LAVROV Pyotr Lavrovich (pseudonime - Mirtov, Kedrov, Stoic etc., mai mult de 60 în total), filosof rus, sociolog, publicist, unul dintre ideologii populismului; colonel (1858). Nobil.

Absolvent al Școlii de Artilerie din Sankt Petersburg (1842), student la M.V. Ostrogradsky. A predat matematica acolo (1844-66), simultan la Academia de Artilerie Mikhailovskaya (1855-66; profesor din 1858) și școala militară Konstantinovskiy. Din 1852 a publicat articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale, pedagogie.

În tinerețe, Lavrov a făcut cunoștință cu lucrările socialiștilor francezi C. Fourier, C. A. Saint-Simon, P. J. Proudhon, iar mai târziu a fost influențat de filosofii pozitivisti O. Comte și G. Spencer. În 1841 a publicat primul poem „Beduin”, mai târziu a scris poezii iubitoare de libertate (divergent în liste; în 1856 a trimis A.I. Herzen la Londra 5 poezii, printre care „Profeția”, „Către poporul rus”, care au fost publicate în colecția „Voci din Rusia”, 1857, cartea 4). „Noua melodie” era cunoscută pe scară largă („Să renunțăm la lumea veche! ...”, din 1875, numită ulterior „Marsiliaza muncitorilor”). În primul articol publicistic, „Scrisori despre diverse probleme contemporane” (1857), Lavrov a proclamat principiul unității cunoașterii și acțiunii, care a devenit credo-ul său de viață.

La sfârșitul anilor 1850 - începutul anilor 1860, Lavrov a participat activ la viața publică: în 1861 a fost ales trezorier al societății în beneficiul scriitorilor și oamenilor de știință nevoiași (Fondul literar), a semnat proteste publice împotriva arestării lui M. L. Mikhailov, a vorbit în apărarea participanților studenți. revolte la Sankt Petersburg împotriva reformelor lui E. V. Putiatin. În același timp, și-a dezvoltat „filozofia practică” (el a numit-o antropologism) (articole „hegelism”, 1858; „Eseuri privind întrebările filozofiei practice. 1. Personalitate”, 1860; „Trei conversații despre sensul modern al filozofiei”, 1861), în centrul căruia - o personalitate integrală, o persoană „în adevărata sa unitate, ca simțire și acțiune, ca voință și cunoaștere”. Potrivit lui Lavrov, o persoană „liberă intern” intră inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă, datoria sa morală este de a schimba această societate, de a participa la mișcarea istorică. El a reprezentat sistemul social ideal sub forma „socialismului moral” bazat pe principiile „solidarității publice” și „justiției”, o uniune voluntară a indivizilor liberi și dezvoltați moral. Lavrov însuși, ajuns la concluzia despre adevărul ideii socialiste, s-a considerat „obligat din punct de vedere moral” să caute punerea ei în aplicare practică. În vara anului 1862, Lavrov a devenit apropiat de organizația subterană „Țara și libertatea” din anii 1860, deși, prin propria sa admitere, contactele cu aceasta au fost „nesemnificative”. În articolul „Treptat” (sfârșitul anului 1862), dintr-o poziție revoluționar-democratică, el a condamnat cursul lent, în opinia sa, a reformelor guvernamentale.

Redactor șef științe filozofice, apoi redactor al „Dicționarului enciclopedic compilat de oameni de știință și scriitori ruși” (vols. 1-5, 1861-63). Din 1863, el a condus de fapt redacția revistei Zagranichny Vestnik (nu a fost aprobat oficial în funcție din cauza revizuirii negative a departamentului 3 al cancelariei Majestății Sale Imperiale). El a menținut legături strânse cu liderii mișcării de femei (membru al Societății Femeii de Muncă etc.).

În aprilie 1866, după tentativa de asasinat a lui DV Karakozov asupra împăratului Alexandru al II-lea, Lavrov a fost arestat sub acuzația că ar fi răspândit „idei dăunătoare” și de a avea legături cu oameni „cunoscuți de guvern pentru tendințele lor criminale” și a exilat în provincia Vologda. În exil, Lavrov a scris una dintre principalele sale lucrări - „Scrisori istorice” (publicată în 1868-69 în ziarul „Nedelya”, o ediție separată - 1870; a 5-a ediție legală - 1917; reeditată în mod repetat în presa gratuită și ilegală). În ele, Lavrov distingea științele în fenomenologic (sociologie, psihologie și etică), care studiază legile existenței fenomenelor și proceselor repetate și morfologice (istorie), care studiază distribuția obiectelor și a formelor în spațiu și timp, într-un set dat, unic de fenomene. El credea că în istorie, modificările aleatorii joacă un rol mai mare decât repetarea și neschimbarea faptelor, fenomenele izolate înseamnă mai mult decât „copii” ale legii generale, singura de acest fel - mai mult decât repetarea. Lavrov este considerat fondatorul (alături de NK Mikhailovsky) „școlii subiective” a metodologiei istoriei. N. I. Kareev l-a numit primul sociolog din Rusia. „Literele istorice” oferă, de asemenea, o „formulă pentru progres”. Principala sa forță motrice este o „personalitate cu gândire critică”, capabilă să capteze noi puncte de vedere și să posede un nucleu moral; Astfel de personalități devin adevărați agenți ai progresului prin unirea într-un „partid” care le oferă luptei „direcție” și unitate. Cel mai important element al conceptului lui Lavrov este ideea inteligenței care plătește datoria față de oameni, căreia îi datorează „eliberarea de muncă fizică” în numele îmbunătățirii mintale. Plătindu-și datoria față de oameni, inteligența trebuie să îi educe și să-i instruiască, promovând ideile egalității sociale și pregătind oamenii pentru revoluție, pentru a „reduce răul în prezent și în viitor” (susținătorii lui Lavrov sunt numiți „propagandă” în populism). Această idee s-a confruntat cu un răspuns plin de viață în rândul inteligențelor radicale și a avut un impact semnificativ asupra formării viziunii sale despre lume. Conform recenziilor contemporanilor, „Scrisorile istorice” au devenit „evanghelia tinereții revoluționare social”, pregătită ideologic „mergând la popor”.

