Prima biserică catedrală

În timpul statului, a existat o luptă ascuțită cu privire la problemele adevăratei interpretări a dogmelor. Pentru a dezvolta un consens asupra celor mai importante probleme, la inițiativa împăratului Constantin, 1 catedrală biserică,care trebuia să pună bazele unei singure biserici creștine. Formalizarea dogmelor creștine a avut loc grație muncii active a părinților bisericii. Acestea includ acei învățători și scriitori creștini pe care Biserica i-a recunoscut drept exponenții cei mai autorizați ai creștinismului. Ei își studiază învățăturile patristică (învățătura părinților bisericii înșiși și învățătura părinților bisericii). Eminenți teologi au chemat „Profesori universali” au fost: Atanasie de Alexandria, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Augustin Fericitul etc. Creațiile părinților bisericii fac parte integrantă din Sacra Tradițiecare împreună cu Sfânta Scriptură (Biblia) a alcătuit doctrina creștină.

1 Catedrala a avut loc în g. Nicea în 325, întrebarea principală a fost dedicată învățăturilor preotului alexandrin Aria (d. 336). El și adepții săi (ariane) l-a recunoscut pe Dumnezeu Tatăl ca o unitate închisă perfectă, a cărei esență nu putea fi transferată altcuiva. Prin urmare, Dumnezeu Fiul este doar cea mai înaltă creație a lui Dumnezeu, străin și nu ca Dumnezeu. Această învățătură a fost aspru criticată, iar clarificarea a fost făcută în Crezul botezului din consubstanțialitatea lui Dumnezeu Fiul față de Dumnezeu Tatăl, ceea ce însemna egalitatea Tatălui și a Fiului în esență. Rezoluțiile consiliului au fost adoptate nu numai în numele sfinților părinți, ci și în numele împăratului Constantin, care a consolidat rolul special al împăratului în relațiile cu biserica.

La consiliu, pe lângă deciziile dogmatice, au fost adoptate decizii de natură canonică (privind procedura de alegere și aprobare a episcopilor provinciilor, privind repartizarea puterii între diferiți episcopi etc.).

Cu toate acestea, victoria asupra arienilor nu a fost definitivă. ÎN anul trecut În timpul domniei lui Constantin, arianii i-au învins pe adepții Crezului de la Niceea, care au fost persecutați de câteva decenii. Întrucât creștinarea popoarelor germanice a avut loc în aceste decenii, ei au adoptat creștinismul sub forma arianismului.

Sinodul ecumenic a avut loc în 381 în Constantinopol. Aici a fost confirmat și extins Crezul Nicean, care acum se numește Nikeo-Tsaregrad. Acesta a furnizat o scurtă formulare a principalelor dispoziții Predare trinitară:a recunoscut ca adevărată unitatea naturii lui Dumnezeu și în același timp trinitatea sa în persoane ( ipostaze): Dumnezeu este Tată, Fiu și Duh Sfânt. Persoanele Trinității nu sunt subordonate, sunt complet egale între ele, consubstanțiale. Sinodul a adoptat, de asemenea, decizii canonice (reguli pentru acceptarea ereticilor pocăiți în sânul bisericii; cinci districtele estice cu instanțe ecleziastice speciale; locul determinat de Constantinopol în ierarhia episcopilor creștini a fost determinat, a fost numit al doilea după cel roman, deoarece Constantinopolul a fost numit Noua Roma).

Sinodul ecumenic a avut loc în Efes în 431 Accentul a fost pus pe învățăturile Patriarhului Constantinopolului Nestoria, a respins divinul și a recunoscut doar natura umană a lui Iisus Hristos. Potrivit lui Nestorie, Iisus Hristos a fost doar un instrument al mântuirii umane, purtătorul de Dumnezeu. Catedrala a decis echilibrul naturii în omul-Dumnezeu. Sinodul din Efes a proclamat dogma lui Prea Sfintei Theotokos.

Al patrulea Sinod ecumenic

IV Sinod Ecumenic a fost cel mai reprezentativ, au sosit la ea 650 de ierarhi. A avut loc în 451 în Calcedonul. Catedrala a discutat despre învățătura arhimandritului uneia dintre mănăstirile din Constantinopol Eutichia. Spre deosebire de Nestorie, el a afirmat natura divină în Hristos, crezând că totul din el era înghițit de ipostasul divin și Iisus Hristos avea doar o carne umană aparentă. Această doctrină a fost numită monofizitism (o singură natură). Consiliul a adoptat dogma „Despre cele două moșii ale ei ...”, afirmând că Dumnezeu Fiul a avut două încarnări: divin și uman. Decretul spunea că într-o singură persoană Iisus Hristos unește două naturi, în timp ce fiecare dintre ele își păstrează proprietățile inerente. Întrucât mulți ierarhi nu au semnat decizia consiliului, au fost adoptate rezoluții pentru a pedepsi pe mireni și clerici care nu au acceptat această definiție (defrocking, excomunicare etc.). Printre deciziile canonice ale consiliului, regula a 28-a a avut o mare importanță, care a echivalat drepturile Patriarhului Constantinopolului pentru eparhii orientale cu drepturile Romanului pentru Occident.

Al cincilea sinod ecumenic

V Sinodul ecumenic a avut loc în Constantinopol în 553 a continuat să lucreze la formarea dogmei creștine. Acum, doctrina conform căreia în Iisus Hristos este pusă o voință în prezența a două esențe a fost supusă examinării. A primit numele monotelism (o va face).

Al șaselea Sinod ecumenic

Această discuție a continuat la VI Sinod Ecumenic, care a avut loc și în Constantinopol în 680, problemele canonice rezolvate la conciliu se refereau atât la viața internă a bisericii (ierarhia biserica răsăriteană, datoria mitropolienilor de a convoca consilii locale anuale) și viața laicilor (excomunicarea în caz de neprezentare la slujbă pentru trei sărbători, stabilirea regulilor pentru căsătorie, impunerea penitenței penitentului etc.).

Al șaptelea Sinod ecumenic

VII Conciliul ecumenic a avut loc în Nicea în 787 și a fost dedicat luptei împotriva iconoclasti. Clerul alb din Asia Mică era extrem de îngrijorat de influența crescândă a mănăstirilor, precum și de superstiția rampantă, care s-a răspândit, printre altele, datorită faptului că mănăstirile au promovat cultul sfinților. Împărat un leu a decis să folosească această nemulțumire pentru a-și mări propria trezorerie. În 726, printr-un edict special, el a declarat venerația icoanelor și moaștelor sfinților drept idolatrie. O luptă a început cu credincioșii icoanelor, care a durat mai mult de un secol. În cursul acestei lupte, mănăstirile au fost închise, călugării au fost înrolați în armată și obligați să se căsătorească. Comorile monahale au fost transferate în tezaurul imperial. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea. iconoclasma a început să slăbească. Sarcinile sale principale au fost îndeplinite. VII Conciliul Ecumenic proclamat dogma despre venerarea icoanelor.Potrivit acestuia, onoarea acordată imaginii se întoarce la prototip, iar închinătorul icoanei se închină ipostazei descrise pe ea. Printre soluțiile canonice, a existat o regulă care interzice simonie (acordarea și primirea funcțiilor bisericești pentru bani; numele provine de la numele unui personaj evanghelic care dorea să cumpere darurile Duhului Sfânt), înstrăinarea proprietăților bisericești ale mănăstirilor, numirea laicilor în funcții bisericești etc.

Pe 31 mai, Biserica sărbătorește amintirea sfinților părinți din cele șapte Sinoduri Ecumenice. Ce decizii au fost luate la aceste consilii? De ce sunt numite „universale”? Care dintre sfinții părinți a luat parte la ei? De Andrey Zaitsev.

Primul Sinod Ecumenic (Nicene I), împotriva ereziei lui Arius, s-a convocat în 325 la Nicea (Bitinia) sub Constantin cel Mare; la care au participat 318 episcopi (printre ei Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Mir de Licia, Sf. Spiridon, Episcopul lui Trimifuntsky). Împăratul Constantin este descris de două ori - întâlnindu-se cu participanții la consiliu și prezidând consiliul.

Pentru început, să clarificăm chiar conceptul de „ecumenic” în legătură cu conciliile. Inițial, însemna doar că era posibil să se adune episcopi din toate părțile Imperiului Roman de Est și de Vest și doar câteva secole mai târziu, acest adjectiv a început să fie folosit ca cea mai înaltă autoritate a consiliului pentru toți creștinii. ÎN tradiție ortodoxă doar șapte catedrale au primit acest statut.

Pentru majoritatea credincioșilor, cel mai faimos este, fără îndoială, Primul Sinod ecumenic, care a avut loc în 325 în orașul Nicea de lângă Constantinopol. Printre participanții la acest Consiliu, conform legendei, s-au numărat Sfinții Nicolae Făcătorul de Minuni și Spyridon din Trimifutsky, care au apărat Ortodoxia de erezia preotului Constantinopol Arius. El credea că Hristos nu este Dumnezeu, ci cea mai perfectă creație și nu l-a considerat pe Fiul egal cu Tatăl. Știm despre parcursul primului conciliu din Viața lui Constantin de către Eusebiu din Cezareea, care a fost printre participanții săi. Eusebiu a lăsat un frumos portret al lui Constantin cel Mare, care a fost organizatorul convocării catedralei. Împăratul s-a adresat publicului printr-un discurs: „Împotriva tuturor așteptărilor, după ce am aflat despre dezacordul vostru, nu am lăsat acest lucru fără atenție, dar dorind să vă ajut să vindecați răul cu ajutorul meu, v-am adunat imediat pe toți. Mă bucur să vă văd întâlnirea, dar cred că dorințele mele se vor împlini numai atunci când voi vedea că toți sunteți reînviați de un singur spirit și respectați un acord comun, iubitor de pace, pe care, dedicat lui Dumnezeu, trebuie să-l proclamați celorlalți ".

