Pe zile din săptămână

Încă din cele mai vechi timpuri, prima săptămână a Postului Mare a fost numită „zorii abstinenței” și „o săptămână curată”. În această săptămână, Biserica își îndeamnă copiii să iasă din acea stare păcătoasă, în care întreaga rasă umană a căzut prin neînțelegerea primilor noștri părinți, pierdând binecuvântarea cerească și pe care fiecare dintre noi o înmulțim prin propriile sale păcate - să iasă prin credință, rugăciune, smerenie și post plăcut de Dumnezeu. Acesta este momentul pocăinței, spune Biserica, aceasta este o zi mântuitoare, o intrare a postului: ține sufletul treaz și închide patimile de la intrare, privind spre Domnul (din prima cântare a trioonguei de luni Matins din prima săptămână a Postului Mare).

La fel ca Biserica Vechiului Testament, care a sfințit în special prima și ultima zi a unor mari sărbători, creștinii ortodocși, pregătiți și inspirați de sugestiile materne ale Bisericii lor, din cele mai vechi timpuri, conform hrisovului ei, petrec prima și ultima săptămână a Postului Mare cu râvnă și rigoare deosebite.
În prima săptămână, se îndeplinesc îndeosebi slujbele dumnezeiești, iar feat-ul abstinenței trupești este mult mai strict decât în \u200b\u200bzilele următoare ale Sfintelor Patruzeci. În primele patru zile ale Postului Mare, Marea Completare este sărbătorită cu citirea Marelui Canon Penitențial al Sf. St. Andrei din Creta, care, așa cum era, stabilește „tonul”, determină întreaga tonalitate ulterioară, „melodia” din Postul Mare. În prima săptămână a Postului, Canonul este împărțit în patru părți. Creația minunată a Sf. Andrei din Creta este oferit pe deplin în atenția noastră joi (mai precis, miercuri seara) din a cincea săptămână a Sfântului Patruzeci, astfel încât noi, văzând sfârșitul care se apropie de Postul Postului, să nu devenim leneși pentru exploatările spirituale, să nu devenim nepăsători, să nu uităm și să nu încetăm să urmăm cu strictețe totul în spatele tău.
Fiecare verset al Marelui Canon este însoțit de un cor psalm. Aveți milă de mine, Doamne, aveți milă de mine! Câteva troparii sunt adăugate canonului în onoarea autorului însuși - St. Andrei și St. Maria a Egiptului. Chiar și în timpul vieții St. Andrei, Biserica din Ierusalim a introdus Marele Canon în utilizarea sa. Plecând în 680 pentru cel de-al șaselea Sinod ecumenic din Constantinopol, St. Andrei l-a adus acolo și a făcut cunoscută marea sa creație și viața lui St. Maria din Egipt, scrisă de compatriotul și învățătorul său, Patriarhul Sofroniu al Ierusalimului. Viața ascetului egiptean este citită împreună cu Marele Canon la Matins, miercuri, a cincea săptămână a Postului Mare.
Dintre toate rugăciunile Postului Mare, Marele Canon lovește cel mai mult sufletul. Marele Canon este un miracol al imnografiei bisericii, acestea sunt texte de o putere uimitoare și o frumusețe poetică. Canonul a fost compilat în secolul al VII-lea de St. Andrei, Arhiepiscopul Cretei, care a compilat și multe alte canoane pe care Biserica le folosește pe parcursul întregului an liturgic. Biserica a numit acest canon mare, nu atât datorită volumului său (conține 250 de tropari sau versete), ci datorită demnității și forței sale interioare.
Marele Canon este o conversație între penitent și propriul său suflet. Așa începe:
Unde voi începe pancartele vieții mele blestemate de fapte? Am să încep, Hristoase, plângerea prezentă? Dar, așa cum îmi dăruiește cu har, păcatele părăsite - unde încep să mă pocăiesc, pentru că este atât de greu.
Apoi urmează minunatul troparion:
Vino, suflet blestemat, cu trupul tău. Mărturisește-l pe Creatorul tuturor și rămâne restul primordialului non-vorbire și aduce lacrimi lui Dumnezeu în pocăință.
Cuvinte uimitoare, există atât antropologie creștină, cât și asceză: carnea ar trebui să participe și la pocăință, ca parte integrantă a naturii umane.
Această conversație cu sufletul, convingerea sa constantă, cheamă la pocăință, atinge punctul culminant în contactul, care este cântat după al 6-lea canon al Canonului:
Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te, de ce să scrii? Finalul se apropie, iar Imashi sunt confuzi; Ridicați-vă, Hristos Dumnezeu să vă cruțe, care este peste tot și să împliniți totul.
Aceste cuvinte sunt rostite, adresându-se lui, marea lampă a Bisericii, cea căreia expresia folosită de el în legătură cu Sf. Maria din Egipt, care a fost cu adevărat „un înger în trup”. Și așa s-a întors către el însuși, reproșându-se pentru faptul că sufletul îi dormea. Dacă s-a văzut pe sine însuși, atunci cum ar trebui să ne vedem pe noi înșine? Cufundat nu numai într-un somn spiritual profund, ci într-un fel de mortificare ...
Când ascultăm cuvintele kontakionului din canonul Sfântului Andrei din Creta, trebuie să ne întrebăm: ce ar trebui să fac? Dacă o persoană îndeplinea legea lui Dumnezeu așa cum trebuie, viața lui ar fi umplută cu un conținut complet diferit. De aceea, Biserica ne oferă acest canon penitențial al Postului profund, plin de inimă, astfel încât să privim mai adânc în sufletele noastre și să vedem ce este acolo. Și sufletul doarme ... Aceasta este durerea noastră și nenorocirea noastră.
În rugăciunea minunată a Sf. Efrem Sirul, pe care îl repetăm \u200b\u200bde-a lungul întregii Posturi Mari, spune: Doamne rege, dă-mi voie să-mi văd păcatele! „Nu le văd, sufletul meu a adormit, s-a dezamăgit și nici nu văd aceste păcate, așa cum trebuie. Cum mă voi pocăi de ele! Și de aceea trebuie să vă concentrați mai mult asupra voastră în zilele Postului Mare, evaluând viața și conținutul acesteia prin măsura Evangheliei, și nu pe alta.
Principalele caracteristici ale Marelui Canon includ o utilizare foarte largă de imagini și comploturi din Sfintele Scripturi, atât Vechiul, cât și Noul Testament. Păcat că suntem noi în Sfânta Biblie. Pentru mulți dintre noi, numele oamenilor menționați în Marele Canon nu spun nimic, pentru că nu cunoaștem bine Biblia.
Între timp, Biblia nu este doar istoria poporului israelit, ci și o cronică grandioasă a sufletului uman - sufletul care a căzut și s-a ridicat înaintea feței lui Dumnezeu, care a păcătuit și s-a pocăit. Dacă ne uităm la viața oamenilor menționați în Biblie, vom vedea că fiecare dintre ei este prezentat nu atât ca un personaj istoric, nu atât ca o persoană care a făcut anumite fapte, ci ca o persoană care stă în fața Dumnezeului Celui Viu. Meritele istorice și de altă natură ale unei persoane cad în fundal, ceea ce rămâne este ceea ce este cel mai important: dacă o persoană a rămas fidelă lui Dumnezeu sau nu. Dacă citim Biblia și Marele Canon din acest unghi, vom vedea că o mare parte din ceea ce se spune despre vechii drepți și păcătoși nu este altceva decât cronica sufletului nostru, căderile și răscoalele noastre, păcatele și pocăința noastră.
Cu această ocazie, un scriitor bisericesc remarcă foarte în mod adecvat: „Dacă în zilele noastre, mulți oameni o consideră plină de plictisire și irelevanță pentru viața noastră, aceasta se datorează faptului că credința lor nu se hrănește din sursa Sfintei Scripturi, care pentru Părinții Bisericii era este sursa credinței lor. Trebuie să învățăm din nou să percepem lumea așa cum ni se descoperă în Biblie, să învățăm să trăim în această lume biblică; și nu există o modalitate mai bună de a învăța acest lucru decât prin închinarea la biserică, care nu numai că ne transmite învățătura biblică, dar ne dezvăluie și modul de viață biblic ”(Protopriestul Alexander Schmemann,„ Postul Mare ”, p. 97).
Deci, în Marele Canon, întreaga istorie a Vechiului Testament și Noului Testament trece înaintea noastră în persoane și evenimente. Autorul subliniază căderea înaintașilor și corupția lumii primitive, spre virtuțile lui Noe și impenitența și amărăciunea locuitorilor Sodomei și Gomorei, învie în fața noastră amintirea patriarhilor și a oamenilor viteji: Moise, Iosua, Ghedeon și Iefai, prezintă în fața noastră o evlavie a lui David, regele său și pocăința tandră, indică răutatea lui Ahab și a Izabelei și a marilor exemple de pocăință - nevite, Manase, o curvă și o hoț prudentă, și mai ales Maria Egiptului, oprește în mod repetat cititorul la Cruce și Sfântul Mormânt - pretutindeni învățând pocăința, smerenia, rugăciunea, lipsa de sine ... Pe aceste exemple, admonestarea sufletului apare constant - amintiți-vă de acest om neprihănit, l-a plăcut atât de mult pe Dumnezeu, amintiți-vă acest om neprihănit, a plăcut atât de mult - nu ați făcut nimic de acest fel.
Unele personaje din Biblie sunt vorbite într-un sens pozitiv, altele în sens negativ, cineva trebuie imitat, dar cineva nu.
Călărețul Ilie, cu carul virtuților a intrat, parcă în Rai, uneori depășind pe cele pământești. Pentru aceasta, sufletul meu, gândește-te la răsărit - gândește-te, sufletul meu, la ascensiunea dreaptă a Vechiului Testament.
Gehaziev te-a imitat, blestemat, mereu rău, suflet, salvează-i dragostea de bani până la bătrânețe, fugi de focul iadului, retrăgându-ți răul - cel puțin la bătrânețe, respinge iubirea lui Gehazi de bani, suflet și părăsind faptele tale rele, evită focul iadului.
După cum puteți vedea, textele sunt destul de dificile, prin urmare, este necesar să vă pregătiți din timp pentru percepția despre Marele Canon.
În cântecul final al primei zile, după toate amintirile, urmează troparia unei puteri uimitoare:
Legea este epuizată, celebrează Evanghelia, dar toate scripturile din tine sunt nepăsătoare, profeții sunt epuizați și tot cuvântul neprihănit: crâșmăturile tale, despre sufletul tău, se înmulțesc, nu există pentru un doctor care te vindecă - nu este nimic de reținut din Vechiul Testament, totul este inutil. Vă voi oferi exemple din Noul Testament, poate atunci vă veți pocăi:
Îți scot aceste instrucțiuni din scripturi, introducându-ți sufletul, spre tandrețe: fii gelos pe cei drepți, îndepărtează-te de păcătoși și propovăduiește pe Hristos cu rugăciuni și post și curățenie și post.
În cele din urmă, scriitorul spiritual, după ce a prezentat totul din Vechiul Testament, se înalță la Dătătorul de viață, Mântuitorul sufletelor noastre, exclamând ca un tâlhar: Adu-mi aminte de mine !, plângând ca un publican: Dumnezeu să fie milostiv de mine păcătos! Imitând femeia canaanită și orbul de la răscruce în perseverență: miluiește-mă, fiule al lui David !, izbucnind lacrimi în loc de pace, pe capul și picioarele lui Hristos, ca o curvă și plângând amarnic asupra lor, ca Marta și Maria peste Lazăr.
Mai departe, Canon subliniază că cei mai groaznici păcătoși s-au pocăit și vor veni în Împărăția Cerurilor înaintea noastră: Hristos a devenit omenesc, chemând tâlharii și curvă la pocăință: pocăiți-vă de suflet, ușa Împărăției a fost deja deschisă și anticipează fariseul și publicanii și adulții care s-au pocăit.
Când, într-un fel de groază spirituală, urmând, de departe, minunile Mântuitorului și fiind atins de fiecare lucrare din viața Sa pământească, autorul Canonului ajunge la groaznicul măcel al lui Hristos, - puterea inimii sale devine rară și, împreună cu toată creația, rămâne tăcut pe calvarul tremurător, în ultimul o dată exclamând: judecătorul meu și dumnezeiescul meu, deși provin din îngeri, judecă lumea la tot, cu ochiul tău milostiv, atunci, văzându-mă, scuteste-mă și portu-mă, Isus, păcătuind mai mult decât orice natură umană.
Marele Canon, prin toate mijloacele, încurajându-ne să ne pocăim, în ultimele troparioni, așa cum s-a spus, ne dezvăluie „metoda” ei: cum am vorbit cu tine, sufletul și neprihănitul Vechiului Testament ți-am amintit și am citat imaginile Noului Testament ca exemplu pentru tine și toate în zadar: nu sunt Ești gelos, suflet, nici în faptă, nici în viață; ci vai de tine, te judecă mereu - vai de tine când te arăți pentru judecată!
Ascultând cuvintele Marelui Canon, uitându-ne la istoria vieții oamenilor fugiți de Dumnezeu, dar depășiți de El, oameni care s-au regăsit în prăpastie, dar pe care Dumnezeu i-a condus de acolo, să ne gândim cum Dumnezeu ne conduce pe fiecare din abisul păcatului și al disperarii pentru a ca să-I aducem roadele pocăinței.

