Conform legendei, Georgia (Iveria) - lotul apostolic Maica Domnului... După Înălțare, apostolii s-au adunat în camera superioară a Sionului și au aruncat loturi în ce țară ar trebui să meargă fiecare. Fericita Fecioară Maria a dorit să ia parte la predicarea apostolică. Avea mult să meargă în Iberia, dar Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Sf. ap. Andrei cel dintâi, care a luat cu el imaginea miraculoasă a Maicii Domnului. Sfântul Andrei a ocolit cu propovăduirea Evangheliei multe orașe și sate din Georgia. În orașul Atskuri, în apropierea orașului modern Akhaltsikhe, prin rugăciunea apostolului, fiul unei văduve care a murit cu puțin timp înainte de sosirea sa a fost înviat, iar acest miracol i-a determinat pe locuitorii orașului să accepte Sfântul Botez. Ap. Andrei a numit episcop, preoți și diaconi proaspătului iluminat și, înainte de a pleca în călătorie, a lăsat o icoană a Maicii Domnului în oraș (sărbătoarea în cinstea icoanei Atskur a Preasfințitului Teotokos are loc pe 15/28 august).

Pe lângă St. ap. Andrei din Georgia a fost propovăduit de St. apostolii Simon Canaanitul și Matia. Cele mai vechi surse raportează și despre propovăduirea Sf. app. Bartolomeu și Thaddeus.

În primele secole, creștinismul din Georgia a fost persecutat. Martiriul Sf. Sukhi și echipele sale (comemorate 15/28 aprilie). Cu toate acestea, deja în 326, creștinismul a devenit religia de stat în Iberia datorită predicării Sf. equalap. Nina (comemorat 14/27 ianuarie și 19 mai / 1 iunie - aceste zile sunt considerate sărbători grozave în Biserica Georgiei). Îndeplinirea voinței Preasfințitului Theotokos, St. Nina a venit din Ierusalim în Georgia și a confirmat în sfârșit credința lui Hristos în ea.

Initial, Biserica Georgiana a fost sub jurisdictia Patriarhiei Antiohia, dar deja in secolul al V-lea. conform avizului stabilit, ea a primit autocefalie. Se pare că acest lucru a fost facilitat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea. primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de catolic-patriarh.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor care au căutat nu numai să acapareze țara, ci și să eradice creștinismul în ea. De exemplu, în 1227 Tbilisi a fost invadată de khorezmieni condusă de Jalal-ad-Din. Apoi icoanele au fost scoase pe pod și toți locuitorii orașului au trebuit, trecând peste pod, să scuipe pe fețele icoanelor. Cei care nu au făcut acest lucru au fost imediat tăiați și împinși în râu. În acea zi, 100.000 de creștini din Tbilisi au fost martirizați (comemorați la 31 octombrie / 13 noiembrie).

Situația greșilor ortodocși i-a forțat încă din secolul al XV-lea. din când în când pentru a cere ajutor de la aceeași credință în Rusia. Drept urmare, la începutul secolului XIX. Georgia a fost anexată Imperiului Rus și autocefalia Bisericii Georgiene a fost desființată. S-a format Exarhatul Georgiei, care a fost condus de un exarh în grad de mitropolit, iar mai târziu în grad de arhiepiscop. În timpul existenței Exarhatului, ordinea a fost pusă în viața bisericii, situația materială a clerului s-a îmbunătățit, s-au deschis instituții de învățământ teologic și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiana a fost stinsă din serviciile divine, predarea în seminarii a fost realizată și în rusă. Numărul de dieceze a fost redus, proprietatea bisericii a fost la dispoziția autorităților ruse, episcopii de naționalitate rusă au fost numiți exarhi. Toate acestea au provocat numeroase proteste.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolelor XX. a existat o dorință clar exprimată a georgienilor ortodocși de autocefalie. În februarie 1917, a avut loc o revoluție în Rusia, iar pe 12 martie a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene în antica capitală a Georgiei, Mtskheta. La 17 septembrie 1917, la Sinodul de la Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolic-patriarh. La început, Biserica Rusă nu a recunoscut restaurarea autocefaliei, ca urmare a comunicării de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restaurată în 1943 sub Patriarhul Sergius (Stargorodsky) și Catolic-Patriarhul Callistratus (Tsintsadze). În 1990, Pariarhia ecumenică (Constantinopol) a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiene.

Din 1977 Sfinția Sa și Preafericirea Ilia II a fost catolic-patriarhul întregii Georgia.

17:41, 25 Lipnya 2011

4005 0

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Cu toate acestea, Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Apostolul Andrei cel întâi chemat a plecat spre nord ...

În Caucaz, între Mările Negre și Caspice, există o țară a celei mai vechi istorii și culturi - Georgia. Frumusețea naturii georgiene, originalitatea artei georgiene și aroma inimitabilă a personajului georgian au încântat mari poeți și călători celebri. În același timp, este una dintre cele mai vechi țări creștine din lume, ceea ce este imposibil de imaginat fără sfânta ortodoxie.

De-a lungul istoriei sale, Georgia a luptat împotriva invadatorilor care au căutat nu numai să înrobească țara, ci și să eradice creștinismul în ea. Mulți cuceritori au fost aproape de a distruge Iberia Ortodoxă. Însă poporul georgian iubitor de Hristos și-a apărat patria și și-a păstrat dreapta credință. Georgia este încă unul dintre avanposturile Ortodoxiei din lumea modernă.
Lotul Prea Sfinților Theotokos

Georgia (Iveria) - lotul apostolic al Maicii Domnului. Conform tradiției bisericii, după Înălțare, apostolii s-au adunat în camera superioară a Sionului și au aruncat loturi în ce țară ar trebui să meargă fiecare. Fericita Fecioară Maria a dorit să ia parte la predicarea apostolică. Avea mult să meargă în Iberia, dar Domnul i-a spus să rămână în Ierusalim. Apostolul Andrei cel întâi chemat a plecat spre nord, care a luat cu el chipul Fecioarei.

Sfântul apostol s-a dus în țara care a păstrat marele altar al Vechiului Testament - mantaua profetului Ilie. Acolo a fost adus de evrei, persecutați de regele babilonian Nebucadnețar. În plus, cel mai mare altar al creștinilor a fost situat în Georgia - tunica necunoscută a Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost adusă la Mtskheta, capitala antică a Georgiei, de către un rezident local, evreul Elioz, care a fost prezent la răstignire.

În vremurile apostolice, pe teritoriul Georgiei moderne existau două state georgiene: Georgia de Est Kartli (în greacă Iveria) și Vest-Egrisi (în greacă Colchis). Apostolul Andrei a predicat atât în \u200b\u200bestul, cât și în vestul Georgiei.

În orașul Atskuri (aproape de Akhaltsikhe modern), la rugăciunea apostolului, fiul unei văduve care a murit cu puțin timp înainte de sosirea sa a fost înviat, iar acest miracol i-a determinat pe locuitorii orașului să accepte sfânt botez... Apostolul Andrei a numit un episcop, preoți și diaconi proaspătului iluminat și, înainte de a pleca în călătorie, a lăsat în oraș o icoană a Prea Sfințitului Teotokos, care a fost în Catedrala de mai multe secole.

În Georgia de Vest, împreună cu Apostolul Andrei, învățătură a lui Hristos a fost propovăduită de Apostolul Simon Canaanitul, care a fost înmormântat acolo, în satul Koman. Țara Georgiei a primit un alt apostol, Sfântul Matia, a predicat în sud-vestul Georgiei și a fost înmormântat la Gonio, în apropiere de Batumi modern. In afara de asta, cele mai vechi surse indică prezența apostolilor Bartolomeu și Thaddeus în Georgia de Est.
Botezul din Iberia

Predicarea sfinților apostoli nu a trecut fără a lăsa urmă. Primul comunitățile creștine și biserici. Un fapt interesant este că în lucrările Sfântului Ireneu din Lyon (sec. II), Iversul (georgienii) este deja menționat printre popoarele creștine.

Cu toate acestea, botezul în masă al Georgienilor a avut loc abia la începutul secolului al IV-lea grație predicării Sf. Nina, un iluminator al Georgiei. Originar din Cappadocia, rudă a Marelui Mucenic George, Sfânta Nina a sosit din Ierusalim în împlinirea voinței Preasfințitului Teotokos.

Predicatorul a atras atenția oamenilor asupra sfințeniei vieții, precum și a numeroase minuni, în special, vindecarea reginei de boli. Când regele Mirian, pe cale de dispariție, a fost salvat după ce s-a rugat lui Dumnezeu creștin, apoi, întorcându-se în siguranță acasă, a adoptat creștinismul cu întreaga sa casă și a devenit el însuși un predicator al învățăturilor lui Hristos în rândul poporului său.

În 326, creștinismul din Georgia a fost proclamat religia de stat. Regele Mirian a construit un templu în numele Mântuitorului în capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sfintei Nina a trimis ambasadori la Sfântul Constantin cel Mare cu o cerere de a trimite un episcop și un cler. Episcopul Ioan trimis de Sfântul Constantin și preoții greci au continuat convertirea Georgienilor.

Înainte de sosirea clerului în Mtskheta, unde era păstrată tunica Domnului, construcția bisericii începuse deja. Acest loc este încă centrul vieții spirituale a poporului georgian. Există o catedrală în cinstea celor Doisprezece Apostoli - „Svetitskhoveli” („Pilonul care dă viață”).

