Pe vremuri, citirea Vieții Sfinților era una dintre activitățile preferate ale tuturor straturilor poporului rus. În același timp, cititorul s-a interesat nu numai de fapte istorice din viața ascetelor creștine, dar și de adânc sens edificator și moral. Astăzi, Viețile Sfinților s-au retras în fundal. Creștinii preferă să stea pe forumurile de internet și rețelele de socializare. Cu toate acestea, acest lucru poate fi considerat normal? Un jurnalist se gândește la asta Marina Voloskova, profesor Anna Kuznetsova și scriitor Old Believer Dmitry Urushev.

Cum a fost creat hagiografic literatură

Studiul sfințeniei ruse în istoria și fenomenologia sa religioasă a fost întotdeauna relevant. Astăzi, studiul literaturii hagiografice este responsabil de o direcție separată în filologie, numită hagiografie ... Trebuie menționat că literatura hagiografică pentru limba medievală rusă nu a fost doar un tip de lectură propriu-zis, ci o componentă culturală și religioasă a vieții sale.

Viața sfinților sunt, în esență, biografii ale clerului și ale persoanelor laice glorificate pentru venerarea de către Biserica creștină sau de comunitățile sale individuale. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica creștină a strâns cu atenție informații despre viața și opera asceților ei și le-a comunicat copiilor săi ca exemplu instructiv.

Viețile Sfinților alcătuiesc poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine. Au fost lecturile preferate ale strămoșilor noștri. Mulți călugări și chiar laici erau ocupați să rescrie viața, oameni mai bogați au comandat colecții de viață pentru ei înșiși. Începând cu secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale a Moscovei, au apărut colecții de vieți pur rusești.

De exemplu, mitropolitul Macarie sub țarul Ioan al IV-lea a creat un întreg personal de cărturari și grefieri, care au acumulat mai mult de douăzeci de ani scrisul rusesc antic într-o extinsă colecție literară Marele Chetih-Minei... În ea au trăit mândria viețile Sfinților. În cele mai vechi timpuri, în general, s-ar putea trata lectura literaturii hagiografice, s-ar putea spune, cu aceeași reverență ca și lectura Sfintei Scripturi.

De-a lungul secolelor existenței sale, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut diferite stiluri. Viețile primilor sfinți ruși sunt compozițiile „ Legenda lui Boris și Gleb„, Viața Vladimir Svyatoslavich, prințesa Olga, Teodosie din Pechersky, stareț al mănăstirii Kiev-Pechersk și alții. Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, care și-au dedicat stiloul glorificării sfinților, se remarcă Nestor Cronicarul, Epifania Înțeleptul și Logofetul Pakhomiy. Primii din Viața Sfinților au fost poveștile martirilor.

Chiar și Sfântul Clement, episcopul Romei, în timpul primelor persecuții împotriva creștinismului, a numit șapte notari în diferite districte ale Romei pentru a înregistra zilnic ceea ce se întâmpla cu creștinii în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân i-a amenințat pe scriitori cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe toată perioada persecuției creștinismului.

În perioada pre-mongolă, în biserica rusă a existat un set complet de menaia, prologe și synoxare corespunzătoare cercului liturgic. Patericonii - colecții speciale din viața sfinților - au avut o mare importanță în literatura rusă.

În sfârșit, ultima sursă comună pentru amintirea sfinților Bisericii sunt calendarele și cuvintele de lună. Originea calendarelor datează încă din primele zile ale Bisericii. Din mărturia Asteriei Amasiei este clar că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conțineau nume pentru toate zilele anului.

De la începutul secolului al XV-lea, Epifaniu și Pachomius sârb au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală cu o viață extinsă decorată artificial. Așa se creează un canon literar stabil, un „țesut de cuvinte” magnific, pe care cărturarii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca mitropolitului Macarius, când multe dintre înregistrările hagiografice antice, necalificate, erau modificate, creațiile lui Pachomius au fost aduse in Chetyi-Menaion intacte. Marea majoritate a acestor situri hagiografice depind strict de specimenele lor.

Există vieți care sunt copiate aproape în întregime de la cel mai devreme; alții folosesc eticheta literară consacrată, abținându-se de la informații biografice precise. Așa se comportă fără voie hagiografii, despărțiți de sfânt de o lungă perioadă de timp - uneori de secole, când tradiția populară se usucă. Dar și aici acționează legea generală a stilului hagiografic, similar cu legea picturii de icoane. Necesită subordonarea privatului către general, dizolvarea feței umane în fața cerească glorificată.

Valoros apoi, ce modern?

În momentul de față, literatura clasică a vieții cad în fundal. În locul ei sunt fluxuri de știri retele sociale, în cel mai bun caz, rapoarte din presele bisericești tipărite. Se pune întrebarea: am ales calea corectă a vieții informaționale bisericești? Este adevărat că doar ocazional ne amintim de exploatările sfinților glorificați, dar acordăm mai multă atenție evenimentelor din zilele moderne - tare, și mâine deja uitate?

Nu numai Viețile, dar și alte monumente literare antice sunt mai puțin interesate pentru creștini. Mai mult, în Vechii Credincioși, această problemă este resimțită mai acut decât chiar în Biserica Ortodoxă Rusă. Pe rafturile librăriilor din Patriarhia Moscovei există o mulțime de literatură hagiografică, doar aveți timp să achiziționați și să citiți. Unii credincioși vechi sugerează că totul poate fi cumpărat acolo. Librăriile lor sunt pline de diferite literaturi bisericești, povești de viață ale lui Sergius din Radonezh, Ștefan de Perm, Dionisie al lui Radonezh și multe altele.

Dar suntem într-adevăr atât de slabi, încât noi înșine nu putem (sau nu vrem) să publicăm o colecție de vieți sau să publicăm în ziarul parohial o scurtă trecere în revistă a vieții acestui sau a acelui sfânt? Mai mult, monumentele literare publicate de editurile bisericii heterodoxe sunt pline de inexactități în traduceri și uneori falsificări istorice sau teologice deliberate. Astfel, de exemplu, astăzi este ușor să ne poticnim cu publicația „Domostroy”, unde la capitolul despre obiceiurile bisericii, toate obiceiurile vechi sunt înlocuite cu cele moderne.

Acum, periodicele Vechilor Credincioși sunt pline cu materiale de știri, dar practic nu există informații educaționale acolo. Și dacă nu există, atunci oamenii nu vor avea cunoștințe suficiente. Și nu este surprinzător că multe tradiții sunt uitate, odată ce cele mai importante nume, simboluri și imagini sunt șterse din memorie.

Prin urmare, nu este o coincidență, de exemplu, în ortodocșii ruși biserica Credinciosului Vechi și alte acorduri ale vechiului credincios, nu există un singur templu dedicat la sfintii nobili printi Boris si Gleb... Deși acești prinți erau cei mai venerați sfinți ruși înainte de schisma bisericii, astăzi, cu excepția intrării în calendar și a unei slujbe rare (și chiar atunci, dacă ziua pomenirii cade duminică), nu sunt venerate în niciun fel. Ce să mai spunem despre alți sfinți, mai puțin faimoși? Sunt complet uitate.

Prin urmare, trebuie să facem tot ce este posibil pentru iluminarea spirituală. Literatura hagiografică este un asistent fidel în această problemă. Chiar și o lectură de cinci minute a Vieții stabilește o persoană pentru un timp bun, îl întărește în credință.

Publicând, chiar și sub formă prescurtată, Viețile Sfinților, învățături, predici, eventualele colecții de reguli bisericești, apologetică, vom ajuta o persoană să învețe mai multe despre credința sa. Acest lucru poate salva mulți credincioși de superstiții, zvonuri false și obiceiuri dubioase, inclusiv cele împrumutate din confesiuni heterodoxe, care se răspândesc rapid și se transformă într-o „nouă tradiție bisericească”. Dacă chiar și persoanele în vârstă, cu experiență devin adesea ostatici ale ideilor primite din surse dubioase, atunci tinerii pot deveni victime ale informațiilor dăunătoare și mai rapid.

Există o cerere pentru opere literare antice, inclusiv Viețile Sfinților. De exemplu, enoriașii din Biserica Rzhev a mijlocirii Preasfinților Theotokos și-au exprimat în mod repetat părerea că ar dori să vadă povești hagiografice interesante despre sfinții Tver locali în ziarul parohial Pokrovsky Vestnik. Poate că merită să ne gândim la asta și la alte publicații Old Believer.

Returnarea la rus vechi tradiții iluminism

Astăzi, mulți autori și jurnaliști din Old Believer consideră că este importantă publicarea literaturii hagiografice, pentru a reînvia sentimentul de reverență al cititorului pentru numele asceților antice. Aceștia ridică problema necesității mai multor activități educative în rândul credincioșilor vechi.

Anna Kuznetsova - jurnalist, membru SP De Rusia, profesor adiţional educaţie în r. Rzhev

Nu este posibil, ci și publicarea vieții sfinților, numai într-un format convenabil și nu foarte scump. Avem sfinți care au fost canonizați după schisma secolului al XVII-lea. Și, în cea mai mare parte, oamenii își aduc aminte numai de protopopul Avvakum și Boyarynya Morozova și, prin urmare, îi asociază doar cu Vechiul Credință.

Și judecând după modul în care principalii noștri hagiografi sunt angajați în cercetarea acestor întrebări despre oameni care au trăit acum un secol și jumătate până la două, se dovedește că suntem „în urmă” la doar două secole. În acest sens, nu există o politică inteligibilă a bisericii de carte, prin urmare, decât ca arhiereu și „cei care au suferit ca el”, nu cunoaștem pe nimeni ...

