Eidos (greacă. Εἶδςς, AT Forma, identitatea etimologică a "aspectului" rus "este termenul filosofiei grecești antice. În formularea refilisofică (pornind de la Homer) și, în cea mai mare parte a anualelor - (externe) "aspect", "imagine", dar deja în 5 V. BC. (Herodotus 1, 94 și Fuchidide 2, 50) este martor la valoarea apropiată de "aspectul" ca unitate de clasificare. Democritus (în 167 \u003d Nr. 288 Lou.) Este una dintre denumirile atomului, de fapt "(geometrică)", "Figura".

Eidos (Kirilenko)

Eidos (Greacă. Eidos este o vedere, imagine, entitate) - conceptul de filosofie antică, care denotă "recurs specific", "Apelul din plastic din plastic în gândire". În tradiția lui Platonov, Eidos este o idee idee, o esență ideală în recursul său special, obiect finalizat din punct de vedere plastic al contemplației intelectuale. În filosofia secolului XX, se folosește în sensul celei mai înalte abstractizare mentală, care este totuși dată în mod clar, în mod specific și destul de independent. De exemplu, "forma ideală" sau "esența pură" în învățăturile lui E. Husserl.

Eidos (Gritsanov)

Eidos (greacă. Eidos este o vedere, imagine, eșantion) - termenul filosofie antică, care stabilește metoda de organizare a unui obiect, precum și structura categorică a filosofiei medievale și moderne, interpretarea semanticii inițiale a acestui concept, respectiv, în contexte tradiționale și non-tradiționale. În filosofia greacă antică, conceptul de E. a fost folosit pentru a desemna o structură externă: o vedere ca un inactiv (școală de mei, heraklit, empedocl, anaksagor, atomiști). Raportul lui E. cu arhetul de substrat este opoziția semantică fundamentală a filosofiei antice și achiziționarea lucrurilor E.

Eidos. (Greacă. Eidos - vedere, imagine, eșantion) - filosofie antică, fixare metodă pentru organizarea unui obiect , precum și structura categorică a filosofiei medievale și moderne, interpretarea semanticii inițiale a acestui concept, respectiv în contexte tradiționale și netradiționale.
În filosofia greacă greacă, conceptul de Eidos a fost folosit pentru a desemna o structură externă: o vedere ca o apariție (școala lui Miletskaya, Heraklit, Ememdocl, Anaxahur, Atomists). Raportul de eidos cu arhetul de substrat este opoziția fundamentală semantică a filosofiei antice, iar achiziționarea lucrurilor Eidos se gândește la fel ca designul său, care stabilește limita semantic apropiată a conceptului de elidos cu conceptul de formă (gilemorfismul ).
Principalul design inițial al unităților structurale ale universului este fixat într-un demorit prin intermediul unui atom al termenului "Eidos". Lucrurile de design eidotic se gândesc la filozofia naturală anuală ca urmare a impactului asupra începutului substanțial pasiv al începutului activului, întruchind modelul de pace și legat de mentalitate și țintă ca intrare permanentă (Eidos) a lucrurilor viitor ( Logo-uri, Nus etc.). În filosofia greacă greacă, limba și cultura în ansamblu, în acest sens, conceptul de E. se dovedește a fi echivalent din punctul de vedere al semanticii conceptul unei idei (ideea greacă - vedere, imagine, aspect, genul , metodă). Și dacă fenomenul "substrat" \u200b\u200bse potrivește în cultura antică, cu materialul (respectiv - mama), sursa "Eidos" - cu paternă, de sex masculin (idealism). În cazul în care, în cadrul filosofiei inelare din cadrul EIDOS, structura externă a obiectului a fost înțeleasă, atunci Platonul, conținutul conceptului de "Eidos" este în mod substanțial transformat: În primul rând, Eidos este înțeles ca fiind un extern, dar ca forma interioară . Modul imanent de a fi obiectul obiectului. În plus, Eidos dobândește un statut independent în filosofia Platon: lumea transcendentală a ideilor sau este sinonimă - world of Eidosa. la fel de o combinație de eșantioane absolute și perfecte de lucruri posibile . Perfecțiunea lui Eidos (\u003d Idei) este indicată de Platon prin figura semanică a imobilității esenței sale (Oysia), inițial egală cu ea însăși (cu "ființa" la Elean, a cărei autosuficiență a fost înregistrată ca imobilitate) . Metoda de geneză a lui Eidos, cu toate acestea, este realizarea și realizarea acestuia în mai multe elemente structurate în conformitate cu gestaletul său ( eidos ca eșantion) și, prin urmare, purtând structura și forma lor ( eidos ca un fel) Imaginea sa ( eidos ca imagine). În acest context, interacțiunea dintre obiect și subiect în procesul de cunoaștere este interpretată de Platon ca comunicare (koinonia) între eidosul obiectului și sufletul subiectului , rezultatul căruia este o amprentă a lui Eidos sufletului omului, adică. Noema (noema) ca eidos conștient. , - subiective Eidos Obiectiv Eidos . (Parmenid).

