Timp de multe secole, de la nașterea credinței creștine, oamenii au încercat să accepte revelația Domnului în toată puritatea sa, iar următorii falși au denaturat-o cu speculații umane. Pentru expunerea lor, discuția problemelor canonice și dogmatice la început biserica Crestina S-au convocat convorbiri ecumenice. Au unit adepți ai credinței lui Hristos din toate colțurile Imperiului Greco-Roman, pastori și profesori din țările barbare. Perioada de la secolele IV până la VIII din istoria bisericii este numită de obicei epoca întăririi adevăratei credințe, anii consiliilor ecumenice au contribuit la aceasta în toate puterile lor.

Excursie istorică

Pentru creștinii care trăiesc astăzi, primele Sinoduri ecumenice sunt foarte importante, iar semnificația lor este revelată într-un mod special. Toți ortodocșii și catolicii ar trebui să știe și să înțeleagă în ce credea biserica creștină timpurie, spre care se îndrepta. În istorie puteți vedea minciunile cultelor și sectelor moderne, care pretind a fi asemănătoare învățăturii dogmatice.

Încă de la începuturile bisericii creștine, a existat deja o teologie de nezdruncinat și armonioasă bazată pe doctrinele de bază ale credinței - sub forma dogmelor despre divinitatea lui Hristos, a spiritului. În plus, existau câteva reguli privind ordinea bisericii interne, ora și ordinea slujbelor. Primele Sinoduri ecumenice au fost create special pentru a păstra dogmele credinței în adevărata lor formă.

Prima întâlnire sfântă

Primul Sinod ecumenic a avut loc în 325. Printre cei prezenți la sfânta întâlnire a părinților, cei mai cunoscuți au fost Spyridon din Trimifuntsky, Arhiepiscopul Nicolae din Mirlikia, Episcopul Nisibiei, Atanasie cel Mare și alții.

La sinod, învățătura lui Arius, care a respins divinitatea lui Hristos, a fost condamnată și anatemizată. S-a afirmat adevărul neschimbat despre Persoana Fiului lui Dumnezeu, egalitatea sa cu Tatăl față de Dumnezeu și esența divină în sine. Istoricii bisericii notează că la sinod definiția conceptului de credință a fost anunțată după îndelungate încercări și cercetări, astfel încât nu au apărut opinii care să dea naștere unei scindări în gândurile creștinilor înșiși. Duhul lui Dumnezeu ia adus pe episcopi. După finalizarea Sinodului de la Nicea, ereticul Arius a suferit o moarte dificilă și neașteptată, dar falsa sa învățătură este încă vie în rândul predicatorilor sectari.

Toate decretele adoptate de Sinodurile ecumenice nu au fost inventate de către participanții săi, ci au fost aprobate de părinții bisericii prin participarea Duhului Sfânt și numai pe baza Sfânta Scriptură... Pentru ca toți credincioșii să poată avea acces la adevărata învățătură pe care creștinismul o poartă, a fost afirmat clar și concis în primii șapte termeni ai Crezului. Această formă este păstrată până în zilele noastre.

A doua sfântă întâlnire

Al doilea Sinod Ecumenic a avut loc în 381 la Constantinopol. Motivul principal a fost dezvoltarea învățăturii false a Episcopului Macedoniei și a adepților săi, Dukhobors Arian. Declarațiile eretice îl calificau pe fiul lui Dumnezeu nu ca pe Dumnezeu, tatăl consubstanțial. Spiritul sfânt a fost desemnat de eretici ca putere ministerială a Domnului, ca și îngerii.

La cel de-al doilea sinod, adevărata doctrină creștină a fost apărată de Chiril al Ierusalimului, Grigorie de Nyssa, George Teologul, format din 150 de episcopi prezenți. Sfinții Părinți au aprobat dogma consubstanțialității și egalității lui Dumnezeu Tatăl, Fiului și Duhului Sfânt. În plus, bătrânii bisericii au aprobat Crezul Nicene, care până astăzi este un ghid pentru biserică.

A treia sfântă întâlnire

Al treilea Sinod ecumenic convocat în Efes în 431, au venit la el aproximativ două sute de episcopi. Părinții au decis să recunoască unirea a două naturi în Hristos: umană și divină. S-a decis să-L predice pe Hristos ca om desăvârșit și Dumnezeu desăvârșit, iar Fecioara Maria ca Maică a lui Dumnezeu.

A patra sfântă întâlnire

Al patrulea Sinod ecumenic, organizat la Calcedon, a fost convocat special pentru a elimina toate controversele monofizite care au început să se răspândească în jurul bisericii. O adunare sfântă de 650 de episcopi a identificat singura învățătură adevărată a bisericii și a respins toate învățăturile false existente. Părinții au decretat că Domnul Hristos este adevăratul, de nezdruncinat Dumnezeu și omul adevărat. Potrivit zeității sale, el renaște veșnic din tatăl său, conform umanității, s-a născut din Fecioara Maria, în toate asemănările cu omul, cu excepția păcatului. În timpul întrupării, omul și divinul au fost unite în trupul lui Hristos invariabil, inseparabil și inseparabil.

De remarcat este faptul că erezia monofizilor a adus multă rău bisericii. Falsa doctrină nu a fost complet eradicată de condamnarea conciliară și s-au dezvoltat pentru o lungă perioadă de timp dispute pe urmașii eretici ai Eutihiei și Nestorius. Motivul principal al controversei au fost scrierile a trei adepți ai bisericii - Fyodor Mopsuyetsky, Iva din Edessa, Teodorit de Kirsky. Episcopii menționați au fost condamnați de împăratul Iustinian, dar decretul său nu a fost recunoscut De Biserica Universală... Prin urmare, a apărut o controversă despre trei capitole.

A cincea ședință sfântă

Pentru a rezolva problema controversată, cel de-al cincilea sinod a avut loc la Constantinopol. Scrierile episcopilor au fost condamnate sever. Pentru a evidenția adevărații adepți ai credinței, a apărut conceptul creștinilor ortodocși și al Bisericii Catolice. Al cincilea Consiliu nu a reușit să producă rezultatele dorite. Monofizitele s-au format în societăți care s-au separat complet de Biserica Catolică și au continuat să insufle erezie, să genereze dispute în cadrul creștinilor.