Dmitry Alexandrovich Urushev - istoric, membru al Uniunii Jurnaliștilor din Rusia

Apostolul Pavel scrie: „Amintiți-vă de instructorii voștri, cuvântul lui Dumnezeu care vă vorbește precum cuvântul lui Dumnezeu, care se uită la ei la sfârșitul vieții voastre, imitați-i credința” (Evrei 13: 7).

Creștinii trebuie să-și onoreze mentorii - sfinții lui Dumnezeu, să-și imite credința și viața. Prin urmare, Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri a stabilit venerarea sfinților, dedicând în fiecare zi a anului unuia sau altuia persoana dreaptă - un martir, ascet, apostol, sfânt sau profet.

La fel cum o mamă iubitoare are grijă de copiii ei, la fel, Biserica a avut grijă de copiii ei, pentru folosul și edificarea lor, după ce au scris viețile sfinților în cartea Prologului. Această carte este în patru volume - unul pentru fiecare sezon. În Prolog, viețile scurte sunt aranjate de zi, în plus, pentru fiecare zi se dau una sau mai multe învățături ale sfinților părinți. O colecție mai extinsă de vieți și învățături se numește Chetii-Menaion și constă din douăsprezece Menaus - volume lunare.

Bulky Chetya-Minea - cărțile sunt rare și inaccesibile. Și, dimpotrivă, Prologul compact era foarte popular în Rusia Antică. A fost adesea rescrisă și tipărită de mai multe ori. Anterior, credincioșii bătrâni se bucurau, de asemenea, de citirea Prologului, primind mari beneficii și instrucțiuni credincioase într-o viață dreaptă.

Citind viețile sfinților lui Dumnezeu și învățăturile sufletești, creștinii din trecut aveau în fața lor exemplul sfintilor martiri și asceți, erau întotdeauna pregătiți pentru un post curajos pentru ortodoxie și evlavie, erau pregătiți să-și mărturisească fără teamă credința lor în fața dușmanilor Bisericii, fără teamă de executare și tortură.

Dar Prologul este scris în slavona bisericii vechi. Și de-a lungul anilor de putere sovietică în rândul creștinilor, cunoștințele sale au scăzut semnificativ, iar gama de lecturi de cărți slave s-a restrâns exclusiv la cărțile liturgice. Acum tristul fapt remarcat de V.G. Belinsky a revenit mijlocul XIX secol: „Cărțile vechi și slave, în general, pot fi subiect de studiu, dar deloc plăcut; ele nu pot fi tratate decât oameni învățaținu societatea. "

Ce sa fac? Din păcate, va trebui să punem pe raft Prologul, Chetya-Minei și alte lecturi sufletești în limba slavonă a Bisericii Vechi. Să fim realiști, în zilele noastre doar câțiva experți pot intra în acest sens sursă străveche înțelepciune și trage din ea apa vieții. Enoriașul obișnuit este lipsit de această plăcere. Dar nu putem permite modernității să-l jefuiască și să-l sărăcească!

Este imposibil să obligăm toți creștinii să studieze limba literaturii ruse antice. Prin urmare, în loc de cărți slavone vechi, ar trebui să apară cărți în limba rusă. Desigur, crearea unei traduceri complete a Prologului este dificilă și necesită mult timp. Da, probabil inutil. Într-adevăr, de la mijlocul secolului al XVII-lea, de pe vremea schismei, în biserică au apărut noi sfinți, s-au scris învățături noi. Dar ele nu sunt reflectate în Prologul tipărit. Trebuie să lucrăm pentru crearea unui nou corp de lectură sufletească pentru creștini.

Nu va mai fi Prologul și Chetyi-Minei. Acestea vor fi compoziții noi scrise într-un mod simplu și distractiv, concepute pentru publicul cel mai larg. Să presupunem că va fi o selecție de literatură informativă, inclusiv cărți disponibile publicului despre Sfânta Scriptură, despre istoria bisericii, despre teologia creștină, despre viețile sfinților, manualele de cult ortodox și limba slavonă a Bisericii Vechi.

Este vorba despre astfel de publicații care ar trebui așezate pe raftul din casa fiecărui credincios vechi. Pentru mulți, ei vor fi primii trecuți pe scara înțelepciunii lui Dumnezeu. Apoi, citind cărți mai complexe, creștinul va putea să se ridice mai sus și să crească spiritual. La urma urmei, ce să ascundă, mulți Vechi Credincioși nu înțeleg nimic despre vechea lor credință.

Am fost surprins neplăcut când am întâlnit un astfel de fenomen: o persoană trăiește o viață creștină, se roagă și postește, participă regulat la slujbe, dar nu știe nimic despre învățăturile Bisericii și istoria ei. Între timp, vremurile sovietice, când a fost suficient să mergem la templu că „bunica mea a mers acolo”, au trecut în trecutul irevocabil. Timpul nou ne pune noi întrebări și cere noi răspunsuri despre credința noastră.

Și ce putem răspunde atunci când nu știm nimic? Prin urmare, nu trebuie să uităm că creștinismul a fost întotdeauna bazat pe cărți. Fără ei, credința și istoria noastră par inexplicabile.

Sfinți ruși ... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin modul lor de viață, au plăcut Domnului și datorită acestui fapt au devenit mai aproape de existența eternă. Fiecare sfânt are propriul său chip. Acest termen denumește categoria la care este încadrat Plăcutul Divin la canonizarea sa. Acestea includ marii martiri, martiri, sfinți, drepți, nemeritari, apostoli, sfinți, purtători de pasiune, sfinți proști (binecuvântați), credincioși și egali cu apostolii.

Suferind în numele Domnului

Primii sfinți ai Bisericii Ruse printre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, care au murit în chinuri îndurerate și îndelungate. Printre sfinții ruși, primii numiți au fost frații Boris și Gleb. De aceea, ei sunt numiți primii martiri - martiri. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canoniți în istoria Rus. Frații au murit pe tron, care au început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, supranumit Cel Blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris când dormea \u200b\u200bîntr-un cort, fiind într-una dintre campanii, apoi Gleb.

Fața plăcerilor Domnului

Sfinții sunt acei sfinți care au condus prin a fi în rugăciune, osteneală și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu, se pot deosebi pe monahul Serafim din Sarov și Sergius din Radonezh, Savva Storozhevsky și Metodiu Peshnoshky. Primul sfânt din Rusia canonizat în acest chip este călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost un prinț, strănepot al lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a ascetizat ca călugări în Kiev Pechersk Lavra... Nicolae Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (cămașă de lână grosieră), lăsată după moartea sa, a vindecat un prinț tulburător.

Sergius din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt

O atenție deosebită trebuie acordată sfântului rus al lui Sergius din Radonezh, din secolul al XIV-lea, în lumea Bartolomeu. S-a născut într-o familie pioasă de Maria și Chiril. Se crede că, în timp ce se afla încă în pântece, Sergius și-a arătat alegerea de Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturgiile de duminică, nenăscutul Bartolomeu a strigat de trei ori. În acea perioadă, mama sa, ca și restul enoriașilor, a fost prinsă de groază și jenă. După naștere, călugărul nu bea lapte matern dacă Maria mânca carne în acea zi. Miercuri și vineri, micul Bartolomeu a murit de foame și nu a luat sânul mamei sale. Pe lângă Sergius, în familie mai erau doi frați - Peter și Ștefan. Părinții și-au crescut copiii prin ortodoxie și severitate. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și au știut să citească. Și numai celor mai tineri din familia lor le-a fost greu să citească - scrisori încețoșate în fața ochilor lui, băiatul s-a pierdut, fără să îndrăznească să rostească un cuvânt. Sergius a suferit foarte mult din această cauză și s-a rugat cu fervoare lui Dumnezeu în speranța de a câștiga capacitatea de a citi. Odată, din nou ridiculizat de frații săi pentru analfabetism, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a povestit despre durerea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a oferit băiatului o bucată de prosforă, promițându-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. Drept recunoștință pentru aceasta, Sergius l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a lua masa, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu luă cartea, temându-se chiar să privească scrisorile care erau întotdeauna neclare în fața ochilor lui ... Dar un miracol! - băiatul a început să citească de parcă știa deja alfabetizarea de multă vreme. Bătrânul le-a predicat părinților că fiul lor cel mai mic va fi mare, deoarece el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească și să se roage constant.

Începutul căii monahale

La 20 de ani, sfântul rus Serghie din Radonezh i-a rugat pe părinții săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurăminte monahale. Chiril și Maria i-au rugat fiul să rămână cu ei până la moartea lor. Nefiind îndrăznit să ne asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare Ștefan, au pornit pentru a primi amploare. În deșertul numit Makovets, frații construiesc Biserica Trinității. Ștefan nu suportă stilul de viață ascetic aspru la care a aderat fratele său și merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a fost îngrijit și a devenit călugărul Sergius.

Lavra Trinity-Sergius

Mănăstirea de renume mondial din Radonezh își are originea într-o pădure adâncă în care călugărul s-a retras cândva. Sergius era zilnic înăuntru. Mânca mâncare vegetală, iar animalele sălbatice erau oaspeții săi. Însă, într-o zi, mai mulți călugări au aflat despre marea făptură a ascezismului efectuată de Sergius și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Aceștia au devenit întemeietorii Lavrei, care a fost în frunte cu călugărul însuși. Prințul Dmitry Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru o luptă cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, au fost găsite moaștele sale, care până astăzi îndeplinesc o minune a vindecării. Acest sfânt rus încă primește invizibil pelerini în mănăstirea sa.

Cel drept și binecuvântatul

Sfinții drepți au câștigat harul lui Dumnezeu prin trăirea evlavioasă. Acestea includ atât oameni laici, cât și clerici. Părinții lui Sergius din Radonezh, Chiril și Maria, care erau creștini adevărați și învățau ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți sunt acești sfinți care au adoptat în mod deliberat imaginea oamenilor care nu au această lume, devenind asceți. Printre plăcerile lui Dumnezeu rusești, Ksenia din Petersburg, care a trăit pe vremea lui Ivan cel Teribil, care a abandonat tot ce-i mai bun și a plecat în rătăciri îndepărtate după moartea iubitului ei soț, este în special venerată, Matrona din Moscova, renumită pentru darul clarviziunii și vindecării din timpul vieții. Se crede că I. Stalin însuși, care nu s-a distins prin religiozitate, a ascultat binecuvântata Matronușka și cuvintele ei profetice.

