Caucaz. În 1996, la Baku a fost deschis centrul cultural și de informații israelian; Cu ajutorul comunului din 1999, a fost creată o organizație caritabilă „Khesed-Gershon”, care a furnizat asistență materială 1.550 de evrei (dintre care 1.113 de persoane locuiau în Baku). În aprilie 2000, a fost deschis un centru cultural comunitar evreiesc. El conduce activitatea centrului de teatru și muzică, clubul intelectualilor, universitatea oamenilor. Cu ajutorul comunului, a fost creat un centru științific sub conducerea profesorului M. Agarunov (născut în 1936), care este angajat în studiul istoriei, culturii și etnografiei evreilor din Azerbaidjan. În anul 2000, a fost publicat un index bibliografic „Evreii de munte”.

Posibilitățile introducerii nestingherite în cultura națională nu echilibrează dificultățile cu care se confruntă populația evreiască din țară în condițiile războiului prelungit cu Armenia peste Nagorno-Karabah și exacerbarea conflictelor interetnice asociate războiului. Printre cei uciși în război 120 de militari ai AZERBAIJAN - patru evrei.

Din 1992, într-o serie de ziare AZERBAIJAN (Yeni Musavat, Yeni Esr, Islamin Sesi, Millet și altele), materiale antisemite sunt publicate în mod regulat din 1992. Încercarea ziarului „Meydan” de a publica cartea „Mein Kampf” de A. Hitler, tradusă în limba AZERBAIJAN, a fost suprimată la cererea unui număr de organizații publice, inclusiv evreiești; acest lucru nu a oprit însă apariția de noi articole inflamatorii.

Repatrierea evreilor din Azerbaidjan a însumat 466 de persoane în 1989, 7905 de persoane în 1990, 5676 de persoane în 1991, 2777 de persoane în 1992, 3500 de persoane în 1993 și 2270 persoane, în ianuarie-iunie 2003 - 177 persoane. Potrivit Agenției Evreiești, la sfârșitul anului 2002 în Azerbaidjan, existau aproximativ șaisprezece mii de persoane îndreptățite la repatrierea în Israel în baza Legii întoarcerii. Ca urmare a plecării masive a evreilor Ashkenazi în anii 90. majoritatea evreilor din Azerbaidjan la începutul anilor 2000. erau evrei de munte. Aproximativ trei mii de evrei de munte trăiesc compact în Krasnaya Sloboda.

Conducerea Azerbaidjanului încearcă să stabilească legături politice și economice cu Israel. Relațiile diplomatice au fost înființate în 1993. La 11 mai 1994, Charge d'Affaires din statul Israel în Azerbaidjan, Elimoezer Iotvat și-a prezentat acreditările președintelui G. Aliyev. În august 1999, o delegație parlamentară israeliană a efectuat o vizită oficială în Azerbaidjan. Volumul exporturilor din Israel în Azerbaidjan în 1993 s-a ridicat la 545 mii de dolari, importurile - douăsprezece mii; în 1994, exporturile și importurile au crescut semnificativ.