Există trei concepte strâns legate de credință și închinare: hudur-i da'imi (un sentiment constant al prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”), haqq al-yakin (adevărată, convingere fermă în prezența lui Dumnezeu) și ihsan („faptă bună” , făcând fapte bune din realizarea lui Dumnezeu).

Haqq al-yakin (credința adevărată, fermă în prezența lui Dumnezeu) este al treilea și cel mai înalt nivel de credință după „ilm al-yakin (cunoaștere fiabilă a prezenței lui Dumnezeu) și„ ain al-yakin (viziune fiabilă a prezenței lui Dumnezeu).

Ihsan(a face fapte bune bazate pe conștientizarea lui Dumnezeu) este cel mai perfect nivel de închinare care apare după nivelul islamului (adică devotament complet față de Dumnezeu în toate faptele).

Hudur-și da 'de ei (un sentiment constant al prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) - o stare în care apropierea lui Allah se simte în fiecare moment - este cel mai important și binecuvântător nivel de cunoaștere a lui Dumnezeu.

Toate acestea au o influență directă asupra credinței bazate pe cunoștințe adevărate. Acestea sunt semne ale unei credințe de nezdruncinat și de nezdruncinat.

Haqq al-yakin înseamnă să trăiești prin credință, să îi simți gustul, să-i simți pe deplin dulceața. La fel cum ceea ce este în bucătărie este recunoscut în trei moduri. Prima modalitate este „ilm al-yakin (cunoștințe de încredere): pentru a determina ce fel de mâncare este prin miros. Al doilea este „ain al-yakin (fenomen autentic): să fim convinși de acest lucru cu ochii noștri. Și al treilea: haqq al-yakin (convingere adevărată, fermă) pentru a-l mânca singur, a-l gusta și a-i simți particularitățile. La fel, aceasta din urmă este cea mai puternică cunoaștere, haqq al-yakin (convingere adevărată, fermă în prezența lui Dumnezeu), care este cel mai înalt grad de credință.

Ihsan (a face fapte bune bazate pe cercetarea lui Dumnezeu) înseamnă a-L sluji pe Dumnezeu ca și cum L-ai vedea. Profetul nostru (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui), explicând acest lucru într-unul dintre hadiths, spune: „Ihsan înseamnă să-l slujim pe Allah ca și cum L-ai vedea. Chiar dacă nu-L vezi, El încă te vede ". În acest sens, ihsan, pe de o parte, este „realizarea că sunteți mereu sub privirea lui Allah”.

Într-o zi când unul dintre iubindu-l pe Allah a făcut namaz, un hoț s-a strecurat în casa lui, a strâns tot ce era în casă și a plecat. El a fost întrebat:

Cum s-a întâmplat, chiar dacă erai acasă, el a luat tot. Nu ai auzit nimic?

În acel moment eram în namaz. Eram singur cu Domnul. Și n-am văzut nimic mai mult și n-am auzit nimic - mi-a răspuns.

Ihsan este deci. Acest lucru este similar cu cazul în care Ali (poate Allah să fie mulțumit cu el) a cerut săgeata care i-a lovit piciorul să fie scoasă atunci când făcea namaz. Pentru că în acest moment uită de sine, iar rugăciunea pentru el este aceeași cu anestezia în timpul unei operații. Ieșind din lumea muritorilor, el intră în lumea spirituală.

Khudur-i da 'imi (senzația constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) dezvăluie sensul versetului (57: 4):

"Oriunde te-ai afla, El este întotdeauna cu tine."

24 de ore pe zi, oricâte drumuri am merge, oriunde am merge, Creatorul nostru este peste tot cu noi, prezent peste tot în manifestarea Numelor și Proprietăților Sale și supraveghează totul.

„Cea mai desăvârșită credință este că știi că oriunde te-ai afla, Allah este întotdeauna cu tine”, explică Profetul nostru (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui), atât acest aya, cât și hudurul - și da ”de către ei.