În 1870, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, Lavrov a fugit din exil, a emigrat în Franța, s-a alăturat uneia dintre secțiunile Primului Internațional, a fost martor la Revoluția Franceză din 1870, precum și la Comuna de la Paris din 1871 (a rezumat experiența ei în cartea „18 martie 1871 ", Publicat la Geneva în 1880). S-a mutat la Zurich, apoi la Londra (a devenit apropiat de Karl Marx și F. Engels), a editat non-periodicul „Înainte!” (1873-77) și un ziar cu același nume (1875-76). A publicat articole despre „perspectiva lumii reale versus perspectiva teologică”, despre „egalitatea împotriva monopolului”. El și-a dezvoltat doctrina despre partid: a considerat că partidul nu poate „provoca” o revoluție, sarcina sa este „facilitarea și accelerarea loviturii inevitabile” și minimizarea violenței revoluționare; trebuie să conecteze inteligența cu oamenii. Polemising cu susținătorii lui M. A. Bakunin și P. N. Tkachev, Lavrov a susținut că „violența revoluționară este posibilă până la un anumit minim”, că fără o pregătire preliminară atentă, o conspirație sau o „revoltă” populară spontană, dacă ar avea succes, ar duce la o redistribuire a proprietății, adică. adică la instaurarea sistemului burghez. El a condamnat „mâncărimea revoluționară” a tinereții, care, potrivit lui Lavrov, ar putea amenința viitorul Rusiei. Spre deosebire de anarhiști, el a susținut necesitatea păstrării statului pentru o perioadă de timp după victoria revoluției sociale și trecerea timpurie de la acesta la o federație liberă a comunităților de auto-guvernare. Potrivit lui Lavrov, țărănimea este capabilă să accepte idei socialiste, deoarece a păstrat baza reală a reorganizării socialiste a societății - comunitatea țărănească și autoguvernarea laică.

Sub pseudonime, Lavrov a continuat să colaboreze în presa legală rusă, a publicat articole despre filozofia artei, discursuri critice literare, recenzii etc., dar principalul subiect al cercetării teoretice a lui Lavrov au fost încă probleme filozofice: articole „Bazele științifice ale istoriei civilizației” („Cunoaștere”) ", 1872, nr. 2)," Eseuri despre cunoașterea sistematică "(ibid., 1873, nr. 6), cărți„ Experiența în istoria gândirii "(vol. 1, numărul 1, 1875)," Experiență în istoria gândirii timpurilor moderne "(vol. 1). 1, partea 1-2, 1888-94), „Schița evoluției gândirii umane” (1898), „Sarcinile înțelegerii istoriei. Un proiect de introducere în studiul evoluției gândirii umane ”(1898; sub pseudonimul S. S. Arnoldi); Cartea Cele mai importante momente din istoria gândirii (1903; publicată postum sub pseudonimul lui A. Dolengi) a constituit materiale pregătitoare pentru lucrarea enciclopedică generalizatoare asupra istoriei gândirii concepută de Lavrov (nu este completată).

La sfârșitul anilor 1870 și 80, opiniile politice ale lui Lavrov au evoluat spre un radicalism mai mare. În 1878, a stabilit contactul cu revoluționarul polonez subteran, a fost inițiatorul întâlnirilor de grup ale emigrării revoluționarului rus, propagând „acțiunile practice ale socialiștilor ruși din Rusia”. Dacă programul "Înainte!" Lavrov a acordat prioritate transformărilor socio-economice față de cele politice, crezând că în condițiile inegalității economice nu poate exista o adevărată libertate politică pentru toți, până la începutul anilor 1880 a ajuns la concluzia că este necesar să se efectueze o lovitură politică în Rusia ca prioritate de către forțele inteligenței revoluționare în sine , capabil să creeze un partid de popor după răsturnarea monarhiei și să lichideze dominația economică a burgheziei. La începutul anilor 1880, Lavrov a devenit aproape de „ După voia poporului“. În 1881 a luat parte la crearea departamentului de externe al „Societății Crucii Roșii a Voinței Poporului”. Unul dintre editorii Buletinului Narodnaya Volya (1883-86). Împărtășind obiectivele socialiste ale Narodnaya Volya, Lavrov a respins metodele teroriste ale luptei sale, crezând că socialiștii nu ar trebui să acționeze nu împotriva indivizilor, ci împotriva sistemului care i-a generat.

Lavrov a argumentat cu marxiștii ruși (G.V. Plekhanov și alții): recunoscând proletariatul ca o forță socială importantă, Lavrov a continuat să respecte opinia că țărănimea a jucat rolul principal în dezvoltarea Rusiei.

În 1889, Lavrov a reprezentat Rusia la Congresul internațional socialist de la Paris, care a marcat începutul celei de-a doua internaționale. În 1892-96 a participat la publicarea seriei „Materiale pentru istoria mișcării revoluționare sociale rusești”, în care și-a publicat lucrarea „Narodniks-Propagandiști 1873-1878” (edițiile 1-2 și 3-4, Geneva, 1895-96; în Rusia cu cenzura a fost publicată în 1907, integral - în 1925) - unul dintre primele eseuri despre istoria mișcării populiste. Încercările de generalizare teoretică a experienței mișcării revoluționare din Rusia în a doua jumătate a secolului XIX au fost făcute în articolele „O privire asupra trecutului și prezentului socialismului rus” („Calendarul„ Narodnaya Volya ”, 1883),„ Istorie, socialism și mișcarea rusă ”(1893) si etc.

Înmormântarea lui Lavrov din cimitirul Montparnasse a fost însoțită de o procesiune de multe mii. Socialiștii din multe țări au vorbit la mormânt.

Sursa: Materiale pentru biografia lui P. L. Lavrov. P., 1921. Problema. 1; Lavrov. Ani de emigrație: Materiale de arhivă: în 2 volume / Selectate, prevăzute cu note și o schiță introductivă de B. Sapir. Dordrecht; Boston,.

Cit .: Sobr. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Problema 1,2,5-9; Fav. op. pe teme socio-politice. M., 1934-1935. T. 1-4; Filosofie și sociologie. Fav. lucrări: în 2 volume. M., 1965.