Dorința împăratului a avut statutul unui ordin și, prin urmare, rezultatul lucrării consiliului a fost oros (decret dogmatic care l-a condamnat pe Arius) și cea mai mare parte a textului cunoscut de noi drept simbolul credinței. Atanasie cel Mare a jucat un rol imens la catedrală. Istoricii încă se ceartă cu privire la numărul de participanți la această întâlnire. Eusebiu vorbește despre 250 de episcopi, în timp ce în mod tradițional se crede că 318 de persoane au participat la Sinod.

Al doilea Sinod Ecumenic (Constantinopolul I), împotriva ereziei Macedoniei, a fost convocat în 381 sub împăratul Teodosie cel Mare (în imaginea de mai sus, în centru), erau 150 de episcopi, printre care Grigorie Teologul. S-a confirmat Crezul de la Niceea, la care s-au adăugat 8-12 membri, răspunzând ereziilor apărute din timpul Primului Sinod; astfel, a fost aprobat în cele din urmă Simbolul credinței Nicene-Constantinopol, care este încă mărturisit de întreaga Biserică Ortodoxă.

Deciziile Primului Sinod Ecumenic nu au fost imediat acceptate de toți creștinii. Arianismul a continuat să distrugă unitatea credinței în imperiu, iar în Codul 381 împăratul Teodosie cel Mare a convocat al doilea Sinod Ecumenic la Constantinopol. A fost completat cu simbolul credinței, s-au luat decizii că Duhul Sfânt provine de la Tatăl și ideea că Duhul Sfânt nu este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul a fost condamnată. Cu alte cuvinte, creștinii cred că toate persoanele Sfintei Treimi sunt egale.

La cel de-al doilea Sinod, pentarhia a fost de asemenea aprobată pentru prima dată - o listă a Bisericilor Locale, aranjate după principiul „primatului onoarei”: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul. Înainte de aceasta, Alexandria ocupa locul al doilea în ierarhia Bisericilor.

La conciliu au participat 150 de episcopi, în timp ce o parte destul de mare a ierarhilor a refuzat să vină la Constantinopol. Cu toate acestea. Biserica a recunoscut autoritatea acestui conciliu. Cel mai faimos sfânt al părinților catedralei a fost Sfântul Grigorie de Nyssa; Sfântul Grigorie Teologul nu a luat parte la întruniri de la bun început.

Al Treilea Sinod Ecumenic (Efes), împotriva ereziei lui Nestorie, s-a convocat în 431 sub împăratul Teodosie cel Tânăr (în imaginea de mai sus în centru) la Efes (Asia Mică); erau 200 de episcopi, printre ei Sfinții Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului, Memnon din Efes. Sinodul a condamnat erezia lui Nestorie.

Ereziile au continuat să zdruncine Biserica Creștină și, prin urmare, a venit în curând timpul celui de-al Treilea Sinod Ecumenic - unul dintre cele mai tragice din istoria Bisericii. A avut loc la Efes în 431 și a fost organizat de împăratul Teodosie al II-lea.

Motivul convocării sale a fost conflictul dintre Patriarhul Nestorie al Constantinopolului și Sfântul Chiril al Alexandriei. Nestorie a crezut că Hristos a avut o natură umană până în vremea Bobotezei și a numit-o pe Maica Domnului „Theotokos”. Sfântul Chiril al Alexandriei a apărat conceptul ortodox că \u200b\u200bHristos, chiar din momentul întrupării Sale, a fost „Dumnezeu perfect și om desăvârșit”. Cu toate acestea, în căldura controverselor, Sfântul Chiril a folosit expresia „o singură natură”, iar pentru această expresie Biserica a plătit un preț teribil. Istoricul Anton Kartashev în cartea sa „ Sinodele ecumenice”Spune că Sfântul Chiril a cerut mai mult de la Nestorie pentru a-și dovedi ortodoxia decât a cerut însăși Ortodoxia. Sinodul din Efes l-a condamnat pe Nestorie, dar principalele evenimente erau încă în față.

Rezerva Sfântului Chiril cu privire la unica natură divină a lui Hristos a fost atât de seducătoare pentru minți, încât succesorul sfântului la sediul alexandrin, Papa Dioscor în 349 a convocat la Efes un alt „Sinod Ecumenic”, pe care Biserica a început să îl considere tâlhar. Sub presiunea cumplită a lui Dioscor și a unei mulțimi de fanatici, episcopii au fost de acord cu reticență să vorbească despre predominanța naturii divine în Hristos asupra omului și despre absorbția acestuia din urmă. Așa a apărut cea mai periculoasă erezie din istoria Bisericii, numită Monofizitism.

Al patrulea Sinod Ecumenic (Calcedonian), convocat în 451, în timpul împăratului Marcian (descris în centru), în Calcedon, împotriva ereziei monofiziților conduși de Eutychios, care a apărut ca reacție la erezia lui Nestorie; Cei 630 de părinți ai sinodului au proclamat „Un Hristos, Fiul lui Dumnezeu ... în două fire slăvite”.
Mai jos sunt moaștele Sfintei Mari Mucenice Eufemie atot-laudă. Conform tradiției bisericești, patriarhul Constantinopolului Anatoly a propus Consiliului să rezolve această dispută printr-un apel către Dumnezeu prin moaștele Sfintei Eufemii. Cancerul cu moaștele ei a fost deschis și două suluri cu mărturisirile de credință ortodoxe și monofizite au fost așezate pe pieptul sfântului. Cancerul a fost închis și în prezența împăratului Marcian a fost sigilat. Timp de trei zile, participanții la Consiliu și-au impus un post strict și s-au rugat intens. Odată cu debutul celei de-a patra zile, țarul și întreaga catedrală au ajuns la cinstitul mormânt al sfântului și, când au scos pecetea țarului, au deschis mormântul, au văzut că sfântul mare mucenic ținea sulul credincioșilor mana dreaptaiar sulul celui rău stă la picioarele ei. Cel mai surprinzător lucru a fost că ea, întinzând mâna de parcă ar fi fost în viață, i-a dat țarului și patriarhului un sul cu mărturisirea potrivită.

Multe biserici răsăritene nu au acceptat decizia Sinodului IV Ecumenic, care a avut loc în 451 în Calcedon. Forta motricePapa Leon cel Mare, care a făcut mari eforturi pentru a apăra Ortodoxia, a fost adevăratul „motor” al sinodului, care a condamnat monofiziții. Ședințele consiliului au fost foarte furtunoase; mulți dintre participanții la consiliu au înclinat spre monofizitism. Văzând imposibilitatea acordului, părinții consiliului au ales o misiune care a elaborat în mod miraculos o definiție dogmatic ireproșabilă a celor două naturi în Hristos în câteva ore. Culmea acestui Oros a fost 4 adverbe negative, care rămân în continuare o capodoperă teologică: „Unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Unul Născut, cunoscut în două fire (εν δύο φύσεσιν) neamestecat, neschimbat, nedespărțit, nedespărțit; diferența dintre naturile Sale nu dispare niciodată din combinația lor, dar proprietățile fiecăreia dintre cele două naturi sunt combinate într-o singură persoană și o ipostază (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) astfel încât El să nu fie tăiat și împărțit în două persoane. "

Din păcate, lupta pentru această definiție a continuat încă câteva secole, iar creștinismul a suferit cele mai mari pierderi în ceea ce privește numărul adepților săi, tocmai din cauza susținătorilor ereziei monofizite.

Printre alte acte ale acestui Consiliu, este de remarcat regula 28, care a asigurat în cele din urmă pentru Constantinopol locul al doilea după Roma în primatul onoarei dintre Biserici.


Al cincilea Sinod Ecumenic (Constantinopol II), convocat în 553 sub împăratul Iustinian (în centru); Au participat 165 de episcopi. Sinodul a condamnat învățăturile a trei episcopi nestorieni - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus și Willow of Edessa, precum și învățăturile profesorului bisericii Origen (sec. III)

Timpul a trecut, Biserica a continuat să lupte împotriva ereziilor, iar în 553 împăratul Iustinian cel Mare a convocat al Cincilea Sinod Ecumenic.

De-a lungul a sute de ani care au trecut de la Sinodul calcedonian, nestorienii, creștinii ortodocși și monofiziții au continuat să se certe despre natura divină și umană din Hristos. Unificatorul imperiului, împăratul, dorea și unitatea creștinilor, dar această sarcină era mult mai dificil de rezolvat, întrucât disputele teologice nu s-au oprit după emiterea decretelor regale. 165 de episcopi au luat parte la lucrările sinodului, care l-au condamnat pe Teodor din Mopsuestia și cele trei lucrări ale sale scrise în spiritul nestorian.