Khudur-i da'imi (senzația constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) înseamnă a simți prezența lui Allah în acest fel, a simți numele și proprietățile Sale, pentru a ne aminti mereu că fiecare moment este binecuvântarea Lui, tot ceea ce se întâmplă se află sub controlul și supravegherea Lui. Ce este indicat în versete ca următoarele:

„Nici un singur fruct nu va crește din ovar, nici o singură femelă nu va purta și nu va naște fără știrea Lui”. (41:47)

„Chiar și o frunză nu se încadrează decât cu cunoștințele Sale”. (6:60)

„Allah știe ce descoperi și ce ascunzi”. (5:99)

„Allah știe ce este în inimile lor”. (4:63)

„Știți că Allah este între o persoană și inima sa” (8:24) (poate fi interpretat ca "Fii sigur că Allah, Atotputernicul cunoaște secretul inimilor tale și le ghidează așa cum dorește. La urma urmei, El stă între tine și inimile tale când patimile le prind și te scapă de impulsuri rele, dacă stai pe calea dreaptă a adevărului ”), este adevărul în care credem și adevărul pe care îl acceptăm. Orice credincios acceptă și confirmă acest lucru. Pur și simplu hudur-i da 'imi (senzație constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) este atunci când „trăiești, realizând în fiecare moment că simți aceste adevăruri”.

Cum poate o persoană să păcătuiască, care știe dinainte că Allah îl veghează întotdeauna, care dezvăluie adevărul faptului că numele și proprietățile Lui se manifestă peste tot, că el în toate depinde de Allah și este devotat Lui? Poate o astfel de persoană să mintă, poate să acționeze pe nedrept? Poate un credincios care simte cu fiecare fibră hudur-i da'imy (un sentiment constant al prezenței lui Dumnezeu, dulceața credinței ") să facă alte lucruri în timp ce sunetele adanului sunt auzite? Este el capabil să refuze namazul? Cum poate dormi când este timpul pentru rugăciunea de dimineață?

Este imposibil.

Credinciosul care sincer, din toată inima, crede în existența Domnului, care știe că El este prezent peste tot cu Cunoașterea și Harul Său și observă totul, care acceptă pe deplin că viața și moartea, bucuria și întristarea lui sunt toate în dreapta lui Dumnezeu, niciodată îndrăznește să meargă împotriva comenzilor și interdicțiilor lui Allah.

Astfel, Ahmad Zia ad-din Gumushkhanevi, care a ajuns la acest nivel, a refuzat să-și întindă picioarele când stă (șezând cu picioarele întinse este considerat indecent în Est), deși era bolnav. Pentru că el era în viziunea lui Allah. Cum poți să-ți întinzi picioarele în prezența Regelui Regilor? Pentru a-i oferi odihnă, cei din jurul său întind picioarele, dar el, nepermițându-se să se relaxeze o clipă, își trage imediat picioarele sub el, întrebând: „Nu mă conduce într-un păcat”.

Un alt ascet, care a rămas la acest nivel înălțat, s-a dedicat rugăciunilor, fără a pierde o singură secundă și din cauza constantei arcuri spre pământ rănile îi apăreau pe genunchi. Ucenicul său nu a putut înțelege o astfel de evlavie, nu a putut rezista și a spus: „Toți ne temem de Domnul, dar vă este frică mai mult decât toți”.

Așadar, această ascetă, interpretând conceptul de hudur-i da'imi (senzație constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”), a repetat cuvintele poetului arab: „În fiecare lucru există un semn care indică faptul că Dumnezeu este unul”.

Da, hudur-i da 'imi (senzație constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) - să cunoaștem și să remarcăm în tot ceea ce manifestă [Nume și Proprietăți] ale lui Allah.

Aer, apă, munți, piatră, pădure, mare, râu - totul ne indică către Allah. Atom, celulă, sămânță, albină, ou, floare, pește, fructe, copac - toate reflectă numele și proprietățile Sale.

Astfel, hudur-i da 'imi (senzație constantă a prezenței lui Dumnezeu, „dulceața credinței”) înseamnă a-ți aminti de Allah la vederea a tot ceea ce există, a contempla numele și proprietățile Sale în orice.

Ibn Mirzakarim al-Karnaki. Cum să stai în picioare rugaciune de dimineata... Salutați dimineața cu bucurie.

Etichete:

Toate informațiile de pe acest site sunt publicate în afara activității misionare și sunt destinate exclusiv musulmanilor! Opiniile și opiniile publicate în acest articol sunt cele ale autorilor și nu reflectă neapărat opiniile și opiniile administrației site-ului

Dua și viața

Nașterea noastră, calea pământească, plecarea către o altă lume și existența acolo - toate acestea sunt Destinul nostru. Este predeterminat de Allah cu mult înainte de nașterea noastră și este cunoscut dinainte de El în toate detaliile. Cunoașterea lui Allah este cuprinzătoare și neschimbătoare, inclusiv în ceea ce privește duasele noastre: când și cât vom cere, ce și cu ce rezultat. Allah ne explică în Coran: „Am numărat fiecare lucru într-un ghid clar [în Tableta Kept]” (Sura „Ya-păcat”, 36:12).

Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra sa, ne adresează: „Rugăciunea este benefică în ceea ce s-a întâmplat și în ceea ce poate fi înțeles. Așa că adresați-vă rugăciunii către Allah, slujitori ai lui Allah! " (At-Tirmizi, Hakim).

Într-un moment dificil sau important, bazat pe cauzele sau consecințele sale, slujitorul lui Allah consideră necesar să se îndrepte către Creatorul său și să-i ofere o rugăciune. Această persoană simte cumva că dua lui i s-a prescris înainte de naștere? El simte doar nevoia să-i ceară ajutor lui Allah și face acest lucru. O persoană nu știe ce Allah a predeterminat pentru el pentru viitor, dar nu poate decât să reacționeze la ceea ce i se întâmplă acum. Omul este creat astfel.

Pentru Allah, nu există relații cauză-efect (familiare pentru oameni), precum și timp cu spațiul - El a creat toate acestea, dar nu are nevoie de ele. Numai din acest motiv, oamenii, care se gândesc în categorii spațio-temporale, nu sunt capabili să se apropie de înțelegerea Misterului Creației, esența Predestinării. De asemenea, Allah a închis pentru noi cunoașterea locului în sistemul grandios numit Takdir pe care îl ocupă dua umană.

Își schimbă soarta?

ÎN Coranul sfant citim: „Domnul vostru a spus:„ Plângeți-mă și vă voi răspunde. Într-adevăr, cei care sunt înălțați mai sus, închinându-mă, vor intra în Gehena umilită ”(Sura Gafir 40:60). Rugăciunile și apelurile noastre către Allah sunt numite închinarea Lui (Ibada), ceea ce este foarte semnificativ. În același timp, Allah le oferă sclavilor săi Promisiunea de a răspunde dua lor, încurajând rezultatul corect. Cu toate acestea, oamenii încă se întreabă dacă duaa influențează soarta?

Se știe că, pentru a determina gradul de impact, se folosește de obicei o metodă de comparație: așa-numita „înainte și după”. În întrebarea noastră, pentru a obține un răspuns, ar fi, de asemenea, logic să corelăm „soarta înainte de dua” și „soarta după dua”. Cu toate acestea, avem o astfel de oportunitate? Nu - nici măcar teoretic. Pentru: „El are cheile secretului și numai El știe despre ele. El știe ce este pe uscat și pe mare. Chiar și o frunză nu cade decât cu cunoștințele Sale. Nu există un boabe în întunericul pământului, nici nimic proaspăt sau uscat, care nu ar fi în Scriptura limpede "(Sura Al-An'am, 6:59). Aceasta este Înțelepciunea atotcuprinzătoare a lui Allah, pe care oamenii nu o pot înțelege cu mintea lor, ci le acceptă doar cu sufletele lor.

Este fundamental ca dacă dua nu ar fi importantă pentru ambele lumi, Allah nu ar fi cerut-o în Coran, iar Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah ar fi asupra lui, nu l-ar fi lăsat în Sunna lui. În același timp, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui, și-au oprit cu fermitate Sahaba (și împreună cu ei, noi) să se adâncească în tema Destinului (Takdir) pentru a se proteja de pericolul de a-l pierde pe Iman.

Afacerea sclavilor este să creadă în Harul Creatorului lor față de ei, să încerce să fie demn de această Har (să trăiască conform Legilor Sale) și să nu înceteze apelurile lor către Creator. Acestea sunt măsuri reale pe care le poate lua o persoană. Iar rezultatul lor nu mai depinde de noi. Aceasta este Voința și Puterea lui Allah, în care avem încredere.

§ 6. Credința în predestinare

Predestinarea în Coran. Credința în predestinare și destin este ultimul, al șaselea fundament al credinței în islam. În multe versete ale Coranului este indicat că tot ceea ce se întâmplă în Univers a fost predeterminat de Allah și corespunde planului Său înțelept: „Adevărat, am creat fiecare lucru în funcție de predestinare”. (Sura 54 „Lună”, ayah 49).

Predestinarea indică cunoașterea și puterea nelimitată a lui Allah, mila și grija Lui pentru creaturi, înțelepciunea, reținerea și îngăduința Sa. Musulmanii cred că tot ce se întâmplă în lume face parte din planul lui Dumnezeu, a cărui coroană va fi triumful binelui și instaurarea dreptății.

credință în Predestinarea lui Dumnezeu constă din patru credințe principale.