Lit .: Bogatov V. V. Filosofia lui Lavrov. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov și mișcarea revoluționară rusă. . Chi,; Semenkova T. G. Opiniile economice ale P. L. Lavrov. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S.P.L. Lavrov. M., 1981; Antonov V. F. Creativitatea revoluționară a P. L. Lavrov. Săratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988; Vasiliev A. V. La împlinirea mileniului III: la împlinirea a 125 de ani de la publicarea „Scrisorilor istorice” de P. L. Lavrov. M .; Mariupol, 1995; Kazakov A. P. Teoria progresului în sociologia rusă la sfârșitul secolului XIX: P. L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, M. M. Kovalevsky. SPb., 2006.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Ideologul celei de-a doua tendințe a populismului - propagandă - a fost P.L. Lavrov. El și-a expus teoria în „Scrisori istorice”, publicată în 1868 - 1869. El a considerat forța conducătoare a progresului istoric drept intelectualitatea, capabilă de gândirea critică. Lavrov a susținut că țărănimea nu este pregătită pentru revoluție, de aceea este necesar să-i formăm pe propagandiști din indivizi educați „cu gândire critică” a căror sarcină este să meargă la popor nu cu scopul de a organiza o revoltă imediată, ci pentru a pregăti țăranii pentru revoluție printr-o propagare prelungită a socialismului.

Lavrov, Peter Lavrovich (1823-1900) - filosof rus, sociolog, publicist, teoretician al populismului revoluționar. Alias \u200b\u200b- Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoic, Stoletov, aproximativ 60 în total.

Născut la 2 iunie 1823 în satul Melikhovo, Velikolutskiy u. Pskov buze într-o familie de nobili ereditari. După ce a primit o educație la domiciliu, a intrat la Școala de Artilerie din Sankt Petersburg, unde a fost considerat cel mai bun student al lui M. Ostrogradsky, un academician de științe militare. După absolvirea facultății în 1842, a fost lăsat cu el ca îndrumător, apoi profesor de matematică. În 1844-1846 a predat materii matematice la instituțiile militare din Sankt Petersburg.

Revoluțiile din 1848-1849 în țările europene au stimulat maturizarea spirituală a lui Lavrov. Sub influența lor, el a scris o serie de poezii anti-guvernamentale (Profeția, către poporul rus), care au fost trimise la Londra de A.I. Herzen, care le-a publicat imediat. Educat enciclopedic, din 1852 a început să publice articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale, pedagogie și filozofie. A trăit opera literară și a predat istoria și limbi straine ca profesor de acasă, pierdându-și moștenirea din cauza unei certuri cu tatăl său (nu era nemulțumit de căsătoria sa cu o văduvă cu doi copii).

Din 1857 a colaborat la edițiile din Sankt Petersburg „Otechestvennye zapiski”, „Biblioteca pentru lectură”, „cuvânt rus”. Articolele sale cu privire la problemele acut polemice ale vremii noastre au fost publicate în Kolzenolul lui Herzen, în care Lavrov a scris despre nevoia de a desființa iobăgia și de a îmbunătăți situația țăranilor.

În 1858 a fost avansat la colonel, a primit o diplomă de profesor, a devenit redactor asistent al „Jurnalului de artilerie”.

Dezacord cu ideologii din Sovremennik cu privire la problemele filozofice, Lavrov a luat parte la acțiunile organizate și desfășurate de aceștia: a vorbit la o întâlnire a studenților din 1861, a semnat proteste publice împotriva arestării populistului M.L. Mikhailova, împotriva proiectului de statut, care a lipsit universitățile de dreptul la autonomie. În același an a devenit unul dintre organizatorii și maestrii „Clubului de șah” literar, care a devenit centrul întâlnirilor intelectualității liberale.

În 1862 a devenit apropiat de Cernîșevski, N.V. Shelgunov, dar nu a aprobat încercările lor de a chema țăranii la revoluție („La topor!”

În 1864-1866 a fost redactor neoficial al Buletinului de Externe. În aprilie 1866, după D.V. Karakozov a fost arestat pe Alexandru al II-lea, în 1867 a fost exilat la Totma, apoi în orașul Kadnikov, provincia Vologda.

În februarie 1870 prietenii (dintre care se număra G.A.Lopatin) l-au ajutat să scape din exil. A emigrat împreună cu familia la Paris, unde a fost acceptat ca membru al Societății Antropologice. În toamnă s-a alăturat Asociației Muncitorilor Internaționali (I International), în 1871 a devenit membru al comunei din Paris.

În 1871, în numele comunardilor, a plecat la Londra, unde a devenit apropiat de K. Marx și F. Engels. Recunoscând proletariatul ca o forță socială importantă, Lavrov a rămas cu părerea că țărănimea a jucat rolul principal în dezvoltarea Rusiei. În 1873-1875 a publicat Vaper-ul non-periodic, în 1875-1877 - un ziar cu același nume (publicat la Zurich și Londra). Articolele lui Lavrov despre „Perspectiva lumii reale împotriva perspectivei mondiale teologice”, despre „lupta muncii împotriva folosirii in gol a beneficiilor vieții”, despre „egalitatea împotriva monopolului” mărturiseau că a devenit un egalitar social consacrat, susținător al egalității sociale.

El a considerat că principala sa sarcină este propaganda ideilor revoluției în rândul țăranilor, prin urmare, direcția apropiată de el în populism este numită, după VI Lenin, „propagandă”. El a împărtășit opiniile populiste asupra comunității țărănești ca bază a viitorului sistem social, a insistat asupra priorității problemelor sociale față de cele politice și a dezvoltat ideea originalității și unicității căii istorice a Rusiei. Vorbind împotriva anarhismului, rebeliunii, aventurismului revoluționar M.A. Bakunin și tactica conspirativă a P.N. Tkachev, Lavrov considera că „violența revoluționară este posibilă până la un anumit minim”. În același timp, în opinia sa, „restructurarea societății rusești ar trebui realizată nu numai în folosul poporului, nu numai pentru oameni, ci și prin popor”.

În 1878, a stabilit un contact cu revoluționarul polonez și rus subteran, a fost inițiatorul reuniunilor de grup ale emigrării revoluționare ruse, propagând „acțiunile practice ale socialiștilor ruși în Rusia”. Asociat cu 1879 și cu „Redistribuirea neagră” și cu „Narodnaya Volya”, a preluat reprezentarea acestuia din urmă în străinătate. Crezând că revoluția socială din Rusia va apărea nu din oraș, ci din mediul rural, a solicitat inteligenței să-i antreneze pe propagandiști din popor, dar el însuși a fost înclinat să recunoască teroarea ca metodă de combatere a autocrației.