Succesorul glorificat al sfinților Regele Mirian - Regele Bakar (342–364) a lucrat mult și la creștinizarea țării. Sub el, cărțile liturgice au fost traduse în georgiană.

De atunci, georgienii au devenit adepți credincioși ai lui Hristos și au apărat întotdeauna în mod neclintit învățătura ortodoxă. Istoric bizantin din secolul al VI-lea Procopius din Cezareea observă că „Iversii sunt creștini și respectă regulile credinței mai bine decât toți cei cunoscuți”.
În lupta pentru ortodoxie

Georgia a ajuns la puterea sa în secolul al V-lea. sub regele Vakhtang I Gorgosali, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani. Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserică. Sub el, prăbușitul la începutul secolului al V-lea a fost reconstruit. Templul Mtskheta.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus în noua capitală temelia celebrei Catedrale a Sionului care există și astăzi. Sub țarul Vakhtang I, potrivit istoricilor georgieni, au fost deschise 12 scaune episcopale. Prin grija mamei sale Sagdukht, văduva regelui Archil I, în 440 cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament au fost traduse în georgiana pentru prima dată.

Inițial, Biserica Georgiei a fost sub jurisdicția Patriarhiei din Antiohia, dar deja în secolul al V-lea, conform opiniei consacrate, a primit autocefalia. Se pare că acest lucru a fost facilitat, printre altele, de faptul că Georgia era un stat creștin independent în afara granițelor Imperiului Bizantin. Din secolul al XI-lea. primatul Bisericii Georgiene poartă titlul de catolic-patriarh. (Catolici - „universal” grecesc, indică faptul că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai la granițele Georgiei, ci și la toți georgienii, oriunde locuiesc. - Ed.)

De la adoptarea creștinismului, poporul Georgiei a trebuit să lupte aproape constant împotriva dușmanilor externi, care, împreună cu cucerirea țării, au încercat să distrugă religia creștină. În cea mai grea luptă, poporul georgian a reușit să-și păstreze statalitatea și să apere ortodoxia. Timp de secole, lupta pentru statalitate a fost identificată cu lupta pentru ortodoxie. Mulți oameni, atât clerici cât și laici, au fost martirizați pentru credința lor în Hristos.

Istoria lumii nu cunoaște un astfel de exemplu de sacrificiu de sine, care a fost arătat de locuitorii capitalei Georgiei, Tbilisi în 1227, când în același timp 100 de mii de oameni - bărbați, copii și bătrâni - au refuzat să se supună ordinului Khorezm Shah Jalal-ed-din - pentru a profana icoanele plasate pe pod, a primit coroana unui martir.

În creuzetul încercărilor, credința și curajul poporului georgian au fost doar consolidate. Înflorirea Iberiei creștine a fost adusă de domnia regelui David al IV-lea (cca. 1073–1125) și a descendenților săi pioși.
epoca de Aur

În zorii istoriei sale creștine, Georgia a fost nevoită să ducă o luptă sângeroasă cu islamul de secole, purtătorii care erau, în primul rând, arabii. Din secolul VII au confiscat țări întinse ale imperiilor persane și bizantine, slăbite de lupta reciprocă. În secolul VIII Georgia a suferit o devastare teribilă de către arabii conduși de Murvan, poreclit „Surd” pentru nemilosul său. Un nou val de violență a izbucnit în a doua jumătate a secolului al XI-lea, când turcii Seljuk au invadat Georgia, distrugând biserici, mănăstiri, așezări și înșiși georgieni ortodocși.

Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat doar odată cu aderarea la tronul regal al lui David al IV-lea Constructor (1089–1125), un conducător inteligent, luminat și temător de Dumnezeu. David IV a pus în ordine viața bisericii, a construit biserici și a înființat mănăstiri. În 1103, la inițiativa sa, a fost convocat un consiliu la Ruisi, ale cărui decrete au contribuit la întărirea vieții canonice a Bisericii și la înființarea protopopiatului bisericii.

Zenitul gloriei Georgiei a fost secolul celebrei nepoate a lui David, sfânta regină Tamara (1184-1213), care a fost capabilă nu numai să păstreze ceea ce se afla sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Negru la Marea Caspică. După capturarea Constantinopolului de către cruciați în 1204, Georgia a devenit cel mai puternic stat creștin din întreaga Mediterană de Est.

Poveștile legendare se asociază cu numele reginei Tamara aproape toate monumentele remarcabile din istoria Georgiei, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Sfânta a fost preocupată mai ales de iluminarea poporului ei. În domnia ei apare număr mare oratorii, teologii, filozofii, istoricii, artiștii și poeții. Cu toate acestea, odată cu moartea Sfintei Tamara, totul s-a schimbat - părea să o ia cu ea la mormânt ani fericiti patria lor.
Sub loviturile inamicilor

Mongol-tătarii care s-au convertit la islam au devenit o amenințare pentru Georgia. În 1387, Tamerlane a intrat în Kartalinia, aducând cu el distrugere și devastare. „Georgia a fost atunci o priveliște groaznică”, scrie preotul Nikandr Pokrovsky. - Orașe și sate în ruine, cadavrele zăceau în grămezi pe străzi. Părea că râul înflăcărat se îndrepta prin Georgia tristă. Chiar și după aceea, cerul ei a fost iluminat de mai multe ori de strălucirea focurilor mongole, iar sângele aburitor al populației sale bolnave dintr-o bandă lungă a marcat calea formidabilului și crudului conducător al Samarkandului.

În urma mongolilor, turcii otomani au adus suferinței, distrugerea sanctuarilor și convertirea forțată a islamului la georgieni.

O lungă serie de calamități suferite de Georgia de-a lungul istoriei sale de 1500 de ani s-a încheiat cu invazia devastatoare a șahului persan Agha-Mohammed în 1795. În ziua Înălțării Sfintei Cruci, șahul a ordonat să sechestreze toți clericii lui Tiflis și să îi arunce de pe malul înalt în râul Kura. În cruzime, această execuție este egală cu masacrul sângeros săvârșit în noaptea de Paște din 1617 în mănăstirea Gareja, când, din ordinul persanului Shah Abbas, soldații săi au ucis șase mii de călugări. „Regatul Georgiei”, scrie istoricul Platon Ioseliani, „timp de cincisprezece secole nu a reprezentat aproape un singur guvern care nu ar fi fost marcat nici prin atac, nici prin ruină, nici prin asuprire crudă a dușmanilor lui Hristos”.

În perioade de dezastru pentru Iberia, intercesorii oameni normali călugării și clerul alb au venit înainte. „Cu greu se poate găsi în istoria omenirii vreo societate politică sau ecleziastică”, a scris episcopul Kirion (Sadzaglishvili, mai târziu catolic-patriarh), „care ar sacrifica mai mult și ar varsa mai mult sânge în apărare. credință ortodoxă și naționalități, decât au făcut clerul georgian și mai ales monahismul. Datorită influenței enorme a monahismului georgian asupra soartei Bisericii patriotice, istoria ei a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești din Georgia, podoaba ei valoroasă, fără de care istoria secolelor ulterioare ar fi incoloră, de neînțeles, fără viață ".
Împreună cu Rusia

Situația greșilor ortodocși i-a obligat să apeleze la aceeași credință a Rusiei pentru ajutor. Începând din secolul al XV-lea, aceste apeluri nu s-au oprit până la anexarea Georgiei la Imperiul Rus. Ca răspuns la solicitarea ultimilor regi - George XII în Georgia de Est și Solomon II în Georgia de Vest - la 12 septembrie 1801, împăratul Alexandru I a emis un manifest prin care Georgia - mai întâi estică și apoi occidentală - a fost în sfârșit anexată Rusiei.

După reunificare, Biserica Georgiei a devenit parte a Bisericii Ortodoxe Ruse ca exarhat. În 1811, conform ordinului imperial, exarcul din Iberia a fost numit în locul catolicilor, care au primit dreptul de a fi membru al Sfântului Sinod.

În timpul existenței exarhatului, s-a pus ordine în viața bisericii, s-a îmbunătățit situația materială a clerului, s-au deschis instituții de învățământ religioase și s-a dezvoltat știința. În același timp, limba georgiana a fost eliminată treptat din serviciile divine, predarea în seminarii a fost realizată și în rusă. Au fost, de asemenea, întrebări legate de proprietatea bisericii.
Biserica Ortodoxă Autocefală Georgică

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolelor XX. a existat o dorință clar exprimată a georgienilor ortodocși de autocefalie. În februarie 1917, a avut loc o revoluție în Rusia, iar pe 12 martie a fost proclamată restaurarea autocefaliei Bisericii Georgiene în vechea capitală a Georgiei Mtskheta. La 17 septembrie 1917, la Sinodul de la Tbilisi, episcopul Kirion (Sadzaglishvili) a fost ales catolic-patriarh. La început, Biserica Rusă nu a recunoscut restaurarea autocefaliei, ca urmare a comunicării de rugăciune între cele două Biserici. Comunicarea a fost restaurată în 1943 sub Patriarhul Sergius (Stragorodsky) și Catolic-Patriarhul Callistratus (Tsintsadze). În 1990, Patriarhia ecumenică (Constantinopol) a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiene.

În prezent, Biserica Georgiei are aproximativ trei milioane de credincioși, 27 de dieceze, 53 de mănăstiri, aproximativ 300 de parohii. Slujbele divine sunt efectuate în georgiene, în unele parohii - în slavona bisericii sau în greacă.