O persoană pune deoparte timpul pentru sport sau participă la cursuri, dar când vine vorba de închinare, există o mie de motive pentru care să nu mergi la templu. Episcopul Sylvester (Stoichev) cu privire la serviciile divine ale Postului.

Vladyka Sylvester, ca creștin ortodox, este necesar să păstrăm Postul Mare și despre ce servicii speciale în această perioadă sunt importante pentru noi să cunoaștem?

În respectarea Postului Mare, este important, dacă aș putea spune acest lucru, să punem accentul corect. Adesea în timpul postului, ciudat, poate să se audă, se dedă extremelor. Cineva posteste foarte, foarte strict, până la punctul de epuizare și epuizare, alții, dimpotrivă, aproape din primele zile încep să caute oportunități de „relaxare”. Mai mult, există chiar și situații comice cu indulgențe. Încă eram student, am asistat la o conversație: un enoriaș i-a cerut duhovnicului ușurare în timpul ei, motivând-o cu multe boli care o afectează. El, dându-și seama de slăbiciune, a binecuvântat și apoi întreabă: „Ce vrei să mănânci în timpul postului? Enoriașul răspunde: "Lapte, brânză de căsuță, chefir, ouă și, desigur, un pește". Apoi, preotul i-a răspuns indignat că aceasta nu a fost o ușurare a postului, ci practic abolirea ei. Deci, când postim, nu trebuie să vă grăbiți la extreme.

În plus, postul în general și Marele Post în particular, ar trebui asociate cu pocăința, adică cu curățarea de patimi. Prin urmare, este necesar ca în aceste zile să depunem eforturi speciale pentru eradicarea înclinărilor lor rele. Faptele de milă sunt o parte importantă a postului în mod corespunzător. Și, desigur, sfânta Patruzeci de zile, timpul rugăciunii august. Deja prima săptămână a Postului stabilește o dispoziție de rugăciune. De exemplu, în primele 4 zile se citește Marele Canon al Sfântului Andrei din Creta.

- Și care este sensul canonului St. Andrei din Creta?

Sensul acestui canon este o chemare la pocăință, la schimbarea modului de viață, în conformitate cu învățăturile lui Hristos. Canonul este mare - conține aproximativ 250 de tropari. Conținutul multor dintre ele ne referă la Sfintele Scripturi. Canonul conține un număr imens de referințe, aluzii la istoria sacră. Poveștile biblice arată că Dumnezeu iartă oamenii, chiar în ciuda căderilor catastrofale și amintește că pocăința este o schimbare a modului de viață, o schimbare radicală a vieții.

Într-unul dintre troparionii canonului există o astfel de expresie "Idolul de sine al patimilor" (în rusă: "M-am făcut un idol, distorsionându-mi sufletul cu pasiuni"). Sensul acestor cuvinte este foarte profund: o persoană, care își satisface pasiunile, devine pentru ea însăși un idol. Ne slujim, ne lăudăm pe noi înșine, facem totul pentru noi înșine, ne considerăm ca fiind sursa forței noastre, a succesului, credem doar în noi înșine și ne bazăm doar pe noi înșine. Aceasta este ceea ce duce pasiunile plăcute. Canonul spune că lucrul primordial pentru noi este să nu fim bătăi de sine, să nu existăm de dragul să ne mulțumim, ci să trăim conform poruncilor lui Dumnezeu. Canonul lui Andrei din Creta este o amintire că este Dumnezeu cel care mântuiește, iartă, are milă și dă posibilitatea de a renaște spiritual.

Creștinii ortodocși trebuie să fie prezenți în timp ce citesc acest canon? Există reguli canonice?

Tradiția canonică a Bisericii Ortodoxe vorbește despre necesitatea de a fi prezent la Liturghie. Nu există astfel de prescripții cu privire la canonul lui Andrei din Creta. Dar trebuie înțeles că ceea ce este important nu este principiul obligației (așa cum spun ei, „un sclav nu este un închinător”, nimeni nu va conduce pe nimeni cu forța), ci dorința și decizia de a fi în Biserică în timpul slujbei. Desigur, există o serie de factori care pot afecta: munca, călătoriile de afaceri, boala, sănătatea altora, chestiuni urgente etc. Aceasta este tocmai dorința de a fi implicat în viața liturgică a Bisericii, care este testată într-o situație ca aceasta, când, pe de o parte, există totul. aceste motive urgente și grele, pe de altă parte, sunt dorința de a participa la toate serviciile divine cel puțin în prima săptămână.

Se poate face o comparație: o persoană alocă timp pentru a juca sport sau pentru a participa la cursuri, dar când vine vorba de închinare, există o mie de argumente de ce să nu mergi la biserică: picioare rănite, doare în spate, șchiop, orbi, călătorii departe, nimic nu este clar etc. e. Acestea sunt scuze. Oamenii, obosiți de muncă, găsesc timp să meargă la sfârșitul zilei de lucru, să zicem, la cursuri de limbi străine. Unde, de asemenea, nu totul este clar, dar, cu toate acestea, sunt gata să petreacă timp și efort pentru a înțelege limba, dar dintr-un anumit motiv într-o situație în care nu este clar ce au citit în biserică, nu petrec timp și efort pentru a înțelege, ci acceptă un radical soluție - nu voi merge deloc. Acest comportament este ilogic. Dacă o persoană este interesată să înțeleagă ce se citește la un serviciu, atunci va găsi o oportunitate de a înțelege și de a înțelege. În general, după cum spune zicala, „cine vrea, caută oportunități și cine nu vrea, caută motive”.

Există într-adevăr multe griji în viață, oamenii s-au dezvoltat în agitația afacerilor lumești, iar Postul Mare este doar acea perioadă în care cel puțin o mică parte din timpul tău ar trebui să fie alocat și dedicat lui Dumnezeu. Cu această ocazie, există un gând interesant din partea lui Gregory Dvoeslov, care consideră Postul Mare ca o zeciuială din anul care trebuie dat lui Dumnezeu. Într-adevăr, dacă nu ținem cont de duminicile, când postul este relaxat și de Săptămâna Patimilor (care este considerată separat de Sfânta Patruzeci de Ziua din statut), atunci se dovedește 36 de zile, adică practic o zecime a anului.

Marele Canon este o altă dintre puținele posibilități de rugăciune îngenunchiată. Nu există multe servicii în care prostrațiile sunt făcute de întregul templu. Povestește-ne despre această caracteristică.

Îngenunchearea în Biserica Ortodoxă este asociată cu o conturare profundă a inimii, cu pocăință. De exemplu, este greșit să te apleci pe pământ în zile de bucurie, nu este prescris de regulă. De exemplu, arcurile sunt anulate în zilele de Paște.

Dar în timpul Postului Mare, într-o perioadă de exploatare intensă, o amintire a pocăinței, cineva trebuie să acționeze în conformitate cu statul. Cu siguranță, îngenunchiere ne aduce într-o atmosferă de pocăință. De aceea, ori de câte ori este posibil, trebuie să vă înclinați pe pământ: în timpul rugăciunii Sf. Efrem Sirul, după fiecare troparion al Marelui Canon din St. Andrei din Creta. La un moment dat a fost o practică larg răspândită, din cauza unor circumstanțe diferite, nu a fost prezentă în toate bisericile.

Cu toate acestea, acum, în prima săptămână a Postului Mare, enoriașii Lavrei Kiev-Pechersk și multe biserici parohiale, tinere și bătrâne, se înclină la fiecare troparion al Marelui Canon al Sf. Andrew.

Intervievată de Natalia Goroshkova

Canon penitențial al lui Andrei din Creta

Textul Marelui Canon în html format:

Textul slavonic bisericesc al Marelui Canon cu traducere în limba rusă, aplicarea unor narațiuni biblice și viața Sf. Andrei din Creta în PDF format:

Luni din prima săptămână a Postului Mare

Cântecul 1

Irmos:

Cor:

Unde voi începe pancartele vieții mele blestemate de fapte? Pot să încep, Hristoase, plângerea prezentă? dar, la fel de binevoitor, acordă-mi iertarea păcatelor.

Vino, suflet blestemat, cu trupul tău, mărturisește-te Creatorului tuturor și rămâne restul tăcerii primordiale și adu-i lacrimi lui Dumnezeu în pocăință.

Fiind gelos pe Adam primordial al crimei, cunoscându-mă dezbrăcată de Dumnezeu și Împărăția veșnică și dulceața, păcat de dragul meu.

Vai, pentru mine, blestemat suflet, că ai devenit ca prima Eva? Am văzut că ești rău și ai fost mușcat de alpinist și ai atins copacul și ai gustat cu îndrăzneală mâncarea fără cuvinte.

În locul Evei, senzualul meu mental a fost Eva, în carne un gând pasionat, arată dulceața și gustul băuturii mereu amare.

Demn de la Eden a fost expulzat, ca și cum nu păstrează singurul Tău, Mântuitor, porunca lui Adam: de ce să sufăr, aruncând deoparte cuvintele Tale de animale?

Și acum: către Maica Domnului, Speranța și mijlocirea celor care îți cântă, ia-mi povara, un păcătos greu și, ca Doamna Pură, pocăindu-mă, acceptă-mă.

Cântecul 2

Irmos:

Vonmi, Cerul și voi vorbi, pământului, insuflăm o voce care se pocăiește de Dumnezeu și Îl laudă.

Privește-mă, Doamne, Mântuitorul meu, cu ochiul tău milostiv și acceptă mărturisirea mea caldă.

Cei care au păcătuit mai mult decât toți ceilalți, care au păcătuit singuri; ci binecuvântează, ca Dumnezeu, Mântuitorul, creația Ta.

Imaginându-mi pasiunile ca urâțenie, aspirații pofticioase care strică mintea frumuseții.

Furtuna va pune stăpânire pe cei răi, Dumnezeu este mai binecuvântat; ci întinde-ți mâna pentru Petru și pentru mine.

Pustiirea cărnii mele este halat și calico, arici după chipul Mântuitorului și asemănător.

După ce a întunecat frumusețea spirituală a pasiunilor cu dulciuri și în toate felurile posibile au făcut ca toată mintea să fie praf.

Acum rupe-mi primele haine, de la început, de la început, iar de acolo stau dezbrăcată.

Am îmbrăcat o haină sfâșiată, cu sfaturi de la mulți șerpi și îmi este rușine.

Lacrimile unei curvă, generoase și pe care le ofer, mă curăță, Mântuitorule, cu bunătatea Ta.

Privind frumusețea grădinii și amăgit de minte: și de acolo stau dezbrăcată și sunt dezgrațată.

Delasha este pe spatele meu cu toți conducătorii pasiunilor, continuându-și nelegiuirea asupra mea.

Cântecul 3

Irmos: Pe nemuritor, Hristos, piatra poruncilor Tale, întemeiază-mi gândurile.

Focul Domnului uneori a plouat Dumnezeu, a căzut mai întâi țara Sodomei.

Salvați-vă pe munte, suflet, ca acest Lot și plecați la Sigor.

Rulează focurile, în jurul sufletului, aleargă Sodoma arzând, rulează putrezirea flăcării divine.

Cei care au păcătuit Tu ești unul, care ai păcătuit mai mult decât toți, Hristos Mântuitorul nostru, dar nu mă disprețuiesc.

Tu ești bunul păstor, caută-mă, mielul și nu-l disprețui pe cel greșit.

Tu ești dulce Iisuse, Tu ești Creatorul meu, în Tine, Mântuitor, voi fi îndreptățit.

Îți mărturisesc Tine, Mântuitorule, care ai păcătuit, care ai păcătuit pe Ti; dar slăbește-mă, lasă-mă, ca și cum ai fi bun.

Slavă: O Treime, Un singur Dumnezeu, izbăvește-ne de amăgire și ispitele și împrejurările.

Și acum: Bucură-te, pântece plăcută de Dumnezeu, bucură-te, tronul Domnului, bucură-te, Maică a vieții noastre.

Cântecul 4

Irmos:

Nu disprețui lucrările Tale, nu lăsa creația Ta, Justiției. Dacă numai cei care au păcătuit, ca om, mai mult decât orice om, sunt mai iubitori de oameni; dar Imashi, ca Domnul tuturor, are puterea de a ierta păcatele.