În 1882, împreună cu V.I. Zasulich a fost organizatorul „Crucii Roșii a Voinței Poporului”, văzând în ea „singurul partid revoluționar din Rusia”. El a fost expulzat de către autorități din Paris, dar sub un alt nume s-a întors în acest oraș. În timp ce locuia acolo, a publicat constant în reviste străine și ruse - „Otechestvennye zapiski”, „Dele”, „Cunoaștere”, folosind diferite pseudonime.

În 1892-1896 a luat parte la publicarea Materialelor pentru istoria mișcării revoluționare sociale ruse. Studiind istoria doctrinelor socialiste, el și-a dezvoltat propria teorie a socialismului muncitorilor, pe baza principiilor proprietății comune, a muncii universale și a unei comunități seculare autonome. El a remarcat rolul marxismului în socialismul științific, dar a fost sceptic în privința activităților social-democraților din Rusia și a grupului Emanciparea muncii a lui Plekhanov.

După ce și-a definit viziunea asupra lumii drept „antropologism”, Lavrov se considera moștenitor al gândirii socio-teoretice a lumii, începând cu Protagoras și scepticii antici și sfârșind cu O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer și neo-kantieni. Ulterior, el a fost influențat de unele idei ale lui Marx. Scrierile filozofice ale lui Lavrov au fost dominate de spiritul „filozofiei pozitive”: importanța decisivă a cunoștințelor științifice a fost fundamentată și diverse forme de metafizică au fost hotărâte criticate. Aceasta a fost originea intransigenței lui Lavrov la materialismul vulgar al oamenilor de știință naturali germani (K. Büchner, L. Focht).

Lavrov nu a fost o epigonă a pozitivismului și materialismului european. Opiniile sale filozofice și sociologice erau destul de independente și originale. În centrul perspectivei sale asupra lumii, a existat întotdeauna o anumită „personalitate cu gândire critică”, capabilă să stăpânească noi puncte de vedere și să posede un nucleu moral rigid. Intelectualitatea progresivă - „un grup mic de personalități” - el a considerat motorul progres social, ci mai degrabă a reprezentat-o \u200b\u200bvag ca străduindu-se „să fie întruchipată în forme sociale de adevăr și dreptate”. Crezând că numai unitatea inteligenței cu poporul poate crea „socialism moral”, el a scris: „nu dorim ca puterea violentă să înlocuiască vechea ... Structura viitoare a societății rusești ... trebuie să întruchipeze nevoile majorității, pe care ei înșiși le-au recunoscut și le-au înțeles”. ... Socialismul, în opinia sa, a fost „un rezultat inevitabil al procesului modern al vieții economice”, iar mai mult decât alte concepte de bine public, a corespuns idealului moral al omenirii. Dar pentru a face trecerea la ea trebuia să ajute „comunitatea rurală și uniunile artel”. El a numit Comuna de la Paris un exemplu de stat socialist.

În ultimii ani ai vieții sale a scris o serie de lucrări generalizante: Experiență în istoria gândirii timpului nou (începută în 1898 și rămânând neterminată); Propagandiștii Narodnik 1873-1878 (publicat după moartea sa în 1907). Sarcinile de înțelegere a istoriei și a istoriei gândirii cu reflecții despre revoluție și moralitate au rămas neterminate.

Lavrov a murit la Paris, pe 25 ianuarie (6 februarie) 1900, înmormântarea sa la cimitirul Montparnasse a fost însoțită de o procesiune de opt mii. Socialiștii din multe țări au vorbit la mormânt.

În 1923, o stradă din Sankt Petersburg a fost numită după el.

lavrov ideolog propagand revoluționar populism

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Istoria apariției și formării viziunilor socialiste ale P.L. Lavrov, analiza contextului istoric obiectiv al ideilor sale semnificative din punct de vedere social. Metoda subiectivă ca modalitate de cunoaștere a proceselor sociale. Idealul moralei socialiste.

termen de hârtie, adăugat 01/08/2013


M. A. Bakunin - revoluționar rus, publicist, unul dintre fondatorii anarhismului, ideolog al populismului. Biografie neobișnuită a lui Bakunin. Opiniile teoretice ale M.A. Bakunin. Activitățile sale politice în Rusia. Păreri ale teoreticienilor populismului.

rezumat, adăugat 13/11/2010


Populismul ca ideologie a mișcării de eliberare rusă. Ideologia populismului. Organizații populiste și activitățile lor. Caracteristicile tendinței revoluționare, a tendinței liberale (reformiste) și legale a populismului.

termen de hârtie, adăugat 18/12/2008


Istoricul și circumstanțele istorice ale intrării tânărului țar Petru I pe tronul rus, formarea personală a acestui conducător. Natura și direcțiile reformelor lui Petru, rezultatele lor și evaluarea istorică. Semnificația lui Petru și a reformelor sale din istorie.

rezumat, adăugat 01/04/2012


Copilăria lui Petru. Nunta lui Petru în regat. "Khovanshchina". Petru la Preobrazhensky. Inovațiile lui Peter. Peter diplomatul, interesele ingineriei lui Peter. Locul și rolul Rusiei în relațiile internaționale. Un împărat țesut din contradicții.

rezumat adăugat pe 28/11/2006


Formarea și dezvoltarea teoriei populismului. Organizarea populațiilor revoluționare, tactica lor în anii 70-80. Secolul XIX. Criza revoluționară și apariția populismului liberal. Răspândirea marxismului în Rusia de către Emanciparea forței de muncă a lui G. Plekhanov.

rezumat, adăugat 26.07.2010


Luați în considerare activitatea istoricilor prerevoluționari, a cercetătorilor sovietici și a istoricilor moderni care au scris despre călătoriile lui Petru I în Nord și, în acest sens, despre vizitele sale la Vologda. Caracteristicile clasificării surselor în funcție de conținutul lor intern.

teză, adăugată 10.07.2017


Un stat-statist, ale cărui activități au avut ca scop lupta pentru independența Ucrainei - așa apare Petro Doroshenko în istorie. Doroshenko a aderat cu încăpățânare la alianța cu Turcia. Acesta a fost ultimul asociat al lui Khmelnitsky.

rezumat, adăugat la 01/04/2007


Situația internă a statului rus în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Petru cel Mare - contextul istoric în care a decurs viața și opera sa, o notă biografică scurtă, aspectul și caracterul, reformele statului și economice.

rezumat, adăugat 16/02/2010


Copilăria lui Petru, științele învățării și setea de activitate. Luând Azov și construind un port. Planurile de construcție navală a lui Petru cel Mare. Activități transformatoare externe și interne ale suveranului. Reformele bisericii, „masa claselor”, introducerea adunărilor.