Biserica Ortodoxă ocupă un loc special în Georgia modernă. Statul recunoaște căsătoria înregistrată de Biserică, asigură activitățile institutului de preoți în armată și închisori, predând elementele de bază ale credinței ortodoxe în instituțiile de învățământ și recunoaște diplomele școlilor teologice. La rândul său, Biserica aprobă proiecte biserici ortodoxe și eliberează o autorizație pentru construcția lor, proprietatea ei este scutită de taxe. Toate minunate sărbătorile ortodoxe stat declarat în Georgia și sunt zile libere. Iberia ortodoxă trăiește și privește spre viitor cu speranță.

Oleg Karpenko, „Ziarul ortodox bisericesc”

Yaksho vi știa grațierea, o vedeți ca un urs și natisnit Ctrl + Enter

Capitolul I. Biserica Ortodoxă Georgia

Competența Bisericii Ortodoxe Georgiene se extinde și în Georgia. Cu toate acestea, „în Biserica Georgiei este obișnuit să credem”, mărturisește Mitropolitul Sukhum-Abkhaz (acum Catholicos-Patriarh) Ilia, în răspunsul său din 18 august 1973, la o scrisoare de anchetă a autorului acestei lucrări, „că jurisdicția Bisericii Georgiene se extinde nu numai la granițele Georgiei, ci tuturor Georgienilor, oriunde locuiesc. Un indiciu în acest sens este prezența cuvântului "catolic" în titlul Primatului.

Georgia este un stat situat între Mările Negre și Caspice. Din vest este spălată de Marea Neagră și are granițe comune cu Rusia, Azerbaidjan, Armenia și Turcia.

Suprafață - 69.700 kmp.

Populație - 5.201.000 (pentru 1985).

Capitala Georgiei este Tbilisi (1.158.000 de locuitori în 1985).

Istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

1. Cea mai veche perioadă din istoria Bisericii Ortodoxe Georgiene

:

botezul Georgienilor; preocupările conducătorilor din Georgia cu privire la organizarea Bisericii; problema autocefaliei; distrugerea Bisericii de către mahomedani și persani; patronii poporului ortodox- clerul și monahismul; Propaganda catolică; înființarea AbhazCatolicosatul; căutând ajutor din aceeași credință în Rusia

Conform legendei, primii predicatori ai credinței creștine pe teritoriul Georgiei (Iberia) au fost sfinții apostoli Andrei cel întâi-strigat și Simon Cananitul. „Credem că aceste legende - scrie cercetătorul Istoria antica Gobronul iberic (Mikhail) Sabinin al Bisericii lor - - au același drept de a fi ascultat și luat în considerare ca tradițiile altor Biserici (de exemplu, grecesc, rus, bulgar etc.) și că se poate dovedi faptul că fundamentarea directă apostolică a Bisericii Georgiene pe baza acestor tradiții cu același grad de probabilitate cu care este dovedit cu privire la alte Biserici, pe baza unor fapte similare ". Una dintre cronicile georgiene spune următoarele despre ambasada Sfântului Andrei în Iberia: „După ascensiunea Domnului în ceruri, Apostolii cu Maria, Maica Domnului Isus, s-au adunat în camera superioară a Sionului, unde au așteptat venirea Mângâietorului promis. Aici Apostolii aruncă loturi unde să meargă cu predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. În timpul turnării loturilor, Preasfânta Fecioară Maria le-a spus apostolilor: „Aș dori și eu să accept lotul cu voi, pentru ca și eu să am o țară pe care Dumnezeu Însuși Mie îmi va da”. Au fost aruncate multe, conform cărora Preasfânta Fecioară a trecut la moștenirea Iberiei. Doamna cu mare bucurie a acceptat-o \u200b\u200bpe lotul ei și era deja pregătită să meargă acolo cu cuvântul propovăduitorului, când chiar înainte de plecarea ei, Domnul Isus i-a apărut și i-a spus: „Mamă, nu voi respinge lotul Tău și nu voi părăsi poporul Tău fără participarea la binele ceresc; ci trimite-l în schimb pe Andrei pe primul-apelat la moștenirea ta. Și trimite cu el imaginea ta, care va fi înfățișată prin atașarea plăcii pregătite pentru asta pe fața ta. Acea imagine va înlocui pe Tine și va servi ca păzitor al poporului Tău pentru totdeauna ”. După această apariție divină, Preasfânta Fecioară Maria l-a chemat pe Sine Sfântul Apostol Andrei și i-a transmis cuvintele Domnului, la care Apostolul a răspuns doar: „Voia sfântă a Fiului Tău și a Ta va fi pentru totdeauna”. Apoi, Preasfânta Și-a spălat fața, a cerut o scândură, i-a pus-o pe față, iar imaginea Doamnei cu Fiul Său Veșnic în brațe a fost reflectată pe tablă ".

În pragul secolelor I-II, conform mărturiei istoricului Baronius, Ierarhul Taur Clement, Episcopul Romei, trimis de împăratul Traian în exil la Chersonesos, „a dus la adevărul și la mântuirea evangheliei” a locuitorilor locali. „Puțin mai târziu decât această dată”, adaugă acesta istoricul Bisericii Georgiene Platon Josselian, „nativii din Colchis Palms, episcopul Ponticului și fiul său, ereticul Marcion, au apărut în Biserica din Colchis, împotriva cărei erori s-a înarmat Tertulian."

În anii următori, creștinismul a fost susținut „în primul rând… de misionarii creștini care părăseau provinciile creștine învecinate ... și în al doilea rând ... confruntările frecvente ale georgienilor cu creștinii greci au favorizat și cunoscut păgânii georgienilor cu învățătură creștină".

Botezul în masă al Georgienilor a avut loc la începutul secolului al IV-lea, datorită lucrărilor egale cu apostolii ale Sfintei Nina (născută în Capadocia), căreia Maica Domnului a apărut în vis, a prezentat o cruce de viță de vie și a spus: „Mergeți în țara iberică și propovăduiești Evanghelia; Voi fi Patrona voastră ”. Trezindu-se, Sfânta Nina a sărutat crucea miraculoasă primită și a legat-o cu părul.

Ajunsă în Georgia, Sfânta Nina a atras în curând atenția oamenilor cu viața ei sfântă, precum și cu multe minuni, în special, cu vindecarea reginei de boli. Când regele Mirian (O 42), fiind în pericol la o vânătoare, a cerut ajutorul Domnului creștin și a primit acest ajutor, apoi, întorcându-se în siguranță acasă, a adoptat creștinismul cu întreaga sa casă și a devenit el însuși un predicator al învățăturilor lui Hristos printre poporul său. În 326, creștinismul a fost proclamat religia de stat. Regele Mirian a construit un templu în numele Mântuitorului în capitala statului - Mtskheta, iar la sfatul Sfintei Nina a trimis ambasadori la Sfântul Constantin cel Mare, rugându-i să trimită un episcop și un cler. Episcopul Ioan trimis de Sfântul Constantin și preoții greci a continuat convertirea Georgienilor. Succesorul glorificat al sfinților Regele Mirian - Regele Bakar (342-364) a lucrat mult și în acest domeniu. Sub el, unele dintre cărțile liturgice au fost traduse din greacă în georgiană. Fundația diecezei Tsilkan este asociată numelui său.

Georgia a ajuns la puterea sa în secolul al V-lea sub regele Vakhtang I Gorgaslan, care a condus țara timp de cincizeci și trei de ani (446-499). Apărând cu succes independența patriei sale, a făcut multe pentru Biserica sa. Sub el, templul Mtskheta, care se prăbușise la începutul secolului al V-lea, a fost reconstruit, dedicat celor doisprezece apostoli.

Odată cu transferul capitalei Georgiei de la Mtskheta la Tiflis, Vakhtang I a pus în noua capitală temelia celebrei Catedrale a Sionului care există și astăzi.

Sub regele Vakhtang I, potrivit istoricilor georgieni, au fost deschise 12 scaune episcopale.

Prin grija mamei sale Sandukhta, văduvă a regelui Archil I (413 - 434), cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament au fost traduse pentru prima dată în Georgia în jurul anului 440.

La mijlocul secolului 6, în Georgia au fost construite o serie de biserici și s-a înființat un scaun de arhiepiscop în Pitsunda.

Întrebarea timpului în care Biserica Ortodoxă Georgiană a primit autocefalie este oarecum complicată din cauza lipsei documentelor necesare.

Celebrul canonist grec din Patriarhul Antiohiei din secolul al XII-lea Theodore Balsamon, comentând a doua regulă a celui de-al doilea Sinod ecumenic, spune: „Arhiepiscopul din Iveron a fost onorat de independență prin definiția Consiliului Antiohiei. Ei spun că în zilele Domnului Petru, Sfinte Patriarh Theopolis, adică Mare Antiohia, a existat un ordin de conciliere pentru ca Biserica Iberică, apoi subordonată Patriarhului Antiohiei, să fie liberă și independentă (autocefală) ".