Al șaselea Sinod ecumenic (Constantinopol al III-lea), convocat în 680-681. sub împăratul Constantin al IV-lea Pogonatus (descris în centru) împotriva ereziei monotelilor; 170 de părinți au aprobat mărturisirea credinței despre două testamente, divine și umane, în Isus Hristos.

Mult mai dramatică a fost situația din cel de-al șaselea Sinod ecumenic, al cărui „erou” real era călugărul Maxim Mărturisitorul. A avut loc la Constantinopol în 680-681 și a condamnat erezia monofilitelor, care credeau că în Hristos există două naturi - divină și umană, dar o singură voință divină. Numărul de participanți la ședințe a fluctuat constant, numărul maxim de 240 de persoane a fost prezent la stabilirea regulilor consiliului.

Orosul dogmatic al catedralei seamănă cu cel calcedonian și vorbește despre prezența a două voințe în Hristos: „Și două voințe sau dorințe naturale în El, și două acțiuni naturale, sunt inseparabile, invariabile, inseparabile, neamestecate, conform învățăturii sfinților noștri părinți, în același mod predicăm două dorințe naturale care nu sunt respingătoare, deci nu va exista nici un rekosh, precum erezia impie, dar umanitatea Lui dorință, ulterioară, și nu opusă, sau opusă, chiar mai subordonată dorinței Sale Divine și Atotputernice. "

Rețineți că la 11 ani după această hotărâre, episcopii s-au adunat în camerele regale cu numele Trulli și au adoptat o serie de reguli bisericești disciplinare. În tradiția ortodoxă, aceste decizii sunt cunoscute ca regulile celui de-al șaselea Sinod ecumenic.


Al șaptelea Sinod ecumenic (Nicene II), convocat în 787, sub împăratul Constantin al VI-lea și mama sa Irene (înfățișată pe tronul din centru), în Nicea împotriva ereziei iconoclastilor; printre cei 367 de sfinți părinți au fost prezenți Tarasius al Constantinopolului, Hipolit al Alexandriei, Ilie al Ierusalimului.

Ultimul, al șaptelea sinod ecumenic, desfășurat în 787 la Constantinopol, a fost dedicat protejării imaginilor sfinte de erezia iconoclasticismului. Au participat 367 de episcopi. Patriarhul Constantinopolului Tarasius și împărăteasa Irina au jucat un rol important în protejarea sfintelor icoane. Cea mai importantă decizie a fost dogma despre venerarea sfintelor icoane. Expresia cheie a acestei definiții este: „Onoarea acordată imaginii trece către primitiv, iar cel care se închină icoanei se închină creaturii descrise pe ea”.

Această definiție a pus capăt dezbaterii despre diferența dintre închinarea la icoane și idolatrie. În plus, decizia celui de-al șaptelea sinod ecumenic îi încurajează pe creștini să-și apere altarele de înfrângeri și sacrilegii. Este interesant faptul că decizia sinodului nu a fost acceptată de împăratul Carol cel Mare, care a trimis Papei o listă a greșelilor făcute de participanții la întâlniri. Apoi, papa s-a ridicat pentru a apăra Ortodoxia, dar a rămas foarte puțin timp până la marea schismă din 1054.

Frescele lui Dionisie și Atelier. Picturi murale ale Catedralei Nașterii Domnului Mănăstirea Borogoditsa Ferapontov de lângă Vologda. 1502 Fotografii de pe site-ul Muzeului Frescelor lui Dionisie

În adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos exista Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesean, 4. Calcedonian, 5. Constantinopolul II. 6. Constantinopolul 3 și 7. Nicene 2.

PRIMUL CONSILIU UNIVERSAL

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 g., la munte. Nicea, sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, pe care respins Zeitatea și nașterea eternă a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar cea mai înaltă creație.

La Consiliu au participat 318 episcopi, printre care se numărau: Sfântul Nicolae Făcătorul Minunilor, Iacob Episcopul Nizibiei, Spiridon al Trimifului, Sfântul Atanasie cel Mare, care era încă diacon în acea perioadă și alții.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Arius și a confirmat adevărul imuabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și la fel de etern ca Dumnezeu Tatăl; El s-a născut, nu a fost creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște exact adevărata doctrină a credinței, aceasta a fost expusă în mod clar și succint în primii șapte termeni Simbol al credinței.

În același Consiliu, s-a decis sărbătorirea Paști la început duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară, s-a stabilit, de asemenea, ca preoții să fie căsătoriți și au fost stabilite multe alte reguli.

Al doilea Sinod ecumenic

Al doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 g., la munte. Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a fostului episcop arian al Constantinopolului Macedoniacare a respins Zeitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit creație sau putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiului, ca îngerii.

La conciliu au participat 150 de episcopi, printre care se numărau: Grigore Teologul (era președintele Sinodului), Grigorie de Nyssa, Meletie de Antiohia, Amfilochi de Iconium, Chiril de Ierusalim și alții.

La Consiliu, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Catedrala aprobată dogma egalității și consubstanțierii lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Consiliul a completat, de asemenea, Nicena Simbol al credinței cinci membri, care stabileau doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și viața veacului viitor. Astfel, Nikeotsaregrad Simbol al credințeicare servește ca ghid pentru Biserică din toate timpurile.

AL treilea CONSILIU UNIVERSAL

Al treilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 431 g., la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea mai tânăr.

Consiliul a fost convocat împotriva învățăturii false a arhiepiscopului Constantinopolului Nestoriacare ne-a învățat fără îndoială că Sfânta Fecioară Maria a născut om obisnuit Hristos, cu care, atunci, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El, ca într-un templu, așa cum a locuit anterior în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Domnul Iisus Hristos Însuși un purtător de Dumnezeu, și nu un om-Dumnezeu, și a numit Preasfânta Fecioară Maica Domnului, și nu Maica Domnului.

La Consiliu au participat 200 de episcopi.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din timpul întrupării, a două naturi: Divinul și umanul;și hotărât: să-L mărturisim pe Iisus Hristos ca un Dumnezeu perfect și un Om desăvârșit și pe Sfânta Fecioară Maria, ca pe Maica Domnului.

Catedrala, de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Simbol al credinței și a interzis strict efectuarea oricăror modificări sau adăugiri la acesta.

AL 4-lea CONSILIU UNIVERSAL

Al patrulea Sinod ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte. Calcedonul, sub împărat Marcians.

Consiliul a fost convocat împotriva învățăturii false a unui arhimandrit al unei mănăstiri din Constantinopol Eutichiacare a respins natura umană în Domnul Iisus Hristos. Refutând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură Divină. Această învățătură falsă este numită monofizitism, iar adepții săi sunt chemați monofizite (de aceeași natură).

La Consiliu au participat 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutyches și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume, că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: conform Divinului, El se naște veșnic din Tatăl, după omenirea din care s-a născut. Fericită fericită și este ca noi în toate, cu excepția păcatului. În timpul întrupării (nașterea din Fecioara Maria), Divinul și umanitatea erau unite în El, ca o singură persoană, neamestecat și neschimbat (împotriva lui Eutyches), nedespărțit și nedespărțit (împotriva lui Nestorius).

AL cincilea CONSILIU UNIVERSAL

Al cincilea sinod ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub faimosul împărat Iustinian I.

Consiliul a fost convocat pentru o dispută între adepții lui Nestorius și Eutychius. Principalul subiect al controversei au fost scrierile a trei profesori celebri ai Bisericii Siriene, și anume Theodore Mopsuyetsky, Theodorite Kirsky și Salcii din Edesskiy, în care erorile nestoriene erau clar exprimate și la cel de-al patrulea Sinod ecumenic nu se menționa nimic despre aceste trei scrieri.

Într-o dispută cu eutichienii (monofiziți), nestorienii s-au referit la aceste scrieri, iar eutichienii au găsit în acest pretext de a respinge însuși Sinodul 4 Ecumenic și de a calomnia Biserica Ecumenică Ortodoxă despre care se presupune că s-a abătut în nestorianism.

La Consiliu au participat 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei lucrări și însuși Teodor din Mopsuet ca nepocăit și, în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, dar ei înșiși au fost graționați, deoarece au renunțat la părerile lor false și au murit în pace cu Biserica.

Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorius și Eutychios.

AL VI-LEA CONSILIU UNIVERSAL

Al șaselea Sinod ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonat, și era format din 170 de episcopi.

Consiliul a fost convocat împotriva învățăturii false a ereticilor - monoteliticare, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, Divina și umană, dar o singură voință Divină.

După al 5-lea Sinod ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat Imperiul Grec cu un mare pericol. Împăratul Heraclius, dorind împăcarea, a decis să-i convingă pe ortodocși să-i concesioneze pe monoteliți și prin puterea puterii sale ordonat să recunoască în Iisus Hristos un testament cu două naturi.

Apărătorii și exponenții adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronius, Patriarhul Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul, a cărui limbă a fost tăiată pentru fermitatea credinței și mâna lui a fost tăiată.

Al șaselea Sinod ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - Divinul și umanul - și conform acestor două naturi - două testamentedar astfel încât voința umană în Hristos nu este contrară, ci supusă voinței Sale divine.