Finalul se apropie, la suflet, se apropie și nu este fericit sau pregătit, timpul se scurtează: ridică-te, există un judecător lângă uși. Ca un cap de somn, ca o culoare, timpul de viață curge: de ce ne zdrobim în zadar?

Ridicați-vă, sufletul meu, faptele voastre, ați făcut și mai multe, gândiți-vă și aduceți acest lucru înaintea feței voastre și emite picăturile lacrimilor voastre; rtsy cu îndrăzneala faptelor și gândurilor lui Hristos și fii îndreptățit.

Nu fiți în viața păcatului, nici faptă, nici răutate, nici eu, Mântuitorul, care nu am păcătuit, cu mintea și cu cuvântul și cu voința, cu propunerea și cu gândul și cu fapta, păcătuind, ca în nimeni altcineva când.

De aici și am fost condamnat, de aici am fost pregătit, blestemat, din conștiința mea, ceea ce nu este nimic din lumea care este cel mai mare nevoie: judecător, izbăvitorul meu și Vedche, izbăvește-mă și izbăvește-mă și mântuiește-mă pe robul tău.

Scara, sub forma unui mare străvechi în patriarh, este o indicație, pentru sufletul meu, a unei ascensiuni active, a unei ascensiuni raționale: dacă vrei să trăiești prin faptă și prin rațiune și viziune, vei fi reînnoit.

Căldura zilei a îndurat privarea de dragul patriarhului și cea urâtă, pentru fiecare zi de aprovizionare creând, pășunând, muncesc din greu, muncesc și combinați două pentru soția sa.

Soțiile mele sunt două minți, fapta și rațiunea sunt la vedere, Lea este fapta, la fel ca mulți copii, Rachel este mintea, ca una grea; căci în afară de osteneală, nici fapta, nici vederea, sufletul, nu vor fi îndreptate.

Cântecul 5

Irmos:

Noaptea, viața mea este veșnică, întunericul este mai rapid, iar întunericul este adânc pentru mine, povara păcatului, dar ca ziua fiului meu, Mântuitorul, îmi arată.

Reuben imitându-mă, blestemându-mă, făcând un sfat fără legi și care să încalce legea împotriva Celui Preaînalt, desfrânându-mi patul, întrucât este tatăl său.

Îi mărturisesc, Hristos Regelui: cei care au păcătuit, care au păcătuit, precum frații care i-au vândut înaintea lui Iosif, puritatea fructelor și castitatea.

De la rude, a fost legat un suflet neprihănit, vândut pentru o lucrare dulce, după chipul Domnului: toți, suflet, ai fost vândut de cei răi.

Imită-l pe Iosif de o minte dreaptă și castă, un suflet blestemat și necalificat și nu fi întinat de aspirații fără cuvinte, mereu fără drept.

Chiar și în groapă, uneori Iosif, Doamne, Doamne, dar după chipul îngropării și al răscoalei tale: Dar ce vei face când voi aduce titul?

Cântecul 6

Irmos:

Lacrimile, Mântuitorul, ochii mei și din adâncul suspinului aduc curat, strigând la inimă: Doamne, care a păcătuit pe Ty, mă curăță.

Tu, sufletule, te-ai îndepărtat de Domnul tău, ca Dathan și Abiron, dar ai milă, cheamă din iad din iad, pentru ca prăpastia pământească să nu te acopere.

Ca o femeie tânără, un suflet, furios, ai devenit ca Efrem, ca o capotă din melci îți salvează viața, lipită de mintea și viziunea ta.

Lasă mâna lui Moise să ne asigure, suflete, cum Dumnezeu poate să albesc și să curețe viața unui lepros și să nu disperăm de tine, chiar dacă ești un lepros.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, voce 6:

Canto 7

Irmos:

Cei care au păcătuit, au călcat și au respins porunca Ta, ca și cum ar fi fost făcuți în păcat și au aplicat crustă la răni; ci ai milă de mine, căci tu ești milostiv, Părinți Dumnezeu.

Secretul inimii mele este mărturisirile către Tine, judecătorul meu, vezi umilința mea, vezi întristarea mea și privește judecata mea acum și ai milă de mine, așa cum ești milostiv, Părinți Dumnezeu.

Saul uneori, ca și cum i-ar distruge tatăl, sufletul, măgarii, câștiga brusc împărăția pentru slujire; dar ai grijă, nu uita de tine, ai ales poftele tale bestiale mai mult decât Împărăția lui Hristos.

David este uneori Nașul, chiar dacă a păcătuit mai ales, sufletul meu, a fost împușcat cu o săgeată pentru adulter, dar cu o suliță a fost prins prizonier de crimă prin lingușeală; dar voi înșivă sunteți bolnavi cu cele mai grele fapte, cu aspirații de sine dispuse.

Combina, uneori, nelegiuirea lui David pentru nelegiuire, dizolvând curvie pentru crimă, pocăința este o manifestare în special a abie; dar tu însuți, cel mai iscusit din sufletul vostru, ați făcut artă, fără să vă pocăiți lui Dumnezeu.

Uneori, imaginați-vă că David, scrisă o melodie ca pe o icoană, prin care denunță fapta, ariciul, chemarea: aveți milă de mine, pentru voi, care ați păcătuit pe tot Dumnezeu, curățați-mă pe voi înșivă.

Și acum: Îl cântăm, binecuvântează-Te, ne înclinăm în fața lui Ty, Maica Domnului, în timp ce Trinitatea Indivizibilă a născut pe Unul Hristos Dumnezeu și Ea Însuși ne-a deschis Tu, care suntem pe pământ, în Ceas.

Cântecul 8

Irmos:

După ce a păcătuit, Mântuitorule, ai milă, ridică-mi mintea spre convertire, acceptă-mă pe mine, pocăind, plângând gratuit: cei care au păcătuit, mântuiesc, cei răi, au milă de mine.

Carierul Ilie a intrat în carul virtuților, ca și cum ar fi spre cer, uneori depășind pe pământ: acesta, sufletul meu, gândește-te la răsărit.

Elisei a primit uneori mantaua lui Eliin, a primit un har special de la Dumnezeu; Dar tu, sufletul meu, semănatul nu a luat parte din har pentru neînțelegere.

Pârâul Iordaniei este primul care face milă lui Ilie Elissei o sută aici și acolo; Dar tu, sufletul meu, semănatul nu a luat parte din har pentru neînțelegere.

Somanitida instituie uneori una dreaptă, despre un suflet, cu o bună dispoziție; Nu te-ai adus în casă, nici străin, nici călător. Același palat pe care l-ai purtat, plângând.

Gieziev imita arta, blestemată, întotdeauna minte, suflet, iubirea sa de bani pusă deoparte pentru bătrânețe; Fugi de focul Gehena, retrăgându-ți răul.

Canto 9

Irmos:

Mintea este lentă, trupul este înșelat, spiritul este bolnav, cuvântul este epuizat, viața este moartă, sfârșitul este la ușă. La fel, sufletul meu blestemat, ce ai făcut, când vine judecătorul să-l testeze pe al tău?

Moise v-a adus, suflet, lumea și din asta toată Scriptura legământului, spunându-vă pe cei drepți și nedrepți: de la ei, al doilea, despre suflet, ați imitat și nu primul, că ați păcătuit împotriva lui Dumnezeu.

Legea este epuizată, celebrează Evanghelia, dar Scriptura este neglijată în tine, profeții sunt epuizați și tot cuvântul neprihănit; scufundă-ți sufletul, înmulțindu-te, nu există pentru un medic care te vindecă.

Îți scot noile Scripturi instrucțiuni, introducându-ți, sufletul, tandrețea: fii gelos pe cei drepți, îndepărtează-te de păcătoși și propovăduiesc pe Hristos cu rugăciuni și post și curățenie și post.

Hristos a devenit om, chemând tâlharii și curvă la pocăință; sufletește-te, pocăiește-te, ușa Împărăției a fost deja deschisă, iar vameșii și adulții care se pocăiesc anticipează fariseul.

Hristos a devenit omenesc, având parte de trup și tot pomul este esența naturii dorind să împlinească păcatul, cu excepția, asemănarea cu tine, despre suflet și imaginea de a arăta condescendența Lui.

Hristos îi va salva pe Magi, păstorii convocării, pruncul multor martiri afișați, va slăvi pe bătrâni și pe văduvele vechi, nu ești gelos pe ei, suflet, nici prin fapte, nici prin viață, ci vai de tine, ci să fii mereu judecat.

După ce a postit Domnul timp de patruzeci de zile în pustie, urmează foamea, arătând omului; sufletule, nu fi leneș, dacă vrăjmașul este atașat de tine, lasă-l să se reflecte din picioarele tale prin rugăciune și post.

Cor:

Andrei, cinstitul și cel mai binecuvântat Părinte, Păstorul din Creta, nu înceta să te rogi pentru cei care Te cântă: să scăpăm de toată mânia și întristarea, și corupția și păcatele incomensurabile, cinstindu-ți amintirea cu credință.

Ambele fețe cântă și ele împreună Irmos:

Marți din prima săptămână a Postului Mare

Cântecul 1

Irmos:

Cor: Ai milă de mine, Doamne, ai milă de mine.

Uciderea lui Cain a trecut, prin voia ucigașului conștiinței sufletului, a înviat carnea și a luptat împotriva mea cu faptele mele iscusite.

Abel, Iisus, care nu a devenit ca adevărul, nu ți-a adus un dar plăcut când, nici fapte divine, nici jertfe pure, nici vieți imaculate.

Yako Cain și noi, un suflet blestemat, suntem toate fapte rele față de Baker, și un sacrificiu vicios și o viață obscenă reunită: aceeași și condamnată.

Parfumul, Creatorul, creând viață, mi-a dat carne și oase, respirație și viață; dar, Creatorul meu, izbăvitorul meu și judecătorul meu, care mă pocăiește, mă primește.

Îi notific pe Ty, Mântuitor, păcatele, cu atât mai mult, cât și sufletul și trupul ulcerului meu, chiar și în interiorul gândurilor ucigătoare pe care mi le-am pus.

Dacă ai păcătuit, Mântuitor, dar noi, după cum ești iubitor de om, pedepsim cu milostenie și milă cu căldură: sfâșie ochii și curgând, ca un tată, chemând pe risipitor.

Slavă: Preasfânta Treime, închinată în Unitate, ia o povară de la mine un păcătos greu și, la fel de milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Cântecul 2

Irmos: Uită-te, Cerule și voi plânge și voi cânta din Hristos, de la Fecioara care a venit în trup.

Cusut veșminte de piele este un păcat pentru mine, expunându-mi primele veșminte țesute de dumnezei.

Sunt acoperit de haina frigului, ca frunzele de smochin, în denunțarea patimilor mele autocratice.

Îmbrăcați-vă o haină nerușinată și un sângeros flux rece de o burtă pasională și voluptuoasă.

M-am scufundat într-o distrugere pasională și afide materiale, iar de acum înainte dușmanul mă enervează.

O viață iubitoare și îndrăgită de intemporare, Mântuitor, preferă acum, sunt o povară grea.

Împodobesc imaginea trupească a gândurilor rele cu diferite impuneri și sunt condamnat.

Afară, decorat cu sârguință printr-o singură plictiseală, disprețuind în interior Tabernacolul divin.

Pivnița primei imagini este bunătate, Mântuitor, pasiuni, yuzhe, ca uneori o dracmă, căutând-o.

Cei care au păcătuit, ca o curvă, strigă către Ty: unul care a păcătuit, ca pace, acceptă, Mântuitorul și lacrimile mele.

Curățați, ca un vameș, strigați către Ty, Mântuitor, curățați-mă: nimeni altcineva nu este de la Adam, așa cum v-am păcătuit.

Slavă: Unul Tu ești în Triech Persoane, Eu cânt pe Dumnezeu tuturor, Tată și Fiul și Duhul Sfânt.

Și acum: Majoritatea Fecioarei Theotokos pur, O singură cântare, se roagă cu sârguință, într-un arici să ne fie mântuit.

Cântecul 3

Irmos:

Sursa burtei este dobândită de Tine, moartea Depozitorului și strig din inima mea înainte de sfârșit: cei care au păcătuit, mă curățesc și mă mântuiesc.

Cei care au păcătuit, Doamne, care ai păcătuit pe Tine, mă curăță: nu este nimeni care să fi păcătuit în oameni, care să nu fi depășit în păcat.

Sub Noe, Mântuitorul, care a rătăcit imitațiile, a moștenit o condamnare în potopul cufundării.

Hama onago, imitând sufletul patricidului, nu a acoperit rușinea sincerilor, întorcându-se în zadar.

Aprinderea, ca Lot, fugi, sufletul meu, al păcatului: aleargă Sodoma și Gomora, aleargă flacăra oricărei dorințe fără cuvinte.