Această frază vagă a Balsamonului este înțeleasă în diferite moduri. Unii sunt înclinați să creadă că definiția era sub patriarhul Petru al II-lea din Antiohia (secolul al V-lea), alții - sub patriarhul Petru III (1052-1056). Prin urmare, anunțarea autocefaliei este atribuită diferitelor perioade. De exemplu, Locum Tenens al Tronului Patriarhal al Moscovei, Pimenul Mitropolit de Krutitsky și Kolomna, în mesajul său din 10 august 1970 adresat Patriarhului Athenagoras (corespondență cu ocazia acordării autocefalii Bisericii Ortodoxe din America) a scris că independența Bisericii din Iberia „a fost stabilită de Maica sa - Biserica din Antiohia 467 (a se vedea despre această interpretare a Balsamonului la a 2-a regulă a celui de-al doilea Sinod ecumenic) " Fostul Primat al Bisericii Ortodoxe Grecești, arhiepiscopul Ieronim, cu privire la momentul proclamării autocefaliei de către Biserica Ortodoxă Georgiei, este înclinat să creadă că în 556 soluția acestei probleme de către Antiohia

Sinodul era încă neconcludent, iar în 604 această decizie a fost recunoscută de alți patriarhi. „Faptul”, a scris el, „faptul că statutul autocefal al Bisericii Iberiei nu a fost recunoscut de toate celelalte Sfinte Biserici până în 604, este o dovadă clară că decizia Sinodului din Antiohia nu a fost decât o propunere pe această temă și o aprobare temporară, fără de care cu toate acestea, secesiunea oricărei părți din jurisdicția tronului patriarhal nu ar fi fost niciodată obiectul încercărilor. În orice caz, suntem de acord cu părerea că decizia Sinodului din Antiohia și recunoașterea de către restul Bisericilor a statutului autocefal al Bisericii Iberiei, întârziat în mod nejustificat din motive necunoscute, sunt istoric complet neclare.

Conform calendarului Bisericii Ortodoxe Grecești pentru 1971, autocefalia Bisericii Ortodoxe Georgiene a fost proclamată de cel de-al șaselea Sinod Ecumenic și „din 1010

ani de zile, șeful Bisericii Georgiene poartă următorul titlu: Sfinția Sa și Preafericirea Catolicilor-Patriarhul întregii Georgia. Primul patriarh catolic a fost Melchizedek I (1010-1045) ". Iar Arhiepiscopul de Bruxelles și Belgia, Basil (Krivoshey), declară: „Biserica Ortodoxă Georgiană, care a fost dependentă de Patriarhia Antiochiană încă din secolul al V-lea, autocefală din secolul al VIII-lea, a devenit Patriarh în 1012, iar de atunci, capul său are titlul tradițional de„ catolic - Patriarhul ", a fost lipsit de autocefalie în 1811 printr-un act unilateral al puterii imperiale ruse, după ce Georgia a fost încorporată în Rusia."

Liderii bisericii georgiene (episcopul Kirion - mai târziu catolic-patriarh, ierodeacon Ilie, acum catolic-patriarh) cred că până în 542, primatele Mtskheta-iberice au fost confirmate în rangul și demnitatea lor de către Patriarhul Antiohian, dar de la acea vreme Biserica Iberică a fost scrisoarea împăratului grec recunoscut ca autocefal. Acest lucru s-a făcut cu acordul Patriarhului Mina de la Constantinopol, precum și al tuturor primilor Ierarhi din Primul Răsărit, și a fost aprobat printr-o definiție specială a celui de-al șaselea Sinod ecumenic, care a decretat: „Recunoașterea Bisericii Mtskheta din Georgia ca fiind egală în demnitate și onoare cu Sfinții Apostoli catolici apostolici și patriarhali, acordând catolicului iberic egală cu patriarhii și au autoritate asupra arhiepiscopilor, mitropoliților și episcopilor din toată regiunea Georgiei. "

Catholicos-Patriarhul întregii Georgia David V (1977) exprimă aceeași părere ca Primatul Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la problema timpului anunțării autocefaliei Bisericii Georgiene. „În secolul al V-lea”, spune el, „în timpul domniei faimosului rege Vakhtang Gor-Haslan, fondatorul Tbilisi, Biserica noastră a primit autocefalie.”

Preotul K. Tsintsadze, studiind în mod special problema autocefaliei Bisericii sale, ca și cum ar rezuma tot ceea ce s-a spus mai sus, afirmă că Biserica Georgiei a fost aproape independentă încă de pe vremea regelui Mirian, dar a primit autocefalia deplină abia în secolul al XI-lea de la Consiliul Mitropoliilor, Episcopilor și al celor mai distinși Antiohieni. convocată de patriarhul Petru al III-lea din Antiohia. Iată cuvintele sale: „Sinodul prezidat de Patriarhul Petru, ținând cont de faptul că a) Georgia a fost„ luminată ”de predicarea a doi apostoli, b) încă de pe vremea țarului Mirian, a fost condus de arhiepiscopii aproape independenți, c) încă de pe vremea țarului Vakhtang Gorgaslan ( 499) ea a primit catolicii din Bizanț cu drepturile acelorași arhiepiscopi, d) din vremea țarului Parsman U1 (557) Catolicii au fost aleși deja în Georgia din Georgii naturali și au fost hirotoniți doar în Antiohia, d.) Din zilele sfântului mucenic Anastasius (610) Catolicii au fost hirotoniți deja în Georgia, care, însă, nu a implicat nicio tulburare specială, f) de pe vremea Patriarhului (Antiohia. - K.S.) Theophylact (750) Georgienii au primit dreptul formal de a numi catolici pentru ei înșiși în consiliile episcopilor lor din Georgia - și că îngrijorarea catolicilor georgieni în principal interferențe

Exarhi și stareți patriarhali în treburile Bisericii lor ”, în sfârșit, ținând cont și de faptul că„ Georgia modernă este singurul stat ortodox din est (în plus, este destul de puternic și bine dotat), de aceea nu vrea să îndure în afara tuteliei ... a acordat Bisericii Georgiene autocefalia deplină ". „Niciunul dintre patriarhii ulteriori ai Teopolei”, conchide preotul K. Tsintsadze, „nu a contestat această independență a Bisericii Georgiene, iar aceasta, începând din secolul al XI-lea (mai precis, din 1053), s-a bucurat continuu de această independență până în 1811”. Opinia mitropolitului din Sukhum-Abkhaz (acum catolic-patriarh) Ilie este, de asemenea, o judecată generalizatoare cu privire la problema timpului în care s-a obținut autocefalia Bisericii Georgiene. În scrisoarea menționată mai sus din 18 august 1973, El spune: „Autocefalia este problemă complexă și necesită o mulțime de lucrări dureroase cu manuscrise, majoritatea nefiind încă publicate ... Istoria Bisericii Georgiene sugerează că actul oficial de acordare a autocefaliei Bisericii Georgiene datează de la mijlocul secolului al V-lea, pe vremea primatului Patriarhului Petru al II-lea din Antiohia (Knafei) și al catolicilor georgieni -Arhiepiscopul Petru I. Desigur, Biserica Antiohia nu a putut acorda imediat toate drepturile Bisericii Autocefale Georgiene. Au fost stabilite condițiile: pomenirea Patriarhului Antiohiei la serviciile divine, donația materială anuală a Bisericii Georgiene, luarea Sfintei Paci din Antiohia, etc. Toate aceste probleme au fost rezolvate în vremurile ulterioare. Prin urmare, istoricii nu sunt de acord cu privire la momentul acordării autocefaliei.

Deci, Biserica Georgiei a primit autocefalia în secolul al V-lea de la Biserica din Antiohia, în a cărei subordonare legală era. Biserica Georgiei nu a fost niciodată subordonată legal Bisericii din Constantinopol. Pe coasta Mării Negre a Georgiei, după propovăduirea sfinților apostoli Andrei cel întâi strigat și Simon Canaanitul, mulți au adoptat creștinismul; chiar au fost fondate aici dieceze. În actele Primului Sinod ecumenic, sunt menționate, printre alți episcopi, Stratophilus, episcopul Pitsunda și Domnos, episcopul lui Trebizond. Există dovezi ale secolelor ulterioare conform cărora eparhiile din Georgia occidentală au fost supuse timpului pe tronul Constantinopolului.

Care a fost situația din Georgia de Est?

După predica și minunile Sfintei Nina, țarul Mirian, după ce a crezut în Hristos, trimite o delegație la Constantinopol cu \u200b\u200bo cerere de a trimite clerul. Sfântul Mirian nu a putut trece Constantinopolul și împăratul, deoarece aceasta nu a fost doar o problemă religioasă, ci și un act cu o semnificație politică mare. Cine a venit din Constantinopol? Există două opinii. 1. Conform cronicii „Kartlis tskhovrebo” și a istoriei lui Vakhushti, episcopul Ioan, doi preoți și trei diaconi au ajuns din Constantinopol. 2. Conform mărturiei lui Efraim cel mai mic filosof (sec. XI) și prin ordin al Sinodului Ruiss-Urbnis (1103), la îndemnul împăratului Constantin, Patriarhul Eustathius din Antiohia a ajuns în Georgia, care a instalat primul episcop în Georgia și a efectuat primul botez al Georgienilor.

Cel mai probabil, aceste două informații se completează reciproc. Se poate presupune că Patriarhul Eustathius din Antiohia a ajuns la Constantinopol, unde a primit instrucțiunile corespunzătoare de la împărat și a hirotonit episcopul Ioan, preoți și diaconi. Apoi a ajuns în Georgia și a întemeiat Biserica. De atunci, Biserica Georgiei a intrat în jurisdicția tronului Antiohiei. "

Este firesc să credem că, din momentul existenței sale autocefale, Biserica Iberică, condusă și condusă de georgieni, a trebuit să intre într-o fază de îmbunătățire treptată. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat, deoarece În zorii vieții sale independente de biserică, Georgia a fost forțată să înceapă o luptă sângeroasă de secole împotriva islamului, care a fost purtată în primul rând de arabi.