Xenia - prost pentru numele lui Hristos

Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului XVIII într-o familie de părinți evlavioși. După ce a devenit adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexandru Fedorovici și a trăit alături de el în bucurie și fericire. Când Ksenia avea 26 de ani, soțul ei a murit. În imposibilitatea de a îndura o astfel de durere, și-a distribuit proprietățile, a îmbrăcat hainele soțului și a mers mult timp în hohote. După aceea, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovici. "Xenia este moartă", a dat asigurări. Sfântul a început să rătăcească pe străzile din Petersburg, oprindu-se ocazional pentru a lua masa la cunoscuții ei. Unii au batjocorit femeia lovită de durere și s-au distrat de ea, dar Xenia a îndurat toate umilințele fără un murmur. O singură dată și-a arătat furia când băieții localnici au îmbrăcat-o cu pietre. După ce au văzut, localnicii au încetat să batjocorească pe cel binecuvântat. Xenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp și apoi s-a întors în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul din Smolensk. Noaptea, a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construcția rapidă a bisericii. Pentru toate faptele bune, răbdarea și credința, Domnul a înzestrat-o pe Fericita Xenia cu darul perspicacității. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de căsătoriile nereușite. Acei oameni cărora a venit Xenia au devenit mai fericiți și mai de succes. Prin urmare, toată lumea a încercat să o slujească pe sfântă și să o aducă în casă. Ksenia Peterburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. Au îngropat-o la cimitirul din Smolensk, unde se afla biserica construită de propriile mâini în apropiere. Dar chiar și după moartea ei fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut mari minuni: bolnavii au fost vindecați, cei care căutau fericirea familiei s-au căsătorit cu succes și s-au căsătorit. Se crede că Ksenia patronează în special femei necăsătorite și deja ținea soții și mame. S-a construit o capelă peste mormântul binecuvântat, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocirea în fața lui Dumnezeu și însetând vindecarea.

Sfinți prinți

Monarhii, prinții și regii care s-au distins se află printre credincioși

un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga este canonizată în această categorie. Printre credincioși, se remarcă prințul Dmitry Donskoy, care a obținut o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția sfintei imagini a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri biserica Catolicasă-ți păstrezi puterea. El a fost recunoscut ca singurul secular suveran ortodox... Printre credincioși există și alți sfinți ruși celebri. Prințul Vladimir este unul dintre ei. El a fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul întregii Rusii în 988.

Suveranii - Plăcerile lui Dumnezeu

Prințesa Anna a fost, de asemenea, clasată printre sfinții nobili, datorită cărora s-a observat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, a construit-o în onoare, de când a primit acest nume la botez. Fericita Anna a onorat Domnul și a crezut cu credință în El. Cu puțin timp înainte de moartea ei, ea a fost îngrijorată și a murit. Ziua amintirilor - 4 octombrie Iulian, dar modern calendar ortodox această dată, din păcate, nu este menționată.

Prima sfântă rusă prințesa Olga, a botezat-o pe Helen, convertită la creștinism, influențând răspândirea sa ulterioară în Rusia. Datorită activităților sale care contribuie la întărirea credinței în stat, ea a fost canonizată.

Slujitorii Domnului pe Pământ și în Ceruri

Sfinții sunt astfel de sfinți ai lui Dumnezeu care au fost preoți și pentru modul lor de viață au primit favoarea specială a Domnului. Unul dintre primii sfinți numiți a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosind din Athos, s-a îndreptat către Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii erau atrași de locuința lui de când știa suflet uman și ar putea întotdeauna să-i îndrume pe cei care au nevoie pe drumul cel bun

Dintre toți sfinții canonizați, iese în evidență Arhiepiscopul Nicolae, făcătorul de minuni din Mirlikia. Și deși sfântul nu are o origine rusă, el a devenit cu adevărat patronul țării noastre, fiind mereu la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în zilele noastre, poate să patroneze o persoană dacă se roagă cu sârguință și cu sinceritate. Puteți apela la plăcerile lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi sau pur și simplu dorind să mulțumiți Forțelor Înalte pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că achiziționați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este recomandabil să aveți pictogramă personalizată - imaginea sfântului în a cărui onoare ești botezat.

abstract

Subiect: Literatura de viață a Rusiei

Introducere

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi hagiografice

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

2 Literatura de viață a Rusiei

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”

3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”

Concluzie

Lista literaturilor folosite

Introducere

Studiul sfințeniei ruse în istoria și fenomenologia sa religioasă este acum una dintre sarcinile presante ale renașterii noastre creștine.

Literatura de viață (hagiografie, din grec hagios - sfânt și ... grafică), un tip de literatură bisericească - biografii ale sfinților - care au fost un tip important de lectură pentru poporul rus rus.

Lives of Saints - biografii ale clerului și ale persoanelor laice canonizate biserica Crestina... Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica creștină colectează cu atenție informații despre viața și opera asceților ei și le comunică pentru edificare generală. Viețile Sfinților alcătuiesc poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine.

Viața Sfinților a fost lectura preferată a strămoșilor noștri. Chiar și laici au copiat sau au comandat colecții hagiografice pentru ei înșiși. Din secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale a Moscovei, au apărut colecții de vieți pur rusești. De exemplu, mitropolitul Macarius de la Grozny, cu un întreg personal de lucrători literati, timp de mai bine de douăzeci de ani a colectat scrieri rusești antice într-o colecție uriașă a Marelui Chetykh Miney, în care viața sfinților s-a mândrit. În vechime, în general, citirea vieții sfinților era tratată cu aproape aceeași reverență ca și lectura Sfintelor Scripturi.

De-a lungul secolelor existenței sale, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut diferite stiluri și s-a format în strânsă dependență de viața greacă, dezvoltată și decorată retoric.

Viața primilor sfinți ruși sunt cărțile Legenda lui Boris și Gleb, Vladimir I Svyatoslavici, Viața prințesei Olga, stareța Mănăstirii Peșterilor din Kiev Teodosie a peșterilor (secolele 11-12) etc.

Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, și-au dedicat stiloul glorificării sfinților Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept și Logofetul Pakhomiy.

Toate cele de mai sus nu ridică îndoieli cu privire la relevanța acestui subiect.

Scopul lucrării: un studiu complet și o analiză a literaturii hagiografice din Rusia.

Lucrarea constă în referință, 3 capitole, concluzii și bibliografie.

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi hagiografice

Chiar și St. Clement, episcop Roman, în timpul primelor persecuții ale creștinismului, a pus șapte notari în diferite districte ale Romei să înregistreze zilnic ce se întâmplă creștinilor în locurile de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân i-a amenințat pe înregistratori cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe toată perioada persecuției creștinismului.

Sub Domițian și Dioclețian, o parte semnificativă a înregistrărilor a pierit în foc, așa că atunci când Eusebiu (decedat în 340) a întreprins compilarea unei colecții complete de legende despre martirii antici, nu a găsit suficient material pentru asta în literatura de acte de martiri, dar a trebuit să facă căutări în arhivele instituțiilor. judecând mucenicii. Colecția ulterioară, mai completă și ediția critică a actelor martirilor aparține benedictinului Ruinart.

În literatura rusă, publicarea actelor martirilor este cunoscută de la preotul V. Guriev „Martiri ai războinicilor” (1876); prot. P. Solovyova, „Mucenici creștini care au suferit în Orient, după cucerirea Constantinopolului de către turci”; „Poveștile martirilor creștini, revelați de Biserica Ortodoxă”.

Din secolul al IX-lea. În literatura vieții sfinților, a apărut o nouă trăsătură - o tendință tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială) care împodobea povestea sfântului cu ficțiuni de fantezie.

Mai extinsă este literatura celui de-al doilea fel de „vieți ale sfinților” - sfinți și alții. Cea mai veche colecție de astfel de legende este Dorotheus, episcop. Tyrian (a murit 362), - legenda celor 70 de apostoli.

Multe vieți ale sfinților se află în colecții de conținut mixt, cum ar fi prologul, synaxari, mineaea, patericul.

Un prolog este o carte care conține viețile sfinților, împreună cu indicații pentru sărbătorirea lor. Grecii numesc aceste colecții synaxarii. Cel mai vechi dintre ei este synaxariumul anonim din manuscrisul episcopului Porfirie al Adormirii Maicii Domnului din 1249. Prologele noastre rusești sunt modificări ale synaxarumului împăratului Vasile, cu unele completări.

Menaion sunt colecții de lungi legende despre sfinți în sărbători, aranjate pe lună. Sunt de serviciu și Menaion-Chetia: în primul rând, sunt importante pentru biografia sfinților, pentru desemnarea numelor autorilor peste imnuri. Menaia scrisă de mână conține mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite. Aceste „minene menstruale” sau slujbe au fost primele colecții ale „vieții sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia chiar la adoptarea creștinismului și la introducerea serviciilor divine.

În perioada pre-mongolă în biserica rusă, exista deja un cerc complet de menais, prologe și synaxari. Apoi au apărut patericoni în literatura rusă - colecții speciale din viața sfinților. Patericulele traduse sunt cunoscute în manuscrise: Sinai („Lemonar” de Moschus), alfabet, skete (mai multe tipuri; vezi descrierea RKP. Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladia). Pe modelul acestor paterici estici, în Rusia a fost compilat „Paterikul din Kiev-Pechersk”, al cărui început a fost pus de Simon, episcop. Vladimir și călugărul Kiev-Pechersk Polycarp.