Este demn de remarcat faptul că la acest conciliu s-a pronunțat excomunicarea împreună cu alți eretici și papa Honorius, care a recunoscut doctrina unanimității drept ortodoxă. Determinarea Sinodului a fost semnată și de legatele romane: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică în mod clar că autoritatea supremă din Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

Unsprezece ani mai târziu, Consiliul a redeschis întrunirile din camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva problemele legate în principal de protopopiatul ecleziastic. În această privință, el părea să completeze al cincilea și al șaselea conciliu ecumenic și, prin urmare, este chemat A cincea-a șasea.

Consiliul a aprobat regulile prin care Biserica ar trebui să fie guvernată, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale 6 consilii ecumenice și 7 consilii locale și reguli ale 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile Consiliului al șaptelea ecumenic și ale altor două consilii locale și au alcătuit așa-numitul „ Nomokanon", și în rusă" Cartea de hrănire", care este baza guvernul bisericii Biserică ortodoxă.

La acest Sinod, au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Ecumenice, și anume: obligarea la celibat a preoților și a diaconilor, postul strict în zilele de sâmbătă din Postul Mare și imaginea lui Hristos sub forma unui miel (miel).

AL 7-lea CONSILIU UNIVERSAL

Al șaptelea Sinod ecumenic a fost convocat în 787 an, la munte. Nicea, sub împărăteasă Irina (văduva împăratului Leo Khozar), și era format din 367 de tați.

Consiliul a fost convocat împotriva erezie iconoclastă, care a apărut cu 60 de ani înainte de Catedrală, sub împăratul grec Leo Isaur, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerația icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronime și nepot Lev Khozare.

Consiliul a condamnat și respins erezie iconoclastă și hotărât - să aprovizioneze și să așeze în St. temple, împreună cu imaginea Crucii Domnului cinstit și dătător de viață și icoane sfinte, pentru a le cinsti și a le închina, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului iar Sfinții au fost descriși pe ei.

După al 7-lea Sinod ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost ridicată din nou de următorii trei împărați: Leul Armenul, Mihail Balboi și Teofil și, timp de aproximativ 25 de ani, Biserica s-a îngrijorat.

Venerarea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate pentru Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodor.

La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu care a acordat Bisericii victoria asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, sărbătoarea Triumfului Ortodoxieia sărbători în prima duminică a Postului Mare și care se sărbătorește până în ziua de azi în întreaga Biserică Ortodoxă Ecumenică.

NOTĂ: Biserica Romano-Catolică recunoaște mai mult de 20 de Universe în loc de șapte. conciliile, incluzând incorect în acest număr conciliile care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor, și luteranii, în ciuda exemplului apostolilor și recunoașterii întregii Biserici creștine, nu recunosc un singur conciliu ecumenic.

Care " credința ortodoxă a proclamat-o la nivel național și a înălțat-o pe sfânta voastră mamă spirituală catolică și apostolică, Biserica Romei și împreună cu alți împărați ortodocși au venerat-o ca șef al tuturor Bisericilor ". Mai mult, Papa discută despre primatul Bisericii Romane, identificând Ortodoxia cu învățătura ei; ca justificare a semnificației deosebite a departamentului ap. Petru, căruia „tuturor credincioșilor din lume ar trebui să li se acorde o mare venerație”, Papa subliniază că acest „prinț al apostolilor ... Domnul Dumnezeu a dat puterea de a tricota și de a rezolva păcatele din cer și de pe pământ ... și cheile Împărăției Cerurilor au fost predate” (cf. Matei 16) 18-19; versiunea greacă a epistolei, împreună cu apostolul Petru, adaugă apostolul Pavel peste tot). După ce a dovedit vechimea venerării icoanelor cu un lung citat din Viața Papei Silvestru, Papa, după St. Grigorie I (Marele) Cuvânt dublu afirmă necesitatea icoanelor pentru instruirea analfabetilor și a păgânilor. În același timp, el dă exemple de imagini simbolice din Vechiul Testament care au fost create de om nu conform propriei înțelegeri, ci conform inspirației divine (Arca Legământului, decorată cu heruvimi aurii; șarpele de aramă creat de Moise - Ex 25; 37; 21) Aducerea de pasaje din creațiile patristice (Sf. Augustin, Sfântul Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Ambrozie al Mediolanului, Epifanie al Ciprului, Sf. Ieronim) și un fragment mare din cuvântul Sf. Stephen Bostriysky „Despre sfintele icoane”, Papa „îngenunchează în genunchi” către împărat și împărăteasă pentru a restabili sfintele icoane, „astfel încât sfânta noastră biserică romano-catolică și apostolică să vă întâmpine în brațele ei”.

În partea finală a epistolei (cunoscută doar în originalul latin și cel mai probabil necitită Conciliului), Papa Adrian stabilește condițiile în care este de acord să-și trimită reprezentanții: blestemul sinodului iconoclast fals; garanții scrise (pia sacra) de la împărat și împărăteasă, patriarh și sinclit al imparțialității și returnării în siguranță a trimișilor papali, chiar și în cazul dezacordului acestora cu deciziile Consiliului; întoarcerea bunurilor confiscate ale Bisericii Romane; restabilirea jurisdicției papei asupra cartier bisericescrespins de iconoclasti. Afirmând că „catedrala Sf. Petru de pe pământ se bucură de primat și a fost stabilit pentru a fi capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu, „și că numai ea poate fi numită„ Biserica universală ”, Papa își exprimă nedumerirea față de titlul Patriarhului din Constantinopol ca„ universal ”(universalis patriarcha) și cere ca de acum înainte, acest titlu nu a mai fost folosit niciodată. Mai mult, Papa scrie că a fost încântat de religia patriarhului Tarasius, dar a fost revoltat de faptul că o persoană laică a fost ridicată la cel mai înalt nivel bisericesc (apocaligus, literalmente - care și-a scos cizmele militare), „pentru că astfel de oameni nu sunt complet familiarizați cu datoria de a învăța”. Cu toate acestea, Papa Adrian este de acord cu alegerea sa, deoarece Tarasius participă la restaurarea sfintelor icoane. În cele din urmă, promițând împăratului și împărătesei protecția Sf. Petru, Papa îi așează ca exemplu al lui Carol cel Mare, care a cucerit „toate națiunile barbare situate în Occident” și a întors pe tronul roman „moștenirea Sf. Petra "(patrimonia Petri).

Într-un mesaj adresat însuși patriarhului Tarasius (nedatat), Papa Adrian îl îndeamnă să ajute la restabilirea venerației icoanelor în toate modurile posibile și avertizează cu delicatețe că, dacă acest lucru nu se face, el „nu va îndrăzni să-și recunoască consacrarea”. Textul acestei epistole nu ridică problema titlului „ecumenic”, deși există, de asemenea, o frază conform căreia Sediul Sf. Petru „este capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu” (versiunea greacă în punctele cheie corespunde exact originalului latin, preluat de Anastasius Bibliotecarul în arhivele papale).

Reacția patriarhilor estici

Ambasada est. Patriarhii (Politianul Alexandriei, Teodoretul Antiohiei și Ilie al II-lea (III) al Ierusalimului), ale căror Biserici erau situate pe teritoriul califatului arab, s-au confruntat cu dificultăți semnificative. În ciuda armistițiului încheiat după campania devastatoare, Bud. Califul Harun al-Rashid în oraș, relațiile dintre imperiu și arabi au rămas tensionate. Aflând despre scopul ambasadei, ortodocșii din Răsărit, obișnuiți din vremea Sf. Ioan Damaschinul, pentru a apăra venerarea icoanelor de atacurile bizantinilor, nu a crezut imediat într-o întorsătură bruscă în politica bisericească din Constantinopol. Trimisilor li s-a anunțat că tot felul de ofițeri. contactele cu patriarhii sunt excluse, deoarece, din cauza suspiciunii musulmanilor, pot duce la consecințe periculoase pentru Biserică. După multe ezitări, estul. clerul a fost de acord să trimită doi pustnici la Sinod, Ioan, anterior. Sinkella Patriarhului Antiohiei și Toma, starețul mănăstirii St. Arseny în Egipt (mai târziu mitropolit al Salonicului). Ei au transmis un mesaj de răspuns împăratului, împărătesei și patriarhului, întocmit în numele „episcopilor, preoților și călugărilor din Răsărit” (citiți sinodului în actul 3). Exprimă bucurie despre ortodoxie. mărturisirile Patriarhului Tarasius și laudă se dă Emp. puterea, „care este puterea și cetatea preoției” (în acest sens, este citat începutul preambulului poveștii a 6-a a lui Iustinian), pentru restabilirea unității credinței. Textul vorbește de mai multe ori despre situația creștinilor sub jugul „dușmanilor crucii” și afirmă că corespondența cu patriarhii este imposibilă; trimitând pustnicii Ioan și Toma ca reprezentanți ai tuturor pustnicilor ortodocși din est, autorii epistolei îndeamnă să nu acorde importanță absenței forțate din Consiliul de Est. patriarhi și episcopi, mai ales dacă ajung reprezentanți ai papei (ca precedent, este menționat Conciliul VI Ecumenic). Ca o opinie generală a ortodocșilor din Răsărit, textul epistolei conciliare a lui Teodor I, fostul Patriarh al Ierusalimului (d. După), trimis de acesta către Patriarhii Cosma din Alexandria și Teodor al Antiohiei, este atașat la scrisoare. Acesta expune în detaliu doctrina celor 6 concilii ecumenice și, cu o justificare teologică adecvată, mărturisește venerarea sfintelor moaște și a icoanelor cinstite. Un rol special la viitorul Consiliu a fost atribuit clerului din sudul Italiei. Regiuni din sud. Italia și Sicilia, separate de jurisdicția ecleziastică a papei sub împărații iconoclasti, au servit drept ascunzătoare pentru numeroși închinători de icoane. Ierarhii sicilieni, subordonați Constantinopolului, au acționat ca intermediari în stabilirea relațiilor cu papa: im. mesajul către Papa Adrian a fost transmis de Constantin, Episcop. Leontinsky; patriarhal - o delegație cu participarea lui Theodore, episcop. Katansky. În actele conciliare, episcopii din Yuzh. Italia, precum și diac. Epifanie de Catania, reprezentantul lui Toma, Met. Sardinian, sunt enumerate printre mitropoliți și arhiepiscopi, deasupra episcopilor din alte regiuni.