În filosofia lui Aristotel Eidos, ca un substrat material imanent al obiectului și inseparabil de acesta din urmă (la secolul al XIX-lea. Această provocare pentru Aristotel a fost numită numele lui Himorfismes). Orice transformare a obiectului este interpretată de Aristotel ca o tranziție de la distrugerea unuia sau a unui alt Iedos (neexistența de accentuare) la achiziția sa (formarea de precizie). În sistematica Aristotelului (în domeniul logicii și biologiei), termenul "Eidos" este de asemenea utilizat în "Vizualizare" ca unitate de clasificare ("Vizualizare" ca un set de obiecte ale unei anumite "specii" ca metodă a organizației) - în legătură cu "genul" (geno). Într-un sens similar, termenul "Eidos" este, de asemenea, folosit în tradiția istoriei antice (Herodot, Fuchdide).

Stoicismul aduce mai aproape de conceptul de "eidos" cu conceptul de logo-uri, subliniind începutul creativ, organizațional în el ("Logos spermatozoși"). În cadrul neoplonismului "Eidos" în sensul platonic original, acesta este atribuit de un singur "gând" (albin), Nus ca "gânduri" (Dami) și numeroase Eidosa în sensul aristotelian (ca gestalle imanente din organizația obiectului) - produse de emanație .

Semantica lui Eyda ca bază arhetipală a lucrurilor este actualizată în filosofia medievală:
Arhettipiu ca model de lucruri în gândirea lui Dumnezeu în scholasticismul ortodox;
John duns bovine despre haecceitos (esoliabil) ca un lucru anterior al sinei ei, actualizarea în creatura liberă voința lui Dumnezeu și în direcțiile neortodoxe ale gândirii școlare: conceptul de specii (Image Lat. Eidos echivalent) în somnul târziu;
Viziuni de prezumție (imagini mentale în Nikolai Kuzansky) etc.

În filosofia faimoasă și non-clasică, conceptul de "Eidos" dobândește al doilea respirație: forme speculative de implementare a conținutului ideii absolute la obiectivizarea acestuia în natura naturii în Hegel; Învățăturile lui Schopenhauer despre "lumea ideilor rezonabile"; Husserl Eidologie (în fenomenologia Husserl este echivalentă cu esența), unde speciile consideră ca fiind intelectuală, dar în același timp, în mod specific această abstractizare ca obiect al "intuiției intelectuale"; Conceptul de "idei" e.i. Hyser în nean propriu etc.

În filozofia postmodernă modernă, cu instalațiile sale paradigemice de "gândire postmintofizică" și "sensibilitate postmodernă" (gândire postmodernă, sensibilitate postmodernă, postmodernism) conceptul de "Eidos" se dovedește a fi într-un număr de cei care sunt în mod evident legați de tradiția metafizica și logocentricitatea (logocentrică) și, prin urmare, expuse criticii radicale. Mai ales zdrobirea acestui critic apare în contextul conceptului postmodern al Simulacra (Simulacre, simulare) și a metafizicii postmodernismului constituite: Deci, Derrida conectează direct prezumția tradiționalistă "prezența lucrurilor" cu "uită-te la ea Eidos. "

Științe eidetice - științe despre esența, spre deosebire de științe despre fapte externe.
Metoda fenomenologică se referă reducerea eidetică (Concluzie în paranteze) "existența mondială", adică. Că existența individuală a unui obiect contemplat, care este determinat de locul său în lanțul fenomenelor naturale. Prin reducerea eidetică, toate datele de testare științifice și nelegisificate, hotărârile, prevederile, estimările sunt excluse din domeniul de vedere, astfel încât esența obiectului devine liberă și învățată.

Eidetic. (din Grecia. Eidetike (episteme) - știința vizibilă) - 1) în psihologia dezvoltată de Jensh, doctrina unui complet definit (în picioare în legătură cu anumite tipuri de constituții) a predispoziției spirituale le-a chemat eidetic, care este observat în ch. despre. la copii și adolescenți;
2) la fel ca doctrina esenței.

În psihologia modernă, termenul "eidetism" este indicat de caracteristica fenomenului de memorie asociată cu claritatea extrem de strălucitoare a obiectului fix, în cadrul cărora prezentarea este practic inferioară percepției directe. În funcție de criteriile de detalii semnificative și de saturație emoțională-senzuală.