În secolul VIII, întreaga țară a fost supusă unei devastări groaznice din partea arabilor conduși de Murvan. Conducătorii din Estul Imereti, prinții argvetieni David și Constantin s-au întâlnit cu curaj, detașamentele avansate ale lui Murvan și au obținut o victorie asupra lui. Dar Murvan și-a pus toate forțele asupra lor. După luptă, prinții curajoși au fost luați prizonieri, supuși unor torturi crude și aruncați de pe o stâncă în râul Rion (com. 2 octombrie).

Până în secolul al X-lea, Islamul a fost implantat într-o serie de locuri din Georgia, dar nu în rândul Georgienilor înșiși. Potrivit preotului Nikandr Pokrovsky, referindu-se la mesajul scriitorului arab Masudi, în 931 osetienii i-au distrus temple creștine și a adoptat Mohammedanismul.

În secolul al 11-lea, nenumărate hoarde de turci Seljuk au invadat Georgia, distrugând temple, mănăstiri, așezări și înșiși georgieni ortodocși pe drum.

Poziția Bisericii Iberice s-a schimbat doar odată cu aderarea la tronul regal al lui David al IV-lea Constructor (1089-1125), un conducător inteligent, luminat și temător de Dumnezeu. David IV a pus în ordine viața bisericii, a construit temple și mănăstiri. În 1103, el a convocat un Sinod, în cadrul căruia s-a aprobat confesiunea ortodoxă de credință și s-au adoptat canoane cu privire la conduita creștinilor. Sub el, „lungii munți și văi silențioase ale Georgiei răsună din nou cu sunetul solemn al clopotelor bisericii și în loc de suspine, se auzeau cântece de săteni veseli”.

În viața sa personală, potrivit cronicilor georgiene, țarul David s-a distins prin înaltă evlavie creștină. Pastime-ul lui preferat era citirea cărților spirituale. Nu s-a despărțit niciodată de Sfânta Evanghelie. Georgienii și-au îngropat cu reverență regele pioșesc în mănăstirea Gelati pe care o crease.

Zenitul gloriei Georgiei a fost secolul celebrului nepoat al lui David, sfânta regină Tamara (1184 - 1213). Ea a fost capabilă nu numai să păstreze ceea ce se afla sub predecesorii ei, ci și să-și extindă puterea de la Negru la Marea Caspică. Legendele legendare ale Georgiei atribuie lui Tamara aproape toate monumentele remarcabile ale trecutului poporului lor, inclusiv multe turnuri și biserici de pe vârfurile munților. Sub ea, în țară au apărut un număr mare de oameni educați, oratori, teologi, filozofi, istorici, artiști și poeți. Lucrări cu conținut spiritual, filozofic și literar au fost traduse în georgiene. Cu toate acestea, odată cu moartea Tamarei, totul s-a schimbat - părea să ducă anii fericiți ai patriei cu ea la mormânt.

Mongol-tătarii au devenit o amenințare pentru Georgia, mai ales după ce s-au convertit la islam. În 1387, Tamerlane a intrat în Kartalinia, aducând cu el distrugere și devastare. „Georgia a prezentat atunci o priveliște groaznică”, scrie preotul N. Pokrovsky. - Orașe și sate - în ruine; cadavrele stăteau în grămezi pe străzi: duhoarea și duhoarea de la putrezirea lor au contaminat aerul și i-au alungat pe oameni departe de casele lor anterioare și numai fiarele de pradă și păsări sângeroase se prăznuiau la o astfel de masă. Câmpurile au fost călcate și arse, oamenii împrăștiați prin păduri și munți, timp de o sută de kilometri nu a existat glas uman. Cei care au scăpat de sabie au murit de foame și frig, căci o soartă fără milă nu numai locuitorii înșiși, ci toate proprietățile lor. Părea că

râul înflăcărat se repezi prin Georgia tristă. Chiar și după aceea, cerul său este iluminat în mod repetat de strălucirea focurilor mongole, iar sângele aburitor al populației sale nefericite într-o fâșie lungă marchează calea conducătorului formidabil și crud al Samarkandului. "

În urma mongolilor, turcii otomani au adus suferință Georgienilor, distrugerea hramurilor Bisericii lor și convertirea forțată a popoarelor din Caucaz în Islam. Dominicanul Ioan de Lukk, care a vizitat Caucazul în jurul anului 1637, a vorbit despre viața popoarelor sale în felul următor: „Circașii vorbesc circasian și turc; unii dintre ei sunt mahomedani, alții greci. Dar Mahomedanul este mai mult ... Numărul musulmanilor crește în fiecare zi. "

O lungă serie de dezastre suferite de Georgia de-a lungul istoriei sale de 1500 de ani s-a încheiat într-o invazie devastatoare din

1795 de persa Shah Agha Mohammed. Printre alte cruzimi, șahul a ordonat în ziua Înălțării Crucii Domnului să prindă tot clerul de Tiflis și să-i arunce de pe malul înalt în râul Kura. În cruzime, această execuție este egală cu masacrul sângeros săvârșit în 1617, în noaptea de Paște, peste călugării din Gareja: prin ordinul șahului persan Abbas, șase mii de călugări au fost măcelăriți în câteva momente. "Regatul Georgiei", scrie Platon Josselian, "timp de cincisprezece secole nu a reprezentat aproape o singură domnie care nu ar fi fost marcată nici de atac, nici de devastare, nici de opresiune crudă a inamicilor lui Hristos".

În perioadele aflate în suferință pentru Iberia, călugării și clerul alb au acționat ca mijlociri ale oamenilor obișnuiți, puternic în credință și speranță pentru Dumnezeu, care însuși au ieșit din adâncul poporului georgian. Sacrificându-și viața, au apărat cu curaj interesele oamenilor lor. Când, de exemplu, turcii care au invadat Georgia l-au confiscat pe preotul Theodore din Quelt și, sub amenințarea cu moartea, au cerut să le arate locul în care se află regele Georgiei, acest Susanin Georgian a decis: „Nu voi sacrifica viata eterna din motive temporare, nu voi fi un trădător al regelui ”și i-am dus pe dușmani în sălbăticile impenetrabile ale munților.

Un alt exemplu de mijlocire îndrăzneață pentru poporul său, înaintea sclavilor musulmani, a fost arătat prin actul său de către Catholicos Domentius (secolul XVIII). Mișcat de o profundă dragoste pentru sfânta credință ortodoxă și pentru patria sa, el s-a arătat sultanului turc din Constantinopol cu \u200b\u200bo mijlocire îndrăzneață pentru Biserica sa și pentru poporul său. Curajul apărător a fost calomniat la curtea sultanului, trimis în exil într-una din insulele grecești, unde a murit.

„Este greu de găsit în istoria omenirii vreo societate politică sau ecleziastică”, scrie episcopul Kirion, „care ar sacrifica mai mult și va vărsa mai mult sânge în apărarea credinței și a naționalității ortodoxe decât a făcut clerul georgian și mai ales monahismul. Datorită influenței enorme a monahismului georgian asupra soartei Bisericii patriotice, istoria ei a devenit o parte integrantă și cea mai importantă a vieții istorice bisericești georgiene, decorația sa valoroasă, fără de care istoria secolelor ulterioare ar fi incoloră, de neînțeles, fără viață ".

Însă arabii, turcii și perșii au provocat în principal lovituri fizice Georgiei Ortodoxe. În același timp, ea a fost în pericol din partea cealaltă parte - din partea misionarilor catolici, care și-au stabilit scopul de a converti georgienii la catolicism și de a-i supune papei.

Începând cu secolul al XIII-lea - din ziua în care Papa Grigore al IX-lea a trimis călugări dominicani în Georgia ca răspuns la solicitarea reginei Rusudan (fiica reginei Tamara) de a oferi asistență militară în lupta împotriva mongolilor - până în primele decenii ale secolului XX, s-a desfășurat o propagandă catolică persistentă în Georgia. „Papii - Nicolae al IV-lea, Alexandru al VI-lea, Urban al VIII-lea și alții”, scrie Meliton Fomin-Tsagareli, „au trimis diverse mesaje admonestante regilor, mitropoliților și nobililor georgieni, încercând într-un fel să-i convingă pe georgieni la religia lor, iar Papa Eugeniu al IV-lea era deja a visat să îndeplinească dorința înalților preoți romani la Consiliul florentin, folosind cele mai puternice convingeri asupra mitropoliei georgiene; dar toate încercările catolicilor de a-i convinge pe georgieni să-și recunoască religia au fost în zadar ”.

Chiar și în 1920, un reprezentant al Bisericii Catolice a ajuns la Tiflis, care i-a propus catolicilor Leonid să accepte conducerea papei. În ciuda faptului că propunerea sa a fost respinsă, JB În 1921, Vaticanul l-a numit pe episcopul Moriondo drept reprezentant pentru Caucaz și Crimeea. La sfârșitul aceluiași an, Roma l-a numit pe acest episcop al Smets în această funcție. Împreună cu el, un mare număr de iezuiți au ajuns în Georgia, care au cutreierat țara antică, recomandându-se ca arheologi și paleografi, dar încercau de fapt să găsească un teren fertil pentru răspândirea ideilor de papism. Încercările Vaticanului de această dată s-au încheiat fără succes. În 1924, episcopul Smete a părăsit Tiflis și a plecat la Roma.