Reprezentarea regională la Consiliu reflectă realitățile politice ale Bizanțului con. Secolul VIII: majoritatea episcopilor au venit din Occident. regiunile M. Asia; din răsărit ruinat de arabi. provinciile au sosit doar câteva. om și o zonă a Greciei continentale, ocupată de faimă. triburi și abia recent cucerite de Stavrakiy (783–784), nu erau deloc reprezentate. Creta în primele 3 acte a fost reprezentată doar de Met. Ilie.

Deschiderea Catedralei din Constantinopol și perturbarea acesteia de către militari

Ambii Petru au adresat aceeași întrebare întregului Consiliu, care a fost urmat de un răspuns unanim: „Admitem și acceptăm”. Reprezentantul Orientului Ioan i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru gândirea sa asemănătoare " sfinți patriarhi și păstorii ecumenici „Adrian și Tarasius și pentru îngrijirea Bisericii arătată de im. Irina. După aceasta, toți participanții la Consiliu (inclusiv mitropolitii Vasile din Ankir și Teodor din Mir, arhiepiscopul Teodosie din Amoria) și-au exprimat la rândul lor acordul cu învățătura cuprinsă în epistolele papei, pronunțând practic următoarea formulă: roma antică, și accept icoane sacre și oneste, conform tradiției antice; care gandesc altfel, eu anatemizez. La cererea Catedralei și a Patriarhului Sf. Tarasia, reprezentanții monahismului trebuiau să se alăture și mărturisirii de venerație a icoanelor.

Actul 3.

28 sept (în lat. per. 29 sept.). Au apărut Grigorie din Neocaezarea, Hypatius din Niceea și alți episcopi pocăiți. Gregory Neokesariyskiy a citit o pocăință și o mărturisire, asemănătoare cu cea citită în primul act de Vasily Ankirskiy. Dar St. Tarasius a anunțat că suspiciunea de a-i bate pe închinătorii icoanelor în timpul persecuției gravitează asupra lui, pentru care va fi expulzat din demnitate. Consiliul s-a oferit să adune probe și să investigheze cazul, dar Gregory a negat vehement acuzațiile de violență sau persecuție.

Apoi mesajul Patriarhului Sf. Tarasia spre est. către patriarhi și un mesaj de răspuns trimis de episcopii din Răsărit, cu o copie a mesajului sinodal al lui Teodor, Patriarhul Ierusalimului, atașat la acesta. După ce le-au citit, reprezentanții papei și-au exprimat satisfacția cu privire la faptul că patriarhul Sf. Tarasiy și est. episcopii sunt de acord în ortodoxie. credință și învățătură despre venerarea icoanelor cinstite cu papa Adrian și a pronunțat anatema celor care gândesc diferit. Pentru ei, acord cu mărturisirile Patriarhului Sf. Tarasius și „răsăriteanul” și anatema împotriva disidenților au fost pronunțate de metropoliți și arhiepiscopi, inclusiv cei care tocmai fuseseră acceptați în comuniune. În cele din urmă, întregul Consiliu, anunțând acordul deplin cu mesajele Papei Adrian, mărturisirea Patriarhului Sf. Tarasia și mesajele din est. episcopi, au proclamat venerarea sfintelor icoane și anatema falsului conciliu din 754 St. Tarasius i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru unirea Bisericii.

Actul 4.

1 oct. A devenit cel mai lung. Biserica ortodoxă restaurată. doctrina trebuia consolidată în rândul oamenilor, care se înțărcaseră de venerația icoanelor timp de mulți ani de iconoclasmă. În această privință, la propunerea patriarhului, Sinodul a auzit toate acele pasaje din Sfânt. Scripturi și Sf. tați pe care clerul se putea baza în predicile lor. În timp ce citeau texte din cărți luate din biblioteca patriarhală sau aduse la Sinod de către episcopi și stareți, părinții și demnitarii au comentat și au discutat despre ceea ce au auzit.

Au fost citite texte din Sfânta Scriptură despre imaginile din templul Vechiului Testament (Ex. 25. 1-22; Num. 7. 88-89; Eze 41. 16-20; Evr. 9.1-5). Antichitatea obiceiului de venerație a icoanelor a fost atestată din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur (despre venerata icoană a Sfântului Meletie), Grigorie de Nyssa și Chiril din Alexandria (despre imaginea jertfei lui Isaac), Grigorie Teologul (despre icoana țarului Solomon), Antipaterul lui Bostseli (despre statuia lui ), Asteria din Amasia (despre o descriere pitorească a martiriului Sf. Eufemia), Vasile cel Mare (pe Sf. Barlaam).

Sărutul Sf. Maxim Mărturisitorul icoanelor Mântuitorului și Maicii Domnului, împreună cu Evanghelia și cinstita Cruce, au citit regula Trul. 82 (despre imaginea lui Hristos în locul mielului vechi de pe icoane); în timp ce St. Tarasiy a explicat că regulile au fost adoptate în temeiul imp. Iustinian al II-lea sunt aceiași părinți care au participat la al VI-lea Sinod ecumenic sub conducerea tatălui său și „nimeni să nu se îndoiască de ei”.

Un pasaj mare despre închinarea la imagini a fost citit din cartea a 5-a. „Scuze împotriva evreilor” de Leontius, episcop. Napoli din Cipru. La citirea scrisorii Sf. Nil până la Eparh Olympiodorus cu recomandări pentru pictarea bisericii, sa dovedit că a fost citit la pseudo-consiliul iconoclast cu tăieturi și corecții - acest lucru a permis mulți să fie induși în eroare. S-a dovedit că episcopilor nu li s-au arătat cărțile în sine, ci au citit extrase din unele tăblițe (pittЈkia). Prin urmare, de data aceasta părinții au acordat o atenție specială faptului că cărțile erau afișate la citire și nu caiete separate și că cele mai importante texte coincid în diferite coduri.

De o mare semnificație dogmatică pentru respingerea acuzației închinătorilor de icoane de „împărțire” a lui Hristos au fost pasaje despre identitatea închinării imaginii și prototipul din lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur, Atanasie cel Mare și Vasile cel Mare („onoarea imaginii trece la prototip”) și de la Epistolă la scolasticul Sf. Anastasia I, patriarhul Antiohiei („închinarea este descoperirea venerării”).

Acordul final a sunat mesaje de la primatele tronurilor romane și ale Constantinopolului: un anume Papa Grigorie către St. Herman, Patriarhul Constantinopolului, aprobând lupta sa împotriva ereziei și 3 Epistole ale Sf. Herman cu denunțarea și respingerea intențiilor iconoclaste: către John, Met. Sinadsky, lui Constantin, episcop. Nakoliysky, și lui Thomas, Met. Claudiopolis (ultimele două sunt ereziarhi ai iconoclasmei).

Ședința s-a încheiat cu o concluzie teologică. Patriarhul Sf. Tarasius i-a invitat pe participanți să se alăture „învățăturii sfinților părinți, păzitorilor Bisericii Catolice”. Consiliul a răspuns: „Învățăturile părinților care sunt de acord cu Dumnezeu ne-au corectat; trăgând din ele, suntem plini de adevăr; urmărindu-le, am alungat minciuna; învățați de ei, sărutăm sfintele icoane. Crezând într-un singur Dumnezeu, slăvit în Treime, sărutăm icoane cinstite. Oricine nu urmează acest lucru, să fie anatem ". Au fost pronunțate alte anateme:

1. acuzatori de creștini - persecutori de icoane;
2. aplicarea spuselor Scripturii divine îndreptate împotriva idolilor la icoane cinstite;
3. să nu accepți sfinții și icoanele cinstite cu dragoste;
4. numind icoane sacre și oneste idoli;
5. cei care spun că creștinii apelează la icoane ca la zei;
6. cei care au aceleași gânduri cu icoane oneste care dezonorează și dezonorează;
7. cei care spun că altcineva decât Hristos, Dumnezeul nostru, i-a eliberat pe creștini de idoli;
8. cei care îndrăznesc să spună că Hristos. Biserica a acceptat vreodată idoli.

Actul 5.

4 oct. Cunoașterea lucrărilor părinților a fost continuată cu scopul de a denunța iconoclaștii. După ce ați citit al doilea Anunț al Sf. Chiril al Ierusalimului (despre distrugerea heruvimilor de către Nabucodonosor), epistola Sf. Simeon Stilitul cel Tânăr către Iustin al II-lea (cerând pedeapsă pentru samaritenii care au revoltat icoanele), „Cuvinte împotriva neamurilor” de Ioan din Salonic și „Dialog între un evreu și un creștin”, s-a recunoscut că respingerea icoanelor seamănă cu samaritenii și evreii.