Aveți milă, Doamne, aveți milă de mine, plângeți către Ty, când veți veni cu îngerii voștri pentru a-i răsplăti pe toți după faptele voastre.

Cântecul 4

Irmos: Când profetul a auzit venirea ta, Doamne și te-ai temut, ca și cum ai vrea să te naști din Fecioară și să apari ca un om și să spui: Am auzit auzul tău și ți-a fost frică, slavă puterii tale, Doamne.

Iată, O, sufletul meu, câștigă bani, ca mare bătrân din patriarh și dobândește o faptă cu rațiune, dar fii minte, uită de Dumnezeu și ajunge la întunericul veșnic în viziune și fii un mare negustor.

După ce am creat copiii din zece mari patriarhi în patriarh, vă spun în secret scara activă, sufletul meu, ascensiunea: copii, ca temelii, grade, ca ascensiuni, cu înțelepciune sădită.

Esau imita sufletul urât, ai dat prima bunătate fermecătorului tău și te-ai îndepărtat de rugăciunile părintești și te-ai târât de două ori, blestemat de faptă și rațiune: deci și acum pocăiește-te.

Esau va fi numit Edom, extrem de dragul confuziei feminine: prin intemperanță ne aprindem mereu și profanăm cu dulciuri, suntem numiți Edom, se spune că aprind sufletul oricărei persoane păcătoase.

Auzind Iov pentru puroi, despre sufletul meu, fiind justificat, nu erai gelos de acel curaj, nu aveai cu fermitate o ofertă în toată lumea, chiar dacă ai fost și ai fost ispitit de imagine, dar erai nerăbdător.

Cel care a fost primul pe tron, acum dezbrăcat pe puroi, este puroi, mulți la copii și glorios, fără copii și fără adăpost în zadar: secțiunea este curățată de puroi și mărgele scabiei sunt în minte.

Slavă: Ființă inseparabilă, fețe nespecificate Eu teolog, Trinitatea One zeitate, ca Unul regal și însoțitor, strig o melodie grozavă către Ty, în cel mai înalt, cu trei cuvinte imnale.

Și acum: Și razhdayesh, și virginitatea, și respectă ambele naturi Fecioara, Born reînnoiește legile naturii, pântecele naște un nefericit. Dumnezeu oriunde vrea, natura este învinsă: el creează mai mult, arborele vrea.

Cântecul 5

Irmos: Împerechează din noapte, iubitor de oameni, luminează-mă, mă rog și mă instruiește asupra poruncilor Tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia Ta.

Moiseov a auzit Chivotul, către sufletele noastre, pe ape, de valurile râului, de parcă în diavolul vechilor fapte curgătoare, sfatul amar al faraonului.

Dacă te-au auzit femeile, ucigând uneori sufletul masculin, neîngrijit, actul de castitate, acum, ca marele Moise, înțelepciunea.

La fel ca Moise, marele egiptean, minte, rănit, blestemat, nu te-a omorât, suflet; și cum ai intrat, verbe, în deșertul patimilor prin pocăință?

Marele Moise s-a mutat în pustie; vino ubo, imită acea viață și în tufișul Bobotezei, suflet, în viziune vei fi.

Imaginează-ți toiagul lui Moise, către suflet, lovind marea și îngroșând adâncimea, după chipul Crucii divine: poți să faci și marele.

Aaron aduce foc lui Dumnezeu, fără prihană, neclintit; dar Ophni și Phinehas, ca și cum voi, în sufletul meu, aduceți ceva mai străin lui Dumnezeu, o viață profanată.

Slavă: Tine, Treime, slăvim pe Unicul Dumnezeu: Sfânt, Sfânt, Artă sfântă, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, întotdeauna închinată de Unul.

Și acum: De la Tu ai pus confuzia mea, incoruptibilă, nevătămătoare Maică Devo, Dumnezeu, care a creat veacurile și a unit natura umană cu Tine.

Cântecul 6

Irmos: Am strigat din toată inima la bunul Dumnezeu, iar când m-ai auzit din iadul din lumea interlopă și mi-am ridicat pântecele din afide.

Valuri, Mântuitorule, păcatele mele, ca și cum Chermnem s-ar întoarce la mare, acoperindu-mă brusc, ca uneori egiptenii sunt trei sute cincizeci.

Ai avut un suflet lipsit de rațiune, suflet, voință, ca înainte de Israel: Boomers divini v-au prevăzut o îmbogățire a patimilor fără cuvinte lacome.

Bebelușii, în suflet, ai preferat gândurile canaanite peste tâmpenii, piatra, din înțelepciune un râu, ca un vas, vărsă curenti de teologie.

Carnea de porc și căldărele și mâncarea egipteană, mai mult decât Cerul, ați prevestit, sufletul meu, ca oameni străvechi în deșert.

Ca și-l lovește pe Moise, slujitorul Tău, cu o tijă de piatră, care dă viață la coastei Tale, din care vom extrage toată băutura vieții, Mântuitor.

Încearcă, sufletește și vezi, ca Iosua, făgăduințele pământului așa cum este și locuiește în el cu legi bune.

Și acum: Pântecele tău al lui Dumnezeu, naște-ne, este imaginat de noi: El însuși, ca Creatorul tuturor, roagă-te Maicii Domnului, că prin rugăciunile Tale vom fi îndreptățiți.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te, de ce să scrii? sfârșitul se apropie și imashi va fi confuz: ridicați-vă, ca Hristos Dumnezeu să vă cruțe, care este peste tot și să împliniți totul.

Canto 7

Irmos: Păcat, fără drept, nelegiuit înaintea Ta, sub respectarea, sub creatorul, așa cum ne-ai poruncit; dar nu ne trădează până la sfârșit, Părinți Dumnezeule.

Kivotul este ca și cum ar fi purtat pe un car, Zanny, când apelez la un vițel, ating un punct, ispitindu-l pe Dumnezeu cu mânie; dar scăpând de acea îndrăzneală, suflet, cinstesc Divinul cu cinste.

Ai auzit Absalom, care era natura Orientului, știai că fapta rea, după chipul spurcării patului tatălui lui David; dar ai imitat această aspirație pasională și voluptuoasă.

Tu ai cucerit demnitatea ta inactivă trupului tău, un alt Akhitofel și-a găsit un dușman, suflet, ai descins acest lucru cu sfaturi; dar aceasta este risipită de Hristos Însuși, că vei fi mântuit în toate felurile.

Solomon minunat și plin de harul înțelepciunii, făcând acest rău uneori înaintea lui Dumnezeu, se îndepărtează de El; Ai devenit ca tine prin viața ta blestemată, sufletul tău.

Îndulciți pasiunea patimilor voastre, spurcate, din păcate, pentru mine, un paznic al înțelepciunii, un hoț de neveste risipitoare și ciudat de la Dumnezeu: l-ați imitat cu mintea, sufletul, cu poftele murdare.

Erai gelos pe Rehoboam, care nu ascultai sfaturile tatălui, dar erai și gelos pe robul cel rău Ieroboam, fostul apostat, sufletul, dar fugi din imitație și cheamă la Dumnezeu: cei care au păcătuit, mă port.

Slavă: Treime, Simplu, Inseparabil, Consistențial și Esență Una, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, și O Sfântă Treime este cântată; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Cântecul 8

Irmos: Oștile Sale cerești laudă și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru toată eternitatea.

Tu ești Uzia, sufletul, fiind gelos, ai dobândit această lepră în tine în special: nu ai unde să te gândești, dar ești fără drept; lăsați, chiar și Imashul și turma la pocăință.

Ninevite, suflete, ai auzit pocăindu-te lui Dumnezeu, cu pânză de sac și cenușă, nu le-ai imitat, ci ai fost cel rău dintre toți, care ai păcătuit în fața legii și în conformitate cu legea.

În groapa de blata ai auzit pe Ieremia, sufletul, orașul Sionului care plânge și plânge de lacrimi: imită această viață deplorabilă și fii mântuit.

Iona a scăpat la Tarsis, după ce a luminat convertirea Ninivilor, mintea, ca un profet, binecuvântarea lui Dumnezeu: aceeași gelozie a profeției voastre, nu minți.

Daniel în gropă ai auzit cum să-ți blochezi gura, despre suflet, fiare; Tu ai scos, ca și copiii, ca Azaria, stingând cu credință flacăra arzătoare.

Toate Vechiul Testament te aduc, suflet, la asemănare; imită faptele drepte iubitoare de Dumnezeu, dar evită pachetele păcatelor rele.

Slavă: Fiu fără părinți, Fiu fără părinți, Mângâietor bun, Suflet drept, Cuvânt al lui Dumnezeu părintelui, Tatăl fără a începe Cuvântul, Sufletul viu și stăruind, Treime Unul, ai milă de mine.

Și acum: De parcă din întărirea pelinului, purpuriu Cel mai Pur, inteligent al lui Emmanuilev, carnea era epuizată în interiorul pântecelui Tău. La fel, Maica Domnului este cu adevărat pe tine pe care o venerăm.

Canto 9

Irmos: Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Hristos este ispitit, diavolul este ispitit, arătând o piatră, așa că va fi pâine, ridicată pe un munte, vezi întreaga împărăție a lumii într-o clipă; frică, despre sufletul tău, prindere, fii sobru, roagă-te lui Dumnezeu în fiecare oră.

Turtledove deșert, vocea unui strigăt plâns, lampa lui Hristos, propovăduiește pocăința, Irod este fără lege cu Irodiade. Iată, sufletul meu, nu te încurca într-o plasă fără lege, ci sărută pocăința.

Harul înaintașului a locuit în pustie și toată Iudeea și Samaria, auzind, blestemând și mărturisindu-și păcatele, au botezat zel: nu le-ați imitat, sufletul.

Căsătoria este cinstită și patul nu este rău, Hristos a binecuvântat mai întâi tapetul, carnea otrăvitoare și în Cana, pe fratele, făcând apă în vin și arătând prima minune, dar te-ai schimbat, despre suflet.

Hristos slăbit va strânge împreună, va lua un pat și va învia mortul, nașterea văduvei și un băiat de o sută de ani, iar samaritenii vor apărea, slujindu-ți, suflet, pre-pictură.

Vindecă pe cel sângerător cu atingerea marginii veșmântului, Domnul, curăță pe lepros, luminează pe orbi și șchiopi, corectă, dar surzii și mutul, iar cei săraci, vindecați cu un cuvânt: da, veți fi mântuiți, suflet blestemat.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom închina cu credință Duhului Divin, Trinitatea Inseparabilă, Cel în esență, ca Lumina și Lumina, și Viața și Pântecele, dăruirea vieții și Iluminarea se termină.

Și acum: Păstrează-ți cetatea Ta, cea mai pură Maică a lui Dumnezeu, în Tine, domnește cu credință, în Tine este confirmat și, prin Tine, depășește toată ispita și captivează războinicii și trece ascultarea.

Cor: Părinte Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Ambele fețe cântă și ele împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Miercuri din prima săptămână a Postului Mare

Cântecul 1

Irmos: Ajutorul și ocrotitorul au fost spre mântuirea mea, acesta este Dumnezeul meu și Îl voi glorifica pe El, Dumnezeul tatălui meu, și Îl voi înălța: să fie glorificat.

Cor: Ai milă de mine, Doamne, ai milă de mine.

Din tinerețe, Hristos, au trăit poruncile Tale călcătorilor, toate neglijențele, zadarnicile. De asemenea, numesc Ty, Spas: salvează-mă la final.

M-ai învins, Mântuitor, înainte de porțile Tale, nu mă scoate în iad pentru bătrânețe, dar înainte de sfârșit, ca un iubitor de om, dă-mi iertarea păcatelor.

Bogăția Mea, Mântuitor, epuizat în curvie, sunt gol de fructele evlavioase, sunt lacom să chem: Tatăl botezului, având în vedere, m-ai răbdat.

În tâlharii pe care mă gândesc la ai mei, toți sunt acum vulnerabili și plini de răni, dar, după ce m-am prezentat, Hristos Mântuitorul, vindecă.

Preotul, prevestindu-mă, trecut de idee, și pe levita, văzând în naga aprigă, disprețuiește, dar de la Maria care a strălucit către Iisus, Tu, prezentându-mă, port.

Cor:

Îmi vei da har strălucitor de la Divina Providență de sus, pentru a evita patimile spurcării și mărunțit pentru mintea ta, Maria, viața roșie de îndreptare.

Slavă: Preasfânta Treime, închinată în Unitate, ia o povară de la mine un păcătos greu și, la fel de milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Și acum: către Maica Domnului, Speranța și mijlocirea celor care-ți cântă, ia-mi o povară, o păcătoasă grea și, ca Doamna Pură, pocăindu-mă, acceptă-mă.