A șasea ședință sfântă

Istoria Sinodurilor ecumenice spune că lupta dintre creștinii ortodocși și eretici a durat mult timp. La Constantinopol, a fost convocat cel de-al șaselea conciliu (Trulli), la care adevărul urma să fie în sfârșit afirmat. La o întâlnire la care au participat 170 de episcopi, învățăturile monoteliților și monofizitelor au fost condamnate și respinse. În Isus Hristos, două naturi erau recunoscute - divine și umane și, în consecință, două voințe - divine și umane. După această catedrală, monothelianismul a căzut și timp de aproximativ cincizeci de ani biserica creștină a trăit relativ liniștit. Mai târziu au apărut noi curenți vagi asupra ereziei iconoclastice.

A șaptea ședință sfântă

Ultimul al 7-lea Sinod Ecumenic a avut loc la Nicea în 787. Au participat 367 de episcopi. Sfinții bătrâni au respins și au condamnat erezia iconoclastică și au decretat ca icoanele să nu fie închinate, ceea ce se potrivește numai lui Dumnezeu, ci veneranță și închinare venerată. Acei credincioși care s-au închinat la icoane ca Dumnezeu însuși au fost excomunicate. După ce a avut loc cel de-al șaptelea Sinod ecumenic, iconoclasmul a tulburat biserica mai mult de 25 de ani.

Semnificația sfintelor întâlniri

Cele șapte concilii ecumenice au o importanță crucială în dezvoltarea principiilor de bază ale doctrinei creștine, pe care se bazează toată credința modernă.

• Primul - a confirmat divinitatea lui Hristos, egalitatea lui cu Tatăl față de Dumnezeu.
• Al doilea - a condamnat erezia lui Macedon, respingând esența divină a Duhului Sfânt.
• Al treilea - a eliminat erezia lui Nestorie, care a propovăduit despre despicarea în fețele Dumnezeului-om.
• Al patrulea a tratat o ultimă lovitură pentru falsa învățătură a monofizitismului.
• Al cincilea - a finalizat înfrângerea ereziei și a confirmat mărturisirea a două naturi în Isus - uman și divin.
• Al șaselea - a condamnat pe monoteliți și a decis să mărturisească două voințe în Hristos.
• A șaptea - a răsturnat erezia iconoclastică.

Anii Sinoadelor ecumenice au făcut posibilă introducerea certitudinii și completitudinii în învățătură creștină ortodoxă.

Al optulea Sinod ecumenic

În loc de o concluzie

Sinoadele ecumenice

Sinoadele ecumenice - întâlniri clerici superiori și reprezentanți ai bisericilor creștine locale, unde au fost dezvoltate și aprobate fundamentele doctrinei creștine, s-au format reguli liturgice canonice, s-au evaluat diverse concepte teologice și au fost condamnate ereziile. Biserica, ca Trup al lui Hristos, are o singură conștiință conciliantă, ghidată de Duhul Sfânt, care primește expresia ei definitivă în deciziile consiliilor bisericești. Convocarea consiliilor este o practică antică de rezolvare a problemelor bisericești care au apărut (în Fapte 15, 6 și 37 canon din Sf. App.). Datorită apariției unor probleme de importanță generală pentru biserică, au început să se convoace Sinoadele ecumenice, care a formulat și aprobat cu exactitate o serie de adevăruri doctrinare de bază, care au devenit astfel parte a Sfintei Tradiții. Statutul unui consiliu este stabilit de Biserică pe baza naturii deciziilor sinodului și a conformității acestora cu experiența bisericească, care este purtată de oamenii bisericii.

Biserica Ortodoxă recunoaște șapte concilii drept „ecumenice”:

• I Sinodul ecumenic - Nicene 325
• II Sinod ecumenic - Constantinopol 381
• III Sinod ecumenic - Efes 431
• IV Sinod ecumenic - Calcedonian 451
• V Sinod ecumenic - a 2-a Constantinopol 553
• VI Sinod ecumenic - Constantinopol III (680-)
• VII Sinod ecumenic - Nicene a 2-a. 787 î.Hr.

PRIMUL CONSILIU UNIVERSAL

Al șaselea CONSILIU UNIVERSAL

Al șaselea Sinod ecumenic a fost convocat în 680, la Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonatus și a fost format din 170 de episcopi. Sinodul a fost convocat împotriva falsei învățături a ereticilor - monoteliții, care, deși au recunoscut în Isus Hristos două naturi, Divinul și omul, dar o singură voință divină. După cel de-al cincilea Sinod ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat Imperiul Grec cu un mare pericol. Împăratul Heraclius, dorind împăcarea, a decis să-i convingă pe ortodocși să-i concesioneze monotelilor și prin puterea puterii sale a poruncit să recunoască în Isus Hristos o singură voință cu două naturi. Apărătorii și exponenții adevăratei doctrine a Bisericii au fost Sofroniu al Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul. Al șaselea Sinod ecumenic a condamnat și a respins erezia monotelilor și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - Divinul și omul - și în conformitate cu aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine.

Unsprezece ani mai târziu, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în principal de protopopiatul ecleziastic. În acest sens, părea să completeze cele de-a cincea și a șasea concilii ecumenice și, prin urmare, este numită a cincea-a șasea. Consiliul a aprobat regulile prin care Biserica ar trebui guvernată, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, regulile a 6 consilii ecumenice și 7 consilii locale și regulile a 13 părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu ecumenic și al altor două consilii locale și au alcătuit așa-numitul „Nomokanon”, și în limba rusă „Cartea Helm”, care este baza guvernul bisericii Biserică ortodoxă.

La acest Sinod, au fost condamnate câteva inovații ale Bisericii Romane care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii ecumenice și anume: constrângerea la celibat a preoților și diaconilor, postul strict în sâmbăta Postului Mare și imaginea lui Hristos sub formă de miel (miel).

Al șaptelea Sinod ecumenic

Al șaptelea Sinod ecumenic a fost convocat în 787, în orașul Nicea, sub împărăteasa Irina (văduvă a împăratului Leo Khazar) și era format din 367 de tați. Consiliul a fost convocat împotriva ereziei iconoclastice care a apărut cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leo Isaurianul care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul Lev Khazar. Consiliul a condamnat și a respins erezia iconoclastică și a hotărât - să furnizeze și să depună în St. bisericile, împreună cu imaginea Crucii Domnului onorabil și dăruitor de viață și a icoanelor sfinte, pentru a-i cinsti și închina, ridicând mintea și inima Domnului Dumnezeu, Maicii Domnului și Sfinților înfățișate asupra lor.