În sfârșit, ultima sursă comună pentru viața sfinților întregii biserici sunt calendarele și cuvintele de lună. Rudimentele calendarelor datează încă din primele zile ale bisericii. Din mărturia Asteriei Amasiei (murită în 410), este clar că în secolul al IV-lea. erau atât de complete încât conțineau nume pentru toate zilele anului.

Cuvintele lunare, în Evanghelii și Apostoli, sunt împărțite în trei genuri: de origine estică, italiană antică și siciliană și slavă. Dintre acestea din urmă, cea mai veche se află sub Evanghelia Ostromir (sec. XII). Sunt urmate de mesyaslov: Assemani, în Evanghelia glagolitică, situată în Biblioteca Vaticanului, și Savvin, ed. Sreznevski în 1868

Aceasta include, de asemenea, scurte înscrieri despre sfinți (sfinți) în conformitate cu statutele bisericii din Ierusalim, Studia și Constantinopol. Sfinții sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii se apropie de synaxari și există separat de Evanghelii și statut.

De la începutul secolului al XV-lea, Epifaniu și Pachomius sârb au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală cu o viață extinsă decorată artificial. Ei - în special Pachomius - creează un canon literar stabil, un „țesut de cuvinte” magnific, pe care cărturarii ruși se străduiesc să-l imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca lui Macarius, când multe dintre înregistrările hagiografice antice nesofisticate erau modificate, creațiile lui Pachomius au fost aduse in Chetii Menaia intacte.

Marea majoritate a acestor situri hagiografice depind strict de specimenele lor. Există vieți copiate aproape în întregime de la cel mai timpuriu; alții dezvoltă locuri comune, abținându-se de la informații biografice precise. Așa se comportă fără voie hagiografii, despărțiți de sfânt de o lungă perioadă de timp - uneori de secole, când tradiția populară se usucă. Dar și aici funcționează legea generală a stilului hagiografic, similar cu legea picturii icoanelor: necesită subordonarea particularului în general, dizolvarea feței umane pe chipul glorificat ceresc.

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

Adoptarea creștinismului în Rusia a dus la subordonarea nu numai a vieții religioase, ci și a vieții cotidiene a oamenilor tradiția creștină, obicei, noi ritualuri, ceremonii sau (conform D.Slikhav) etichetă. Prin etichetă literară și canon literar, savantul a înțeles „cea mai tipică legătură normativă condițională medievală între conținut și formă”.

Viața sfântului este, în primul rând, o descriere a căii ascetice către mântuire, cum ar fi sfințenia sa, și nu o fixare documentară a vieții sale pământești, nu o biografie literară. Viața a primit un scop special - a devenit un tip de învățătură bisericească. În același timp, hagiografia se deosebea de învățătură simplă: în genul hagiografiei, nu este o analiză abstractă, nu o edificație morală generalizată, ci este reprezentarea unor momente speciale din viața pământească a unui sfânt. Selectarea trăsăturilor biografice nu a avut loc arbitrar, ci în mod intenționat: pentru autorul vieții, numai ceea ce se încadra în schema generală a idealului creștin a fost important. Tot ceea ce nu se încadra în schema stabilită a trăsăturilor biografice ale sfântului a fost ignorat sau redus în textul vieții.

Vechiul canon hagiografic rus este un model format din trei părți ale narațiunii hagiografice:

1) o prefață îndelungată;

2) un număr special de trăsături biografice selectate, confirmând sfințenia asceticului;

3) un cuvânt de laudă la adresa sfântului;

4) a patra parte a vieții, adiacentă textului principal, apare mai târziu în legătură cu instituirea unui cult special al sfinților.

Dogmele creștine sugerează nemurirea sfântului după finalizarea vieții sale pământești - el devine un „mijlocitor pentru cei vii” în fața lui Dumnezeu. Viața dincolo de mormântul sfântului: încorporarea și lucrarea miraculoasă a moaștelor sale - și să devină conținutul celei de-a patra părți a textului hagiografic. Mai mult, în acest sens, genul hagiografic are un final deschis: textul hagiografic este fundamental incomplet, întrucât miracolele postum ale sfântului sunt nesfârșite. Prin urmare, „fiecare viață a sfântului nu a reprezentat niciodată o creație completă”.

Pe lângă structura obligatorie în trei părți și minunile postum, genul hagiografic a dezvoltat și numeroase motive standard care sunt reproduse în textele hagiografice ale aproape toți sfinții. Astfel de motive standard includ nașterea unui sfânt din părinți evlavioși, indiferența față de jocurile copiilor, citirea cărților divine, respingerea căsătoriei, părăsirea lumii, monahismul, întemeierea unei mănăstiri, prezicerea datei morții cuiva, moartea evlavioasă, minunile postume și încorporarea moaștelor. Motive similare ies în evidență în lucrările hagiografice de diferite tipuri și epoci diferite.

Începând cu cele mai străvechi exemple ale genului vieții, de obicei este citată rugăciunea mucenicului înainte de moartea sa, iar viziunea despre Hristos sau Împărăția Cerurilor, revelată ascetului în timpul suferinței sale. Repetarea motivelor standard în diferite lucrări ale hagiografiei se datorează „naturii hristocentrice a fenomenului propriu al martiriului: martirul repetă victoria lui Hristos asupra morții, mărturisește despre Hristos și, devenind„ prieten al lui Dumnezeu ”, intră în Împărăția lui Hristos”. De aceea, întregul grup de motive standard se referă la conținutul de ityah, reflectă calea mântuirii pavată de sfinți.

Nu numai expresia verbală și un anumit stil devin obligatorii, ci și situațiile de viață în sine, care corespund ideii unei vieți sfinte.

Deja viața unuia dintre primii sfinți ruși Boris și Gleb se supune unei etichete literare. Blândețea și ascultarea fraților față de fratele lor mai mare Svyatopolk, adică evlavia este o calitate care în primul rând corespunde ideii unei vieți sfinte. Aceleași fapte din biografiile prinților-martiri, care îl contrazic, hagiograful prevede fie într-un mod special, fie tăce.

Principiul similarității, care stă la baza canonului hagiografic, devine de asemenea foarte important. Autorul vieții încearcă întotdeauna să găsească corespondențe între eroii poveștii sale și eroii Istorie sacră.

Astfel, Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea, este asemănat cu Constantin cel Mare, care a recunoscut creștinismul ca religie egală în secolul al IV-lea; Boris lui Iosif cel Frumos, Gleb lui David și Svyatopolk lui Cain.

Scriitorul medieval recreează comportamentul eroului ideal, pornind de la canon, prin analogie cu modelul deja creat înaintea lui, caută să subordoneze toate acțiunile eroului hagiografic la normele deja cunoscute, să compare cu faptele care au avut loc în Sfânta Istorie, pentru a însoți textul vieții cu citate din Scripturile care corespund cu ceea ce se întâmplă ...

2 Literatura de viață a Rusiei

Viețile traduse care au venit în Rusia pentru prima dată au fost folosite cu un dublu scop: pentru lectură acasă (Menaion) și pentru închinare (Prologi, Synaxaria).

Această dublă utilizare a dus la faptul că fiecare vita a fost scrisă în două versiuni: scurt (scurt) și lung (minein). Versiunea scurtă a fost citită rapid în biserică, iar versiunea lungă a fost apoi citită cu voce tare de întreaga familie seara.

Versiunile propuse ale vieții s-au dovedit a fi atât de convenabile încât au câștigat simpatia clerului. (Acum ar spune că sunt cei mai vânduti.) Au devenit din ce în ce mai scurte. A devenit posibil să citiți mai multe vieți în timpul unui singur serviciu.

Vechea literatură rusă a vieții sfinților rușilor propriu-zis începe cu biografiile sfinților individuali. Modelul prin care au fost compilate „viețile” rusești au fost cele grecești, cum ar fi Metaphrast, adică. cei care aveau misiunea de a „lăuda” sfântul și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani din viața sfinților) a fost făcută din pasaje comune și retorică retorică. O serie de minuni ale sfântului sunt o parte esențială a vieții. În povestea vieții în sine și a exploatării sfinților, trăsăturile de personalitate nu sunt deloc vizibile. Excepții de la caracterul general al „vieții” rusești originale înainte de secolul al XV-lea. constituie doar primele vieți ale „Sf. Boris și Gleb ”și„ Teodosie din peșteri ”, compilate de Sfântul Nestor, viețile lui Leonid din Rostov și viețile apărute în regiunea Rostov în secolele XII și XIII, reprezentând o poveste simplă fără artă, în timp ce viețile la fel de străvechi ale regiunii Smolensk aparțin tipului de biografie bizantină. ...

În secolul XV Mitropolitul Ciprian a început o serie de compilatori ai Vieții, care au scris Viețile Mitropolitului Petru și mai multe vieți ale sfinților ruși care au fost incluse în Cartea sa de grade. Un alt hagiograf rus Pachomius Logofet a compilat viețile și serviciile din St. Sergius, viețile și slujba Sf. Nikon, trăiește St. Cyril Belozersky, cuvântul despre transferul moaștelor Sf. Petru și slujește lui; el deține și viețile sfinților arhiepiscopi Novgorod Moise și Ioan. În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă pentru sfinți. Pachomius s-a bucurat de o mare faimă în rândul contemporanilor și posterității sale și a fost un model pentru alți compilatori ai vieții sfinților. Nu mai puțin faimos ca compilatorul vieții sfinților Epifanie cel Înțelept, care la început a trăit în aceeași mănăstire cu St. Ștefan de Perm și apoi în mănăstirea lui Sergius, care a scris viața ambilor sfinți. Știa că St. Scriptură, cronografii grecești, paleus, scară, patericoni. El are și mai multă ornamentație decât Pachomius.