O atenție deosebită a fost acordată infirmării argumentelor invocate împotriva venerării icoanelor. Călătoriile apocrife ale apostolilor, un fragment din care (unde apostolul Ioan îl condamnă pe Lycomedes pentru că a instalat o icoană cu imaginea sa în dormitorul său) a fost citit la conciliul fals, după cum urmează dintr-un alt pasaj, s-a dovedit a fi contrar Evangheliilor. Când Patrikiy Petrona a întrebat dacă membrii consiliului fals au văzut această carte, Met. Grigorie din Neocaezarea și Arhiepiscop. Teodosie din Amoria a răspuns că li s-au citit doar extrase pe foi de hârtie. Sinodul a anatemizat această lucrare ca conținând idei manichee despre iluzia Întrupării, a interzis copierea și a ordonat arderea ei. În acest sens, un citat din lucrarea lui St. Amphilochius din Iconium despre cărți inscripționate fals de eretici.

Trecând la părerea dezaprobatoare a icoanelor lui Eusebiu din Cezareea, exprimată în scrisoarea către Constance, sora lui Emp. Constantin cel Mare și soția sa Licinius, Sinodul a auzit un pasaj de la același autor din cartea a 8-a. la Eufrație și l-a denunțat în viziunile lui Arian.

Mai mult, au fost citite fragmente din poveștile bisericești ale lui Teodor Cititorul și ale lui Ioan Diacrinomen și Viața lui Sava cel Sfințit; din ele a rezultat că Filoxen din Hierapolis, care nu aproba icoanele, fiind episcop, nici măcar nu a fost botezat și, în același timp, a fost un oponent înfocat al Conciliului de la Calcedon. Asociatul său Sevir al Antiohiei, după cum rezultă din apelul clerului antiohian la Consiliul de la Constantinopol, a îndepărtat din biserici și și-a însușit porumbei de aur și de argint închinați Duhului Sfânt.

Apoi Sinodul a proclamat anateme iconoclaștilor și laudă împăratului și împărătesei și apărătorilor venerării icoanelor. Au fost anatematizați personal: Teodosie din Efes, Met. Efes, Sisinius Pastilla, Met. Perga, Basil Trikakkav, Met. Antiohia Pisidiei, - conducătorii falsului consiliu iconoclast; Anastasius, Constantin și Nikita, care au ocupat scaunul de la Constantinopol și au condonat iconoclasma; Ioan de Nicomedia și Constantin Nakoliysk sunt lideri de erezie. Amintirea eternă a fost proclamată apărătorilor icoanelor condamnați la falsul conciliu: Sf. Herman I, Patriarhul Constantinopolului, Venerabil. John Damascene și George, Arhiepiscop. Cipriot.

Consiliul a făcut 2 apeluri către împăratul și împărăteasa și clerul din Constantinopol. În prima, printre altele, se afirmă identitatea conceptelor de „sărut” și „închinare”, pe baza etimologiei verbului „sărut”.

Actul 8.

23 oct. Împăratul și împărăteasa „au considerat în continuare imposibil să nu fie prezent la Consiliu” și o scrisoare specială adresată Patriarhului Sf. Tarasius i-a invitat pe episcopi în capitală. „Împărăteasa strălucind de fericire” Irina împreună cu fiul ei de 16 ani, Constantin al VI-lea, s-au întâlnit cu participanții Consiliului la Palatul Magnavr, unde a avut loc ședința finală a Consiliului în prezența demnitarilor, a liderilor militari și a reprezentanților poporului. După scurte discursuri ale Patriarhului și ale Împăratului și Împărătesei, rezoluția adoptată de Consiliu a fost citită tuturor și din nou confirmată în unanimitate de toți episcopii. Apoi un sul cu o definiție, prezentat de St. Tarasius, a fost semnat de imp. Irina și imp. Constantin al VI-lea și s-a întors la patriarh prin patricianul Stavraki, care a fost întâmpinat cu aclamații laudative.

La îndrumarea împăratului și a împărătesei, mărturiile patristice ale icoanelor (din actul 4) au fost din nou citite publicului. Sfatul s-a încheiat cu o mulțumire generală adusă lui Dumnezeu. După aceea, episcopii, după ce au primit daruri de la împărat și împărăteasă, s-au împrăștiat în eparhii.

În încheierea actelor conciliare, există 22 de reguli bisericești adoptate de Consiliu.

Consecințele Consiliului.

Deciziile sinodului erau în esență în concordanță cu dorințele Papei Hadrian. Cu toate acestea, cerințele tronului roman pentru întoarcerea regiunilor ecleziastice din Italia și Balcani care fuseseră tăiate de sub jurisdicția sa au fost de fapt ignorate (pasajul corespunzător din epistola papei, precum și reproșurile sale despre ridicarea Sfântului Tarasie către patriarhie din laici și titlul său, au fost eliminate din textul grecesc din Fapte și la Consiliu, probabil, nu suna). Cu toate acestea, actele conciliare au fost aprobate de trimișii săi și duse la Roma, unde au fost plasate în cancelaria papală.

Cu toate acestea, din mai multe motive, Consiliul a întâmpinat o puternică opoziție din partea regelui Carol cel Mare. În condiții de relații agravate cu imp. Puternicul monarh al Irinei a luat extrem de dureros apropierea ecleziastică de Roma și Constantinopol. La insistența sa, a fost întocmit un document în orașul cunoscut sub numele de „Libri Carolini” (Charles Books); în acesta, Consiliul a fost declarat Consiliul local al „grecilor”, iar deciziile sale - invalid; teologii de la curte ai regelui Carol au respins raționamentul cultului icoanelor, bazat pe relația dintre imagine și prototip, și au recunoscut doar importanța practică pentru icoane ca podoabă a bisericilor și ca instrument pentru analfabeți. Nu cel mai mic rol în atitudinea negativă față de Consiliu l-a avut calitatea extrem de scăzută a laturilor disponibile. traducerea faptelor sale; în special, cuvintele lui Constantin, Met. Kiprsky, despre inadmisibilitatea închinării icoanelor în sensul slujirii au fost înțelese în sens opus, ca o încercare de a atribui icoanelor slujirea și închinarea decentă numai Sfintei Treimi. Documentul a fost adoptat la Consiliul de la Frankfurt din 794, cu participarea legațiilor papali. Papa Hadrian și succesorii săi s-au apărat împotriva atacurilor francilor, care au condamnat din nou poziția Romei și a „grecilor” cu privire la icoane la Consiliul de la Paris din 825; la Consiliul de la Constantinopol din 869-870 (așa-numiții „opt ecumenici”) trimișii Romei au confirmat definițiile Consiliului VII Ecumenic. În Occident, închinarea la icoane nu a primit recunoaștere ca o dogmă universal obligatorie, deși justificarea teoretică pentru venerarea icoanelor în catolic. teologia în ansamblu corespundea Sinodului VII Ecumenic.

În însăși Bizanț, după „recăderea” iconoclasmei (815–843), cauzată în primul rând de cele mai grele eșecuri militare sub împărații care venerau icoanele, această erezie a fost în cele din urmă eliminată sub imperiu. Sf. Teodor și imp. Mihail al III-lea; la o ceremonie numită Triumful Ortodoxiei (), deciziile Sinodului VII Ecumenic au fost confirmate solemn. Odată cu victoria asupra ultimei erezii semnificative, care este recunoscută ca iconoclasmă, sfârșitul erei Sinodurilor Ecumenice, recunoscută în Ortodoxie. Biserici. Doctrina dezvoltată asupra lor a fost consolidată în „Synodikon în săptămâna Ortodoxiei”.