După cel de-al șaptelea Sinod ecumenic, persecuția icoanelor sfinte a fost ridicată din nou de următorii trei împărați (Leul Armenul, Mikhail Balba și Teofil) și timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat mai mult Biserica. Venerarea Sf. icoanele au fost în sfârșit restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodor. La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a acordat Biserica victoria asupra iconoclastelor și a tuturor ereticilor, a fost înființată sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune că este sărbătorită în prima duminică a Postului Mare și care este sărbătorită până în ziua de azi în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenică.

O serie de concilii au fost convocate ca Sinoze ecumenice, dar din anumite motive, Biserica Ortodoxă nu a fost recunoscută drept ecumenică. Cel mai adesea acest lucru se datora faptului că Papa a refuzat să semneze deciziile lor. Cu toate acestea, aceste concilii se bucură de cea mai înaltă autoritate din Biserica Ortodoxă și unii teologi ortodocși cred că ar trebui să fie incluși în Sinoadele ecumenice.

• Catedrala a V-a șasea (Trull)
• IV Catedrala Constantinopol -880
• V Catedrala Constantinopol - ani.

Catedrala Trull

Catedrala Trull a fost creată de împăratul Iustinian II în 691 la Constantinopol. Al cincilea și al șaselea Sinod ecumenic nu au făcut nicio definiție, concentrându-se pe nevoile dogmatice ale Bisericii și lupta împotriva ereziilor. Între timp, în Biserică, declinul disciplinei și al pietății s-a intensificat. Noul Sinod a fost conceput ca un plus la Consiliile anterioare, chemat să unifice și să completeze normele bisericii. Consiliul a fost reunit în aceeași sală a celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic, prezentând cu claritate, așa cum a fost, continuarea lui și cu același sens ecumenic. Pentru întâlnirile sale, aceeași cameră cu bolți, așa-numitele "Trullami"și întreaga catedrală a fost numită oficial Trullski în documente. Iar sarcina de a-l umple cu canoanele celor două concilii ecumenice - V și VI - este indicată printr-o completare a numelui său: „Al cincilea-al șaselea - πενθεκτη” (Quinsextus).

Ca urmare a activităților Consiliului de la Trull, acolo au fost adoptate 102 reguli canonice (unele dintre aceste canoane repetă regulile consiliilor ecumenice anterioare). Ei au format baza dezvoltării legii canonice ortodoxe.

Biserica Ortodoxă a unit Consiliul Trull cu Sinodul ecumenic al VI-lea, considerându-l o continuare a Sinodului VI. Prin urmare, cele 102 canoane ale Sinodului de la Trul sunt uneori numite Regulile Consiliului VI Ecumenic. Biserica Romano-Catolică, recunoscând cel de-al șaselea Sinod ca fiind ecumenic, nu a recunoscut rezoluțiile Sinodului Trull și, din necesitate, îl consideră un conciliu separat.

Cele 102 canoane ale Catedralei Trull pictează deschis o imagine largă a tulburărilor ecleziastice și morale și se străduiesc să le elimine pe toate, amintind prin aceasta sarcinile consiliilor noastre ruse: Catedrala Vladimir din 1274 și Catedrala din Moscova în 1551.

Catedrala Canoanelor Trull și Biserica Romană

Multe dintre canoane erau direcționate polemic împotriva Bisericii Romane sau, în general, erau străine de ea. De exemplu, Canon 2 afirmă autoritatea a 85 de reguli ale Sfaturilor Apostolice și ale altor Consilii de Est, pe care Biserica Romană nu le-a considerat obligatorii. Romanii au folosit o colecție de 50 de reguli apostolice ale lui Dionisie cel Mic, dar nu au fost considerate obligatorii. Canonul 36 a reînnoit celebrul 28 Canon al Consiliului din Calcedon, care nu a fost acceptat de Roma. Canonul 13 a mers împotriva celibatului clerului. Sâmbăta Canon 55 a mers împotriva fastului roman. Și alte canoane: al 16-lea despre șapte diaconi, cel de-al 52-lea despre Liturghia preanctificată, al 57-lea despre a da lapte și miere în gura noului botezat - toate acestea au fost împotriva obiceiurilor Bisericii Romane, uneori atât de deschis numite.

Reprezentanții papali din Constantinopol au semnat actele Sinodului de la Trull. Dar când aceste acte au fost trimise papei Sergius pentru semnare la Roma, el a refuzat cu desăvârșire să le scrie, numindu-i iluzii. Ulterior, înainte de împărțirea bisericilor, Constantinopolul a încercat repetat să convingă Roma să accepte actele Sinodului de la Trull (de la o încercare de a aduce Papa de la Roma la Constantinopol cu \u200b\u200bforța pentru a „rezolva” această problemă, de a convinge să revizuiască cele 102 reguli, să corecteze, să respingă ceea ce Papa a considerat necesar, și acceptă restul), care a dat rezultate diferite, dar în final Biserica Romană nu a recunoscut Sinodul de la Trull.

Catedrale rogi

Se numesc catedrale rogue catedrale bisericești, pe care Biserica a respins-o ca eretică, de multe ori aceste concilii erau ținute sub presiune externă sau cu încălcări ale procedurii. Mai jos sunt consiliile de tâlhari care au fost organizate ca ecumenice:

• Catedrala „jefuitor” din Efes din 449
• Catedrala iconoclastică
• Catedrala tâlharilor din Constantinopol 869-870
• Catedrala Florentina 1431-1445 - revendicat de catolici ca fiind ecumenic.

Sinoduri ecumenice (în greacă: sinod oikomenikoy) - consilii, întocmite cu asistența guvernului secular (imperial), de la reprezentanții întregii Biserici creștine, convocate din diferite părți ale Imperiului Greco-Roman și din așa-numitele țări barbare, pentru a stabili reguli obligatorii privind dogmele credinței și diverse manifestări ale vieții și activităților bisericii. Împăratul convoca, de regulă, un consiliu, a stabilit locul întrunirilor sale, a atribuit o anumită sumă pentru convocarea și activitatea consiliului, a exercitat dreptul de președinție onorifică asupra acestuia și a semnat actele actului conciliar și (de fapt) a influențat uneori deciziile sale, deși în principiu nu avea dreptul de judecată în chestiuni de credință. Episcopii au fost membri cu drepturi depline ale consiliului, în calitate de reprezentanți ai diferiților bisericile locale... Definițiile, regulile sau canoanele și deciziile dogmatice ale consiliului au fost aprobate prin semnătura tuturor membrilor săi; consolidarea actului de conciliere de către împărat i-a dat forța obligatorie a dreptului bisericii, a cărei încălcare a fost pedepsită de legile penale seculare.