Succesorii acestor trei scriitori introduc o nouă caracteristică în operele lor - una autobiografică, astfel încât autorul să poată fi recunoscut întotdeauna de „viețile” pe care le-au compilat. Afacerea hagiografiei ruse s-a mutat din centrele urbane în secolul al XVI-lea. în deșerturi și zone îndepărtate de centrele culturale. Autorii acestor vieți nu s-au limitat la faptele vieții sfântului și la un panegic pentru el, ci au încercat să ia cunoștință de condițiile ecleziastice, sociale și de stat, printre care s-a dezvoltat și s-a dezvoltat activitatea sfântului.

Viața acestui timp este, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei antice. Autorul, care a locuit la Moscova Rusia, poate fi mereu distins, prin tendință, de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov.

O nouă eră în istoria vieții rusești este activitatea Mitropoliei All-Russian Macarius. Timpul său a fost deosebit de abundent în noile „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce se explică, pe de o parte, prin activitatea intensă a acestui mitropolit în canonizarea sfinților, iar pe de altă parte, prin „marea Menaea-Chetiimi” compilată de el. Aceste Menaus, care includea aproape toate viețile rusești disponibile până atunci, sunt cunoscute în două ediții: Sofia și mai completă - Catedrala din Moscova în 1552. Un secol mai târziu Macarius, în 1627-1632, a apărut Menaia-Chetia din Mănăstirea Trinitatea-Sergius Herman Tulupov, iar în 1646-1654. - Preotul Menaion-Chetiya al lui Sergiev Posad Ioann Milyutin. Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că includ aproape exclusiv viețile și legendele despre sfinții ruși. Tulupov a inclus în colecția sa tot ceea ce a găsit în partea de hagiografie rusă, în întregime; Milyutin, folosind scrierile lui Tulupov, a scurtat și revizuit viețile pe care le-a avut la îndemână, omitând din ele prefete, precum și cuvinte de laudă.

Cel mai vechi monument al literaturii noastre - decorat retoric „Memoria și lauda domnitorului Vladimir al Rusiei” (sec. XI) de către călugărul Iacob, combină trăsături ale vieții și cuvântul istoric de laudă. Lucrarea este dedicată glorificării solemne a Botezătorului Rusiei, dovada alegerii lui Dumnezeu. Iacob a avut acces la cronica antică care a precedat „Povestea anilor trecuți” și Codul primar și a folosit informațiile sale unice, care transmit mai exact cronologia evenimentelor din vremea lui Vladimir Svyatoslavici.

Una dintre primele lucrări ale hagiografiei ruse vechi - „Viața lui Antonie din Pechersk”. Deși nu a supraviețuit până în zilele noastre, se poate afirma că a fost o lucrare de excepție de acest fel. Viața conținea informații istorice și legendare valoroase despre apariția Mănăstirii Kiev-Pechersk, a influențat cronica, a servit ca sursă a Codului primar și a fost folosită ulterior în „Patericonul Kiev-Pechersk”.

Viața călugărului Nestor Kiev-Pechersk (nu mai devreme de 1057 - începutul secolului XII), creată pe baza hagiografiei bizantine, se disting prin merite literare deosebite. „Lectura sa despre viața lui Boris și Gleb” împreună cu alte monumente din secolele XI-XII. (cel mai dramatic și emoționant „Povestea lui Boris și Gleb” și continuarea lui „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre războiul sângeros al internecinilor fiilor prințului Vladimir Svyatoslavici pentru tronul de la Kiev. Boris și Gleb (botezați Roman și David) sunt înfățișați ca martiri nu atât ai unei religii, cât și a unei idei politice. Preferând moartea în 1015 luptei împotriva fratelui mai mare Svyatopolk, care a preluat puterea la Kiev după moartea tatălui său, ei afirmă cu tot comportamentul și moartea triumful iubirii frățești și nevoia de subordonare a prinților mai tineri către bătrânii din familie pentru a păstra unitatea țării rusești. Prinții pasionați Boris și Gleb, primii sfinți canonizați din Rusia, au devenit patronii și ocrotitorii ei cerești.

În secolele XI-XII. în Mănăstirea Kiev-Pechersk au fost consemnate legende despre istoria sa și despre asceții evlaviei care s-au ascetizat în ea, reflectate în „Povestea anilor trecuți” de la 1051 și 1074. În anii 20-30. În secolul al 13-lea, „Kiev-Pechersk Patericon” a început să prindă contur - o colecție de povești scurte despre istoria acestei mănăstiri, călugării acesteia, viața lor asceză și exploatările spirituale. Monumentul are la bază epistolele și poveștile paterice însoțitoare ale a doi călugări Kiev-Pechersk: Simon, care în 1214 a devenit primul episcop al lui Vladimir și Suzdal și Polycarp. Sursele poveștilor lor despre evenimentele din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului XII. au apărut legendele monahale și ancestrale, poveștile populare, cronica Kiev-Pechersk, viața lui Antonie și Teodosie a Peșterilor. Formarea genului patericon a avut loc la intersecția tradițiilor orale și scrise: folclor, hagiografie, scriere de cronici, proză oratorică.

„Kiev-Pechersk Paterik” este una dintre cele mai iubite cărți ale Rusiei Ortodoxe. Timp de secole, a fost citit și rescris cu nerăbdare. 300 de ani, înainte de apariția „Volokolamsk Patericon” în anii 30-40. Secolul XVI., El a rămas singurul monument original al acestui gen din literatura rusă antică.

Viețile rusești ale sfinților se disting prin o mare sobrietate. Când hagiograful îi lipsea legende exacte despre viața unui sfânt, el, fără a da frâu liber imaginației sale, a dezvoltat de obicei amintiri slabe prin „țesutul retoric al cuvintelor” sau le-a inserat în cadrul cel mai general, tipic al ordinii hagiologice corespunzătoare.

Restrângerea hagiografiei rusești este deosebit de frapantă în comparație cu viețile medievale din vestul latin. Chiar și minunile necesare în viața sfântului sunt date foarte puțin doar pentru cei mai venerați sfinți ruși, care au primit biografii moderne: Teodosie din peșteri, Sergius din Radonezh, Iosif Volotski.

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Legenda lui Boris și Gleb”

Apariția literaturii hagiografice originale în Rusia a fost asociată cu o luptă politică generală pentru afirmarea independenței sale religioase, dorința de a sublinia că pământul rusesc are propriile sale mijlocire și mijlocire în fața lui Dumnezeu. Înconjurand personalitatea prințului cu o aură de sfințenie, Viețile au contribuit la consolidarea politică a fundamentelor sistemului feudal.

Un exemplu al vieții princiare rusești antice este anonima „Legenda lui Boris și Gleb”, creată, se pare, la sfârșitul secolului XI-începutul secolului XII. Povestea se bazează pe fapt istoric Uciderea lui Svyatopolk a fraților săi mai mici Boris și Gleb în 1015, când în anii 40 ai secolului XI. Yaroslav a obținut canonizarea fraților uciși de către biserica bizantină, a fost necesară crearea unei opere speciale care să glorifice faima purtătorilor de pasiune și răzbunător pentru moartea lor, Yaroslav. Bazat pe povestea cronicilor de la sfârșitul secolului XI. și a fost scris de un autor necunoscut „Povestea lui Boris și Gleb”.

Autorul „Povestirii” păstrează concretitatea istorică, detașând toate vicisitudinile asociate cu uciderea răutăcioasă a lui Boris și Gleb. La fel ca cronica, „Skazanie” îl condamnă pe criminal - Svyatopolk „blestemat” și se opune luptei fratricide, apărând ideea patriotică a unității „marii țări rusești”.

Istorismul narațiunii „Legendă” se compară favorabil cu martiriile bizantine. Poartă o importantă idee politică de vechime a clanului în sistemul moștenirii princiare. „Legenda” este subordonată sarcinii de întărire a ordinii juridice feudale, glorificând loialitatea vasală: Boris și Gleb nu pot încălca loialitatea față de fratele lor mai mare, care îl înlocuiește pe tatăl său. Boris refuză oferta războinicilor săi să pună mâna pe Kiev cu forța. Gleb, avertizat de sora sa Predslava cu privire la crima iminentă, merge în mod voluntar la moartea sa. De asemenea, este glorificată faza de loialitate vasală a slujitorului lui Boris - tânărul George, care îl acoperă pe prinț cu trupul său.

Legenda nu respectă schema tradițională de compoziție a vieții, care de obicei a descris întreaga viață a ascetului - de la nașterea sa până la moarte. Acesta prezintă un singur episod din viața eroilor săi - crima lor răutăcioasă. Boris și Gleb sunt înfățișați ca eroi martiri creștini ideali. Ei acceptă voluntar „coroana mucenicului”.

Glorificarea acestei fapte creștine este susținută în maniera literaturii hagiografice. Autorul echipează narațiunea cu monologuri abundente - strigătele eroilor, rugăciunile lor, care servesc ca mijloc de exprimare a sentimentelor lor pioase. Monologurile lui Boris și Gleb nu sunt lipsite de imagini, dramă și lirism. Acesta este, de exemplu, lamentația lui Boris pentru tatăl său decedat: „Vai, pentru mine, în lumina ochilor mei, strălucirea și zorile feței mele, binecuvântarea mea, pedeapsa neînțelegerii mele! Vai pentru mine, tatăl meu și domnul meu! La cine voi recurge! La cine voi merge? Unde sunt mulțumit de o asemenea binecuvântare a învățăturii și judecății minții tale? Vai pentru mine, vai pentru mine. Kako zaide lumina mea, eu nu există! ... Acest monolog folosește întrebări retorice și exclamații caracteristice prozei oratorice bisericești și, în același timp, aici figurativul strigătului oamenilor, care îi conferă o anumită tonalitate, vă permite să exprimați mai viu sentimentul de durere filială. ... Apelul lacrimos al lui Gleb la ucigașii săi este plin de drame profunde: „Nu mă veți culege, nu ați crescut din viață! Nu culegi clasa, nu deja zrevsha, nn purtând lapte de răceală! Nu tăiați vița de vie, nu creșteți până la sfârșit, ci să aveți fructul! "

Reflecții piețe, rugăciuni, plângeri, care sunt puse în gurile lui Boris și Gleb, servesc ca un mijloc de dezvăluire a lumii interioare a eroilor, a dispoziției lor psihologice. Multe monologuri pe care eroii le pronunță „în mintea lor gândind”, „verb în inimile lor”. Aceste monologuri interne sunt rodul imaginației autorului. Ele transmit sentimente evlavioase, gândurile eroilor ideali. Monologurile includ citate din Psaltire, Paremiynik.