Cântecul 2

Irmos: Uită-te, Cerule și voi plânge și voi cânta din Hristos, de la Fecioara care a venit în trup.

M-am târât, ca David, curvie și spurcat, dar m-am spălat, Mântuitor, cu lacrimi.

Fără lacrimi, sub pocăința imamului, sub afecțiune. Acesta este al meu, Mântuitorul, precum Dumnezeu, acordă.

Mi-am distrus bunătatea și frumusețea primordială și acum stau dezbrăcată și rușinată.

Atunci nu-ți închide ușa ta, Doamne, Doamne, ci deschide-mi aceasta, care se pocăiește de tine.

Inspiră suspinele sufletului meu și primește picături în ochii mei, Mântuitor și mântuiește-mă.

Iubitor de oameni, deși toată lumea poate fi mântuită, Tu chemi la mine și accepți, ca și cum ai fi bun, să te pocăiești.

Cor: Cel mai Sfânt Teotokos, mântuiește-ne.

Binecuvântată Fecioară Maria, Singura Cântătoare, roagă-te harnic, în arici să ne mântuiască.

Diferit. Irmos:

Vedeți, vedeți, așa cum sunt eu Dumnezeu, insuflați, în sufletul meu, Domnul plânge, și lăsa bătrânul păcat și frica, la fel de neliniștit și ca judecător și Dumnezeu.

Pentru cine ai devenit ca suflet păcătos? numai către primul onom Cain și Lamech, care piatră trupul de răufăcător și ucis mintea cu aspirații fără cuvinte.

Tot înainte de trecerea legii, despre suflet, Seth nu a devenit ca tine, nici Enos nu te-a imitat, nici Enoh în transpunere, nici Noe, ci păreai a fi nenorocirea vieții drepte.

Singur, ai deschis abisul mâniei Dumnezeului Tău, sufletul meu și ai înecat pe toți, ca pământul, carnea și faptele și viața și ai rămas în afara chivotului mântuitor.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu toată râvna și iubirea te-ai revarsat către Hristos, întorcând prima cale a păcatului și hrănind în deșerturile impasibile și pe cei care împlinesc pur și simplu poruncile divine.

Slavă: Cel fără început, Trinitatea necreată, Cel Indivizibil, care se pocăiește de mine, acceptă-mă, izbăvește-mă de a păcătui, ești o făptură, nu disprețuiește, ci păstrează-mă și izbăvește-mi condamnarea aprinsă.

Cântecul 3

Irmos: Confirmă, Doamne, pe piatra poruncilor Tale inima mea care s-a mișcat, că Domnul este numai Sfânt.

Ea nu a moștenit binecuvântările lui Sem, tu suflet blestemat și nici o obsesie vastă, precum Iafet, ai avut pe pământul abandonului.

Ieșiți din țara lui Harran din păcat, sufletul meu, veniți în țara, care abundă nepătrunsul animalului, moștenirea ariciului Avraam.

Ați auzit pe Avraam, sufletul meu, care părăsea în vechime țara patriei și un fost străin, imită această voință.

La stejarul lui Mamre, după ce l-au stabilit pe patriarh, îngerii au moștenit promisiunile prinderii la bătrânețe.

Isaac, blestemat în sufletul meu, înțelegând noua jertfă arsă în secret Domnului, imită voința lui.

Ismaila te-a auzit, fii sobru, sufletul meu, izgonit, ca urmașul unui sclav, vezi, dar nu ca ceva asemănător cu care suferi, afectuos.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cuprindem furtuna și anxietatea păcatelor, dar acum mântuiește-mă, mamă și mă conduce spre locuința pocăinței divine.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Rugăciunea sclavă și acum, sfinte, aduceți rugăciunile mai binecuvântate ale Maicii Domnului, deschideți intrările divine.

Slavă: Treime Simplu, Necreată, Natura fără început, în Trinitatea cântată de Ipostazele, mântuiește-ne, închinându-ne puterea Ta prin credință.

Și acum: De la Tatăl Fiul este fără zbor vara, la Maica Domnului, ai născut fără milă, o minune ciudată, când Fecioara a fost mulsă.

Cântecul 4

Irmos: Când profetul a auzit venirea ta, Doamne și te-ai temut, ca și cum ai vrea să te naști din Fecioară și să apari ca un om și să spui: Am auzit auzul tău și ți-a fost frică, slavă puterii tale, Doamne.

Trupul este spurcat, spiritul este blestemat, tocat, dar ca un doctor, Hristos, vindecă-ți tapetul cu pocăința mea, spălat, curățat, arată, Mântuitorul Meu, mai pur decât zăpada.

Trupul și sângele tău, răstignit pentru toate, Tu ai dat la Cuvânt: trup, reînnoiește-mă, sânge și spală-mă. Tu ai predat Duhul și mă aduci la Hristos, Părintele Tău.

Tu ai făcut mântuirea în mijlocul pământului, generos, să fim mântuiți. Prin voință, ești răstignit pe un copac, Călărim, închizându-ne, creatura cerească și dulce, toate limbile, mântuirea, te închină.

Să-mi fie fontul, sângele din coastele Tale, împreună și băut, care a scurs apa părăsirii și mă curăț pe amândoi, ungând și beând, ca ungerea și băutul, la Cuvânt, cuvintele Tale din burtă.

Potirul este Biserica șapului, coastele Tale sunt dătătoare de viață, din care curentele de abandon și rațiune vărsă mai multă apă pentru chipul vechiului și noului, două legături împreună, Mântuitorul nostru.

Nu sunt palatul, dezbrăcat sunt și eu de căsătorie, cumpărături și cină; lampa s-a stins, ca o bezeleny, dorm în palat, cina a fost consumată, dar sunt legată de mână și de picior, sunt aruncată.

Slavă: Ființă inseparabilă, fețe nespecificate Eu teolog, Trinitatea One zeitate, ca Unul regal și însoțitor, strig o melodie grozavă către Ty, în cel mai înalt, cu trei cuvinte imnale.

Și acum: Și razhdayesh, și virginitatea, și respectă ambele naturi Fecioara, Born reînnoiește legile naturii, pântecele naște un nefericit. Dumnezeu oriunde vrea, natura este învinsă: el creează mai mult, arborele vrea.

Cântecul 5

Irmos: Împerechează din noapte, iubitor de oameni, luminează-mă, mă rog și mă instruiește asupra poruncilor Tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia Ta.

Ca un temperament greu, faraon amar, Stăpân, Janni și Jambri, suflet și trup și cufundat în minte, dar ajută-mă.

Calom amestecat, blestemat, minte, m-a spălat, Vladyka, îmi spăl lacrimile, mă rog ție, albindu-mi hainele din carne, ca zăpada.

Dacă îmi testez faptele, Mântuitor, văd fiecare persoană care mi-a transcend păcatele, ca și cum ai gândi cu mintea ta, păcătuind nu cu ignoranță.

Păcătuiește-ți, Doamne, făptura ta, care ai păcătuit, slăbește-le, așa cum, prin natură, Unul curat însuși este Unul, și atunci nu mai este nimeni altcineva, afară de murdărie.

De dragul lui Dumnezeu, v-ați imaginat în mine, v-ați arătat minuni, vindecând un lepros și strângând unul slăbit, ați stabilit un curent sângerător, Mântuitor, cu o atingere a halatului.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce ai trecut pe jetoanele Iordanului, ai găsit o pace nedureroasă, după ce ai scăpat de trupul cărnii și chiar noi prin rugăciunile tale, sfinte.

Slavă: Tine, Treime, slăvim pe Unicul Dumnezeu: Sfânt, Sfânt, Artă sfântă, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, întotdeauna închinată de Unul.

Și acum: De la Tu ai pus confuzia mea, incoruptibilă, nevătămătoare Maică Devo, Dumnezeu, care a creat veacurile și a unit natura umană cu Tine.

Cântecul 6

Irmos: Am strigat din toată inima la bunul Dumnezeu, iar când m-ai auzit din iadul din lumea interlopă și mi-am ridicat pântecele din afide.

Vino, deocamdată, natura curgătoare, ca înaintea chivotului, iar aceste meleaguri se trezesc în obsesia făgăduinței, a sufletului, poruncește Dumnezeu.

Așa cum ai salvat pe Petru, strigând, mântuiește-mă, anticipându-mă, Mântuitorule, izbăvește-mă de fiara, întinde mâna Ta și ridică din adâncul păcatului.

Ai un refugiu liniștit, Stăpâne, Domnul Hristos, dar, dinainte, izbăvește-mă din adâncurile păcatului și ale disperării.

Slavă: Treimea este simplă, inseparabilă, separată personal, iar Unul este unit de natură, Tatăl vorbește, și Fiul și Duhul divin.

Și acum: Pântecele tău al lui Dumnezeu, naște-ne, este imaginat de noi: El însuși, ca Creatorul tuturor, roagă-te Maicii Domnului, că prin rugăciunile Tale vom fi îndreptățiți.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te, de ce să scrii? sfârșitul se apropie și imashi va fi confuz: ridicați-vă, ca Hristos Dumnezeu să vă cruțe, care este peste tot și să împliniți totul.

Canto 7

Irmos: Păcat, fără drept, nelegiuit înaintea Ta, sub respectarea, sub creatorul, așa cum ne-ai poruncit; dar nu ne trădează până la sfârșit, Părinți Dumnezeule.

Manassieva și-a strâns păcatele prin deliberare, punând ca o urâciune a pasiunii și înmulțirea, sufletul, indignarea, dar că pocăința este geloasă de căldură, dobândește tandrețe.

Erai gelos pe Ahaavovs pentru murdărie, sufletul meu, din păcate pentru mine, era locuit de murdărie trupească și vasul era rușinat de patimi, dar din adâncurile tale suspină și vorbește-ți păcatele lui Dumnezeu.

Închei cerul pentru tine, sufletul și netezimea lui Dumnezeu te înțelege atunci când Ilie Tebitul, ca și Ahaav, nu se supune uneori cu cuvinte, ci devenind ca Saraffia, hrănește sufletul proorocit.

Ilie a lovit uneori două și cincizeci de Izabela, când distrugeți proorocii reci, în acuzația lui Achaab, dar alergați imitând doi, sufletește și fiți puternici.

Slavă: Treime, Simplu, Inseparabil, Consistențial și Esența Unuia, Lumina și Lumina și Sfânta Trei, și O Sfântă Treime este cântată; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Și acum: Îi cântăm, binecuvântează-Te, ne înclinăm în fața lui Ty, Maica Domnului, ca și cum Trinitatea Indivizibilă ar fi născut pe Unul Hristos al lui Dumnezeu și ea însăși ne-a deschis-o, care există pe pământ, ceresc.

Cântecul 8

Irmos: Oștile Sale cerești laudă și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru toată eternitatea.

Mântuitorule Dreptate, milostivește-mă și izbăvește-mi focul și mustrarea, imamul arici îndură cu adevărat în judecată; Ne-a dat înainte de sfârșit prin virtute și pocăință.

Ca un tâlhar, plânge Ty: adu-mi aminte de mine; ca și Petru, strig către alpinist: slăbește-mă, Mântuitor; Apel, ca un vameș, voi demonta, ca o curvă; acceptă suspinul meu, ca uneori Hananein.

Putrefacție, Mântuitor, vindecă-mi sufletul meu smerit, Unul Medic, pune-mi o tencuială și ulei și vin, lucrări de pocăință, tandrețe cu lacrimi.

Canaanitul și eu imitând, avem milă de mine, plâng, Fiul lui David; Ating marginea halatului, de parcă sângerând, plângând, ca Martha și Maria peste Lazăr.

Slavă: Fiu fără părinți, Fiu fără părinți, Mângâietor bun, Suflet drept, Cuvânt al lui Dumnezeu părintelui, Tatăl fără a începe Cuvântul, Sufletul viu și stăruind, Treime Unul, ai milă de mine.

Și acum: De parcă din întărirea pelinului, purpuriu Cel mai Pur, inteligent al lui Emmanuilev, carnea era epuizată în interiorul pântecelui Tău. La fel, Maica Domnului este cu adevărat pe tine pe care o venerăm.

Canto 9

Irmos: Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Vindecarea bolilor celor săraci care predică pe Hristos Cuvântul, vindecarea dăunătoare, cu vameșii, vorbind cu păcătoșii, întorcând sufletul mort fiicei lui Jair, atingând mâna.

Publicanul a fost salvat, iar prostituata celibată, și fariseul, lăudându-se, condamnate. Ov ubo: curăță-mă; ovule: aveți milă de mine; același strigăt mărit: Doamne, îți mulțumesc și alte verbe nebune.

Zacheu este un publican, dar a fost salvat, iar fariseul Simon a fost mulțumit, iar curvă a primit permisiunea de la Cetate să lase păcate, yuzhe, suflet, cerșind să imite.