Adevăratele concilii ecumenice sunt recunoscute doar pe acelea, ale căror decrete au fost recunoscute ca obligatorii în întreaga Biserică creștină, atât estică (ortodoxă), cât și romană (catolică). Există șapte astfel de catedrale.

Epoca Sinodurilor ecumenice

Primul Sinod ecumenic (Nicene 1) s-a întâlnit sub împăratul Constantin cel Mare în 325, la Nicea (în Bitinia), în ceea ce privește învățătura presbiterului alexandrian Arius că Fiul lui Dumnezeu este creația lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, nu este consubstanțial cu Tatăl ( erezie ariană După condamnarea lui Arius, consiliul a întocmit un simbol al adevăratei învățături și a aprobat „consubstanțialul” (ohm despreusiya)Fiul cu Tatăl. Dintre numeroasele liste ale regulilor acestui consiliu, doar 20. Consiliul era format din 318 de episcopi, mulți bătrâni și diaconi, dintre care unul, faimosul Afanasy, a condus dezbaterea. Președintele consiliului, după unii savanți, a fost Osea din Kordubsky, după alții - Eustathius din Antiohia.

Primul Sinod ecumenic. Artistul V.I.Surikov. Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova

Al doilea Sinod ecumenic - Constantinopol, s-a întâlnit în 381, sub împăratul Teodosie I, împotriva semiarienilor și a episcopului Constantinopolului de Macedon. Primul a recunoscut Fiul lui Dumnezeu ca neconstituțional, ci doar „la fel” (ohm șiusios)Tatăl și al doilea au proclamat inegalitatea celui de-al treilea membru al Trinității, Duhul Sfânt, declarându-l numai prima creație și instrument al Fiului. În plus, sinodul a avut în vedere și a condamnat învățătura anomeanilor - adepții lui Aetius și Eunomius, care au învățat că Fiul nu este deloc ca Tatăl ( anomoyos), dar constă dintr-o entitate diferită (eterousios),precum și învățăturile adepților lui Photinus, care au reînnoit Sabellianismul și Apollinarius (Laodicea), care susțineau că carnea lui Hristos, adusă din cer din sânul Tatălui, nu avea suflet rațional, întrucât a fost înlocuită de divinitatea Cuvântului.

La acest consiliu care a emis acest lucru Simbolul credinței, care este adoptat acum în Biserica Ortodoxă și 7 reguli (relatarea acesteia din urmă nu este aceeași: sunt numărate de la 3 la 11), au fost 150 de episcopi ai unuia biserica estică (se crede că episcopii occidentali nu au fost invitați). Acesta a fost prezidat de trei succesiv: Meletius din Antiohia, Grigorie Teologul și Nectarie din Constantinopol.

Al doilea Sinod ecumenic. Artistul V.I.Surikov

Al treilea Sinod ecumenic , Efes, s-a întâlnit în 431, sub împăratul Teodosie al II-lea, împotriva arhiepiscopului Nestorius de Constantinopol, care a învățat că întruparea Fiului lui Dumnezeu este simpla sa locuință în om-Hristos și nu unirea Divinului și a umanității într-o singură persoană, de ce, conform învățăturilor lui Nestorius ( nestorianism), iar Theotokos ar trebui numit „Theotokos” sau chiar „Theotokos”. La acest conciliu au participat 200 de episcopi și 3 moșteniri ale Papei Celestin; acesta din urmă a sosit după condamnarea lui Nestorius și a semnat doar definițiile conciliare, în timp ce vocea papei în timpul ședințelor consiliului îl avea pe președintele lui Chiril al Alexandriei. Sinodul a adoptat 12 anateme (blesteme) ale lui Chiril al Alexandriei, împotriva învățăturilor lui Nestorius și au fost incluse 6 reguli în epistola districtului său, la care s-au adăugat alte două decrete cu privire la treburile presbiterului Charisia și ale episcopului Regina.

Al treilea Sinod ecumenic. Artistul V.I.Surikov

Al patrulea Sinod ecumenic , Calcedonian, s-a întâlnit în 451, sub împăratul Marcian, împotriva arhimandritului Eutychios și a apărătorului său Dioscoros, arhiepiscopul Alexandriei, care, spre deosebire de Nestorie, a învățat că în Isus Hristos natura umană a fost complet absorbită de divin, ca urmare a faptului că a pierdut tot ce este inerent naturii umane, cu excepția doar vizibilului imagine, astfel încât după unirea în Isus Hristos, a rămas o singură natură divină, care într-o formă umană vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și a înviat din nou. Astfel, conform acestei învățături, trupul lui Hristos nu era consubstanțial pentru al nostru și nu avea decât o singură natură - divină și nu două inseparabil și neunite - divin și uman. Din cuvintele grecești „o singură natură” erezia lui Eutychios și Dioscorus a primit numele monofizitismului... La conciliu au participat 630 de episcopi și, printre ei, trei moșteniri ale papei Leu cel Mare. Consiliul a condamnat Consiliul anterior al lui Efes 449 (cunoscut sub numele de „tâlhar” pentru acțiunile sale violente împotriva ortodocșilor) și în special Dioscor Alexandria, care a prezidat-o. În consiliu, a fost elaborată o definiție a doctrinei adevărate (tipărită în „cartea regulilor” sub numele dogmei Consiliului IV Ecumenic) și 27 de reguli (regula 28 a fost întocmită la o ședință specială, iar regulile 29 și 30 sunt doar extrase din Act IV).

5 Sinod ecumenic (Constantinopol al 2-lea), s-a întâlnit în 553, sub împăratul Iustinian I, pentru a rezolva disputa privind ortodoxia episcopilor Teodor de Mopsuest, Teoretoretul lui Cyrus și Iva de Edessa, care, cu 120 de ani mai devreme, în scrierile lor erau în parte susținători ai lui Nestorius (astfel recunoscut de scripturi: Teodore - toate scrierile, Teodoret - critica anatemelor adoptate de cel de-al treilea Sinod ecumenic și Iva - o scrisoare către Mara, sau Marina, episcopul lui Ardashir din Persia). Acest conciliu, format din 165 de episcopi (Papa Vigiliu al II-lea, care se afla la acea vreme la Constantinopol, nu a mers la conciliu, deși a fost invitat, având în vedere faptul că a simpatizat opiniile celor împotriva cărora s-a dus conciliul; în ciuda, cu toate acestea, el , precum și Papa Pelagius, au recunoscut acest conciliu și numai după ei și până la sfârșitul secolului al VI-lea, Biserica Occidentală nu a recunoscut-o, iar sinodurile spaniole, chiar în secolul al VII-lea, nu o menționează, dar în final a fost recunoscut și în Vest). Consiliul nu a emis reguli, ci s-a angajat să ia în considerare și să soluționeze disputa „Pe trei capitole” - acesta a fost numele litigiului cauzat de decretul împăratului în 544, în care, în trei capitole, învățăturile celor trei episcopi menționați au fost luate în considerare și condamnate.