Teologia catedralei

Al VII-lea Sinod Ecumenic a fost nu mai puțin un Sinod de „bibliotecari și arhiviști”. Colecții ample de citate patristice, mărturii istorice și hagiografice ar fi trebuit să arate corectitudinea teologică a venerației icoanelor și rădăcinile sale istorice în tradiție. De asemenea, a fost necesară revizuirea florilegiei iconoclaste a Consiliului Ierian: după cum sa dovedit, iconoclaștii au recurs la jonglerie, de exemplu, scoțând citatele din context. Unele referințe au fost ușor respinse indicând ereticitatea autorilor: pentru ortodocși arianul Eusebiu din Cezareea și monofiziții Sevir din Antiohia și Filoxenul din Ierapolis (Mabbug) nu puteau avea autoritate. Teologic semnificativă Refutarea definiției Ierus. „Icoana este similară cu prototipul nu în esență, ci doar în numele și poziția membrilor descriși. Un pictor care pictează imaginea cuiva nu caută să înfățișeze sufletul în imagine ... deși nimeni nu credea că pictorul a separat o persoană de sufletul său. " Este cu atât mai lipsit de sens să acuzăm închinătorii de icoane de pretenții la imaginea zeității însuși. Respingând acuzația credincioșilor de icoane a diviziunii nestoriene a lui Hristos, Refutarea spune: „Biserica Catolică, mărturisind o unire fără fuziune, separă mental și numai mental inseparabil firile, mărturisind pe Emmanuel ca fiind una și după unire” „Icoana este o altă chestiune, iar prototipul este o altă chestiune și niciunul dintre oamenii prudenți nu va căuta vreodată proprietățile prototipului în icoană. Adevărata minte nu recunoaște nimic mai mult pe icoană, cu excepția asemănării sale în nume, și nu în esență, cu cel care este descris pe ea. Răspunzând învățăturii iconoclaste că adevărata imagine a lui Hristos este Trupul și Sângele euharistic, Refutarea spune: „Nici Domnul, nici apostolii, nici părinții nu au numit vreodată jertfa fără sânge oferită de un preot, ci au numit-o Trupul însuși și Sângele însuși”. Prezentând punctele de vedere euharistice ca o imagine, iconoclaștii se împart mental între realismul și simbolismul euharistic. Venerarea icoanelor a fost aprobată la Sfânt. Tradiție, care nu există întotdeauna în formă scrisă: „Mult ne este transmis nescris, inclusiv pregătirea icoanelor; a fost răspândită și în Biserică încă din timpul predicării apostolice ". Cuvântul este un mijloc pictural, dar există și alte mijloace de reprezentare. „Reprezentarea este inseparabilă de povestea Evangheliei și, dimpotrivă, povestea Evangheliei cu figurativul”. Iconoclaștii au considerat icoana „un subiect obișnuit”, deoarece nu se presupunea că rugăciunile ar binecuvânta icoanele. Conciliul al VII-lea Ecumenic a răspuns la acest lucru: „Deasupra multor astfel de obiecte pe care le recunoaștem ca sfinte, rugăciunea sacră nu este citită, deoarece prin numele lor sunt pline de sfințenie și har ... denotând [o icoană] nume celebru, îi atribuim onoarea prototipului; sărutând-o și venerând-o cu venerație, primim sfințirea ". Iconoclaștii consideră o insultă încercarea de a înfățișa gloria cerească a sfinților prin intermediul „substanței neclare și moarte”, „artă moartă și disprețuitoare”. Consiliul îi condamnă pe cei care „consideră materia abominabilă”. Dacă iconoclaștii ar fi consecvenți, ar respinge și veșmintele și vasele sacre. O persoană, aparținând lumii materiale, învață suprasensibilul prin simțuri: „Întrucât suntem, fără îndoială, oameni sensibili, atunci pentru cunoașterea oricărei tradiții divine și evlavioase și pentru pomenirea ei avem nevoie de lucruri sensibile”.

„Definiția sfântului Sinod Mare și Ecumenic, al doilea din Niceea” spune:

„... păstrăm toate tradițiile bisericești, aprobate în scris sau nescrise. Una dintre ele poruncește să realizăm imagini picturale iconice, întrucât aceasta, în conformitate cu istoria predicii Evangheliei, servește ca o confirmare a faptului că Dumnezeu Cuvântul este adevărat și nu întruchipat fantomatic și servește pentru noi, deoarece astfel de lucruri care se explică reciproc, fără îndoieli și se dovedesc reciproc. Pe această bază, noi, care mergem pe calea regală și urmăm învățăturile divine ale sfinților noștri părinți și tradiția Bisericii Catolice - pentru că știm că Duhul Sfânt locuiește în ea - cu toată grija și discreția, determinăm că icoanele sfinte și cinstite ar trebui să fie oferite exact (pentru închinare) la fel ca imaginea celor cinstiți și cruce dătătoare de viață, fie că vor fi făcute din vopsele sau țiglă (mozaic) sau din orice altă substanță, atâta timp cât sunt făcute într-un mod decent și dacă vor fi în sfintele biserici ale lui Dumnezeu pe vase și haine sacre, pe pereți și pe tăblițe sau în case și pe drumuri, precum și dacă vor fi icoane ale Domnului și ale lui Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos al nostru, sau al Doamnei Neprihănite a Sfintei noastre Maicii Domnului, sau îngeri cinstiți și toți oamenii sfinți și drepți. Cu cât sunt mai des, cu ajutorul icoanelor, obiecte ale contemplației noastre, cu atât mai mult cei care privesc aceste icoane sunt încântați să-și amintească chiar prototipurile, să dobândească mai multă dragoste pentru ei și să primească mai multe stimulente pentru a le oferi sărutări, venerație și închinare, dar nu adevăratul serviciu pe care, conform credinței noastre, nu se potrivește decât cu o singură natură divină. Sunt încântați să aducă tămâie icoanelor în cinstea lor și să le consacre, la fel cum o fac în cinstea imaginii Crucii cinstite și dătătoare de viață, a îngerilor sfinți și a altor ofrande sacre și, din aspirația cuviosă, acest lucru se făcea de obicei în timpurile străvechi; deoarece onoarea acordată icoanei se referă la prototipul său, iar cel care se închină icoanei se închină ipostazei persoanei descrise pe ea. Această învățătură este conținută în sfinții noștri părinți, adică în tradiția Bisericii Catolice, care a acceptat Evanghelia de la capăt până la sfârșit [a pământului] ... Deci stabilim că cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel, sau să urmeze exemplul ereticilor obsceni, să disprețuiască tradițiile bisericești și să inventeze ceea ce - fie inovații, fie respinge orice este dedicat Bisericii, fie că va fi Evanghelia, fie imaginea crucii, fie pictura icoanelor, fie sfintele rămășițe ale unui martir, precum și (îndrăzneț) cu viclenie și inventează cu insidie \u200b\u200bceva pentru asta , pentru a răsturna, deși oricare dintre tradițiile legitime găsite în Biserica Catolică și, în cele din urmă (îndrăzneț) pentru a da uz obișnuit vaselor sacre și venerabilelor mănăstiri, stabilim că astfel de persoane, dacă sunt episcopi sau clerici, ar trebui să fie destituite, dacă există călugări sau laici, ar fi excomunicati "

Sinodele ecumenice (în greacă: sinod oikomenikoy) - consilii, alcătuite cu asistența puterii seculare (imperiale), de la reprezentanți ai întregii biserici creștine, convocate din diferite părți ale Imperiului greco-roman și așa-numitele țări barbare, pentru a stabili reguli obligatorii referitoare la dogmele credinței și la diverse manifestări ale vieții și lucrării bisericești. Împăratul convoca de obicei un consiliu, stabilea locul întâlnirilor sale, atribuia o anumită sumă pentru convocarea și activitatea consiliului, exercita dreptul de președinție onorifică asupra acestuia și semna actele actului conciliar și (de fapt) uneori îi influențează deciziile, deși, în principiu, nu avea niciun drept de judecată. în chestiuni de credință. Episcopii erau membri cu drepturi depline ai consiliului, ca reprezentanți ai diferiților biserici locale... Definițiile dogmatice, regulile sau canoanele și deciziile judiciare ale consiliului au fost aprobate prin semnarea tuturor membrilor săi; consolidarea actului conciliar de către împărat i-a conferit forța obligatorie a legii bisericești, încălcarea căreia a fost pedepsită de legile penale seculare.

Adevăratele Sinoduri Ecumenice sunt recunoscute doar pe cele dintre care decretele au fost recunoscute ca fiind obligatorii în întreaga Biserică creștină, atât estică (ortodoxă), cât și romană (catolică). Există șapte astfel de catedrale.

Era Sinodurilor Ecumenice

Primul Sinod Ecumenic (Nicena 1) s-a întâlnit sub împăratul Constantin cel Mare în 325, în Nicea (în Bitinia), în legătură cu învățătura preotului Alexandru Arius că Fiul lui Dumnezeu este creația lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, nu este consubstanțial cu Tatăl ( erezie ariană După ce l-a condamnat pe Arius, consiliul a compilat un simbol al adevăratei învățături și a aprobat „consubstanțialul” (ohm despreusiya)Fiul cu Tatăl. Dintre numeroasele liste ale regulilor acestui conciliu, doar 20. Consiliul era format din 318 de episcopi, mulți bătrâni și diaconi, dintre care unul, faimosul Afanasy, a condus dezbaterea. După unii savanți, președintele consiliului era Osea din Kordubsky, după alții - Eustatie din Antiohia.

Primul Sinod Ecumenic. Artistul V.I.Surikov. Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova

Al doilea Sinod Ecumenic - Constantinopolul, întâlnit în 381, sub împăratul Teodosie I, împotriva semi-arienilor și episcopul Constantinopolului din Macedonia. Primul l-a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu ca nu consubstanțial, doar „la fel” (ohm șiusios)Tatăl, iar al doilea a proclamat inegalitatea celui de-al treilea membru al Treimii, Duhul Sfânt, declarându-l doar prima creație și instrument al Fiului. În plus, sinodul a luat în considerare și a condamnat învățătura Anomeilor - adepții lui Aetius și Eunomius, care au învățat că Fiul nu seamănă deloc cu Tatăl ( anomoyos), dar constă dintr-o entitate diferită (eterousios),precum și învățăturile adepților lui Photin, care au reînnoit Sabellianismul și Apollinarius (Laodicea), care au susținut că carnea lui Hristos, adusă din cer din sânul Tatălui, nu avea un suflet rațional, deoarece a fost înlocuit de Zeitatea Cuvântului.