Petr Lavrovich Lavrov(1823-1900) - filosof și sociolog rus, publicist, unul dintre ideologii populismului. Studiat înȘcoala de Artilerie din Petersburg (1837-1842), unde a fost lăsat ca profesor de matematică superioară; apoi a predat la Academia de Artilerie, a devenit profesor de matematică (1858). În 1862 a devenit apropiat de organizația secretă „Țara și libertatea”, în 1866, după încercarea de asasinat a lui Karakozov asupra lui Alexandru II, a fost arestat și exilat în provincia Vologda (1867). În 1870 a scăpat din exil în Franța. A devenit membru al comunei de la Paris, s-a alăturat primei internaționale, i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. La începutul anilor 80.

a devenit apropiat de partidul "Narodnaya Volya". Cu câțiva ani înainte de moartea sa, a încetat să se îndoiască de posibilitatea succesului social-democrației ruse. A murit la Paris.

În anii 1858-1860. P. Lavrov a arătat un interes profund pentru filozofie: a scris lucrări despre Hegel, „Eseuri despre întrebări de filosofie practică”, care au provocat controverse extinse și altele. Cernîevski a răspuns cu „Principiul antropologic în filozofie”. În exil, P. Lavrov a creat cel mai mult lucrare faimoasă - „Scrisori istorice”, unde și-a prezentat conceptul său istoriozofic. În conformitate cu metoda subiectivă, el a considerat persoana critică drept punctul cheie în dezvoltarea societății. P. Lavrov și-a dezvoltat opiniile sociologice la mijlocul anilor 80. în cartea „Revoluția socială și sarcinile moralității” (1884).

În manualul de bază al complexului educațional (secțiunea 2, introducere), importanța P.L. Lavrov ca unul dintre primii sociologi care au fundamentat rolul activ al individului în procesul istoric. Mai jos este un capitol prescurtat din această carte.

PERSONALITATE ȘI SOCIETATE *

Astfel, problema progresului moral al individului este complicată de întrebarea relației individului cu progresul formelor sociale. În același timp, trebuie să înveți două puncte:

Un individ nu își poate proteja demnitatea și nici nu se poate dezvolta corect în afara formelor satisfăcătoare ale ordinii sociale.

Sistemul social nu poate fi satisfăcător fără existența în mijlocul său de indivizi dezvoltați, îmbogăți de convingeri raționale.

Istoria prezintă mai multe faze în înțelegerea relației individului cu societatea, iar în aceste faze succesive această relație a fost stabilită diferit.

Sub regula obiceiului, în absența dezvoltării conceptelor morale cele mai elementare, persoana nu și-a stabilit deloc sarcina dezvoltării, a fost complet absorbită de interesele societății, în afara cărora nu putea nici să gândească, nici să existe și inconștientul.

* Citat. de: Lavrov P.L.Revoluția socială și sarcinile moralității. Ch. 4 // Lavrov P.L.Filozofie și sociologie. Opere selectate în două volume), Moscova, 1965, vol. 2, p. 412-423. Textul citat ilustrează conținutul capitolului 5 al celei de-a doua secțiuni a manualului de bază al complexului educațional de sociologie generală.

dezvoltarea ei s-a datorat fenomenelor sociale la care a participat. În ciuda faptului că, cu o astfel de comunitate, lupta în cadrul societății ar trebui redusă la minimum, absența în societate a persoanelor care au acționat prin convingere și au dezvoltat o gândire critică a făcut imposibilă o comunitate satisfăcătoare în această etapă a evoluției sociale.

Odată cu trezirea gândirii critice, individul se opune societății; este o personalitate excepțională, care se bucură de dezvoltare, o societate formată din majoritatea personalităților care trăiesc după obicei, accesibile doar celor mai mici plăceri. Eroul, profetul, legiuitorul, înțeleptul, filozoful ies din masele supuse vieții obișnuite, dezvoltă pentru ei înșiși idealul unei vieți morale exclusive, nu numai independent de viața obișnuită, ci foarte des direct opus idealurilor sale și încearcă să se dezvolte independent de formele de viață socială din jurul lor. Întrucât dezvoltarea corectă și chiar menținerea demnității personale este imposibilă pentru o persoană în afara unor forme satisfăcătoare de ordine socială, un astfel de ideal moral al unei persoane care s-a retras din interesele societății din jurul ei s-a dovedit a fi de nerealizat. În același timp, minoritatea dezvoltată nu a putut crește rapid în număr, deoarece idealul său contrazicea condițiile reale ale oricărei comunități ...

Experiența obiceiului a păstrat pentru majoritate încă din timpurile preistorice ideea obligației vieții în societate și pentru societate. Interesele reale nu permiteau individului să se despartă de societate. Prin urmare, odată cu dezvoltarea constantă a gândirii critice la o persoană, alături de opoziția despre care tocmai s-a vorbit și care a ajuns în sfârșit la idealul urât al pustnicului, în sfere mai modeste, dar mai largi, s-a dezvoltat o înțelegere tot mai definită a dependenței reciproce dintre dezvoltarea personalității și dezvoltarea societății și de aici nevoia de propriudezvoltare, contribuie la îmbunătățirea formelor de societate și la progresul istoric ...

Dar această nevoie de activitate socială progresivă pentru dezvoltarea personală s-a dovedit nu numai rezultatul calculului corect pentru o persoană cu gândire, ci și o obligație morală pentru o persoană dezvoltată. Persoana a început să-și dea seama că ea datorează toată dezvoltarea societății,care a rezolvat-o și asta în același timp numai ea poate dezvolta societatea prin activitățile saleși da-i forme din ce în ce mai satisfăcătoare. Traducerea acestei conștiințe în limbajul eticii, poate fi exprimată, în primul rând, ca

Constiinta drepturilesocietatea astfel încât activitatea individului să fie dedicată dezvoltării sale și drepturileindivizii să-și orienteze eforturile către această dezvoltare; în al doilea rând, ca conștiință a unei persoane atribuțiilerambursează societatea pentru dezvoltarea care i se datorează și atribuțiileplătește-l exact, contribuind la dezvoltarea sa ulterioară ...