Al 6-lea Sinod ecumenic (Constantinopol al 3-lea), s-a întâlnit în 680 sub împăratul Constantin Pogonat, împotriva ereticilor- monoteliți, care, deși au recunoscut două naturi în Isus Hristos (precum ortodocșii), dar, în același timp, împreună cu monofizitele, au permis o singură voință, condiționată de unitatea conștiinței personale de sine în Hristos. La acest conciliu au participat 170 de episcopi și moșteniri ale Papei Agathon. După ce a elaborat o definiție a adevăratei doctrine, sinodul a condamnat mulți patriarhi estici și Papa Honorius pentru aderarea la doctrina monotelă (reprezentantul acestuia din urmă în consiliu a fost Macarius din Aptioch), deși acesta din urmă, precum și unii dintre patriarhii monoteliți, au murit cu 40 de ani înainte de consiliu. Condamnarea lui Honorius a fost recunoscută de Papa Leo al II-lea (Agathon murise deja în acest moment). De asemenea, acest consiliu nu a emis reguli.

Catedrala a cincea-a șasea... Întrucât nici Conciliul ecumenic al V-lea, nici cel de-al 6-lea nu au emis reguli, atunci, ca și în plus față de activitățile lor, în 692, sub împăratul Iustinian II, a fost convocat un conciliu la Constantinopol, care a primit numele de-al cincilea-al șaselea sau la locul întâlnirilor din sală. cu bolți rotunde (Trullon) Trullsky. La sinod au participat 227 de episcopi și un delegat al bisericii romane - episcopul Vasile din insula Creta. Acest sinod, care nu compunea o singură definiție dogmatică, ci a emis 102 canoane, este foarte important, deoarece pentru prima dată, în numele întregii biserici, s-a făcut o revizuire a tuturor drepturilor canonice în vigoare la acea vreme. Așa că a respins decretele apostolice, a aprobat componența regulilor canonice culese în colecții de lucrările persoanelor private, a corectat și completat regulile anterioare și, în final, a publicat reguli care condamnau practicile bisericilor romane și armene. Consiliul a interzis „falsificarea sau respingerea sau acceptarea altor reguli în afară de cele corespunzătoare, cu inscripții false întocmite de unii oameni care au îndrăznit să tranzacționeze adevărul”.

Al 7-lea Sinod ecumenic (Nicene II), convocată în 787 sub împărăteasa Irene, împotriva ereticilor iconoclaști care a învățat că icoanele sunt ofensive pentru creștinismul încearcă să înfățișeze ceea ce este de neconceput și că venerarea lor ar trebui să conducă la erezii și idolatrie. Pe lângă definiția dogmatică, consiliul a mai format 22 de reguli. În Galia, cel de-al șaptelea Sinod ecumenic nu a fost recunoscut imediat.

Definițiile dogmatice ale tuturor celor șapte concilii ecumenice au fost recunoscute și acceptate de Biserica Romană. În raport cu canoanele acestor concilii, biserica romană a respectat punctul de vedere exprimat de Papa Ioan al VIII-lea și exprimat de bibliotecarul Anastassy în prefața traducerii actelor Sinodului 7 Ecumenic: a acceptat toate regulile sinodului, cu excepția celor care contraziceau decretele papale și „bunele obiceiuri romane “. Dar, pe lângă 7 concilii recunoscute de ortodocși, Biserica Romană (Catolică) are propriile sale concilii, pe care le recunoaște ca fiind ecumenice. Acestea sunt: \u200b\u200bConstantinopol 869, anatemizate patriarh Photius și cine a declarat Papa „un instrument al Duhului Sfânt” și în afara jurisdicției Sinodurilor ecumenice; Primul Lateran (1123), privind învestirea bisericii, disciplina bisericească și eliberarea Țării Sfinte de la infideli (vezi Cruciadele); Al II-lea (1139), împotriva doctrinei Arnold Breshiansky abuz de putere spirituală; Al 3-lea târg (1179), împotriva valenților; Al 4-lea târziu (1215), împotriva albigenilor; Lyon 1 (1245), împotriva împăratului Frederic al II-lea și numirea unei cruciade; Lyons 2nd (1274), pe tema unificării Bisericilor Catolice și Ortodoxe ( uniune) propus de împăratul bizantin Michael Palaeologus; la acest conciliu, i s-a adăugat Simbolul credinței, în conformitate cu învățătura catolică: „Duhul Sfânt purcede și din fiu”; Viena (1311), împotriva templierilor, salvamarilor, salvamontilor, lolarzi, Valseni, albigeni; Pisa (1404); Constanța (1414 - 18), unde Jan Hus a fost condamnat; Basel (1431), cu privire la limitarea autocrației papale în afacerile bisericești; Ferraro-Florentina (1439), unde a avut loc o nouă unire a ortodoxiei și a catolicismului; Trent (1545), împotriva Reformei și a Vaticanului (1869 - 70), care a stabilit dogma infailibilității papale.

7.6. Epoca Sinodurilor ecumenice

Secolele de la IV la VIII din istoria Bisericii sunt de obicei numite epoca consiliilor ecumenice. Sinodurile ecumenice au devenit o formă unică de organizare a vieții interne a Bisericii. Originile lor datează din așa-numitele. Sinodul Apostolic a avut loc la Ierusalim în 49 d.Hr. e. Punctul culminant al Sinodurilor ecumenice a fost cel de-al IV-lea Sinod ecumenic din Calcedon (451) și dogma umanității dumnezeiești a lui Hristos proclamată de acesta. Căutările și definițiile hristologice nu numai în biserică, ci și în procesele politice, într-un fel sau altul, sunt legate de Calcedon. Întreaga adâncime a acestei epoci este dezvăluită în chestionarea despre semnificația bărbăției lui Dumnezeu a lui Iisus Hristos ca o întrebare despre natura omului și scopul său.