Nu erai gelos pe curvă, despre sufletul meu blestemat, chiar acceptând lumea alavastra, cu lacrimi nasul mazasha Spasov, tăindu-i părul, păcatele străvechi, scrierea ei de mână sfâșind-o.

Grada, imzhe Hristos a dat Evanghelia, sufletul meu, ai știut cum să te blesteme. Temeți-vă de instrucțiuni, așa că nu fiți ca ei, asemănându-le cu aceiași Sodomiți, chiar condamnați-i la iad.

Da, nu amar, sufletul meu, apărând ca disperare, auzind credința canaanită și chiar vindecat prin cuvântul lui Dumnezeu; Fiul lui David, mântuiește-mă și cheamă din adâncul inimii tale, așa cum este la Hristos.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom închina cu credință Duhului Divin, Trinitatea Inseparabilă, Unitatea în Esență, precum Lumina și Lumina, și Pântecele și Pântecele, sfârșitul dăruitorilor și Iluminării.

Și acum: Păstrează-ți cetatea Ta, cea mai pură Maică a lui Dumnezeu, în Tine, domnește cu credință, în Tine este confirmat și, prin Tine, depășește toată ispita și captivează războinicii și trece ascultarea.

Cor: Părinte Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cinstitul și cel mai binecuvântat Părinte, Păstorul din Creta, nu înceta să te rogi pentru cei care te cântă, să scăpăm de toată mânia, de întristare și de corupție și de păcatele incomensurabile, onorându-ți amintirea cu credință.

Ambele fețe cântă și ele împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Joi din prima săptămână a Postului Mare

Cântecul 1

Irmos: Ajutorul și ocrotitorul este pentru mântuirea mea, acesta este Dumnezeul meu și Îl voi proslăvi pe El, Dumnezeul Tatălui Meu, și Îl voi înălța: să fie glorificat.

Cor: Ai milă de mine, Doamne, ai milă de mine.

Mielul lui Dumnezeu, ia-ți păcatele tuturor, ia-ți o povară de la mine un păcătos îndurerat și, ca har, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Eu cad la Tine, Iisuse, care ai păcătuit pe Ty, mă curăță, ia-mi povara de la un păcătos greu și, la fel de milostiv, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Nu veniți cu mine în instanță, purtându-mi faptele, căutând cuvinte și corectând aspirațiile. Dar în bunătățile Tale, disprețuindu-mă pe cea aprigă, salvează-mă, Atotputernic.

Timpul pentru pocăință, Ty vine, Creatorul meu: ia-mi o povară de la un păcătos greu și, la fel de grațioasă, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Bogăția sufletească, depindând de păcat, sunt gol de virtuțile evlavioase, în timp ce mângâie chemarea: Doamne, cel care dă milă, mântuiește-mă.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Aplecându-se la Legea divină a lui Hristos, ai procedat la aceasta, renunțând la aspirațiile necontrolate de dulciuri și toată virtutea, ca și cum una, te-a corectat.

Slavă: Treimea cea mai substanțială, închinată în Unitate, ia o povară de la mine un păcătos greu și, ca și har, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Și acum: către Maica Domnului, Speranța și mijlocirea celor care-ți cântă, ia-mi o povară, o păcătoasă grea și, ca Doamna Pură, pocăindu-mă, acceptă-mă.

Cântecul 2

Irmos: Vedeți, vedeți, așa cum sunt eu Dumnezeu, care a plouat mană și a turnat apă din piatră în timpuri străvechi în deșert de poporul Meu, printr-o mână dreaptă și prin puterea Mea.

Soțul ucis, vorbește, într-un ulcer pentru mine și un tânăr într-o zgarie, Lamech, plângând, plângând; Nu te cutremura, sufletul meu, după ce ai spurcat carnea și ai întinat mintea.

Ați făcut pe cei înțelepți să creați un stâlp, despre suflet și să stabiliți o afirmație cu poftele voastre, dacă nu Creatorul v-ar păstra sfatul și v-ar arunca trucurile la pământ.

Despre cât de gelos pe Lamech, primul ucigaș, suflet, ca un soț, minte, ca un tânăr, ca fratele meu, care a omorât trupul, precum Cain criminalul, cu aspirații compulsive.

Salvează Domnul de la Domnul foc, uneori, asupra nelegiuirilor mânioase, a ars Sodomiții; Ai ars focul iadului, în nemzhe Imash, despre suflet, ai consemnat.

Rănit, uranici, iată săgețile vrăjmașului care mi-au rănit sufletul și trupul; toate plesnitele, pătrunzările, defilările plâng, rănile patimilor mele neautorizate.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Tu ai întins mâna către Dumnezeul cel mare, Maria, cufundat în prăpastia răului; și întrucât Petru este binevoitor pentru mâna divină, apelul tău este în toate felurile posibile.

Slavă: Cel fără început, Trinitatea necreată, Cel inseparabil, care se pocăiește, acceptă-mă, izbăvește-mă de a păcătui, ești o creație, nu disprețuiește, ci scutește-mă și izbăvește-mă de condamnarea aprinsă.

Și acum: cea mai pură Doamnă, Maica Domnului, Nădejde pentru cei care curg spre Tine și refugiu pentru cei care sunt în furtună, Milostive și Creatoare și Fiul Tău, propuneți-mă și cu rugăciunile Tale.

Cântecul 3

Irmos: Confirmă, Doamne, pe piatra poruncilor Tale inima mea care s-a mișcat, că Domnul este numai Sfânt.

Agara, sufletul, egiptenii au devenit ca tine, înrobați de voință și dând naștere unui nou Ismail, dispreț.

Pentru Iacob, ai înțeles scara, sufletul meu, care a apărut de pe pământ la Ceruri: de ce nu ai avut o înălțare fermă, evlavie.

Preotul lui Dumnezeu și regele este retras, asemănarea lui Hristos în lumea vieții, imită-i în oameni.

Întoarce-te, suflete, nenorocit, înainte de a accepta chiar sfârșitul vieții tale, triumfă, înainte ca nici măcar ușa să nu fie închisă de Domnul.

Nu trezi stâlpul ucis, căci sufletul, întorcându-te înapoi, poate imaginea lui Sodom să te înspăimânte, vai de Sigor, să te salvezi.

Rugăciunile, Doamne, nu-i respinge pe cei care Îți cântă, ci port, Umanitate și acordă prin credință pe cei care cer abandon.

Slavă: Treime Simplu, Necreată, Natura fără început, în Trinitatea cântată de Ipostazele, mântuiește-ne, închinându-ne puterea Ta prin credință.

Și acum: De la Tatăl Fiul este fără zbor vara, la Maica Domnului, ai născut fără milă, o minune ciudată, când Fecioara a fost mulsă.

Cântecul 4

Irmos: Când profetul a auzit venirea ta, Doamne și te-ai temut, ca și cum ai vrea să te naști din Fecioară și să apari ca un om și să spui: Am auzit auzul tău și ți-a fost frică, slavă puterii tale, Doamne.

Timpul vieții mele este mic și plin de boală și înșelăciune, dar în pocăință, acceptă-mă și cheamă-mă în mintea ta, pentru a nu dobândi nimic străin Mântuitorului, tu însuți mă port.

El a fost îmbrăcat cu demnitate regală, coroană și halat purpuriu, bărbat cu multe nume și drepți, care fierbea averea și turmele, dintr-o dată de bogăție, slava împărăției, devenind sărăcit, să fie lipsit.

Atâta timp cât este neprihănit și fără vină mai mult decât oricine și nu evită să-l prindă pe cel măgulitor și pe net; Dar tu, care ești iubitor de păcat, ești blestemat în sufletul tău, ce ai făcut, dacă ți se întâmplă altceva din necunoscut?

Acum sunt extrem de vocal, dar de inimă crudă, degeaba și degeaba, nu mă condamnă cu fariseul. Mai mult decât atât, smerenia publicanului mi-o dă, Celui Generos, Justiției și pentru aceasta m-au numărat.

Cei care au păcătuit, că am răpit vasul cărnii mele, suntem generoși, dar mă acceptă în pocăință și chem în mintea mea, astfel încât să nu dobândesc nimic străin unui străin, Mântuitorul;

Patimile care sufla de la sine, dăunându-mi sufletului, generos, dar acceptă-mă în pocăință și cheamă-mă în mintea mea, așa că nu voi dobândi nimic străin unui străin, Mântuitorul, Portu-mă pe El însuși.

Nu asculta vocea Ta, nu ascultă Scriptura Ta, Legiuitorul, dar în pocăință mă primește și cheamă în mintea mea, astfel încât să nu dobândesc nimic străin unui străin, Mântuitorul;

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Coborând în adâncul marii mizerii, erai inexorabil; dar tu ești cu o gândire mai bună pentru faptele extreme ale virtuții, cu glorie, natură îngerească, Maria, uimitoare.

Slavă: Ființă inseparabilă, fețe nespecificate Eu teolog, Trinitatea One zeitate, ca Unul regal și însoțitor, strig o melodie grozavă către Ty, în cel mai înalt, cu trei cuvinte imnale.

Și acum: Și razhdayesh, și virginitatea, și respectă ambele naturi Fecioara, Born reînnoiește legile naturii, pântecele naște un nefericit. Dumnezeu oriunde vrea, natura este învinsă: el creează mai mult, arborele vrea.

Cântecul 5

Irmos: Împerechează din noapte, iubitor de oameni, luminează-mă, mă rog și mă instruiește asupra poruncilor Tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia Ta.

Imită fundul în descompunere, în jurul sufletului, vino, cădea la picioarele mamei lui Isus, așa că te va îndrepta și umbla deci pe calea cea bună a Domnului.

Dacă ești o comoară adâncă, Doamne, toarnă apă din viața Ta cea mai curată, da, ca o femeie samariteană, nimeni altcineva, bea, îmi este sete: expiri viața în pâraie.

Siloam, lacrimile mele vor fi ale mele, Doamne, să spăl mărul inimii mele și să te văd, lumina eternă a Luminii.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu o dorință incomparabilă, bogată, atrăgătoare, dornic de a se închina animalului, ai fost onorată de dorință, dăruiește-mi mie și mie să câștig glorie.

Slavă: Tine, Treime, slăvim pe Unicul Dumnezeu: Sfânt, Sfânt, Artă sfântă, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, întotdeauna închinată de Unul.

Și acum: De la Tu ai pus confuzia mea, incoruptibilă, nevătămătoare Maică Devo, Dumnezeu, care a creat veacurile și a unit natura umană cu Tine.

Cântecul 6

Irmos: Am strigat din toată inima la bunul Dumnezeu, iar când m-ai auzit din iadul din lumea interlopă și mi-am ridicat pântecele din afide.

Eu sunt, Mântuitorule, ai distrus vechea dracma regala; dar am ars lampa, înaintașul tău, Cuvântul, caută și găsește imaginea Ta.

Ridică-te și luptă-te, ca Isus Amalek, pasiunile carnale și ghibeoniții, gânduri măgulitoare, cucerind mereu.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Da, stingeți flacăra patimilor, ați vărsat lacrimi de lacrimi, Maria, inflamată de suflet, dă-i harul lor mie, sclavă a voastră.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Dispăderea cerească ai dobândit viața finală pe pământ, mamă. La fel și pentru voi, care cântați pasiuni, scăpați-vă de rugăciunile voastre.

Slavă: Treimea este simplă, inseparabilă, separată personală, iar Unul este unit prin natură, Tatăl vorbește, și Fiul și Duhul divin.

Și acum: pântecele tău al lui Dumnezeu, naște-ne, este imaginat de noi: El însuși, ca Creatorul tuturor, roagă-te Maicii Domnului, că vom fi îndreptățiți prin rugăciunile Tale.

Doamne, miluiește. (De trei ori.)

Slavă, și acum:

Condac, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, ridică-te, de ce să scrii? sfârșitul se apropie și imashi va fi confuz: ridicați-vă, ca Hristos Dumnezeu să vă cruțe, care este peste tot și să împliniți totul.

Canto 7

Irmos: Păcat, fără drept, nelegiuit înaintea Ta, sub respectarea, sub creatorul, așa cum ne-ai poruncit; dar nu ne trădează până la sfârșit, Părinți Dumnezeule.

Mi-au dispărut zilele, ca un somn somn; la fel, ca și Ezechia, mă voi urca pe patul meu, îmi voi săruta burta vara. Dar, cu adevărat, Isaia îți va apărea, suflet, dacă nu tot Dumnezeu?

Cad la Ti și-ți aduc, ca lacrimile, verbele mele: care ai păcătuit, ca și cum un curvă nu a păcătuit și nelegiuirile, așa cum nu există nimeni altul pe pământ. Înțelege însă, Stăpâne, creația Ta și cheamă-mă.