Starea psihologică a personajelor este dată și în descrierea autorului. Așadar, abandonat de echipă, Boris "... într-un as și într-o întristare, a fost deprimat și a urcat în cortul său, plângând, sfărâmându-se, dar cu un suflet vesel, cu o voce jalnică emiță". Aici, autorul încearcă să arate cum se combină două sentimente opuse în sufletul eroului: durerea în legătură cu premoniția morții și bucuria pe care un erou-martir ideal ar trebui să o experimenteze în așteptarea sfârșitului unui martir.

Spontaneitatea vie a manifestării sentimentelor se ciocnește constant cu stigmatul. Așa că, Gleb, văzând corăbiile de la gura Smyadynului, navigând spre el, cu credulitate tinerească „bucurându-se în suflet” și sărutând aspirațiile din ele. Atunci când ucigașii răi cu spade goale, scânteietoare ca niște săbii de apă au început să sară în barca lui Gleb, „abiți toate vâslele de la mână și toate de frica de omrtvesh”. Și acum, dându-și seama de intenția lor rea, Gleb cu lacrimi, „sfâșiat” cu trupul său, îi roagă pe ucigași: „Nu mă înșelați, dragi frați și surori! Nu mă dezamăgi, nimic nu ai făcut rău! Nu mă încălca (atinge) pe mine, fraților și domnului, nu încălca! " Aici avem în fața noastră adevărul vieții, care este apoi combinat cu rugăciunea care moare în etichetă, potrivit unui sfânt.

Boris și Gleb sunt înconjurați în „Povestea” cu o aură de sfințenie. Acest obiectiv este servit nu numai de înălțarea și glorificarea trăsăturilor creștine ale caracterului lor, ci și de utilizarea pe scară largă a ficțiunii religioase în descrierea miracolelor postume. Autorul „Povestirii” folosește această tehnică tipică a literaturii hagiografice în partea finală a poveștii. Lauda cu care se încheie „Legenda” servește același scop. În elogiul său, autorul folosește comparații biblice tradiționale, adrese de rugăciune și apelează la citate din cărțile „sfintelor Scripturi”.

De asemenea, autorul încearcă să ofere o descriere generalizată a aspectului eroului. Este construit pe principiul unei combinații mecanice de diferite calități morale pozitive. Aceasta este caracteristica lui Boris: „Corpul este roșu, înalt, fața rotundă, umerii sunt grozavi, fața este în bucle, ochii celor buni, fața este veselă, barba este mică și mustața, tânără este încă, strălucitoare ca un cesar, corp puternic, decorat în multe, o mulțime de flori abilitățile lui, în armata khribr, în lumină este înțelept și inteligent cu toate, iar harul lui Dumnezeu este asupra lui. "

Eroii virtuții creștine, prinții-martiri ideali din „Povestea” sunt contrastate cu un personaj negativ - Svyatopolk „blestemat”. Este posedat de invidie, mândrie, pofta de putere și ură aprigă pentru frații săi. Autorul „Povestirii” vede motivul acestor calități negative ale lui Svyatopolk în originea sa: mama lui era fată, apoi a fost tăiată și căsătorită de Yaropolk; după uciderea lui Yaropolk de către Vladimir, ea a devenit soția celui din urmă, iar Svyatopolk a coborât din doi tați.

Caracteristica lui Svyatopolk este dată de principiul antitezei cu caracteristicile lui Boris și Gleb. El este purtătorul tuturor calităților umane negative. Când îl înfățișează, autorul nu regretă culorile negre. Svyatopolk „blestemat”, „blestemat”, „al doilea Cain”, ale cărui gânduri sunt prinse de diavol, el are „buze urâte”, „voce rea”. Pentru crima comisă, Svyatopolk suportă o pedeapsă demnă. Înfrânat de Yaroslav, cu frica de panică, fuge de pe câmpul de luptă, „... desfăcându-și oasele, ca și cum nu există nicio putere pe calul gri al calului. Și duceți-l pe un transportator ". El aude constant ștampilarea cailor lui Yaroslav, urmărindu-l: „Hai să fugim! Totuși să te căsătorești! Oh, eu! și nu este posibil să fii într-un singur loc. " Atât de succint, dar foarte expresiv, autorul a fost capabil să dezvăluie starea psihologică a eroului negativ. Svyatopolk suferă retributie legală: în pustie „între cehi și Lyakhs”, „și-a ruinat burtica malefică”. Și dacă frații uciși de el „trăiesc de secole”, fiind „vizorul” și „afirmarea” țării rusești, iar trupurile lor se dovedesc a fi incoruptive și emit un parfum, atunci din mormântul lui Svyatopolk, care este „până în ziua de azi”, „continuați ... o duhoare malefică asupra mărturiei unui om.

Svyatopolk se opune nu numai „îngerilor pământeni” și „oamenilor cerești” Boris și Gleb, ci și conducătorului pământesc ideal Yaroslav, care s-a răzbunat pe moartea fraților săi. Autorul „Povestirii” subliniază evlavia lui Yaroslav, punând în gură o rugăciune presupusă rostită de prinț înainte de bătălia cu Svyatopolk. În plus, bătălia cu Svyatopolk are loc chiar în locul, pe râul Alta, unde Boris a fost ucis, iar acest fapt ia o semnificație simbolică.

Skazanie conectează sfârșitul sediției cu victoria lui Yaroslav, care a subliniat urgența sa politică.

Natura dramatică a narațiunii, emoționalitatea stilului de prezentare și actualitatea politică a Povestirii au făcut-o foarte populară în scrierea rusă antică (ne-a coborât în \u200b\u200b170 de exemplare).

Cu toate acestea, prezentarea extensivă a materialului, cu păstrarea tuturor detaliilor istorice, a făcut ca „Legenda” să nu fie adecvată scopurilor liturgice.

Mai ales pentru slujbele bisericii din anii 80 ai secolului XI. Nestor a creat „Citirea despre viața și distrugerea fericitului purtător de pasiune Boris și Gleb” în conformitate cu cerințele canonului bisericii. Bazându-se pe modele bizantine, el deschide „Lectura” cu o introducere retorică extinsă, care dobândește un caracter jurnalistic, răsunând în acest sens cu „Cuvântul de drept și har” al lui Hilarion.

Partea centrală a „Lecturii” este dedicată hagiografiei lui Boris și Gleb. Spre deosebire de The Tale, Nestor omite detalii istorice specifice și oferă povestirii sale un personaj generalizat: martiriul fraților este un triumf smerenia creștină peste mândria diavolă care duce la dușmănie, luptă internecine. Fără nicio ezitare, Boris și Gleb „cu bucurie” acceptă martiriul.

„Citirea” se încheie cu o descriere a numeroaselor minuni care mărturisește gloria mucenicilor, laudele și o rugăciune la adresa sfinților, Nestor a păstrat tendința politică principală a legendei: condamnarea luptei fratricide și recunoașterea nevoii domnilor mai tineri să se supună fără îndoială bătrânilor.

3.2 „Viața lui Teodosie din Pechersky”

Un alt tip de erou glorifică „Viața lui Teodosie a Peșterilor”, scrisă de Nestor. Teodosie este un călugăr, unul dintre întemeietorii Mănăstirii Kiev-Pechersk, care și-a dedicat viața nu numai pentru îmbunătățirea morală a sufletului său, ci și pentru creșterea fraților și a laicilor monahale, inclusiv a prinților. Viața are o structură compozițională caracteristică în trei părți: introducerea-prefața autorului, partea centrală - narațiunea faptelor eroului și concluzia. La baza narațiunii se află un episod asociat cu faptele nu numai ale protagonistului, ci și ale asociaților săi (Barlaam, Isaia, Efrem, Nikon cel Mare, Ștefan).

Nestor trage fapte din surse orale, povești ale „tatălui străvechi”, beciul mănăstirii Fyodor, călugărul Ilarion, „rătăcitorul”, „o anumită persoană”. Nestor nu se îndoiește de adevărul acestor povești. Procesându-le literalmente, aranjându-le „la rând”, el subordonează întreaga narațiune la sarcina unică de a „lăuda” pe Theodosius, care „își dă întreaga imagine”. În secvența temporală a evenimentelor descrise, se găsesc urme ale cronicii orale monahale. Majoritatea episoadelor din viață au un complot complet.

Aceasta este, de exemplu, descrierea anilor adolescenți ai lui Theodosius, asociată cu conflictul său cu mama sa. Mama fixează tot felul de obstacole pentru băiat pentru a-l împiedica să-și dea seama de intenția sa de a deveni călugăr. Idealul creștin ascetic, la care aspiră Theodosius, se ciocnește cu atitudinea ostilă a societății și cu dragostea maternă pentru fiul ei. Hiperbolic, Nestor înfățișează furia și furia unei mame iubitoare, bătând tânărul recalcitrant până la epuizare, punând fier pe picioare. Coliziunea cu mama se încheie cu victoria lui Teodosie, triumful iubirii cerești asupra pământului. Mama se resemnează la fapta fiului ei și ea însăși devine călugăriță, doar ca să-l vadă.