Primele concilii ale Bisericii nu au fost organizate de nimeni. Nici autoritatea Sfintei Scripturi, nici autoritățile bisericești nu au stabilit niciodată reglementarea conduitei lor și nu au dat directive procedurale. Principiul conciliar este inerent chiar „natura” creștinismului: se manifestă în comunitățile creștine timpurii, în unitatea euharistică, în alegerea episcopilor. Activitatea sinodului, ca exponent al conștiinței bisericești, necesită pregătire spirituală și teologică și presupune „riscul credinței”, întrucât vizează atât formularea principiului, cât și lupta împotriva ereziei.

La început. Secolul IV Biserica s-a confruntat cu erezia ariană. Potrivit lui O. Clement, „... erezia nu este doar un episod din istoria culturii, care și-a pierdut mult timp relevanța pentru noi. Eresia este o expresie a ispitei constante a minții umane, care dorește să explice sacramentul și, în cele din urmă, să-l strălucească la nimic ”*. 6.

Arius, un preot alexandrin, a început să învețe că Hristos a fost creat de Dumnezeu, deci, diferit de Tatăl și nu ca el. Dumnezeu rămâne totuși închis în transcendența sa. Acest concept al lui Dumnezeu a fost moștenit din filozofia greacă. Diferența radicală dintre natura lui Dumnezeu și natura lui Hristos a simplificat foarte mult creștinismul, dar nu a dezvăluit antinomia biblică despre un singur Dumnezeu, despre unitatea și diferența Fiului cu Tatăl. Potrivit lui Arius, Isus a fost culmea creației, el a fost ales de Dumnezeu în virtutea meritelor sale ca ființă perfectă din punct de vedere moral. Dacă acest postulat este acceptat, atât misterul Trinității, cât și misterul omenirii lui Dumnezeu vor fi imposibile. Umanitatea, care nu este îndumnezeită în Hristos, nu poate pretinde o unire reală cu Dumnezeu, doar o comunicare morală este posibilă între ei, al cărei exemplu este Isus. Această raționalizare a creștinismului, bazată pe construcții abstracte, pe de o parte a obligat Biserica, iar pe de altă parte, i-a oferit posibilitatea de a-și exprima credința în cuvinte și concepte concrete. Așa a fost convocat primul Sinod ecumenic de la Nicaea (325).

Consiliul de la Nicea a condamnat fără compromisuri arianismul, afirmând dogma întrupării Fiului consubstanțial. Această expresie a „consubstanțialității” constituie o contribuție incomparabilă a consiliului, deoarece ea stabilește o relație fundamentală între Dumnezeu și creație, Dumnezeu și om. Definiția Nicene a stârnit controverse aprige care au durat mai bine de jumătate de secol. Mulți au rămas arieni sau semi-arieni. În ceea ce privește împărații, cei mai mulți dintre ei au sprijinit arianismul: un Dumnezeu transcendent și autoritar i s-a părut un garant mai fiabil al puterii decât un Dumnezeu iubitor și care suferă.

O lucrare uriașă de aprofundare teologică și spirituală și de completare a simbolului Nicene a fost făcută de Athanasius, un om de voință și energie de fier, care a reușit, în ciuda exilului, persecuției și arestării, să reziste „agitației ariene”. După el, dogma trinitară a fost dezvoltată de capadocieni. Pe al doilea Sinod ecumenic , ținut la Constantinopol în 381, simbolul Nicene a fost completat de un membru care a afirmat Zeitatea Duhului care vine de la Dumnezeu Tatăl.

Astfel, prima temă teologică a Sfintei Treimi a fost legată în mod inextricabil de definițiile hristologice. Recunoașterea lui Hristos ca Dumnezeu sau om depindea de înțelegerea Întrupării. Inevitabil, a apărut întrebarea: Hristos îi unește pe Dumnezeu și omul sau există un abis ontologic între ei? Acceptarea „consubstanțialității” de la Nicene a fost un răspuns clar: Hristos este Dumnezeu, întruparea lui a fost manifestarea Tatălui și a Duhului în el. Cu toate acestea, gândirea religioasă nu se oprește la acest lucru: dacă în Hristos Dumnezeu este unit cu omul, atunci cum este posibilă o astfel de unire și ce rol este atribuit omului? Este important să înțelegem că căutarea răspunsurilor la aceste întrebări nu a fost o căutare de formule abstracte și nu a fost un motiv pentru discuții speculative. Acestea au fost reflecții despre libertatea umană, efortul personal, locul și rolul său în a fi. De aici activitatea și uneori chiar pasiunea cu care a avut loc discuția și s-au creat dogmele.

Școala Antiohia a jucat un rol important aici. În persoana lui Theodore din Mopsuet și, mai ales, discipolul său Nestorius, s-a manifestat efortul antiohienilor pentru „umanitatea lui Hristos”. Nestorius a încercat să raționalizeze creștinismul. El a respins recunoașterea Fecioarei Maria ca Maică a lui Dumnezeu. Episcopul Chiril al Alexandriei a vorbit împotriva lui Nestorie. Reprezentant al teologiei alexandriniene, a moștenit tradiția care venea de la Irenaeus și Atanasie, în care experiența bisericească a mântuirii de către Hristos este recunoscută drept criteriul teologiei. El a văzut negarea acestui fapt de mântuire și comuniune cu Dumnezeu în nestorianism. Pentru a rezolva această dispută, a al treilea sinod ecumenic din Efes (431). Trebuie spus că atmosfera în care s-au adunat și au avut loc catedralele nu a fost întotdeauna calmă. Adesea (ca în cazul celui de-al treilea consiliu), a fost o atmosferă de resentimente reciproce, suspiciune și neînțelegere din cauza diferențelor în nuanțele gândirii și ale folosirii cuvintelor. Adoptarea unei singure dogme a fost precedată de o cale de reconciliere lentă a cuvintelor și tradițiilor. Condamnarea lui Nestorie a găsit sprijin nu numai în rândul ierarhilor bisericii, ci și în rândul oamenilor bisericești din Efes, Alexandria și Constantinopol. Biruința Ortodoxiei a fost exprimată în formulele sinodului: Hristos este Dumnezeul desăvârșit și omul desăvârșit, două naturi sunt unite în el, Sfânta Fecioară este Maica Domnului.

Controversa a încetat, cu toate acestea, în ceea ce privește masa creștinilor, ei au perceput zeitatea lui Hristos mult mai puternic decât umanitatea lui, diferența de natură în Hristos a fost percepută ca o respingere a creștinismului. Aceasta a fost însoțită de declarații despre păcătoșenia naturii umane, unde orice comparație a lui Hristos cu oamenii era considerată impirantă.