Înființarea a două catolicosate în Georgia în secolul al XIV-lea în legătură cu împărțirea țării în două regate - estice și occidentale - a încălcat și ordinea vieții bisericii. Unul dintre catolici și-a avut reședința la Mtskheta la Catedrala Sveti-Tskhoveli și s-a numit Kartala, Kakheti și Tiflis, iar celălalt la Bichvint (în Abhazia) la Maica Domnului, ridicată în secolul al VI-lea de împăratul Iustinian, iar apoi, din 1657, în Kutaisi a fost numit mai întâi (din 1455) Abkhaz și Imereti, iar după 1657 - Imereti și Abhaz. Când în 1783, regele Kartala și Kakheti Irakli II au recunoscut oficial patronajul Rusiei asupra Georgiei, catolicii imeretino-abhazieni Maxim (Maxim II) s-au retras la Kiev, unde a murit în 1795. Management superior Biserica Georgiei de Vest (Imeretia, Guria, Mingrelia și Abhazia) a trecut la Mitropolitul Gaenatului.

Situația greșilor ortodocși i-a obligat să apeleze la aceeași credință a Rusiei pentru ajutor. Începând din secolul al XV-lea, aceste apeluri nu s-au oprit până la anexarea Georgiei la Rusia. Ca răspuns la solicitarea ultimilor regi - George al XII-lea (1798-1800) în Georgia de Est și Solomon II (1793-1811) în Georgia de Vest - la 12 septembrie 1801, împăratul Alexandru I a emis un manifest, pe care Georgia - mai întâi estic, apoi occidental - a fost în cele din urmă anexat la Rusia. „Entuziasmul Georgienilor”, scrie episcopul Kirion, „la primirea acestui manifest de aderare, sfidează descrierea.

Dintr-o dată totul a renăscut și a reînviat în Georgia ... Toată lumea s-a bucurat de aderarea Georgiei la Rusia. "

Amintirea luptelor curajoase de o mie de ani a poporului georgian cu numeroșii lor dușmani este glorificată în legendele populare georgiene, în lucrările poetului georgian Shota Rustaveli (sec. XII), în poeziile regelui Archil al II-lea de Imereti și Kakheti (1647-1713).

Pagina a fost generată în 0.03 secunde!

Georgia (Mărfuri. საქართველო , Sakartvelo) este un stat situat în Asia de Vest și Orientul Mijlociu, în partea de vest a Caucazului pe coasta de est a Mării Negre. Georgia împarte granițele cu Armenia și Turcia în sud, Azerbaidjanul în sud-est și Rusia în est și nord. Capitala este Tbilisi. Limba de stat este georgiana.

Cele mai mari orașe

• Batumi
• Kutaisi

Biserica Ortodoxă Georgiană

Biserica Ortodoxă Georgiană (nume oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia, marfa. საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია ) - autocefalie locală biserică ortodoxă, care ocupă locul șase în dipticele slavei biserici locale iar al nouălea în dipticele patriarhatelor antice răsăritene. Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume. Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc, precum și pe teritoriul Abhaziei și Osetiei de Sud și recunoscute în nordul Turciei. Conform unei legende bazate pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În 337, prin operele Sf. Nina, Egal cu Apostolii, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizația bisericească a fost amplasată în cadrul Bisericii Antiohia. Problema obținerii autocefaliei de către biserica georgiană este dificilă. Potrivit istoricului Bisericii Georgiene, preotul Kirill Tsintsadze, Biserica Georgiei s-a bucurat de facto de independența de pe vremea regelui Mirian, dar a primit autocefalia deplină abia în secolul al V-lea de la Sinodul convocat de Patriarhul Petru al III-lea din Antiohia.

Articolul 9 din Constituția Georgiei spune: "Statul recunoaște rolul exclusiv al Bisericii Ortodoxe Georgiene în istoria Georgiei și, în același timp, proclamă libertatea completă a credințelor religioase și a mărturisirii, independența bisericii față de stat."

Istorie

Perioada timpurie

Conform istoriei legendare a Georgiei, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului.

Curând după acest eveniment, Apostolul Andrei a pornit să predice creștinismul. Mai întâi, a plecat spre nord din Palestina, apoi s-a întors spre est, a ajuns în orașul Trebizond, care se afla la acea vreme în Egrisi (Mingrelia modernă), după ce a predicat Evanghelia acolo, s-a mutat în Iberia, în țara Did-Adchara.

Acolo apostolul, predicând și făcând minuni, a convertit mulți oameni la creștinism și i-a botezat. Conform poveștii lui Tsarevich Vakhushti, fiul țarului Vakhtang V, în locul unde Apostolul Andrei a așezat icoana Maicii Domnului, a fost deschis un izvor de vindecare. După ce a numit preoți și diaconi creștini nou convertiți, a construit un templu în cinstea Maicii Domnului și a stabilit ordinul bisericii, apostolul i-a părăsit.

Înainte de plecarea Sfântului Andrei din țara respectivă, convertiții i-au cerut să părăsească icoana Maicii Domnului, dar apostolul nu a fost de acord cu o astfel de cerere, ci a poruncit să facă o tablă la fel de mare ca această icoană și să o aducă la el. Când placa a fost gata, a pus-o pe icoana Maicii Domnului, iar icoana a fost înfățișată complet pe tablă. Apostolul le-a dat creștinilor o nouă imagine, pe care au pus-o în noua lor biserică. Apoi Sfântul Andrei s-a dus în alte meleaguri.

Traversând muntele numit Muntele Crucii de Fier și defileul Dzarchi, a intrat în Samtskhe și s-a oprit în satul Zaden Gora. De aici s-a dus în orașul Atskuri, care a fost numit Sosangeti în vechime. Ajungând la Atskuri, apostolul a ales o casă în apropierea templului principal al orașului și s-a stabilit în ea. În acea perioadă, o văduvă domnea acolo, având un singur fiu pe care îl iubea cel mai mult în lume, care era singurul moștenitor al regatului ei. Din păcate, fiul văduvei a murit cu puțin timp înainte de venirea apostolului la Atskuri.

Potrivit legendei, în timpul șederii Apostolului Andrei la Atskuri, au avut loc mai multe minuni - cea mai principală a fost învierea fiului văduvei și distrugerea statuilor zeilor păgâni. Apoi, după ce a numit un episcop, preoți și diaconi în noul convertit, Sfântul Andrei a vrut să meargă în alte țări, dar regina și supușii ei i-au cerut lui Andrei să nu-i părăsească sau să-i lase o icoană a Maicii Domnului care nu este făcută cu mâna. Icoana lăsată de Sfântul Andrei a fost așezată într-o nouă biserică, ridicată în cinstea Maicii Domnului.

La scurt timp după evenimentele descrise, Andrei s-a dus la Neagli, Klarjeti și Artan-Pankola, unde, după o lungă predică, i-a convertit pe creștini pe locuitorii acelor locuri și i-a botezat. Apoi s-a întors la Ierusalim pentru Paște.

După Rusalii, Sfântul Andrei l-a luat cu el pe Apostolul Simon Canaanitul, Matei, Thaddeus și alții. Odată cu ei, s-a dus inițial la regele Abgar, unde, după ce a predicat cuvântul lui Dumnezeu și a botezat locuitorii, a părăsit Apostolul Thaddeus pentru a înființa noua Biserică. Alții, ocolind orașele și satele Cappadocia și Pontus cu o predicare, au ajuns în sfârșit la Kartli (țările Kartala) (Iberia). Mai departe, au trecut o parte din pământul Mtiuleti spre râul Chorokhi.

Apoi apostolii au vizitat Svaneti, în timpul domniei reginei zestre, soția regelui pontic ucis Polamon Pythodora, care, cu mulți supuși, s-a convertit la creștinism și a fost botezat chiar de Andrei. În Svaneti, sub regină, apostolul Matei a rămas alături de alți discipoli pentru a stabili nou-iluminatul în creștinism, așa cum mărturisește Fericitul Ieronim. De la Svaneti Andrei, împreună cu Simon Kananit, au plecat în Osetia, unde a ajuns în orașul Fostaphora. Aici apostolii i-au convertit pe mulți la creștinism. Părăsind Osetia, au mers în Abhazia și au ajuns în orașul Sevasti (acum Sukhumi), unde au convertit și ei mulți. Aici Andrei l-a lăsat pe apostolul Simon Canaanitul împreună cu alții pentru a-i aproba pe convertiți, iar el însuși a plecat în țara Jikets. Jicarii nu au acceptat creștinismul și, în plus, apostolul însuși a fost aproape ucis. Părăsindu-i, Andrey s-a dus în Suadagul Superior.

Locuitorii din Suadagul de Sus au adoptat religia de la apostol. De aici s-a dus pe țărmurile superioare ale Mării Negre, vizitând orașe și sate, și a ajuns în sfârșit în orașul Patras din Ahai, unde a murit pe crucea din Anfipat Egeat în 55.