Episodul cu „cariera” mărturisește atitudinea față de viața călugărilor oamenilor muncitori, care cred că călugării își petrec zilele în nelegiuire. Nestor se opune acestei idei cu înfățișarea „lucrărilor” lui Teodosie și a călugărilor din jurul său. El acordă multă atenție activităților economice ale starețului, relației sale cu frații și Marele Duce. Teodosie îl obligă pe Izyaslav să țină cont de hrisovul mănăstirii, îl denunță pe Svyatoslav, care a confiscat tronul marelui prinț și l-a expulzat pe Izyaslav.

Viața lui Teodosie a Peșterilor conține o multitudine de materiale care îi permite să judece viața monahală, economia, natura relației dintre hegumen și prinț. Motivele monologice ale vieții, care amintesc de poveștile populare, sunt strâns legate de viața monahală.

Urmând tradițiile vieții monahale bizantine, Nestor folosește constant trope simbolice în acea lucrare: Theodosius - „lampă”, „lumină”, „zori”, „păstor”, „păstor al turmei verbale”.

Viața lui Teodosie a Peșterilor poate fi definită ca o poveste hagiografică, formată din episoade separate, unite de personajul principal și autorul-narator într-un singur întreg. Se deosebește de lucrările bizantine în istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea particularităților vieții politice și monahale din secolul al XI-lea.

În dezvoltarea ulterioară a hagiografiei ruse vechi, a servit ca model pentru crearea vieții monahale a lui Avraam de Smolensk, Sergius de Radonezh și alții.

Concluzie

Prin urmare, literatura hagiografică - acestea sunt viețile sfinților, biografiile clericilor și ale persoanelor laice canonizate de biserica creștină, care pentru rusa medievală erau un tip important de lectură.

Literatura de viață a venit în Rusia din Bizanț împreună cu ortodoxia, unde până la sfârșitul mileniului I s-au dezvoltat canoanele acestei literaturi, a căror îndeplinire era obligatorie.

Viețile fac parte din tradiția bisericească. Prin urmare, ele trebuie verificate teologic, deoarece au o semnificație doctrinară. Includerea unui episod din biografiile disponibile ale sfântului în viața sa a fost considerată în lumina întrebării: ce învață acest act sau acest cuvânt. Mijloacele, nuanțele, lucrurile care i-ar putea confunda pe credincioșii obișnuiți au fost eliminate din vieți; ceea ce s-ar putea numi „micile lucruri ale vieții” care nu sunt importante pentru eternitate.

Rusia era o țară de lectură. Literatura bizantină tradusă nu a putut satisface nevoia de lectură pentru o lungă perioadă de timp, prin urmare, introducerea prinților ruși ca personaje a dus la nașterea unui gen hagiografic pur rus. Exemple sunt Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea sau Legenda lui Boris și Gleb, care se bazează pe faptul istoric al uciderii fraților săi mai mici de către Svyatopolk în anii 40 ai secolului al XI-lea. canonizată de Biserica Bizantină.

Vechea literatură rusă a Vieții Sfinților se deosebește de lucrările bizantine prin istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea particularităților vieții politice sau monahale.

Lista literaturilor folosite

1. Kuskov V.V. Istoria literaturii ruse vechi. - M .: Școala superioară / V. V. Kuskov. - 2006 .-- 343 p.

2. Likhachev D.S. Istoria literaturii ruse secolele X-XVII. Manual. manual pentru elevii ped. in-tov / D.S. Likhachev. - SPb .: Aleteya, 1997 .-- 508 p.

3. Pikkio R. Literatura rusă veche / R. Pikkio. - M .: Editura Limbi cultura slavă, 2002 .-- 352 p.

4. Rastyagaev A.V. Problema canonului artistic al hagiografiei ruse antice / A.V. Rastyagaev // Buletinul SamSU. Critica literara. - Samara: SamSU, 2006. - Nr. 5/1 (45) - p. 86-91.

5. Preotul Oleg Mitrov. Experiența scrierii vieții sfintilor noi martiri și duhovnici ai Rusiei / ROF „În memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. - Moscova: Editura Bulat, 2004 .-- S. 24-27.

6. Speransky M.N. Istoria literaturii ruse antice / M. N. Speransky. - SPb .: Editura Lat, 2002 .-- 544 p.

De ce să citești viața sfinților? Care este beneficiul pentru credincios? Poate un muritor obișnuit, sau chiar mai mult un criminal teribil, să atingă sfințenie? În acest articol, vom oferi răspunsuri la aceste și alte întrebări interesante și vom arăta cel puțin cinci motive pentru a fi interesat de biografiile celor drepți.

Motive de top pentru a citi biografii ale celor drepți

Cu siguranță, cel puțin o dată în viața ta, ai întâlnit oameni cu care ai încercat să fii. Ți-au plăcut gândurile, cuvintele, acțiunile, comportamentul. Poate că ai învățat câteva lecții importante din experiențele lor.

Acești oameni ar putea fi contemporanii dvs. și chiar cunoscuți sau rude. Poate că au trăit cu multe secole mai devreme decât tine și ai citit despre biografia lor din carte. Dar principalul lucru este că acești oameni te-au schimbat sau atitudinea ta față de unele probleme.

Mulți astfel de oameni care ne influențează viața pot fi găsiți printre sfinți. Ne inspiră, ne motivează, ne ajută să răspundem întrebări dificile și înțelegeți rădăcina păcatelor. Vă invităm să vă familiarizați cu cinci argumente în favoarea lecturii vieții sfinților. Singura atenție este să citiți surse de încredere și să moșteniți cu înțelepciune acei oameni drepți, al căror stil de viață vi se potrivește cel mai bine. Dacă sunteți o persoană lumească, atunci experiența călugărilor ezychast - oricât de atrăgătoare ar părea - trăind în singurătate și liniște completă, este puțin probabil să vă fie de folos.

1. Motivația pentru păcătoși sau Sfinții devin

Mulți oameni se unesc astăzi în jurul unor personalități motivaționale carismatice. Pe de o parte, sunt la fel ca noi, iar pe de altă parte, sunt complet diferite. Ei nu numai că au anumite talente, dar și lucrează în mod regulat pentru a le îmbunătăți.

Sfinții muncesc constant pe ei înșiși, pas cu pas urcând tot mai sus pe scara spirituală. La început, ei sunt aceiași oameni ca noi, cu slăbiciuni păcătoase. Mai mult, unii chiar au reușit să cadă în cele mai grave. Au depus mult efort pentru a se ridica.

Amintiți-vă de exemplele clasice - viețile sfinților Apostolul Pavel (în trecut persecutorul creștinilor Saul), Maria Egiptului (curvă), Ciprian din Cartagine (cea mai puternică vrăjitoare).

Dar pocăința sinceră, sculptorul vieții noastre spirituale, face minuni. Transformă o bucată urâtă de marmură într-o figură frumoasă.

Cum arată lucrarea unui sculptor? În primul rând, stăpânul face doar conturul general, și apoi le taie pe toate inutile. Un pas greșit - și sculptura nu va mai fi așa cum a fost destinată. La fel și o persoană: un pas spre stânga - și ți-ai pierdut deja calea. Dar niciodată nu e prea târziu să mă întorc. Cu zgârieturi sau cicatrici pe jumătate din față, dar reveniți. Cum fiu risipitor tatăl a acceptat, așa că Tatăl Ceresc este gata să ne accepte pe fiecare dintre noi ca răspuns la pocăința sinceră.

2. Viața Sfinților este o Evanghelie deschisă

Biografia celor drepți ne ajută să vedem cum este posibil să îndeplinim poruncile lui Hristos și să trăim conform Evangheliei. Serafim din Sarov a spus: „Dobândiți un spirit pașnic și mii din jurul vostru vor fi salvați”. Exemplul unui creștin sincer influențează viața și comportamentul celorlalți cu mai mult de o mie de cuvinte și zeci de conversații moralizante.

3. Viețile sfinților - sfaturi în viața spirituală

De exemplu, venerabil Paisios Sfântul oferă sfaturi celor care suferă de glutonie. Unele dintre ele vor fi utile pentru multe persoane, dar nu toate recomandările. Prin urmare, fiți atenți și măsurați-vă experiența cu nivelul spiritual și condițiile de viață ale călugărului. Dacă bătrânul Paisiy timp de 18 ani a mâncat doar varză, acest lucru nu înseamnă deloc că puteți duce la bun sfârșit aceeași fază, fără a dăuna sănătății. După cum sfătuiește preotul Alexy Esipov, învață să citești între rânduri.

Fii atent la exemplul general stabilit pentru creștin de anumiți oameni drepți.

Viața marii martiri Catherine descrie cum a ajuns la Hristos, se transmite experiența rugăciunii sincere.

Iov Pochaevsky prin exemplul său arată cum să rămână ferm în credință și să nu renunțăm la spiritul păcătos al vremurilor.

Nicolae Minunatul ne oferă o lecție de milă și de a ajuta cei nevoiași.

Există multe astfel de exemple. Și fiecare dintre ei este valoros în felul său.

4. Citind viețile sfinților, obținem mai mulți ajutoare în viața spirituală

Cum să apelezi la un sfânt despre care nu știi nimic? Aproape la fel ca vorbind de către un străin pe strada. Dar când vorbești cu acest trecător, înveți despre viața lui, devii imbuibat de problemele și preocupările lui, bucură-te de succesele sale, atunci comunicarea ta va trece la un nivel complet diferit.

La fel și cu sfinții. Cu cât știm mai multe despre ei, cu atât ni se par mai familiari. Începem să îi contactăm și să primim răspunsuri la solicitările noastre.

5. Viețile Sfinților ne extind viziunea asupra lumii

O persoană dreaptă canonizată este o persoană reală, nu un personaj fictiv. El a trăit într-o anumită epocă cu propriile sale moravuri și tendințe. Când intrăm în contact cu viața acestei persoane, simțim gustul perioadei în care a trăit.