Faceți-vă o putereo persoană poate, numai prin a deveni membru al unui grup care și-ar fi stabilit un singur obiect comun, ar fi consolidată prin solidaritatea conștientă a unei convingeri comune, iar în activitatea sa colectivă pentru societate ar crește numărul susținătorilor săi, la fel cum un partid cu un anumit program progresiv ar atrage din ce în ce mai mulți simpatizanți. numele înțelegerii ei asupra sarcinilor unei anumite epoci și a unei anumite țări, ar insufla în restul societății tot mai mult respect pentru confortul acțiunilor lor, forța organizării lor și energia luptei lor împotriva tuturor tipurilor de obstacole. Rolul istoric partidul progresist și, în același timp, rolul moral, progresiv, al individului care a devenit parte a partidului, este determinat de gradul de înțelegere a sarcinilor comunicării sociale în general și de nevoile unei epoci date în special, și de energia activității intenționate pe care partidul luptătorilor pentru viitor o manifestă ca un ansamblu colectiv.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra condițiilor care sunt clarificate pentru personalitate ca personalitate dezvoltată și străduindu-ne să întruchipăm demnitatea ei într-o activitate care o dezvoltă simultan, acest individ și alte persoane pentru care a recunoscut o demnitate egală cu sine.

Ca persoană imbufnată cu un anumit ideal moral, realizat în anumite forme de comunitate, ea știe sau crede că punerea în aplicare a acestui ideal și a acestei comunități este posibilă doar cu activitatea colectivă energică a grupului social în care ea, persoana, a intrat în numele convingerilor sale și al căror membri împărtășește cu ea credințele și hotărârea ei de a le întruchipa. Prin urmare, ponderea principală a activității sale morale este solidaritatea cu acești tovarăși în dezvoltare și în activități în numele acestei dezvoltări. Pentru o personalitate dezvoltată, alți membri ai partidului stau și ei în spatele acestei pante strânse; trebuie să fie susținuți, controlați în activitățile lor; ei trebuie să înțeleagă ideea pe care s-au angajat să o servească, dezvoltându-se treptat în sine înțelegerea și energia, bazându-se în primul rând pe organizarea partidului în care au fost ceruți. În afara limitelor petrecerii sunt, pe de o parte, aliați posibiliîn viitorul apropiat sau îndepărtat, grupuri sau nu s-au dezvoltat în mod corespunzător

înțelegerea sarcinilor de dezvoltare personală, solidaritate socială și progres istoric sau a făcut imposibilă dezvoltarea acestei înțelegeri în condițiile de viață date. Trebuie să încercăm să îi scoatem din aliați posibilaliați valabil.Pe de altă parte, stai inamicisarcini stabilite de partid, dușmani care trebuie să fie obligați să facă concesii sau să slăbească, cu cine numailuptați în acest moment și abia mai târziu, după înfrângerea lor, va trebui să vă întrebați pe sine: cum să le tratați în numele cerințelor justiției și demnității umane universale?

Prima definiție suplimentară a unei personalități dezvoltate rezultă din atitudinea unei personalități dezvoltate față de tovarășii apropiați în convingere: demnitatea morală a unei persoane care luptă pentru progres este realizabilă doar cu un grup care împărtășește dezvoltarea personală.După ce o persoană și-a dat seama că oamenii acestui grup sunt tovarășii săi în convingere, el trebuie să-și amintească că succesul lor este succesul său; puterea lor este puterea lui; extinderea semnificației lor morale este creșterea demnității sale; sacrificiile făcute pentru întărirea, consolidarea și extinderea partidului sunt sacrificii făcute pentru propria forță și demnitate. Orice acțiune care ar provoca un risc inutil pentru oamenii părții este o crimă pentru persoana care aparține acesteia. Orice acțiune care zguduie semnificația partidului, subminând organizarea solidarității sale, împiedicându-l să-și folosească toate forțele pentru a atinge un scop comun și pentru a lupta împotriva dușmanilor comuni, nu poate fi justificată decât prin retragerea individului din idealul moral și social care până atunci îl ghidase, sau prin conștiința acestuia. forțe suficiente în interiorul și în jurul său pentru a forma un nou partid capabil în momentul dat, în condițiile date, mai bine să realizeze același ideal; altfel, este o trădare imorală a propriei convingeri.

Faptul că idealul progresiv al moralei personale și sociale poate fi realizat doar prin forțe colective elimină enorma dificultate care se prezintă constant în eforturile de activitate progresivă pentru indivizii care sunt conștienți de o lipsă de pregătire, o lipsă de înțelegere complet clară a locului în care trebuie să meargă și cum să acționeze în ceea ce este dat. condiții și ezitând înainte de decizia de a le arunca toată puterea și toată viața într-o anumită formă de luptă socială, pentru care, poate, nu au suficientă putere și energie. Pentru o persoană singură și într-o societate adormită în care lupta partidelor pentru un viitor mai bun nu a fost încă determinată, această dificultate este cu adevărat enormă și