Aceasta a dus la apariția uneia dintre cele mai semnificative erezii ale monofizitismului. Monofizitismul a afirmat o singură natură în Hristos, este adevărat, unul compozit - divin-uman, dar cu o predominanță clară a divinului, dizolvarea omului în divin. Monofizitismul a apărut la Constantinopol, de unde a fost declarat pe scară largă de către arhimandritul Eutykhios. Prima intuiție monofizită a fost glorificarea transformării care a avut loc în Hristos. Dar acest lucru nu are decât sens eshatologic și necesită realizare ascetică, etică și istorică în propria libertate a unei persoane, pe care monofizitismul o neagă. În cercurile extreme monofizite, au apărut formulări cu privire la dizolvarea naturii umane în divin. Astfel, emanația înlocuiește creația, iar mântuirea lumii se transformă în dizolvarea ei în zeitate. Dacă creștinismul ar deveni monofizit, ar fi dificil să se afirme dimensiunea umană a istoriei, libertatea creatoare a omului, sarcina sa divin-umană.

Catedrala Calcedoniană (451) ocupă un loc special în istoria bisericii. Formula dogmei calcedoniene afirmă cele două naturi ale lui Hristos în unirea „neamestecată, neschimbătoare, inseparabilă, inseparabilă”. Această definiție negativă are un sens profund religios: exprimă însăși esența creștinismului. Dumnezeu se unește cu omul, dar omul în această unitate nu este diminuat, i se dă o nouă dimensiune - umanul divin.

„Orosul” calcedonian începe un nou capitol bizantin în istoria Ortodoxiei. Nestorianismul a fost debranșat de la Antiohia, Alexandria a fost semnificativ slăbită după Calcedon, ale cărei canoane, atât teologice, cât și legale, au contribuit la afirmarea primatului Constantinopolului, deși condițiile preliminare pentru aceasta au fost formate mult mai devreme. Cu toate acestea, deciziile Consiliului de la Calcedon au fost percepute cu dificultate de multe: provincii întregi din Egipt. Siria. Asia Mică a rămas adepți ai monofizitismului. găsind sprijin atât în \u200b\u200bmonahism, cât și în episcopat. Împărații Constantinopolului au urmărit o politică de compromisuri și uneori de sprijin deschis pentru monofiziți, ceea ce a provocat grave dezacorduri cu Roma. În încercarea de a păstra Orientul Monofizit, Biserica a pierdut Occidentul ortodox.

În 533, Justinian a sunat al cincilea sinod ecumenic la Constantinopol. Acest sinod a condamnat învățăturile lui Origen și ale elevului său Evagriu și unele scrieri ale reprezentanților extreme ale școlii din Antiohia. A fost întocmită o listă cu „Părinții aleși” - autoritățile incontestabile ale tradiției ortodoxe și a fost confirmată dogma calcedoniană.

După cum vedem, nici Antiohia, nici Alexandria nu au fost capabili să ofere o prezentare completă a doctrinei. Formula lui Calcedon a devenit sinteza necesară de care avea nevoie creștinătatea. Cu toate acestea, tot trebuia dezvăluit în termenii necesari, trebuia să se afirme în conștiința bisericii în sensuri noi, era necesară restructurarea întregii terminologii. Aceasta a necesitat Sinodurile a cincilea și a șasea ecumenice.

În ciuda definițiilor dogmatice ale celor de-al patrulea și al cincilea sinod ecumenic, nu a existat o reconciliere cu monofizitele. În curentul monofizitismului apare monotelismul - doctrina despre o singură voință a lui Hristos, divină, care a absorbit voința sa umană. S-a spus că Dumnezeu este sursa tuturor acțiunilor umane ale lui Hristos. Monifelitismul a redus plinătatea umanității lui Hristos și l-a privat de voința sa umană. Și din nou, Biserica este agitată de dispute și dezacorduri: patriarhii din Constantinopol acceptă monotelismul, care provoacă o furtună de proteste în Occident. Călugărul Maxim Mărturisitorul, un om cu o soartă tragică, a vorbit în apărarea Ortodoxiei: după exil, tortură și mutilare repetate, el moare fără să accepte formula monotelă. Puțin mai devreme, o soartă similară s-a întâmplat cu Papa Martin, care a reunit un consiliu format din 150 de episcopi, care au condamnat monotelismul. Împărații au sprijinit erezia. Cu toate acestea, Biserica avea încă nevoie de o soluție finală a problemei. Pentru aceasta, cel de-al șaselea Sinod ecumenic s-a reunit la Constantinopol (680 - 681). Monotelismul a fost respins, iar definiția calcedoniană a fost completată de dogma celor două voințe ale lui Hristos. Adâncirea în continuare a „Orosului” calcedonian a pus bazele antropologiei creștine: afirmarea întregului om și valoarea absolută a acestuia a fost rezultatul disputelor hristologice.

A cincea Catedrala Trull (691) a fost convocat pentru a completa consiliile al cincilea și al șaselea cu decretele sale canonice. Definițiile sale sunt de natură juridică ecleziastică și se referă la practica rituală și cultă și la reglarea vieții monahale.

O nouă etapă în viața Bisericii este marcată de o nouă iconoclasmă cu probleme. Esența inițială a icoanelor nu a fost reprezentarea sfinților sau evenimentelor din istoria Evangheliei, ci exprimarea anumitor gânduri despre Hristos. Icoana este asociată cu dezvăluirea sensului întrupării lui Dumnezeu în conștiința bisericii. Crearea de icoane trebuia să ofere o ieșire la lumea spirituală, la o nouă realitate, să stârnească adâncurile memoriei. Mai târziu, deja în secolul XX, filosoful Pavel Florensky a scris despre „sensul reminiscent al icoanelor”, a cărui caracteristică ontologică este „a fi ceea ce simbolizează” *. 7

Venerarea icoanelor, stabilită în secolul al VII-lea. uneori a luat forme care se apropiau de idolatrie. Ca reacție la aceasta, a apărut o mișcare iconoclastică. Unii împărați au sprijinit iconoclastii, istoricii consideră acest lucru ca o încercare de a găsi un compromis cu islamul, unde, după cum știți, imaginile cu ființe vii sunt interzise. Monahismul a ieșit în apărarea icoanelor, luându-și singur seama de prigoană. După schimbarea puterii în 787, Nicaea s-a adunat al șaptelea Sinod ecumenic , care a proclamat dogma venerației icoanelor. Această dogmă a fost pregătită de gândirea teologică ortodoxă și, mai ales, de opera lui Ioan Damascen. El obține protecția icoanelor direct de la întrupare și bărbăția lui Dumnezeu a lui Hristos. Celebrul său dicton: „Nu respect materia, dar Creatorul materiei, care a devenit materie pentru mine” - a format baza definiției hristologice a icoanei și venerarea icoanelor. Această victorie este încă sărbătorită în prima duminică a Postului Mare ca fiind „triumful Ortodoxiei”.