Dacă aceasta este biografia marelui mucenic Panteleimon sau a marelui mucenic Barbara, atunci aflăm despre încercările groaznice pentru creștinii dintr-o țară păgână.

Când citim informații despre Sergius din Radonezh, suntem siguri că vom vorbi despre Bătălia de la Kulikovo.

Viața lui Ambrose Optinsky este împletită cu faptele biografiei lui Dostoievski și Tolstoi.

Dacă citim despre Noii Martiri ai Rusiei, ne amintim de sângeroasa teroare și regimul sovietic.

Împreună cu biografia lui Ioan de Shanghai, aflăm despre relațiile de politică externă, dezastrele emigranților, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate.

Viața Sfinților este o poveste transmisă prin prisma biografiei unei persoane.

Ia-o singură, spune-ți prietenilor tăi!

Citiți și pe site-ul nostru web:

Afișați mai multe

Aparent, titlul acestei cărți ar trebui să provoace un sentiment de nedumerire legitimă sau chiar o neînțelegere totală a cititorului. Într-adevăr, cuvântul „faimos” se aplică cu greu sfinților: sfinții pot fi venerați, onorați, glorificați (în sens religios), dar deloc faimos. Acesta din urmă este mai potrivit pentru generali, politicieni, în vremea noastră pentru artiști, sportivi, muzicieni etc. Însuși cuvântul „faimos” reflectă exact acea latură a vieții, plină de lucruri mundane, zadarnice, de cele mai multe ori momentane, din care sfântul aleargă, dedicându-se în întregime slujirii lui Dumnezeu și plasând în prim plan spiritul, nu cel pământesc.

Dar, dacă există o serie de cărți „Cel mai faimos” dedicată marilor oameni din Rusia, ar fi nedrept să o limităm doar liderilor și politicienilor militari. În cea mai mare parte, biografiile lor conturează doar partea exterioară a istoriei Rusiei, partea eventuală a acesteia, în timp ce există o altă istorie - una internă, spirituală. Este posibil să înțelegem spiritul oamenilor, conținutul interior, interior al istoriei sale, în primul rând, printr-un apel la idealul dezvoltat de oamenii înșiși, iar acest ideal, la rândul său, este cel mai revelat tocmai în viața sfinților. Poate că nicăieri în lume nu a intrat sfințenia atât de adânc în sufletul poporului ca în Rusia. Nu pentru că, desigur, pretutindeni au încercat să imite lucrările și faptele sfinților oameni - mai degrabă, dimpotrivă, asceza lor era în esență o negare directă a lumii, o îndepărtare de la ea. Dar în ochi oameni normali timp de mai multe secole, fapta sfințeniei a justificat și echilibrat existența lor de zi cu zi, cel mai adesea păcătoasă și de bază și a servit, astfel, la protecția împotriva necazurilor și nenorocirilor din zilele noastre (care erau considerate doar retributii pentru această viață păcătoasă și de bază) și acea lumină liniștită, de nepăsat , care a oferit sprijin și speranță în viața viitoare.

Genul cărții și conținutul acesteia necesită încă o explicație. Această carte nu include vieți sfinți, și anume ai lor biografii, biografii (deși în majoritatea cazurilor viața este principala sau chiar singura sursă de informații despre sfânt). Cuvântul „biografie” nu este prea potrivit pentru o poveste despre un sfânt. Dar sarcina autorilor cărții a fost să arate, în primul rând, circumstanțe de viață acele persoane care, după moarte, au fost canonizate de Biserica Ortodoxă, adică canonizate. Am pornit de la mesajul necondiționat menționat mai sus că istoria Rusiei este de neconceput fără existența lor și, prin urmare, în seria de carte „Cei mai cunoscuți” ar trebui să fie prezentați în primul rând ca personaje ale istoriei rusești. În același timp, trebuie să conștientizăm că este vorba nu chiar despre oameni obișnuiți (mai bine spus, despre oameni complet neobișnuiți), a căror ființă postumă, cerească, nu este mai puțin semnificativă pentru noi decât pământești, ca să zic așa, ființă istorică. („Omul ceresc și îngerul pământesc” - așa s-au numit sfinții în Rusia antică.) De aceea, pe cât posibil, cartea prezintă și „ soarta postumă»Sfinții lui Dumnezeu: minunile lor postume, soarta moaștelor (rămășițelor) lor, circumstanțele canonizării (dacă acestea sunt cunoscute).

Timp de secole (acum mai bine de zece secole), Rusia ortodoxă s-a rugat sfinților și lucrătorilor lor minuni, a sperat în mijlocirea lor în fața lui Dumnezeu și a atribuit toate succesele și realizările sale protejării și hramului lor. Sfinți prinți-martiri Boris și Gleb, sfinți și nobili marele Duce Alexandru Nevsky și alți prinți nobili erau prezenți invizibil pe câmpurile de luptă și secole după moartea lor, ajutând de sus „rudele” lor - principii ruși - și toți soldații ruși. Reverendul Sergius al lui Radonezh, „starețul țării rusești”, a binecuvântat cu prezența tuturor întreprinderilor militare mai mult sau mai puțin însemnate ale Rusiei medievale - atât respingerea raidurilor Tătarilor din Kazan și Crimeea, cât și apărarea frontierelor vestice ale statului rus de războinicii polonezi sau lituanieni. Acesta a fost cazul, cel puțin în Evul Mediu, când oamenii au fost mult mai clar conștienți de legătura lor cu Dumnezeu decât acum, când se așteptau la o minune și au crezut cu fervoare în ea, și, prin urmare, s-au întâmplat atât de des. Dar acest lucru s-a întâmplat și mai târziu - când anumite evenimente tragice (atât de frecvente în istoria noastră) au obligat oamenii să apeleze la Ceresc pentru a încerca cumva să se protejeze de pământeni. Fiecare oraș și fiecare țară din Rusia și-au avut și încă își au sfinții și cărțile de rugăciune, iar până în prezent oamenii recurg la mijlocirea lor în cele mai dificile momente din viața lor. Mormântul sfintilor sfinți ruși nu s-a uscat și, probabil, curgerea suferinței nu se va usca. Iar lucrătorii-minune nu îi lasă pe cei care vin la ei cu credință sinceră, ci le oferă vindecare din suferințe fizice și spirituale.

Gazda sfinților ruși se deschide cu numele nobilei prințese Olga, primul conducător creștin rus. Ea a trăit până la mijlocul secolului al X-lea, chiar înainte de Botezul Rusului, care a avut loc în anii 80 ai aceluiași secol, cu nepotul binecuvântatului Olga, Marele Duce Vladimir Svyatoslavici. Primii ruși canonizați oficial de Biserica Ortodoxă (adică canonizați) au fost fiii lui Vladimir Sfântul, prinții pasionați Boris și Gleb, care au fost martirizați de fratele lor Svyatopolk cel blestemat. (Canonizarea Sfântului Olga și a Sfântului Vladimir a avut loc mai târziu, nu mai devreme de secolul al XIII-lea.) Două vieți ale sfinților frați, alcătuite în secolul al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea, au supraviețuit până astăzi - așa-numita legendă a Sfinților Mucenici Boris și Gleb, de un autor necunoscut și Citind despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb ”, scrisă de celebrul Nestor, un călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev și presupusul autor al cronicii ruse. Nestorul călugăr este autorul încă o lucrare remarcabilă a literaturii ruse vechi - Viața călugărului Teodosie, starețul peșterilor, unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev - cea mai mare și mai cunoscută mănăstire din Kievan Rus.

Nestor însuși a trăit la sfârșitul secolelor XI și XII. (În secolul al XVII-lea el, ca și alți bătrâni din Pechersk, a fost canonizat și de către Biserică.) Scrierile călugărului Nestor, în special Viața călugărului Teodosie din peșteri, au devenit un model pentru viitorii hagiografi ruși (din cuvintele grecești αγιοζ - sfinți și γραφω - scriu; adică „scriitor; vieți ".)

După cum cititorul va observa cu ușurință, printre sfinții reprezentați în carte, cei mai mulți sunt călugări, adică călugări. Ele constituie o ordine specială a sfinților - sfinți, adică care au devenit ca Hristos, care au renunțat la viața lumească, care au părăsit lumea și au dus o viață dreaptă în locuințe speciale ale lui Dumnezeu, mănăstiri. Astfel de oameni întotdeauna și oriunde și-au insuflat respect față de ceilalți. În Rusia, rolul monahismului și al mănăstirilor a fost deosebit de mare. Viața religioasă și culturală a fost concentrată în mănăstiri, cărțile au fost copiate și decorate aici, aici și numai aici a fost posibil să obținem o educație; mănăstirile dețineau vaste exploatații de teren și desfășurau cea mai largă caritate. Principalul lucru este însă că mănăstirile erau centre de sfințenie. Sfinți ruși mari au ieșit din zidurile lor și aici și-au găsit ultimele odihne, aducând minuni și vindecări pentru mii de pelerini care turmau de pretutindeni.

O serie de mari bătrâni ruși au fost descoperiți de călugării Antonie și Teodosie din Peșteri, fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev și conducătorii originali ai vieții monahale din Rusia. Au trăit în secolul al XI-lea. În același secol XI și mai târziu, au apărut mănăstiri în Novgorod, Rostov și alte orașe rusești antice. Întemeietorii acestor mănăstiri au fost, de asemenea, numerotați și glorificați de Biserică și oameni - mai întâi pe plan local, în cadrul unei dieceze, apoi pe întreg teritoriul Rusiei. Printre aceștia se numără Sfinții Avraam de Rostov, Varlaam din Khutynsky, Eufrosinia din Polotsk, ale căror biografii cititorul le va găsi în carte.