Înmormântați-vă imaginea și v-a stricat porunca, toată bunătatea s-a întunecat și patimile s-au stins, Mântuitor, lumină. Însă, după ce am colindat, răsplătește-mă, așa cum cântă David, bucurie.

Întoarce-te, pocăiește-te, deschide-l pe cel ascuns, spune lui Dumnezeu, toate conducând: Îmi cântărești secretul, singurul Mântuitor. Dar ai milă de mine, așa cum cântă David, după mila ta.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce ai strigat către Maica Domnului cea mai Pură, ai respins mai întâi furia pasiunilor care trebuie să fie reci și ai rușinat pe dușmanul zapenshago. Dar dă-mi acum ajutor de durere pentru mine, slujitorul tău.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

L-ai iubit, ai dorit de la El, l-ai epuizat din pricina cărnii, sfinte, roagă-te acum lui Hristos pentru slujitorii tăi: ca și cum ai fi milostiv cu toți, vei da o stare pașnică celor care Îi venerează Lui.

Slavă: Treime, Simplu, Inseparabil, Consistențial și Esență Una, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, și O Sfântă Treime este cântată; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Și acum: Îi cântăm, binecuvântează-Te, ne înclinăm în fața lui Ty, Maica Domnului, ca și cum Trinitatea inseparabilă ar fi născut pe Unul Hristos al lui Dumnezeu și Ea S-a deschis pentru noi, care suntem pe pământ, în Ceas.

Cântecul 8

Irmos: Oștile Sale cerești laudă și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru toată eternitatea.

Îl sun pe Ty, ca un curvă care caută mila, aduc o rugăciune și cer abandon pentru a accepta Mântuitorul sfâșietor.

Dacă nu mai este nimeni altcineva, ca și cum te-am păcătuit, ci amândoi acceptă și pe Mine, binecuvântat Mântuitor, pocăindu-mă cu frică și dragoste, chemând: cei care te-au păcătuit, Unul, ai milă de mine, Milostive.

Păstrează, Mântuitorule, creația ta și caută, ca și Păstorul, a pierit, anticipează-l pe cel amăgit, scoate-l de pe lup, creează-mi o oaie pe turma oilor Tale.

Când, judecător, așezați-vă, ca și cum sunteți harnici și arătați slava voastră teribilă, Mântuitor, despre ce frică atunci, camera aprinsă, tuturor celor care se tem de judecata voastră intolerabilă.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce a luminat lumina iminentului Mati, de la întunecarea patimilor, permiteți-o. Cu toate acestea, după ce ai intrat în har spiritual, luminează-l pe Maria, care te laudă cu credință.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Văzând o nouă minune, divinul din tine este cu adevărat îngrozit, mamă, Zosima: îngerul este în zadar în trup și totul plin de groază, cântând pe Hristos pentru totdeauna.

Slavă: Fiu fără părinți, Fiu fără părinți, Mângâietor bun, Suflet drept, Cuvânt al lui Dumnezeu părintelui, Tatăl fără a începe Cuvântul, Sufletul viu și stăruind, Treime Unul, ai milă de mine.

Și acum: De parcă din întărirea pelinului, purpuriu Cel mai Pur, inteligent al lui Emmanuilev, carnea era epuizată în interiorul pântecelui Tău. La fel, Maica Domnului este cu adevărat pe tine pe care o venerăm.

Canto 9

Irmos: Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Ai milă, mântuiește-mă, Fiul lui David, ai milă, râvnind cu cuvântul care vindecă, dar o voce binecuvântată, ca un tâlhar, prietenii mei: Amin, îți spun, vei fi cu Mine în Paradis, când voi veni în slava Mea.

Teologul este tâlharul Ty, teologul este Ty: ambii sunt agățați de cruce. Dar, Favorabilitate, ca și cum tâlharul tău credincios, care l-a cunoscut pe Dumnezeul Tău, și pentru mine deschide ușa Împărăției Tale glorioasă.

Creatura s-a cutremurat, te-au văzut răstignit, munții și pietrele s-au despărțit de frică, și pământul s-a zguduit, iar iadul a fost dezbrăcat, iar lumina s-a întunecat în zile, în zadar Tu, Iisus, ai fost bătut în cuie pe Cruce.

Nu consuma fructe demne de pocăință din partea mea, căci puterea mea în mine este epuizată; Dă-mi o inimă care este mereu contrară, dar sărăcie spirituală: da, aceasta îți va aduce un sacrificiu plăcut, singurul Mântuitor.

Judecătorul meu și Vedche-ul meu, chiar dacă vin de la îngeri, judecă lumea la toate, văzându-mă atunci cu ochiul Tău milostiv, aveți milă și păstrați-mă pe mine, Isus, care a păcătuit mai mult decât orice natură umană.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Ai surprins pe toată lumea cu viața ta ciudată, îngeri de rang și oameni, catedrale, trăind nematerial și ai trecut natura: chiar dacă ai intrat cu un picior imaterial, Maria, ai trecut Iordan.

Cor: Sfântă Maică Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Apelează la Creator despre cei care te laudă, Maică Venerabilă, scapă de mânie și de necazuri în jurul atacatorilor: să scăpăm de adversitate, să slăvim pe Domnul care te-a slăvit.

Cor: Părinte Părinte Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cinstitul și cel mai binecuvântat Părinte, Păstorul din Creta, nu înceta să te rogi pentru cei care Te cântă: să scăpăm de toată mânia, tristețea și corupția și păcatele incomensurabile, cinstindu-ți amintirea cu credință.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom închina cu credință Duhului Divin, Trinitatea Inseparabilă, Unitatea în Esență, precum Lumina și Lumina, și Pântecele și Pântecele, sfârșitul dăruitorilor și Iluminării.

Și acum: Păstrează-ți cetatea Ta, cea mai pură Maică a lui Dumnezeu, în Tine, domnește cu credință, în Tine este confirmat și, prin Tine, depășește toată ispita și captivează războinicii și trece ascultarea.

Ambele fețe cântă și ele împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este de nedescris, Mama celor necăsătoriți este Fructul incoruptibil, nașterea lui Dumnezeu reînnoiește naturile. Toți îi dăm naștere, la fel ca Maica Domnului, ne mărim în mod ortodox.

Marele Canon Penitențial al lui Andrei din Creta este citit în primele patru zile ale Postului Mare, câte o parte la un moment dat. Întreaga creație este citită în săptămâna a șaptea. Canon îi învață pe oameni să se pocăiască. Acceptă-ți păcatele și învață să le faci față. De asemenea, această scriptură învață să ia un exemplu de la oameni puri și lipsiți de sine.

Despre Andrei din Creta

Călugărul Andrei s-a născut undeva în anii 660 ai erei noastre, în orașul Damasc. Legendele spun că până la vârsta de șapte ani, copilul nu a putut vorbi. Părinții lui Andrei erau credincioși și frecventau frecvent biserica. Odată, în timpul comuniunii, binecuvântarea lui Dumnezeu a coborât pe Creta și a vorbit. După această minune, părinții i-au dat lui Andrey să studieze elementele de bază ale religiei.

Când tipul a împlinit 14 ani, a fost transferat la slujba din Ierusalim, la Mănăstirea Sfântului Mormânt. Andrey era un tânăr foarte versatil, așa că a fost imediat repartizat la un notar.

Apoi Andrei s-a mutat la Constantinopol, unde a slujit într-un orfelinat ca diacon timp de 20 de ani. În același oraș, el a început să scrie cântările sale, care sunt încă utilizate pe scară largă în Biserica Ortodoxă până în zilele noastre.

După aceasta, viitorul sfânt a fost trimis pe insula Creta în grad de episcop. Acolo a slujit cu credință biserica, instruindu-i pe eretici pe drumul adevărat și oferind sprijin credincioșilor. Andrey a construit mai multe orfelinate și temple în Creta. Pentru serviciul său credincios a primit gradul de arhiepiscop. În 1740, călugărul a murit pe drumul de la Constantinopol spre insula Creta.

Despre canoane

Andrei din Creta a fost primul care a scris canoane în loc de kontakions. Sfântul are imnuri pentru toate sărbătorile majore: Crăciun, Paște, Duminica de Rame și altele. Multe dintre ele sunt utilizate în amenajarea liturgică modernă. Canoanele sunt strâns legate de „cântecele biblice”. Structura acestui cânt este următoarea. Mai întâi vine irmosul, care este legătura dintre cântecul biblic și conținutul canonului. În continuare sunt troparia. Sunt cântate alternativ cu cântece. Cea mai remarcabilă creație este, fără îndoială, marele canon al Sfântului Andrei al Cretei. Ei ne învață să ne pocăim. Cel mai bine este să ceri Domnului iertare în timpul Postului Mare, când se citește canonul lui Andrei din Creta.

În canonul său, Andrei atinge pe scurt întreaga Biblie. Cântările 1 la 8 sunt Vechiul Testament, urmate de Noul. Andrei evaluează fiecare poveste a personajelor biblice ale canonului din punctul de vedere al moralității umane. Dacă aceasta este o faptă proastă, atunci discută păcătoșenia sa și dacă este bine, atunci declară că ar trebui să se străduiască. Autorul ne sugerează că ne putem salva sufletul atunci când renunțăm la viciile noastre și ne străduim de virtute.

Cântecul 1

În prima melodie, canonul Sfântului Andrei din Creta povestește despre păcatul originar. Eva a cedat ispitei lui Satana și i-a dat mărul lui Adam. El, la rândul său, a fost sedus de putere și a încercat-o. În această cântare, Andrei spune că toți suntem păcătoși și dacă Domnul i-a pedepsit pe Adam și Eva pentru că au încălcat o singură poruncă, atunci cum ne va pedepsi pe noi cei care îi încălcăm aproape pe toți. Nu putem decât să ne pocăim și să cerem iertare de la Dumnezeu.

Cântecul 2

În cel de-al doilea canto, marele canon al lui Andrei din Creta povestește cum am cedat cu toții la consolare carnală. În primul rând, s-au tras pe hainele lor, rușinați de trupul lor gol, care a fost creat după chipul Domnului. În al doilea rând, au pus plăcere fizică și frumusețe în cap, nu mental. Chiar și în acest cântec al marelui canon al lui Andrei din Creta, se spune că suntem supuși tuturor patimilor pământești și, din păcate, nu vrem să le luptăm. Pentru toate aceste păcate, trebuie să cerem sincer lui Dumnezeu să ne ierte. Principalul lucru este să-ți înțelegi propriile fapte rele și să te străduiești să scapi de ele.

Cântecul 3

În ea, marele canon penitențial al lui Andrei din Creta povestește cum Domnul nu putea suporta ultrajul care se întâmpla în Sodoma și a ars cetatea. Un singur om neprihănit, Lot, a fost salvat. Andrew cheamă fiecare persoană să renunțe la plăcerile lui Sodom și să fugă cât mai curând posibil. Păcatele acestui oraș ne bântuie în fiecare zi, tentând să le repetăm, cred că multe cedează. Dar principalul lucru este să ne oprim, să ne gândim la ceea ce ne așteaptă în viitor. Ce fel de viață de viață vom avea după divertismentul Sodom?

Cântecul 4

Subliniază că lenea este un mare păcat. Dacă o persoană, ca o legumă, înaintează fără să-și dea seama de sine și de lumea din jurul său, atunci sfârșitul lui va fi potrivit. Patriarhul din cântec a muncit zi și noapte pentru a avea două neveste. Unul dintre ei însemna o muncă grea, iar celălalt însemna un motiv. Prin această combinație, putem îmbunătăți contemplația și activitatea noastră.

Cântecul 5

Canonul penitențial al Sfântului Andrei din Creta povestește despre Sfântul Iosif, care a fost trădat de frații și iubitul său și vândut în sclavie. El a îndurat calm totul, nu s-a supărat de soarta sa. Andrei spune că fiecare dintre noi ne putem trăda aproapele. Dar problema este că ne trădăm pe noi înșine și sufletele noastre în fiecare zi. Fără să îndure nicio calamitate, încălcăm poruncile Domnului și nici nu ne gândim la asta.

Cântecul 6

Andrey în această melodie solicită umanității să ia adevărata cale. Nu te abate de la Domnul, așa cum fac unele figuri istorice. Și credeți că pe măsură ce Dumnezeu i-a izbăvit pe cei bolnavi de lepră de mâna lui Moise, el poate astfel să ne ierte sufletul pentru păcatele sale.

Cântecul 7

În al șaptelea canon, canonul Sfântului Andrei din Creta spune că, indiferent de păcatele grave pe care le comite o persoană, dacă se pocăiește sincer, va fi iertat. Altfel, pedeapsa Domnului va fi mare. Trebuie să vă rugați lui Dumnezeu în cele trei încercări ale sale și Maicii Domnului cu pocăință și cerere de iertare.