Credința propovăduită de Sf. Andrei și apostolii care au rămas după plecarea lui, au început să se înrădăcineze printre oameni. Aderki sau Farsman I, care a domnit la Kartli (Iberia) trei ani î.Hr. și a condus țara timp de șaizeci și trei de ani, a auzit că supușii săi s-au transformat de la păgânism la creștinism și au început să-i persecute pe creștini. Mulți dintre ei, în timpul acestei persecuții, au acceptat martiriul împreună cu Apostolul Simon Canaanitul. Creștinismul, aparent suprimat de furia țarului, nu a fost învins cu adevărat: încă erau creștini care se ascundeau în munți și păduri, având locuri de adunări și rugăciuni generale. Curând mormântul lui Simon Kananitul, situat în munții Abhaziei, lângă Sukhumi, a devenit subiectul unei profunde reverențe.

Încă de pe vremea acestei persecuții, timp de aproape jumătate de secol, Iberia nu a mai primit predicatori ai creștinismului de nicăieri și nu a avut lideri care să aprobe convertiții în mărturisirea lor.

Deja în al 100-lea an, ieromartirul Clement, episcopul Romei, exilat de împăratul Traian în locurile nelocuite din Taurida, făcând minuni și instrucțiuni a ajutat mulți colhozi să rămână fideli creștinismului. Potrivit lui Mikhail Sabinin, între șaptezeci de biserici construite de sfânt în timpul vieții sale pe țărmurile Mării Negre, exista și Colchis.

Între timp, aprobarea finală a creștinismului și faptul că a devenit religia dominantă a fost rodul predicării pe termen lung și zeloase a Apostolului tuturor, sfântului iluminator, fericita mamă Nina.

Creștinismul ca religie de stat

Între 318 și 337, cel mai probabil 324-326. Creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei prin operele Sf. Nina, Egal cu Apostolii. Organizația bisericească a fost amplasată în cadrul Bisericii Antiohia.

În 451, împreună cu Biserica armenească, nu a acceptat deciziile Sinodului de la Calcedon și, în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independent de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală cu centrul său în Mtskheta (reședința catolicilor supremi). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând unitatea canonică cu Biserica Apostolică Armenească ..

Sub sasanizi (secolele VI-VII), a rezistat lupta cu închinătorii persani ai focului și în timpul cuceririlor turcești (secolele XVI-XVIII) - cu islamul. Această luptă cruntă a dus la declin ortodoxia Georgiei și pierderea bisericilor și mănăstirilor din Țara Sfântă.

În 1744, Biserica Georgiei a suferit reforme similare cu cele ale Patriarhului Nikon din Rusia.

Exarhatul Georgiei al Bisericii Ruse

În 1801, Georgia a devenit parte a Imperiului Rus. Conform proiectului dezvoltat de șeful general A.P. Tormasov și prezentat lui Alexandru I în 1811, în loc de 13 eparhii, în Georgia de Est au fost înființate 2: Mtskheta-Kartala și Alaverd-Kakheti. La 21 iunie 1811, Sfântul Sinod l-a demis pe catolic-patriarhul Antonie II din funcția sa.

Începând cu 30 iunie 1811 până în martie 1917, Biserica (de facto) din Georgia a avut statutul de Exarhat Georgian al Bisericii Ruse; titlul de catolici a fost desființat. Varlaam (Eristavi) a devenit primul exarh la 8 iulie 1811 (30 august 1814 - 14 mai 1817;

Până la sfârșitul anilor 1810 a fost desființat și catolicicul Abhaz, care a fost inclus în Exarhul Georgiei.

După Varlaam (Eristavi), exarhii au fost numiți din episcopii non-georgieni, ceea ce a dus adesea la tensiuni cu clerul și excesele locale, precum asasinarea exarhului Nikon (Sofia) la 28 mai 1908 în clădirea Oficiului Sinodal Georgiano-Imeretian.

Restaurarea autocefaliei. Cea mai nouă perioadă

La 12 martie (25 martie), 1917, la Consiliul de la Mtskheta, a fost proclamată autocefalia Bisericii Georgiene; Episcopul Leonid (Okropidze) din Guria-Mingrelian a fost ales gardian al tronului catolicilor. Acesta din urmă, la 13 martie, l-a notificat pe exarhul Georgiei, arhiepiscopul Platon (Rozhdestvensky) din Kartala-Kakheti, despre scoaterea sa din catedrală, care nu a fost recunoscută de Biserica Ortodoxă Rusă.

La 27 martie 1917, guvernul provizoriu a recunoscut în principiu autocefalia Bisericii Georgiene. La 10 iulie 1917, o ședință comună a Guvernului provizoriu și Sinodului a decis înființarea Exarhatului Caucazian pentru intrarea voluntară în el a parohiilor ruse din Tiflis, Elizavetpol, Baku, Erivan, Kutaisi, provinciile Mării Negre și regiunile Kara, Batumi, Artva, Zakatala și districtele Sukhum. Theophilact (Klementyev) a fost numit episcop la Tiflis, îndepărtat curând de episcopii georgieni din Georgia.

Patriarhul Tikhon din Moscova, în mesajul său din 29 decembrie 1917 către catolicii Kirion II (Sadzaglishvili), ales la Consiliu în septembrie 1917, a condamnat natura arbitrară a restaurării autocefaliei Bisericii mai vechi din Georgia. Comunicarea dintre Patriarhia Moscovei și Biserica Georgiei a fost întreruptă.

În 1927, Biserica Georgiei a trecut la calendarul Noului Iulian, dar, sub presiunea credincioșilor, a trebuit să „amâne” decizia sa.

Împărtășirea a fost restaurată oficial prin Decretul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse la 19 noiembrie 1943.

În 1997, Biserica Ortodoxă Georgiei s-a retras din Consiliul Mondial al Bisericilor.

Primat din 23 decembrie 1977 - Sfinția Sa și Preafericirea Catolică-Patriarhul întregii Georgia, Arhiepiscopul Mtskheta și Tbilisi și Mitropolitul Pitsunda și Tskhum-Abkhazeti Ilia II.

Biserica este formată din 35 de eparhii, unind aproximativ 300 de comunități; Eparhia Abhazilor după 1992 nu este de facto parte a Bisericii Georgiene. Există, de asemenea, o lipsă canonică de reglementare în Osetia de Sud, unde, potrivit catolicilor Ilia II, „există reprezentanți ai Bisericii Ruse de peste hotare”.

Relațiile cu Patriarhia Moscovei

Reprezentantul oficial al Patriarhiei Moscovei, protopopul Vsevolod Chaplin, în august 2008, în legătură cu conflictul militar din Georgia, a declarat: "Politic deciziile nu abordează întrebările jurisdicțiilor ecleziastice și domeniile de responsabilitate pastorală. Aceste probleme ar trebui rezolvate pe câmpul canonic în timpul dialogului dintre cele două Biserici. "

La 9 noiembrie 2008, președintele deputatului DECR, mitropolit (acum Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii) Kirill, într-un interviu acordat canalului Vesti, a spus, în special, despre dioceza Alan: "Trebuie sa să spunem că aceasta nu este doar o eparhie schismatică, așa cum s-a întâmplat, dar faptul este că șeful acestei dieceze a primit hirotonia episcopală de la vechii calendariști greci. [- Aceasta este, de asemenea, o ierarhie nerecunoscută. Toate activitățile acestui sinod în raport cu Rusia au drept scop slăbirea Bisericii Ortodoxe Ruse. Și ce se întâmplă: pe de o parte, soldații ruși vărsă sânge pentru poporul osetian, pentru apărarea Osetiei de Sud, iar pe de altă parte, conducătorii spirituali ai acestei țări se află sub jurisdicția bisericii schismatice, care are drept scop distrugerea unității Bisericii Ortodoxe Ruse ca obiectiv principal. Dar nu funcționează așa. Prin urmare, primul lucru care trebuie făcut este, desigur, să rezolvăm problema acestei jurisdicții împărțite ".

Pe 12 septembrie 2009, în cadrul unei reuniuni a clubului de discuții Valdai, poziția Patriarhiei Moscovei pe teritoriul Bisericii Georgiene a fost confirmată de Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev) din cadrul Departamentului Patriarhiei Moscovei pentru Relațiile Bisericii Externe.

Sfintii

Morminte

temple

Biserica Treimii (Gergeti)

Biserica Treimii din Gergeti (Georgian გერგეტის წმინდა სამება, Gergetis Tsminda Sameba) este situată la o altitudine de 2.170 m, la poalele Kazbek, de-a lungul Autostrăzii Militare Georgiene din satul Georgiei Gergeti, pe malul drept al Chkheri (afluentul Terek), chiar deasupra satului Stepantsminda.

Construit în secolul al XIV-lea, templul este singurul templu cu cupole din regiunea Khevi. În apropierea templului s-a păstrat un clopotniță medievală.

În vremurile sovietice, biserica a fost închisă, acum este restituită Bisericii Ortodoxe Georgiene. Popular cu turiștii.

Directii: Dacă decideți să urcați pe Kazbek, atunci traseul se desfășoară chiar pe lângă templu. Deci este un fel de aplicație culturală gratuită. Este obișnuit ca alpinistii să-și petreacă prima noapte de noapte aici pentru a se adapta altitudinii.

Biserica Sfintei Treimi din Gergeti se poate ajunge pe jos pe jos. Nu vă lăsați intimidați de înălțimea sa, dacă sunteți gata să petreceți o oră sau două de cățărare și condiția fizică vă permite să o faceți, atunci de ce nu? Urcarea spre vârf durează aproximativ trei ore. Va trebui să parcurgi satul Gergeti, vânt de-a lungul unei serpentine pădure mici, inofensive, tăind uneori de pe drum cu cărări călcate și să urci spre vârf, pe poteca care urcă într-un unghi abrupt.