În primul rând, Allah știe despre tot ce se întâmplă în ceruri și pe Pământ. Nimic nu poate fi ascuns de El, iar soarta tuturor creaturilor îi era cunoscută înainte de a le crea. Coranul spune: „Știe ce este pe pământ și în mare. Chiar și o frunză nu cade decât cu cunoștințele Sale. În întunericul pământului nu există niciun bob, nici nimic proaspăt sau uscat, care nu se află în Scriptura limpede "(Sura 6„ Bovine ", ayah 59).

În al doilea rând, Allah a scris soarta tuturor creațiilor din Tableta conservată cu mult înainte de crearea lumii. Această Scriptură este în ceruri și niciunul dintre cerești nu are voie să se uite în ea fără permisiunea lui Allah. Coranul spune: „Nu știți că Allah știe ce este în cer și pe pământ? Într-adevăr, este în Scriptură. Într-adevăr, acest lucru este ușor pentru Allah "(Sura 22" Pelerinaj ", ayah 70). Profetul Mohamed a spus: „Allah a scris soarta tuturor creaturilor cu cincizeci de mii de ani înainte de crearea cerului și a pământului”.

În al treilea rând, toate evenimentele din cer și de pe Pământ au loc așa cum și-a dorit Allah. Voința Lui este îndeplinită cu strictețe și toate fenomenele din Univers sunt pline de înțelepciune divină. El este capabil să schimbe toți oamenii, ghidându-i pe o cale dreaptă, dar El vrea ca oamenii să-și ia propriile alegeri și să fie un test unul pentru celălalt. Coranul precizează: „Dacă Domnul tău ar fi dorit, nu ar face-o” (Sura 6 „Bovine”, ayah 112); „Dacă Domnul tău ar vrea, El ar face omenirea o singură comunitate” (Sura 11 „Hood”, ayah 118).

În al patrulea rând - Allah a creat tot ceea ce este în Univers, inclusiv faptele și gândurile umane: "Allah te-a creat și ce faci" (Sura 37 „Aliniat”, ayah 96). Conform Coranului, acțiunile oamenilor depind de dorințele și capacitățile lor. Allah plasează dorințele în inimile lor și le oferă ocazia să le îndeplinească. El creează o cauză care este concretizată în rezultat. Prin urmare, se crede că acțiunile oamenilor sunt efectuate de ei, dar sunt create de Allah, singurul Creator al tuturor.

Libertatea în Islam. Toate fenomenele din Univers sunt supuse valorii lui Allah și apar numai cu permisiunea Lui. Potrivit Coranului, autoritatea lui Allah este atât de perfectă încât numai ceea ce El plăcește se întâmplă în domeniul Său. Cerul și pământul, plantele și animalele, locuitorii cerului și locuitorii din adâncurile mării - nimeni și nimic nu dezobește voința lui Allah, pentru că au fost creați pentru împlinirea impecabilă a poruncilor Sale. Omul este diferit de celelalte creaturi, pentru că a fost de acord să fie responsabil pentru cuvintele și faptele sale. I s-a încredințat să-l cunoască pe Allah și să stabilească o ordine dreaptă pe Pământ, iar pentru îndeplinirea cu succes a îndatoririlor care i-au fost atribuite i s-a promis o recompensă generoasă. Dar pentru a face față unei astfel de misiuni, o persoană a trebuit să facă alegerea corectă pe cont propriu și, prin urmare, Allah i-a înzestrat cu liber arbitru: „Cine vrea, să creadă și cine nu vrea, să nu creadă”(Sura 18 „Peștera”, ayah 29).

În multe pasaje din Coran, se subliniază faptul că o persoană are dreptul să aleagă și să decidă independent ce să facă. În același timp, conform Coranului, voința unei persoane este subordonată voinței lui Allah: „Dar nu o vei dori dacă Allah, Domnul Lumilor nu o va dori”. (Surah 81 „Răsucire”, ayah 29). Dacă o persoană intenționează să facă o faptă bună, atunci Allah îi permite să o facă, arătându-i milă; dacă vrea să comită o faptă rea, atunci Allah îi permite să o facă, acționând cu el în cele din urmă drept și imparțial, Allah nu îi împiedică niciodată pe oameni să facă bine, dar uneori îi împiedică să facă rău, arătându-i compasiune față de ei.

Astfel, ceea ce se întâmplă în univers poate fi împărțit în două categorii.

Primul include fenomene care apar independent de voința unei persoane. Acestea includ, de exemplu, trimiterea ploii și creșterea plantelor, nașterea și moartea, boala și suferința, norocul și norocul. Și deși o persoană participă într-o anumită măsură la aceste procese, rezultatul final al acestuia depinde doar de voința lui Allah. Nu oamenii sunt cei care decid când se presupune că se nasc sau părăsesc această lume, când se îmbolnăvesc, ci când se recuperează. Toate acestea se întâmplă numai prin voia lui Allah.