La acest consiliu, care a emis asta Simbol al credinței, care este acum acceptată în Biserica Ortodoxă și în 7 Reguli (relatarea acestora din urmă nu este aceeași: sunt numărate de la 3 la 11), au fost prezenți 150 de episcopi ai unei biserici orientale (se crede că episcopii occidentali nu au fost invitați). A fost condus de trei succesivi: Meletie al Antiohiei, Grigorie Teologul și Nectarie al Constantinopolului.

Al doilea Sinod Ecumenic. Artistul V.I.Surikov

Al treilea Sinod Ecumenic , Efes, s-a întâlnit în 431, sub împăratul Teodosie al II-lea, împotriva Arhiepiscopului Constantinopolului Nestorius, care a învățat că întruparea Fiului lui Dumnezeu era locuința Sa simplă în omul-Hristos și nu unirea Divinului și umanității într-o singură persoană, de ce, conform învățăturilor lui Nestorie ( nestorianism), iar Theotokos ar trebui numit „Theotokos” sau chiar „Theotokos”. La acest conciliu au participat 200 de episcopi și 3 legați ai Papei Celestine; acesta din urmă a sosit după condamnarea lui Nestorie și a semnat doar hotărârile conciliare, în timp ce vocea papei în timpul ședințelor sinodului l-a condus pe Chiril al Alexandriei. Sinodul a adoptat 12 anateme (blesteme) ale lui Chiril din Alexandria, împotriva învățăturilor lui Nestorie, iar în epistola sa de district au fost incluse 6 reguli, la care s-au adăugat încă două decrete privind afacerile preotului Charissia și ale episcopului Regina.

Al treilea Sinod Ecumenic. Artistul V.I.Surikov

Al 4-lea Sinod Ecumenic , Calcedonian, s-a întâlnit în 451, sub împăratul Marcian, împotriva arhimandritului Eutychios și apărătorului său Dioscorus, arhiepiscopul Alexandriei, care, spre deosebire de Nestorie, a învățat că în Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de divin, ca urmare a căreia a pierdut tot ceea ce era inerent naturii umane, cu excepția doar a celor vizibile. imagine, astfel încât după unirea în Iisus Hristos, a rămas doar o singură natură divină, care într-o formă umană vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și a înviat din nou. Astfel, conform acestei învățături, trupul lui Hristos nu era consubstanțial față de al nostru și avea o singură natură - divină, și nu două inseparabil și necombinată - divină și umană. Din cuvintele grecești „o natură”, erezia lui Eutychios și Dioscorus a primit numele monofizitism... La conciliu au participat 630 de episcopi și, printre aceștia, trei legați ai Papei Leon cel Mare. Sinodul a condamnat precedentul Sinod de la Efes 449 (cunoscut sub numele de „tâlhar” pentru acțiunile sale violente împotriva ortodocșilor) și mai ales Dioscorul Alexandriei, care l-a prezidat. La conciliu, a fost întocmită o definiție a doctrinei adevărate (tipărită în „cartea regulilor” sub numele dogmei celui de-al 4-lea Sinod Ecumenic) și 27 de reguli (regula 28 a fost întocmită la o ședință specială, iar regulile 29 și 30 sunt doar extrase din IV act).

Al 5-lea Sinod ecumenic (Constantinopolul al II-lea), întâlnit în 553, sub împăratul Iustinian I, pentru a rezolva disputa cu privire la ortodoxia episcopilor Teodor de Mopsuest, Teodoret de Cir și Iva de Edessa, care, cu 120 de ani mai devreme, în scrierile lor erau parțial susținătorii lui Nestorie (astfel recunoscut de scripturi: Theodore - toate scrierile, Theodoret - critica anatemelor adoptate de Sinodul III Ecumenic și Iva - o scrisoare către Mara, sau Marina, episcopul Ardashirului din Persia). Acest conciliu, alcătuit din 165 de episcopi (papa Vigilius al II-lea, care se afla la acea vreme la Constantinopol, nu a mers la conciliu, deși a fost invitat, având în vedere faptul că el simpatiza opiniile celor împotriva cărora se îndrepta conciliul; în ciuda, totuși, el , precum și Papa Pelagius, au recunoscut acest conciliu și numai după ei, și până la sfârșitul secolului al VI-lea, Biserica occidentală nu l-a recunoscut, iar consiliile spaniole, chiar și în secolul al VII-lea, nu îl menționează; dar în cele din urmă a fost recunoscut și în Vest). Consiliul nu a emis reguli, ci s-a angajat în luarea în considerare și soluționarea litigiului „Pe trei capitole” - acesta a fost numele litigiului cauzat de decretul împăratului din 544, în care, în trei capitole, învățăturile celor trei episcopi sus-menționați au fost luate în considerare și condamnate.

Al 6-lea Sinod Ecumenic (Constantinopolul 3), întâlnit în 680 sub împăratul Constantin Pogonat, împotriva ereticilor- monoteliti, care, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos (precum ortodocșii), dar în același timp, împreună cu monofiziții, au permis o singură voință, condiționată de unitatea conștiinței personale în Hristos. La acest conciliu au participat 170 de episcopi și legați ai Papei Agathon. După ce a întocmit o definiție a adevăratei doctrine, sinodul a condamnat mulți patriarhi orientali și papa Honorius pentru aderarea la doctrina monotelită (reprezentantul acestuia din urmă la consiliu era Macarius din Aptioch), deși acesta din urmă, precum și unii dintre patriarhii monoteliți, au murit cu 40 de ani înainte de conciliu. Condamnarea lui Honorius a fost recunoscută de Papa Leon al II-lea (Agathon murise deja în acest moment). De asemenea, acest consiliu nu a emis reguli.

Catedrala a V-a-Șasea... Întrucât nici Conciliile ecumenice 5 și 6 nu au emis reguli, atunci, ca și pe lângă activitățile lor, în 692, sub împăratul Iustinian al II-lea, a fost convocat un consiliu la Constantinopol, care a primit numele celui de-al cincilea și al șaselea sau la locul întâlnirilor din sală. cu bolți rotunde (Trullon) Trullsky. La consiliu au participat 227 de episcopi și un delegat al bisericii romane - episcopul Vasile din insula Creta. Acest conciliu, care nu a compus o singură definiție dogmatică, dar a emis 102 canoane, este foarte important, întrucât pentru prima dată, în numele întregii biserici, a fost făcută o revizuire a tuturor drepturilor canonice în vigoare la acea vreme. Deci, a respins decretele apostolice, a aprobat compunerea regulilor canonice, colectate în colecții prin lucrările unor persoane private, a corectat și completat regulile anterioare și, în cele din urmă, a publicat reguli care condamnau practica bisericilor romane și armene. Consiliul a interzis „să falsifice, sau să respingă sau să accepte alte reguli, cu excepția celor corespunzătoare, cu inscripții false întocmite de unii oameni care au îndrăznit să facă schimb de adevăruri”.

Al 7-lea Sinod Ecumenic (Nicena II) s-a convocat în 787 sub împărăteasa Irene, împotriva ereticilor iconoclasti , care au învățat că icoanele sunt jignitoare pentru încercările creștinismului de a înfățișa de neconceput și că venerația lor ar trebui să ducă la erezii și idolatrie. Pe lângă definiția dogmatică, consiliul a elaborat încă 22 de reguli. În Galia, al 7-lea Sinod ecumenic nu a fost recunoscut imediat.

Definițiile dogmatice ale tuturor celor șapte Sinoduri Ecumenice au fost recunoscute și acceptate de Biserica Romană. În legătură cu canoanele acestor concilii, biserica romană a aderat la punctul de vedere exprimat de papa Ioan al VIII-lea și exprimat de bibliotecarul Anastassy în prefața la traducerea actelor Consiliului 7 Ecumenic: a acceptat toate regulile sinodale, cu excepția celor care contravin decretelor papale și „bunele obiceiuri romane ". Dar, pe lângă cele 7 concilii recunoscute de ortodocși, Biserica romană (catolică) are propriile consilii pe care le recunoaște ca fiind ecumenice. Acestea sunt: \u200b\u200bConstantinopolul 869, anatemizat patriarhul Photius și care l-a proclamat pe Papa „instrument al Duhului Sfânt” și în afara jurisdicției Sinodelor Ecumenice; Lateran I (1123), despre investiturile bisericești, disciplina bisericească și eliberarea Țării Sfinte de necredincioși (vezi Cruciade); Lateran 2 (1139), împotriva doctrinei Arnold Breshiansky abuz de putere spirituală; Lateran III (1179), împotriva valdezilor; Lateran 4 (1215), împotriva albigienilor; Lyon 1 (1245), împotriva împăratului Frederic al II-lea și numirea unei cruciade; Lyon 2 (1274), cu privire la problema unirii catolicilor și biserici ortodoxe (uniune) propus de împăratul bizantin Mihail Paleolog; la acest conciliu, a fost adăugat la Simbolul credinței în conformitate cu învățătura catolică: „Duhul Sfânt provine și de la fiu”; Viena (1311), împotriva templierilor, beguardilor, beguinilor, acadele, Valdieni, albigeni; Pisa (1404); Constance (1414-18), unde Jan Hus a fost condamnat; Basel (1431), cu privire la problema limitării autocrației papale în treburile bisericești; Ferraro-Florentina (1439), unde a avut loc o nouă unire a ortodoxiei și catolicismului; Trent (1545), împotriva Reformei și a Vaticanului (1869 - 70), care a stabilit dogma infailibilității papale.