Cântecul 8

Andrei ne spune că Domnul nostru dă tuturor ceea ce merită. Dacă o persoană a trăit drept, el va urca la cer, ca Ilie pe un car. Sau, în viață, el va primi sprijinul lui Dumnezeu, precum Elisei pentru împărțirea râului Iordan. Dacă trăiești în păcat, precum Gehazi, atunci sufletul va arde într-o hienă aprinsă.

Cântecul 9

În acest cântec, marele canon al lui Andrei din Creta spune că oamenii au uitat cele zece porunci ale lui Dumnezeu, gravate pe tăblițe de Moise. Nu se lipesc de scrierea Evangheliei. Odată a venit Iisus în lumea noastră pentru a ne mântui. El a binecuvântat prunci și bătrâni, pentru că unii nu au avut încă timp să se pocăiască de păcatele lor, în timp ce alții nu mai puteau. Dacă o persoană are mintea sănătoasă, atunci el însuși trebuie să ceară Domnului iertare.

Melodii care se citesc marți de Post.

Povestește cum Cain și-a ucis fratele, invidindu-l. Andrei cere să-ți trăiești viața drept, fără să te gândești cui și ce a dat Domnul. Dacă o persoană trăiește după poruncile lui Dumnezeu, atunci harul îi va veni în curând. Trebuie să ne străduim să fim ca Abel, care i-a adus darurile Domnului cu suflet curat.

Invită oamenii să se pocăiască că au respins averea spirituală și acordă importanță numai lucrurilor materiale. În căutarea hainelor și a altor foloase, au uitat complet să se roage Domnului. Uităm că o persoană bogată psihic va fi mult mai fericită.

Această melodie a canonului Andrei din Creta cheamă să trăiască ca Noe, căruia Domnul singur a dat șansa de a fi salvat. Sau ca Lot, singurul supraviețuitor din Sodoma. Pentru că dacă păcătuim, atunci soarta oamenilor din potop ne va depăși.

Puterea este în cunoaștere. Unul trebuie să se străduiască să-L vadă pe Dumnezeu în sine și se va construi o scară către cer, ca și patriarhii. În viața noastră de zi cu zi îl imităm pe Esau, care îi urăște pe toți. Trebuie să trăiești în dragoste și armonie.

Așa cum întreg poporul evreu a trăit în sclavia egipteană, tot așa sufletul nostru trăiește tot timpul în păcat. Este nevoie de curaj pentru a pune capăt sclaviei. Chiar dacă la început va fi necesar să suferim, în rezultatul final vom dobândi adevărata libertate de spirit. Atunci viața va deveni mult mai ușoară și mai plăcută.

El continuă să vorbească despre aventurile lui Moise, care a căutat să-i conducă pe oameni din sclavia egipteană. Oamenii nu au prea multă credință pentru a tolera puțin rătăcirea în numele unei cauze bune. Deci avem nevoie de toate în același timp. Trebuie să credem în Domnul și să cerem iertare și atunci ne putem elibera sufletul de robia păcatelor.

Cântecul marelui canon al Sfântului Andrei din Creta povestește cum repetăm \u200b\u200bpăcatele și dependențele personajelor biblice, dar nu avem puterea și dorința de a-i urma pe marii martiri. Trupul nostru se bazează pe fapte păcătoase, cum ar fi adulterul, fără să ne gândim la consecințele pentru suflet.

Cantul al optulea povestește despre oameni care au reușit să găsească puterea să se pocăiască și să-L accepte pe Domnul în sufletele lor. Și așa ne cheamă Andrei să renunțăm la viața păcătoasă trecută și să mergem în întâmpinarea lui Dumnezeu. La sfârșitul celui de-al optulea canto, Vechiul Testament este rezumat - nu trebuie să repetăm \u200b\u200bpăcatele personajelor biblice și să ne străduim să trăim ca drepții acestei Sfinte Scripturi.

În cel de-al nouălea canon, canonul Sf. Andrei din Creta oferă comparații din Noul Testament. Așa cum Isus a rezistat ispitelor lui Satana în pustie, tot așa trebuie să ne împotrivim tuturor ispitelor. Hristos a început să facă minuni pe pământ, arătând astfel că totul este posibil în această lume. Principalul lucru este să credem și să trăim după poruncile Domnului și atunci sufletul nostru poate fi mântuit în ziua judecății.

miercuri

9 melodii sunt citite și miercuri. Încă din primele zile ale creării lumii, au existat oameni care l-au slăvit pe Domnul Dumnezeul nostru cu faptele lor. Andrei cheamă oamenii să se pocăiască de păcatele lor și să devină ca acești sfinți în viața de zi cu zi. Lăudați numele Domnului făcând fapte demne de el. De asemenea, cântecele își amintesc de mari păcătoși care s-au abatut de la Dumnezeu, au acordat prioritate bunurilor materiale sau au cedat tentației de a gusta fructele interzise. Domnul i-a pedepsit după merit pentru faptele lor. Deci sufletul nostru după moarte așteaptă ziua judecății, pe care nu va fi posibil să mințim, nu va fi posibil să ne ascundem atrocitățile cu niște scuze imaginare. Prin urmare, Andrei ne încurajează să ne pocăim în timpul vieții, să cerem Domnului iertarea păcatelor și să ne străduim să ne schimbăm acțiunile în bine. Învață să rezisti ispitei. Acest lucru nu este dificil. Rămânând doar oameni, veți vedea că cea mai mare parte a poruncilor Domnului indică a trăi fără invidie și slăbiciune, fără trădare și dorință de a primi pe altcineva.

joi

În această zi a Postului Mare, se citește ultima parte a canonului. Ca și în cântecele anterioare, elogiază virtuțile și condamnă păcatele omenirii, care au fost săvârșite de-a lungul secolelor. De asemenea, în această parte, ei apelează la Domnul, Iisus, Fecioara Maria cu o cerere de a ierta păcatele și de a da ocazia să se pocăiască.

De asemenea, canonul Sfântului Andrei din Creta ne învață să recunoaștem greșelile noastre, să nu căutăm vina pentru o viață proastă în ceilalți. Acceptați-vă păcătoșenia ca pe un fapt dovedit. Dar acest lucru nu înseamnă că merită să fii acceptat. Dimpotrivă, admiterea vinovăției este primul pas spre iertare. Dacă ne oprim acum, avem o șansă de viață eternă după moarte.

Atunci când se citește canonul lui Andrei din Creta, în Postul Mare, avem ocazia să ne dăm seama de păcatele noastre și să începem o nouă viață. O viață care va fi pe placul lui Dumnezeu. Atunci umanitatea va putea simți har, pace și cu un suflet calm aștepta ziua judecății.

Cuvântul „Canon” a dobândit un număr uriaș de semnificații de-a lungul istoriei secolelor a existenței sale. În Grecia antică, însemna un baston de trestie pe care constructorii îl foloseau ca conducător primitiv. Apoi au început să numească linia în sine. Cu ceva timp mai târziu, acest termen a devenit un sinonim pentru conceptele de „standard” și „eșantion”, adică de a fi mijloace canonice de a fi corecte și de a respecta anumite norme clar stabilite. Mai mult, în tradiția creștină, regulile care guvernează cele mai multe aspecte ale vieții bisericii sunt numite canoane.

Însă mai există un înțeles pe care îl conține acest cuvânt. Termenul „canon” se referă la genul de texte liturgice răspândite în practica liturgică a Bisericilor Ortodoxe. De obicei, întâlnim canoanele fie în pregătirea comuniunii, fie la o slujbă de înmormântare, fie în biserică, când participăm la slujbele de seară. Și acest concept este, de asemenea, legat în mod inextricabil de Postul Mare, timp în care Marele Canon al Penitenței este citit de două ori din Sfântul Andrei al Cretei.

Deci, ce este canonul oricum? Cum a apărut? Cine a fost autorul chiar ideii de a o scrie? Și ce a vrut Sfântul Andrei să spună în creația sa strălucitoare? Să încercăm să ne dăm seama.

Dacă comparăm orice canon cunoscut de noi cu restul moștenirii liturgice a Bisericii, se dovedește că multe texte liturgice vor avea o vârstă mult mai respectabilă. De exemplu - psalmi. Majoritatea au apărut pe vremea regelui David, iar acesta este secolul al X-lea î.Hr. Nu mai puțin vechi sunt așa-numitele cântece biblice, care sunt imnuri oferite lui Dumnezeu de către profeții Vechiului Testament. Cele mai vechi monumente ale acestui grup au o vechime de peste trei mii de ani. Și chiar euharistia din partea sa centrală se întoarce la textele evreiești de Paște care s-au conturat chiar înainte de captivitatea babiloniană - adică cu șase secole înainte de venirea lui Hristos.

Pe fondul unor astfel de venerabili centenari, canoanele arată foarte tinere, dar pe parcursul dezvoltării serviciilor bisericești, ei au fost sortiți să ocupe un loc central în multe rituri liturgice. De exemplu, canonul este nucleul semantic al Matins-ului modern, Compline și Midnight, fără să mai vorbim de rugăciunile și regulile de rugăciune celulară. Și toate acestea se datorează lucrărilor Sfântului Andrei, care în secolul al VII-lea a fost capabil să creeze o structură care să răspundă pe deplin nevoilor sacre ale credinciosului.

Cert este că creștinismul are, ca să zic așa, două niveluri ale vieții religioase - Vechiul Testament și Noul Testament. Prima include cele mai bogate tradiții ale poporului israelit, care au fost primite cu venerație de primii creștini și reinterpretate în spiritul Evangheliei. Al doilea nivel este acea experiență binecuvântată pe care Biserica a dobândit-o după venirea lui Hristos. Dar dacă Vechiul Israel avea o cultură foarte vibrantă, care a dat naștere unei varietăți uriașe de texte sacre, Noul Israel a avut nevoie de ceva timp pentru a căuta forme unice de exprimare a experienței lor spirituale și mistice. Și au fost găsiți.

Una dintre ele a fost troparia. Primele mențiuni despre acestea datează din secolul al II-lea. Este vorba de mici imnuri, care în timpul slujbei au alternat cu rugăciuni și texte din Sfintele Scripturi, care transmit esența evenimentului Noului Testament sau a datei bisericii sărbătorite în acea zi. Cele mai străvechi dintre troparii care au coborât la noi sunt „Lumina liniștită”, „Sub îndurarea Ta”, „Hristos a înviat din morți”. Au supraviețuit în siguranță tuturor epocilor istorice și au devenit unul dintre elementele principale ale serviciilor noastre. Sedalen, ipakoi, luminar, kontakion, stichera, katavasia - toate acestea nu sunt altceva decât troparia, care au dobândit una sau alta culoare și funcție semantică.

Și astfel, având la dispoziție o formă de text de rugăciune ca troparul, Andrei din Creta a făcut o mică revoluție liturgică. Înainte de el, au fost deja încercate să creeze un gen special de poezii spirituale efectuate în biserici în timpul rugăciunilor. Dar această tradiție nu a luat rădăcină, iar textele din Vechiul Testament (psalmi, imnuri) și-au păstrat pozițiile de conducere mult timp. Sfântul a luat un drum diferit: nu a început să inventeze ceva neobișnuit, ci a folosit troparionul familiar tuturor, dându-i un sunet nou. Acest lucru a fost realizat foarte simplu - troparia, la sugestia lui Andrei din Creta, a devenit treptat elemente autonome, care nu sunt legate direct de cântările Vechiului Testament. Mai degrabă, conexiunea a rămas, doar acum era mai semantică decât tehnică.

Drept urmare, s-a născut un canon - un ciclu de troparie, unit de o temă comună. Întrucât, la început, tradiția interpretării cântecelor Vechiului Testament a rămas în vigoare, canoanele li s-au alăturat. Există doar zece melodii. Unul dintre ei - „Sufletul meu mărește Domnul” - are un refren independent, astfel încât numărul total de imnuri la care s-a adăugat troparia canonului este de nouă. Au trecut secole, majoritatea imnurilor au încetat să fie cântate, dar troparia a rămas. Ca un ecou al acestui moment de cotitură, obiceiul de a rupe canoanele în „cântece” a ajuns până la noi - în amintirea chiar a cântărilor din Sfintele Scripturi la care canonul era atașat în cele mai vechi timpuri.

Acum troparia se poate uni în două, și trei, și patru, și opt și nouă cantos. Fiecare dintre ele începe cu irmos - o mică melodie care repetă ideea principală a întregului cântec. De obicei, există opt părți în canon - a doua are un caracter Lenten și este omisă în afara perioadei de post. De regulă, melodiile sunt destul de scurte - de la două la patru troparii fiecare. Există însă și canoane uriașe, care în fiecare dintre cele nouă blocuri ale lor conțin zece, cincisprezece și uneori mai mult de douăzeci de tropari.