A doua categorie include actele efectuate de oameni. O persoană mănâncă și bea, muncește și se odihnește, se ridică și se așază când dorește. Diferența dintre ceea ce face din liberul său arbitru și ceea ce i se întâmplă indiferent de voința sa este destul de evidentă. De exemplu, dacă coboară scările, atunci este clar că o face din liber arbitru. Dacă se poticnește și cade, atunci acest lucru se întâmplă împotriva voinței sale. Dar toate aceste evenimente se produc doar cu permisiunea lui Allah.

Kadarits și Jabrites. În vremuri califii drepți nu a existat nici un dezacord între musulmani cu privire la problemele fundamentale ale doctrinei. Cu toate acestea, la întoarcerea secolelor VII-VIII, sub influența contactelor cu creștinismul, zoroastrianismul și alte sisteme de viziune asupra lumii, discuțiile filosofice și ideologice au început în mediul musulman. Au apărut și s-au răspândit grupuri religioase și politice care nu au împărtășit părerile primilor musulmani și au încercat să interpreteze textele Coranului și ale Sunnei.

În polemica teologilor din Siria și Irak, un loc special a fost ocupat de discuțiile despre liberul arbitru și predeterminarea acțiunilor umane. Susținătorii doctrinei predestinației absolute, care au respins existența voinței unei persoane și capacitatea de a alege între o pauză bună, au fost numiți Jabrit (din arab. jabr - "constrângere"). Unul dintre primii care a răspândit aceste păreri a fost un predicator din Khorasan pe nume Jahm bin Safwan, care a fost executat în 745. El credea că o persoană nu este liberă la alegerea sa și este obligată să comită fapte bune sau rele. Toate acțiunile sunt atribuite unei persoane alegoric, precum și naturii, atunci când spun „un copac dă roade”, „se deschide o floare” etc. El a fost primul care a început public să apere ideea creării Coranului. Unele dintre părerile sale au fost dezvoltate ulterior în învățăturile mu'tazilitelor și a altor curente ideologice din Islam.

Spre deosebire de Jabriths, s-a format o direcție, a cărei susținători credeau că voința și dorințele unei persoane nu depind de voința lui Allah. Au fost numiți kadarits (din arab. Kadar - „Predestinare”, „măsură”). Respingând teza Coranică despre crearea faptelor umane de către Allah, Qadaritele au considerat că omul este creatorul propriilor sale fapte și gânduri. Unii dintre ei au afirmat că Allah știe despre faptele oamenilor abia după ce le fac. Apărând ideea „justiției divine”, nu au permis ideea că Allah poate fi creatorul faptelor rele. Fondatorii acestei tendințe au fost Maabad al-Juhani, care a fost răstignit de ordinul califului Abd al-Malik bin Marwan (685–705), și elevul său, Geylan ad-Dimashki, care a fost și el executat (743).

Părerile jabrithilor și Qadarites-ului au fost criticate de adepții islamului ortodox, care și-au argumentat poziția cu textele Coranului și a Sunnei. Noțiunile Coranice de liber vor ocupa o poziție de mijloc între cele două extreme reflectate în învățăturile acestor două direcții. Înțelegerea acestei probleme este de mare importanță pentru formarea viziunii asupra lumii corecte a musulmanilor. Acest lucru a fost subliniat de profetul Muhammad, spunând: „Mă tem că după mine urmașii mei vor fi uimiți de trei lucruri: nedreptatea conducătorilor, credința în stele și necredința în predestinare”.

Beneficiile credinței în predestinare.Impresionată de credința în predestinarea lui Dumnezeu, o persoană înțelege multe mistere și legi ale vieții. I se pare clar că se întâmplă multe în lume care nu-i mulțumesc lui Allah, ci corespunde planului Său înțelept: evident că nu-i place când oamenii se îmbolnăvesc și suferă, fac rău și comit păcate, vărsă sânge uman și ucid inocenți, dar El permite să se întâmple să testeze credința oamenilor și să răsplătească pe cei drepți.

Credinciosul înțelege că predestinarea este secretul lui Allah Atotputernic și unei persoane nu i se dă cunoștință despre soarta sa până când prescrisul nu devine realitate. Prin urmare, el nu renunță niciodată, făcând tot posibilul pentru a-și atinge obiectivele și bazându-se pe ajutorul lui Allah. Într-o zi, oamenii l-au întrebat pe profet de ce ar trebui să muncească pentru ultima viață, dacă rezultatul pentru fiecare persoană este deja predeterminat. El a spus: „Muncește din greu, pentru fiecare persoană face mai ușor calea către cea pentru care a fost creată”.