Nu este surprinzător dacă din aceasta se dezvoltă doar oameni care sunt deosebit de energici. Cei mai puțin puternici sunt sugerați de vulgaritatea mediului sau găsesc un rezultat în sinucidere dacă nu sunt în măsură să ajungă la vreo activitate utilă modestă, accesibilă, așa cum s-a spus mai sus, tuturor, dar activitate care este mult mai importantă în sensul păstrării pentru viitortradiția aspirațiilor progresive decât rezultatele sale imediate. Dar, de îndată ce lupta pentru viitor a început în societate și stindardele partidelor sunt dezbătute, personalitatea cea mai neputincioasă, cea mai nepregătită nu are niciun motiv să renunțe. Dacă se așteaptă în ea o aversiune față de răul existent și o luptă pentru cel mai bun, atunci poate alege dintre bannerele partidelor de luptă pe cea care i se pare cea mai progresistă sau cel puțin cea care pregătește condițiile necesare pentru progres. La acest banner ea și ar trebui săincepe. Neputincioasă în sine în singurătatea sa, în nepregătirea ei, o persoană va găsi într-o forță colectivă un grup, sfaturi pentru activitate personală, un exemplu pentru activitate colectivă. Întrucât este esențial pentru grup, ea se alătură să aibă membrii unor oameni cât mai dezvoltați și pregătiți și, în același timp, este la fel de important să utilizeze toate forțele personale ale grupului cel mai rapid, atunci instrucțiunile tovarășilor care sunt mai pregătiți și familiarizați cu problema pot fi singurele un ghid util pentru noii avocați ai cauzei progresive. Desigur, greșelile și deficiențele sunt întâlnite peste tot, dar o persoană nepregătită lăsată în sine va face probabil și mai multe greșeli, va dezvolta deficiențe și mai mari în sine. Desigur, uneori forțele pot fi risipite nu în întregime în mod prompt, dar, rămânând singură, o persoană este aproape probabil să-și cheltuiască toată energia în zadar sau va fi suptă de vrăjitoarea vulgarității sociale. Desigur, nu toți membrii grupului cu care a intrat o persoană își vor îndeplini așteptările, dar recunoscând că societatea are nevoie de restructurare, că există rău în ea, care ar trebui să fie luptat împotriva, fiecare persoană care gândește ar trebui să se aștepte în avans că acest rău chiar a provocat personalități care alcătuiesc societatea, numeroase deficiențe și, în același timp, trebuie să-și amintească că, în afară de personalități, așa cum sunt, nu este posibil niciun progres. După ce recunoaște că acest grup, acest partid susține banner-ul de conducere și încheie reprezentanții aspirațiilor avansate, o persoană care încă mai este în hohote, încă încrezătoare în puterea sa, există o singură cale de a ieși: să-și dea forța acestui partid și să fie ghidat de sfaturile sale.

2 (14) .06.1823, pag. Melekhovo, districtul Velikoluksky, provincia Pskov, - 25.01 (6.02) .1900, Paris

critic, publicist, filosof, sociolog, poet. Populist revoluționar. Fiul unui proprietar de pământ, un colonel pensionat, care aparținea unei vechi familii nobile; mama, nee Gandwig, este dintr-o familie suedeză rusificată. A primit o educație bună acasă (din copilărie știa franceza, germana). Studiat la Școala de Artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842); la sfârșitul clasei de ofițer (1844), a fost lăsat, la recomandarea academicianului M. V. Ostrogradsky, la școală, ca îndrumător al științelor matematice. Colonel (1858), profesor la Academia de Artilerie.
În 1856 și-a trimis poeziile la Herzen, dintre care două - „Profeția”, „Poporului rus”, denunțându-l pe Nicolae I, au fost publicate în colecția „Voci din Rusia” (1857. Cartea a IV-a). El a promovat ideile socialiste în „Dicționarul enciclopedic compilat de oameni de știință și scriitori ruși” (1861-1863), editat de el (din volumul al doilea - integral), redus la litera „E” și interzis, în revista „Buletinul străin” (1864-1866), unde a condus departamentul „Viața străină”. El a semnat sub protestul scriitorilor din Petersburg împotriva arestării lui M. L. Mikhailov, a participat la revoltele studenților din Sankt Petersburg în toamna anului 1861, a organizat asistență materială prizonierilor prin Fondul literar. În 1862 s-a alăturat organizației subterane „Pământ și libertate”. El a devenit apropiat de Cernîșevski, cu puțin timp înainte de arestare. Din 1862 după el. Echipa III a fost sub supraveghere.
La 25 aprilie 1866, la scurt timp după tentativa de asasinat a lui D. V. Karakozov asupra lui Alexandru al II-lea, Lavrov a fost arestat, acuzat de un „mod nociv de a gândi”, conexiuni cu criminali politici etc., demis din serviciu și prin sentința unei instanțe militare (ianuarie 1867 .) a fost exilat în provincia Vologda, unde a locuit din 1867 până în 1870 (Totma, Vologda, Kadnikov). În 1868-1869. în ziarul „Nedelya” publicat sub pseudonimul P. Mirtov „Litere istorice” (ediția separată revizuită 1870), care a devenit un manifest al populismului revoluționar.
În februarie 1870, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, a fugit din Kadnikov prin Petersburg la Paris. Nu mai era acasă. Viața sa de aproape 30 de ani în străinătate (din 1877 - aproape fără pauză la Paris) este plină de activități revoluționare. Este membru al primei internaționale, participant la Comuna de la Paris din 1871, trimisă de ea la Londra pentru a organiza asistență internațională (care a fost motivul întâlnirii cu Karl Marx și F. Engels), șeful emigrării politice ruse. Ca Herzen, Lavrov. a fost un editor neobosit de literatură revoluționară: a publicat și editat „Revizuirea neperiodică” „Înainte!” și un ziar cu același nume, editat de jurnalul „Buletinul„ Narodnaya Volya ”împreună cu L. A. Tikhomirov (Paris, 1883-1886),„ Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse ”(Paris, 1893-1896). colecțiile „Înainte!”, a existat și o editură cu același nume, care a publicat din 1873 până în 1877 16 titluri de cărți și broșuri, printre care „Scrisori fără adresă” și „Prolog” de Cernășevski, „Povestea înțeleptului Naumovna” și „Ieșit din foc” în foc! "S. M. Kravchinsky.
El a condamnat cu tărie activitățile lui S. G. Nechaev, a criticat anarhismul lui M. A. Bakunin și tactica conspirativă a P.N.Tkachev. În cadrul programului, publicat în prima colecție „Vperyod!”, În primul rând, poziția a fost prezentată conform căreia „restructurarea societății rusești ar trebui să fie realizată nu numai în folosul poporului, nu numai pentru oameni, ci și prin popor.

Cit .: Fav. op. pe teme socio-politice în opt volume: Vol. I-IV / Art. Introductiv. și ed. generală. I. A. Teodorovici; Comentarii, bibliografie și biogr. schițe de I.S. Knizhnik-Vetrov. M., 1934-1935; Filozofie și sociologie. Fav. Prod .: În 2 t. / Comp. și notați. I.S Knizhnik-Vetrov; Articol introductiv I.S Knizhnik-Vetrov și A.F. Okulov. M., 1965; Etudii despre literatura occidentală / Ed. A. Gizetti, P. Vityazeva; Articol introductiv A. Gisetti. Pg., 1923; Poezii / Poeți democratici din anii 1870-1880 L., 1968.