Svetitskhoveli (Mtskheta)

Printre structurile istorice păstrate, Svetitskhoveli (Georgian სვეტიცხოველი - stâlp care dă viață) este cel mai mare din Georgia. Timp de secole a fost centrul Georgiei creștine. În secolul al IV-lea, țarul Mirian al III-lea, care s-a convertit la creștinism, a construit primul în Georgia, după sfatul egalității cu Apostolii Nina biserică de lemn, care nu a ajuns în zilele noastre.

Unul dintre temeliile templului a fost cedrul, care a marcat locul de înmormântare al hainei lui Hristos. În a doua jumătate a secolului al V-lea, piosul rege Vakhtang I Gorgasal a construit o bazilică pe locul acestei biserici, ale cărei fundații superioare au fost deschise de cercetătorii sovietici (în frunte cu V. Tsintsadze) în anii '70. și a plecat pentru ca toată lumea să vadă.

În secolul al 11-lea, catolicii din Georgia Melkisedek I (1012-1030, 1039-1045) au ridicat o biserică pe locul bazilicii deteriorate. Biserica existentă în trei coloane cu patru stâlpi cu patru nave, în numele celor doisprezece apostoli, a fost construită în perioada 1010 - 1029 sub supravegherea arhitectului Arsakidze (menționată în inscripția de pe fațadă).

Abordare: Situat în partea de sud-est a Mtskheta, în centrul orașului antic

Catedrala Nașterii Maicii Domnului (Batumi)

Templul a fost ridicat în 1898-1903 de Stepan Zubalashvili în memoria mamei Elisabeta decedată, care a cerut să-l construiască în Batumi biserica Catolica... Stepan a invitat artiști și arhitecți din Italia pentru construcție. În total, construcția a costat 250 de mii de ruble.

În anii puterii sovietice, templul a fost amenințat cu distrugerea. Printre cei care au vorbit în apărarea sa a fost scriitorul Konstantin Gamsakhurdia. Regizorul Tengiz Abuladze a filmat filmul „Pocăința” pe baza acestei povești. Drept urmare, clădirea a fost păstrată în ani diferiți a fost folosit în diferite scopuri: exista un laborator de înaltă tensiune, o arhivă și alte instituții.

În anii ’70, templul a fost restaurat, iar în anii ’80, a fost transferat la Biserica Ortodoxă Georgiei. Pe 16 mai 1989, catolicii-patriarhul Georgiei Ilia II au consacrat templul, după care aproximativ 5 mii de oameni au fost botezați.

Prin ordinul Ministrului Culturii și Protecției Monumentelor nr. 3/31 din 21 februarie 2011, catedrala a fost inclusă în lista de situri de patrimoniu cultural, monumente istorice și culturale din Batumi.

Templul este în prezent activ catedrală Batumi și Laz Eparhia Bisericii Ortodoxe Georgiene.

Abordare: Georgia, Batumi, st. Chavchavadze, 25 de ani

Mănăstirile

Mănăstirea Gelati a Fecioarei (Kutaisi)

Mănăstirea a fost fondată de regele David al IV-lea Constructor în 1106 și a devenit mormântul său. Biserica catedrala a fost construită până în 1125 și timp de alți cinci ani a fost decorată cu mozaicuri, care sunt considerate cele mai bune din întreaga Transcaucazie. La acea vreme, mănăstirea era sediul Academiei Gelati, ai cărui membri erau interesați de filosofia greacă antică.

În secolul al XIII-lea, bisericile din St. Nicolae și St. George, precum și un clopotniță cu trei niveluri. Tablourile picturale aparțin diferitelor perioade din istoria Georgiei, din secolele XII și XVIII; deosebit de demn sunt portretele persoanelor încoronate. În trecut, multe icoane valoroase și obiecte de artă aplicată au fost păstrate în mănăstire; în vremea sovietică, au fost confiscate și distribuite muzeelor.

Abordare: Georgia, Gelati (11 km. De Kutaisi).

Directii: Mănăstirea este situată puțin departe de autostrada Kutaisi-Tkibuli. Virajul are un indicator. De la drum, trebuie să parcurgi trei kilometri pe un drum șerpuitor. Există o parcare în fața intrării și mai multe chioșcuri cu suveniruri.

Manastirea David-Gareja

Biserica Apostolică din Armenia ; printre comentatorii de limbă rusă, numele introdus în Rusia țaristă este foarte răspândit Biserica gregoriană armeanăCu toate acestea, acest nume nu este folosit chiar de Biserica Armenească) este una dintre cele mai vechi biserici creștine, care are o serie de caracteristici semnificative în dogmă și ritual, deosebindu-l atât de ortodoxia bizantină, cât și de catolicismul roman. În 301, Armenia Mare a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. , care este asociat cu numele Sfântului Grigorie Iluminatorul și regele armean Trdat al III-lea cel Mare.

AAC (Biserica Apostolică Armenească) recunoaște doar primele trei concilii ecumenice, de cand la al patrulea legat (calcedonian) nu a luat parte (nu a fost posibil să vină din cauza ostilităților), iar la acest Sinod au fost formulate dogme foarte importante ale doctrinei creștine. Armenii au refuzat să accepte deciziile Sinodului doar având în vedere absența reprezentanților lor asupra acestuia și de jure deviați în meofizitism, ceea ce înseamnă că (de jure, din nou) sunt eretici pentru creștinii ortodocși. De fapt, niciunul dintre teologii armeni moderni (din cauza declinului școlii) nu va spune cu siguranță cum se deosebesc de ortodocși - sunt de acord cu noi în orice, dar nu vor să se unească în comuniunea euharistică - mândria națională este foarte puternică - ca „aceasta este a noastră și nu suntem ca tine ”.Serviciul folosește ritul armean.Biserica armeneză este monofizită.Monofizitismul este o învățătură hristologică, a cărei esență este că în Domnul Isus Hristos există o singură natură și nu două, așa cum învață Biserica Ortodoxă. Istoric, a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului și a avut nu numai motive dogmatice, ci și politice.. Sunt anateme. Bisericile catolice, ortodoxe și antice, inclusiv armena, spre deosebire de toate bisericile protestante, cred în Euharistie. Dacă pentru a exprima credința pur teoretic, diferențele dintre catolicism, ortodoxie bizantino-slavă și Biserica armenească sunt minime, comunitatea este, relativ vorbind, de 98 sau 99 la sută.Biserica armeneză se deosebește de cea ortodoxă prin celebrarea Euharistiei pe pâinea fără drojdie, impunerea semnului crucii „de la stânga la dreapta”, diferențe calendaristice în sărbătorirea Bobotezei etc. sărbătorile, folosirea organului în cult, problema „Sfântului Foc” si asa mai departe
În prezent, există șase biserici care nu sunt calcedoniene (sau șapte, în cazul în care catolicosatele armene Echmiadzin și Cilician sunt considerate două biserici, de facto autocefale). Bisericile din Orientul Antic pot fi împărțite în trei grupuri:

1) Syro-Iacobiți, Copți și Malabarieni (Biserica Indiei Malankara din India). Acesta este monofizitismul tradiției severiene, care se bazează pe teologia lui Severus din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolic catolicici).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

armenii - urmașii lui Fogarma, nepotul lui Japheth, se numesc Haykami, cu numele de Hayki, originar din Babilon, cu 2350 de ani înainte de nașterea lui Hristos.
Din Armenia, s-au împrăștiat ulterior în toate regiunile Imperiului Grec și, după spiritul lor caracteristic de întreprindere, au devenit membri ai societăților europene, păstrând totuși tipul lor extern, obiceiurile și religia.
Creștinismul, adus în Armenia de către Apostoli Toma, Thaddeus, Iuda Iacob și Simon Canaanitul, a fost aprobat în secolul al IV-lea de Sfântul Grigorie „Iluminatorul”. În timpul Sinodului IV Ecumenic, armenii s-au despărțit de Biserica Greacă și, datorită dușmăniei naționale cu grecii, s-au separat atât de mult încât încercările din secolul al XII-lea de a le uni cu Biserica greacă nu au reușit. Dar, în același timp, mulți armeni sub numele de catolici armeni s-au supus la Roma.
Numărul tuturor armenilor se extinde la 5 milioane. Până la 100 de mii dintre ei sunt catolici armeni.
Șeful armean-gregorian poartă titlul de catolic, este confirmat în demnitatea sa de către împăratul rus și are un departament în Echmiadzin.
Catolicii armeni au propriile lor arhierei, furnizat de Papa

Șeful Bisericii Armene:Sfinția Sa Patriarhul Suprem și catolicii tuturor armenilor (acum Garegin II).

Biserica Ortodoxă Georgiană (oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia; mărfuri. - biserica ortodoxă autocefală locală, având al șaselea loc în dipticele Bisericilor locale slave și al nouălea în dipticele vechilor patriarhii răsăritene. Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume ... Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc. Potrivit unei legende bazate pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În 337, prin operele Sf. Nina, Egal cu Apostolii, creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizația bisericească a fost amplasată în cadrul Bisericii Antiohia (Siria).
În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu au acceptat deciziile Sinodului de la Calcedon, iar în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independent de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală centrat în Mtskheta (reședința catolicilor supremi). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând cu armenii.