Dogma venerației icoanelor completează dialectica dogmatică a erei Sinodurilor ecumenice, axată pe două teme principale ale revelației divine: pe doctrina Trinității și pe doctrina despre bărbăția lui Dumnezeu. În acest sens, definițiile doctrinare ale Sinodurilor ecumenice constituie fundamentul invariabil al ortodoxiei.

Sinoadele ecumenice sunt numite Sinoduri, convocate în numele întregii Biserici pentru a rezolva întrebări despre adevărurile doctrinei și recunoscute de întreaga Biserică drept sursele Tradiției ei dogmatice și a dreptului canonic. Au existat șapte astfel de consilii:

Consiliul I ecumenic (I Nicene) (325) a fost convocat de St. imp. Constantin cel Mare pentru a condamna erezia presbiterului alexandrian Arius, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă a Tatălui și este numit Fiul nu în esență, ci prin adopție. 318 episcopi ai Sinodului au condamnat această învățătură ca erezie și au afirmat adevărul despre consustanțarea Fiului cu Tatăl și despre nașterea lui eternă. De asemenea, au compilat primii șapte membri ai Crezului și au înregistrat superioritatea episcopilor celor patru mari metropole: Roman, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele 6 și 7).

Al doilea Consiliu ecumenic (I Constantinopol) (381) a finalizat formarea dogmei trinitare. A fost numit de St. imp. Teodosie cel Mare pentru condamnarea definitivă a diverșilor adepți ai lui Arius, inclusiv Dukhobor-Macedonienii, care au respins zeitatea Duhului Sfânt, considerându-L crearea Fiului. 150 de episcopi răsăriteni au confirmat adevărul despre consubstanțialitatea Duhului Sfânt „de la Tatăl procedând” cu Tatăl și Fiul, au alcătuit ceilalți cinci membri ai Crezului și au înregistrat superioritatea episcopului din Constantinopol ca fiind al doilea cel mai onorabil după cel roman - „pentru că acest oraș este a doua Roma” (3- canonul).

Al III-lea Sinod ecumenic (I Efes) (431) a deschis epoca disputelor hristologice (despre Fața lui Iisus Hristos). A fost convocată pentru a condamna erezia episcopului Constantinopol, care a învățat asta Fecioară fericită Maria a născut un om simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit, ulterior, a locuit moral și cu har în El, ca într-un templu. Astfel, naturile divine și umane din Hristos au rămas separate. 200 de episcopi ai Sinodului au afirmat adevărul că ambele naturi în Hristos sunt unite într-o singură persoană umană a lui Dumnezeu (Ipostas).

Cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic (Calcedonian) (451) a fost convocat pentru a condamna erezia arhimandritului Eutihie din Constantinopol, care, negând nestorianismul, a mers în extremitatea opusă și a început să învețe despre fuziunea completă a naturii divine și umane în Hristos. În același timp, divinitatea a înghițit inevitabil umanitatea (așa-numitul monofizitism), 630 de episcopi ai Sinodului au aprobat adevărul antinomic potrivit căruia cele două naturi din Hristos sunt unite „neamestecate și neschimbătoare” (împotriva lui Eutihie), „inseparabile și inseparabile” (împotriva lui Nestorie). Canoanele Consiliului au rezolvat în cele din urmă așa-numitul. „Pentarhia” - raportul celor cinci patriarhii.

Al V-lea Consiliu ecumenic (II Constantinopol) (553) a fost convocat de St. Împăratul Iustinian I să liniștească agitația monofizită care a apărut după Consiliul de la Calcedon. Monofizitele i-au acuzat pe adepții Consiliului de la Calcedon de nestorianism ascuns și, în sprijinul acestuia, s-au referit la trei episcopi sirieni (Theodore din Mopsuet, Theodoret of Cyrus și Iva din Edessa), în scrierile cărora s-au sunat cu adevărat opiniile nestoriene. Pentru a facilita aderarea monofizitelor la ortodoxie, Consiliul a condamnat erorile celor trei profesori („trei capitole”), precum și erorile din Origen.

Consiliul VI ecumenic (III Constantinopol) (680-681; 692) a fost convocat pentru a condamna erezia monotelilor, care, deși au recunoscut două naturi în Isus Hristos, i-au unit printr-o singură voință divină. Sinodul a 170 de episcopi a confirmat adevărul că Isus Hristos, ca Dumnezeu adevărat și Omul adevărat, are două voințe, dar voința sa umană nu este opusă, ci supusă Divinului. Astfel, divulgarea dogmei hristologice a fost finalizată.

O continuare directă a acestui Consiliu a fost așa-numita. Consiliul Trull, reunit 11 ani mai târziu în Trull Chambers din palatul regal pentru a aproba codul canonic existent. El mai este numit „al cincilea-al șaselea”, în sensul că a îndeplinit în respectul canonic actele Sinodului ecumenic al 5-lea și al 6-lea.

Al 7-lea Sinod ecumenic (II Nicene) (787) a fost convocat de împărăteasa Irene pentru a condamna așa-numitul. Eresie iconoclastică - ultima erezie imperială care a respins venerarea icoanelor ca idolatrie. Catedrala a dezvăluit esența dogmatică a icoanei și a aprobat venerarea obligatorie a icoanelor.

Notă. Biserica Ortodoxă Ecumenică s-a oprit la șapte concilii ecumenice și se mărturisește ca fiind Biserica a șapte concilii ecumenice. T.N. Bisericile ortodoxe antice (sau ortodoxe răsăritene) s-au oprit la primele trei concilii ecumenice, neacceptând cel de-al IV-lea conciliu calcedonian (așa-numitele calcedoniene). Biserica Romano-Catolică occidentală își continuă dezvoltarea dogmatică și are deja 21 de concilii (în plus, ultimele 14 concilii sunt numite și ecumenice). Mărturisirile protestante nu recunosc deloc conciliile ecumenice.

Împărțirea în „Est” și „Vest” este destul de arbitrară. Este totuși convenabil pentru a arăta o istorie schematică a creștinismului. În partea dreaptă a diagramei

Creștinismul răsărit, adică predominant ortodoxia. Pe partea stângă a

Creștinismul occidental, adică Catolicism roman și confesiuni protestante.