Lit .: Corespondența lui K. Marx și F. Engels cu politicienii ruși. A 2-a ed. M., 1951; G. V. Plekhanov Sinopsis al discursului în ziua înmormântării lui P. L. Lavrov / moștenirea literară a lui Plekhanov. M., 1934.Sat. 1; "Redirecţiona!" Sat. articole dedicate memoriei lui P. L. Lavrov / Ed. P. Vityazeva. Pg., 1920; P. L. Lavrov. Articole, memorii, materiale. Pb., 1922. Sat. IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Creativitatea revoluționară a P. P. Lavrov Săratov, 1984; Konovalov V.N. Critica literară a populismului. Kazan, 1978. S. 69-82; Lukin V.N. P. L. Lavrov ca estetician și critic literar. Săratov, 1979; Budanova N.F. Romanul „Nov” al lui I.S.Turgenev și populismul revoluționar din anii 1870. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltykov-Shchedrin și democrația populistă. L., 1984. S. 55-99; Itenberg B.S. P. L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988.

Pyotr Lavrovich Lavrov (alias-uri Mirtov, Arnoldi, si etc.; 2 iunie 1823, Melekhovo, provincia Pskov - 25 ianuarie 1901, Paris, Franța) - sociolog, filozof, publicist și revoluționar rus, istoric. Unul dintre ideologii populismului.

Biografie

Un nobil prin naștere. Părintele, Lavr Stepanovici, - participant la Războiul Patriotic din 1812, prieten personal al A.A.Arakcheev, un colonel de artilerie pensionat. Mama, Elizaveta Karlovna (née Gandwig) este dintr-o familie suedeză rusificată. A primit o educație bună acasă, din copilărie a vorbit franceza și germana (printre lecturi - cărți din biblioteca franceză a tatălui său). În 1837 a intrat la școala de artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842), unde a fost considerat cel mai bun student al lui M. Ostrogradsky, academician de științe militare. După absolvirea facultății în 1842, a fost lăsat cu el ca îndrumător. Am studiat independent literatura pe stiinte Sociale, în special, a făcut cunoștință cu lucrările socialiștilor utopici, a scris poezie și a arătat o capacitate excepțională pentru matematică și pofta de cunoaștere în general, fără de care

omul nu este nimic ... este gol și slab în mâinile naturii, este nesemnificativ și dăunător în societate

Din jurnal

În 1844, după ce a absolvit cursurile superioare de ofițeri, a fost lăsat la școală în calitate de îndrumător al științelor matematice, ceea ce a marcat începutul carierei sale de profesor militar - la Sf. observator). În timpul războiului Crimeei, a fost lângă Narva, deși, așa cum a scris în autobiografia sa (la o a treia persoană), „nu s-a întâmplat să participe la nicio operație militară”. În 1847, Lavrov s-a căsătorit cu o văduvă reputată, frumoasă, cu doi copii, consilierul titular Antonina Khristianovna Loveiko (sora generalului A. Kh. Kapger), ceea ce l-a lipsit de sprijin material de la tatăl său. Nevoia de a sprijini o familie numeroasă (Lavrov avea doar patru din propria sa) și o lipsă acută de salariu îl fac să scrie articole speciale pentru „Jurnalul de artilerie” și să câștige bani în plus prin îndrumare. După moartea tatălui său (1852) și a fratelui său mai mare Mikhail, viața în sens material devine mai asigurată.

Lavrov a studiat cea mai recentă filozofie europeană, a publicat poeziile lui A. I. Herzen în colecția Voci din Rusia, a participat la lucrarea Dicționarului enciclopedic, a publicat multe despre o gamă largă de probleme: filozofie, sociologie, istoria gândirii sociale, probleme ale moralității publice. , artă, literatură, educație publică.

În 1860, a fost publicată prima sa carte, Eseuri despre întrebări de filosofie practică. Lavrov credea că o persoană morală intră în mod inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă. O societate ideală în relație cu individul poate fi un sistem bazat pe o uniune voluntară a oamenilor liberi și morale.

În anii 1860 a luat parte activă la literatură și muncă socială, iar în mișcarea studenților, a devenit apropiat de N. G. Chernyshevsky, a fost membru al primului „Pământ și libertate”. După încercarea de viață a lui D. V. Karakozov asupra lui Alexandru al II-lea, a fost arestat, găsit vinovat de „răspândirea ideilor nocive”, „simpatie și apropiere de oamenii cunoscuți de guvern pentru direcția lor dăunătoare” (Cernîșevski, Mikhailov și profesorul P. V. Pavlov) și Ianuarie 1867 condamnat la exil în provincia Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), unde a locuit din 1867 până în 1870 (vezi .. În Totma, l-a întâlnit pe A. P. Chaplitskaya, o poloneză care a fost arestată pentru participarea la răscoala poloneză din 1863 -1864, care a devenit soția sa de drept comun (d. 1872).

În exil, Lavrov și-a scris cea mai cunoscută lucrare - „Scrisori istorice”. „Scrisorile istorice” au cerut „gândirea critică” și „efortul energetic pentru adevăr”, în special tinerii, să se trezească, să înțeleagă sarcinile momentului istoric, nevoile oamenilor, să-i ajute să își realizeze puterea și împreună cu ei să înceapă să creeze istorie, pentru a lupta împotriva unei lumi vechi îmbătată de minciună și nedreptate. Literele istorice, fiind o lucrare socio-politică, au apărut atunci când inteligența revoluționară, în special tinerii, căutau noi oportunități de a-și aplica forțele pentru a participa la eliberarea poporului: speranțele lui N. G. Chernyshevsky pentru o răscoală populară după abolirea iobăgiei nu s-au adeverit; „Teoria realismului” a lui Pisarev, cu cultul său în științele naturii, nu a promis rezultate rapide; activitățile conspirative ale „represiunii Narodnaya” de S. G. Nechaev au fost folosite de guvern pentru a discredita „nihilistii”. Prin urmare, în situația de la sfârșitul anilor 1860 - începutul anilor 1870. această lucrare a lui Lavrov a devenit un „tunet”, unul dintre stimulii ideologici pentru activitățile practice ale intelectualilor revoluționari.