Obținând succes, credinciosul nu se înșală, dar îi mulțumește lui Allah pentru mila arătată. Dacă i se întâmplă probleme, atunci nu cade în deznădejde, pentru că știe că absolut totul se întâmplă în funcție de designul și predestinarea lui Allah. El arată răbdare, speră la o răsplată și nu-i învinuiește niciodată pe ceilalți pentru eșecurile sale, căci orice necaz vine numai din greșelile și păcatele persoanei în sine. Coranul precizează: "Orice calamitate te lovește doar pentru că mâinile tale au câștigat" (Sura 42 „Consiliul”, ayah 30). Credinciosul înțelege că Allah i-a prescris dificultăți și încercări pentru a-l purifica și înălța, pentru că El iubește oamenii mai mult decât o mamă își iubește copilul. Aceasta conferă credinciosului încredere și insufle liniștea în sufletul său.

Credința în predestinare ajută la înnobilarea sufletului, ajută un musulman să devină mai calm, mai amabil și mai generos. El nu scapă de donații și beneficii, dându-și seama că averea și bunăstarea lui depind doar de Allah. Nu se teme să vorbească și să apere adevărul, pentru că știe sigur că binele și răul sunt în Mâinile lui Allah. Și asta înseamnă că nimeni nu este în stare să-l facă rău dacă nu există voința lui Allah și nimeni nu îl poate salva de necazuri, dacă El dorește să-l pedepsească sau să-l testeze. The hadith spune că profetul a spus lui Abdullah bin Abbas: „Știți că dacă toată lumea se adună să vă ajute într-un fel, nu vă vor ajuta decât cu ceea ce v-a fost rânduit de Allah și dacă toată lumea se adună să vă facă rău, ei vor face rău tu numai cu ceea ce a fost rânduit pentru tine de Allah. Sticks-urile de scris sunt deja sus, iar paginile sunt uscate. "

Opțiuni Redare text original original وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ Transliterare Wa `In dahu Mafātiĥu A l- Ghaybi Lā Ya`lamuhā "Illā Este ۚ Wa Ya`lamu Mā Fī A l-Barr i Wa A l-Baĥr i ۚ Wa Mā Tasquțu Min Waraqatin" Illā Ya`lamuhā Wa Lā Ĥabbatin Fī Žulumā ti A l- "Arđi Wa Lā Raț bin Wa Lā Yā Bisin "Illā Fī Kitā bin Mubī nin El are cheile secretului și numai El știe despre ele. El știe ce este pe uscat și pe mare. Chiar și o frunză nu cade decât cu cunoștințele Sale. Nu există grăunte în întunericul pământului și nici nu există ceva proaspăt sau uscat care să nu fie în Scriptura clară. Și El are cheile secretului [cunoștințe despre începutul Zilei Judecății, unde și când va ploua, ce se va întâmpla în viitor, unde o persoană va muri, ...]. Nimeni nu știe acest lucru decât El. Și El știe (tot) ce este pe uscat și pe mare. Și (orice) frunza (plantă) cade, El știe despre ea [Știe când și unde va cădea această frunză]. Și în întunericul pământului există (și nu un singur) bob și nu există (nimic) proaspăt sau uscat, care nu ar fi într-o (anume) carte clară [în Tableta păstrată]. El are cheile secretului și numai El știe despre ele. El știe ce este pe uscat și pe mare. Chiar și o frunză nu cade decât cu cunoștințele Sale. Nu există grăunte în întunericul pământului și nici nu există ceva proaspăt sau uscat, care să nu fie în Scriptura limpede. [[Acesta este unul dintre acele versete care detaliază cunoștințele atotcuprinzătoare despre Allah. El știe despre tot ceea ce este intim, o parte din care El le dezvăluie celor sclavi ai Săi pe care El îi va dori. Cu toate acestea, cea mai mare parte a acestei cunoștințe este ascunsă chiar și de cei mai apropiați îngeri și mesageri, ca să nu mai vorbim de toate celelalte creații. Allah știe despre toate viețuitoarele, plantele, pietrele și nisipurile care ocupă vastele spații pământești. El știe despre toate animalele și comorile care sunt în mări și oceane și sunt ascunse sub coloana de apă. El știe despre fiecare frunză care cade de la copaci la suprafața pământului sau a apei, în orașe populate sau în deșerturi pustii, în lumea pământească sau Ultima viață... El știe despre toate boabele și gropile de fructe pe care oamenii le plantează și care cad independent pe pământ fertil, astfel încât tot felul de plante să crească din ele. El știe despre tot ce este umed sau uscat, iar menționarea acestui lucru este un exemplu de menționare a generalului după particular. Toate acestea sunt înregistrate în Clear Scripture, ceea ce înseamnă tableta stocată. Conține cunoștințe despre tot ceea ce există și chiar o particulă din ea uimește mințile oamenilor prudenți și nobili. Desigur, acest lucru mărturisește măreția Domnului și imensitatea tuturor calităților Sale divine. Sunt atât de imense încât, chiar dacă toate creațiile se unesc pentru a îmbrățișa în mod cuprinzător cel puțin una dintre ele, tot nu vor putea să o facă. Binecuvântat este Domnul Mare, Atotcuprinzător, Atotștiutor, Lăudabil și Glorios! Binecuvântat să fie Dumnezeu, căruia nimeni nu este în stare să se laude corespunzător, în afară de El Însuși, care este mai presus de orice laudă pe care i-o oferă sclavii! Acest verset mărturisește cunoașterea nelimitată a lui Allah și înregistrarea care acoperă tot ceea ce se întâmplă în univers.]] Ibn Kathir

Cuvântul lui Allah: ﴾وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ﴿ - Are cheile secrete; numai El le cunoaște.

Al-Bukhari povestește că Ibn 'Umar, Allah ar fi mulțumit de ei amândoi, a spus: „Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui) a spus:„ Cheile ascunse sunt cinci lucruri pe care nimeni nu le știe, cu excepția lui Allah: ﴾إِنَّ اللَّهَ عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إم sends Nimeni nu știe ce va câștiga mâine și niciun om nu știe în ce țară va muri. Într-adevăr, Allah este Cunoscător, Atotștiutor. (31:34)

Cuvântul lui Allah: َ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴿ - Știe că pe pământ și pe mare - cunoștințele sale sacre acoperă toate viețuitoarele atât pe uscat, cât și în mare. Nimic nu poate fi ascuns de El, nici măcar prin greutatea unei pete de praf, fie pe pământ, fie în cer. ﴾وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا﴿ - frunza nu intră decât în \u200b\u200bcunoștința Sa - dacă este vorba chiar despre obiecte neînsuflețite, atunci ce putem spune despre făpturile vii, în special despre cei cărora li se încredințează îndatoririle, fie că sunt djinn sau oameni. După cum a spus Allah Atotputernic: ﴾يَعْلَمُ خَآئِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴿ - Știe despre aspectul trădător și ce ascund sânii. (40:19)

Studiul versetului

Am studiat și înțeles acest verset!

El are cheile secretului și numai El știe despre ele. El știe ce este pe uscat și pe mare. Chiar și o frunză nu cade decât cu cunoștințele Sale. Nu există grăunte în întunericul pământului și nici nu există ceva proaspăt sau uscat care să nu fie în Scriptura clară (Coran, 6:59).

Când ne îmbolnăvim sau rănim, cauzele pot să nu fie evidente, sau poate chiar dincolo de înțelegerea noastră. Cu toate acestea, Allah vrea doar ceea ce este bine pentru o persoană. Prin urmare, putem fi siguri că există o înțelepciune mare și o oportunitate de a dezvolta o relație mai strânsă cu Allah în spatele întristării. Ca ființe umane, desigur, avem liberul arbitru și libertatea de a alege propriul nostru curs de acțiune într-o situație dată, dar cea mai bună acțiune este răbdarea și smerenia.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările vor fi asupra lui) ne-a spus că vom fi testați în funcție de nivelul credinței noastre și că prin aceste teste va veni curățarea de păcate. El (pacea să fie asupra lui) a spus că omul va fi testat în funcție de nivelul angajamentului său religios, iar testele îl vor feri pe slujitorul lui Dumnezeu de povara păcatului în timp ce merge pe pământ. [Ibn Majah]

În caz de boală sau alte probleme, este firesc ca o persoană să se teamă. Uneori ne putem simți chiar jigniți, întrebându-ne de ce Allah a permis să se întâmple asta. Începem să ne îndoim și să ne plângem, dar nu servește cu adevărat alt scop decât pentru a evidenția suferința și suferința noastră. Allah în înțelepciunea și mila Sa infinită ne-a dat instrucțiuni clare despre cum să ne comportăm în caz de boală sau rănire. Lovit de boală sau vătămare, credinciosul își exprimă credința în Dumnezeu și recunoștința pentru orice afecțiuni pe care i-a trimis-o Atotputernicul și caută ajutor medical.

Intervenția medicală este permisă în Islam, iar cei care au nevoie de îngrijiri medicale nu își diminuează credința în Allah. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah sunt asupra lui) a spus: „Există un leac pentru fiecare boală.” [Bukhari] Un credincios poate consulta un medic pentru a trata boli și răni.

Cu toate acestea, există anumite condiții mici, în special, tratamentul nu poate fi căutat în cele interzise, \u200b\u200bde exemplu, în alcool. În cele din urmă, Allah nu a plasat vindecarea în ceea ce El a interzis.

Este inacceptabil să cauți o cură de la cei care se ocupă de soții, ghicitori și de alți șarlatani de orice fel. Acești oameni susțin că știu invizibilul, pe care alții nu îl cunosc, ci doar extorc banii de la oameni și își întorc credința de Unul Dumnezeu adevărat.

Allah are cel mai mult nume minunate... Prin urmare, cheamă-L prin ei și lasă-i pe cei care neagă numele Lui. (Coran, 7: 180)

Allah nu ne lasă în încercările și necazurile acestei lumi, El ne-a dat îndrumare și cea mai puternică armă împotriva chinului și a suferinței - Coranul, cuvintele apelurilor la El. Trecând mai departe în secolul 21, am început să ne bazăm mai mult pe îngrijiri medicale, mai degrabă decât pe un remediu spiritual autentic, dar utilizarea celor două împreună poate fi adesea foarte eficientă. Uneori, boala nu dispare, alteori devine o boală cronică, dar alteori sănătatea precară poate duce la mari perspective spirituale.

Cât de des am auzit persoanele cu boli grave și persoanele cu dizabilități mulțumesc lui Allah pentru tot sau vorbesc despre căile durerii și suferinței care le-au adus binecuvântări și bunătate în viață? Când ne simțim singuri și nefericiți, Allah este singurul nostru ajutor. Când durerea și suferința devin insuportabile, când nu mai rămâne decât frica și durerea, singura mântuire este în credința în Allah. Încrederea absolută și supunerea completă către voința lui Dumnezeu duce la bucurie și libertate, care sunt cunoscute sub numele de dulceața credinței. Pacea și liniștea vă permit să acceptați toate circumstanțele oferite de această lume - totul bun, rău, dureros, tulburător și vesel.

În cele din urmă, boala și vătămarea pot fi modalitatea de curățare a lui Dumnezeu pentru noi. Ca ființe umane, nu suntem desăvârșiți, facem greșeli și fapte rele și chiar cu bună știință putem neascultă de poruncile lui Dumnezeu.

Orice calamitate te înfrânge doar pentru că mâinile tale au câștigat, iar El te iartă mult. (Coran, 42:30)

Mila lui Allah nu trebuie niciodată subestimată. El ne încurajează să căutăm iertare de la El. Profetul Muhammad (pacea să fie asupra lui) ne-a amintit că Allah ne așteaptă să ne întoarcem la El.

Adesea nefericirea, durerea și suferința se datorează propriilor noastre acțiuni. Comitem păcatul și Allah ne purifică prin pierderea bogăției, a sănătății sau a lucrurilor pe care le iubim. Uneori suferința în această lume înseamnă că nu vom suferi pentru toată eternitatea, alteori toată durerea și suferința înseamnă că vom atinge o poziție mai înaltă în Paradis. Allah are înțelepciune, El știe de ce se întâmplă lucruri bune oameni rai sau de ce se întâmplă lucruri rele oamenilor buni.

În general, tot ceea ce ne face să ne îndreptăm către Dumnezeu este bun. În timpul unei crize, oamenii sunt mai apropiați de Allah, în timp ce sunt fericiți, de multe ori uităm de unde a venit fericirea, luând-o de fapt. Totul este dat de Allah, totul este de la Allah, el este Cel mai Bun. Dumnezeu vrea să ne răsplătească viata eterna și dacă durerea și suferința pot garanta Paradisul, atunci mizeria și boala sunt binecuvântări. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările sunt asupra lui) a spus: „Dacă Dumnezeu vrea să facă bine pentru cineva, el îl testează.” [Bukhari]

În caz de boală și nenorocire, cel mai bun mod de a acționa este să-i mulțumești lui Allah, să încerci să fii mai aproape de El, să cauți ajutor medical și să te bazezi pe binecuvântarea pe care El ne-a oferit-o.