Imaginea eidetică (din greacă. Eidos - imagine) - neobișnuit de luminos

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

abstract

Învățăturile lui Platon despre Eidos ca limită de a deveni lucruri

Introducere

Esența învățăturii Platonovski despre "Eidos" este redusă la conceptul de realizare a unei idei perfecte în formă, care nu poate decât să se străduiază fără sfârșit pentru perfecțiune, dar nu o poate realiza.

Emidos (Dr. Greacă. E? DPT - vedere, aspect, imagine), termenul de filosofie și literatură antică, denotată inițial "vizibilă", "ceea ce este vizibil", dar treptat a primit un sens mai profund - "Apelul specific de abstract "," Dance real în gândire "; În general, metoda de organizare și / sau de a fi obiect.

Orice gând, orice cunoaștere, orice idee, există într-un anumit spațiu de auto-susținere și este înțeles de minte, conștiința pentru aceeași analogie în care lumea din jurul lumii devine fixată. Platon a prezentat o ipoteză despre existența unei idei veșnice, inițiale (ideea ideilor), care este bună în înțelegerea sa cea mai idealistă. Toate ideile posibile și orice cunoaștere există inițial. Sufletul este doar "rechemați" ceea ce este stocat inițial în ea. Toate acele cunoscute că sufletul purtat în ea în ideile perfecte atunci când este încorporat pe pământ, pierde sau mai mult uită.

1. Învățăturile lui Platon despre "ideea"

Spikin a.g. Descrie Platon ca un mare gânditor care pătrunde în întreaga cultură filosofică mondială cu cele mai bune fire spirituale.

Platon spune: "Lumea nu este doar un cosmos corporal și obiecte individuale și fenomene: este în general combinată cu un singur și cosmic - cu om". Cosmos este un fel de opera de artă. El este frumos, el este integritatea unității. Cosmos trăiește, respiră, pulsații, umplute cu poteni diferite și este controlată de forțele care formează modele comune. Cosmosul este plin de semnificație divină, care este unitatea ideilor, veșnică, agresivă și rămâne în frumusețea lor radiantă. Potrivit lui Platon, lumea prin natura este dublă: aceasta diferă în lumea vizibilă a articolelor schimbătoare și a lumii invizibile a ideilor. Lumea ideilor este adevărată fiind, și lucruri specifice, percepute sensibile - ceva mediu între ființă și non-existență: ele sunt doar umbre de lucruri, copiile lor slabe.

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon. Ideea lucrurilor este ceva perfect. Deci, de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau există o idee despre cer, plătirea în magazine de idei de bani: ideea este sensul, esența lucrurilor.

În ideile platonice, întreaga viață spațială este rezumată: au energie de reglementare și gestionează universul. Ele sunt specifice forței de reglementare și de formare; Ele sunt eșantioane veșnice, paradigme (din limba greacă, Jaradigma - un eșantion), conform căruia toate multe lucruri reale sunt organizate din materie non-formal și fluid. Platon interpretează idei ca niște esențe divine. Ei au crezut că motivele țintă acuzate de energia aspirării, în timp ce între ei sunt între ei coordonare și subordonare. Cea mai înaltă idee este ideea de bine absolută - este un fel de "soare în Împărăția ideilor", mintea mondială, ea este aprobată de numele minții și a divinității. Platon dovedește existența lui Dumnezeu cu un sentiment de afinitate cu natura sa, care pare să "vibreze" în sufletele noastre. Componenta esențială a viziunii asupra lumii a Platonului este credința în zei. Platon a considerat că este cea mai importantă condiție pentru stabilitatea ordinii publice. Potrivit lui Platon, răspândirea "vederilor răul" are un efect dăunător asupra cetățenilor, în special pentru tineri, este o sursă de fel și arbitrare, duce la reproducerea normelor juridice și morale.

Luând ideea sufletului, spune Platon: sufletul unui bărbat înainte de nașterea Lui este în Împărăția gândirii și a frumuseții pure. Apoi, ea lovește o țară păcătoasă, unde, temporar în corpul uman, ca prizonier în temniță. După ce a apărut pe lumină, ea deja știe totul. Ce trebuie sa stii. Ea însăși alege lotul; Ea deja așa cum este pentru soarta sa, soarta. Prin urmare. Sufletul, potrivit lui Platon, este o esență nemuritoare, trei părți sunt diferite în ea: rezonabile, credincioase pentru idei; fervent, voluntar alfectiv; Senzuali, pasiuni în mișcare sau pofte. Partea rezonabilă a sufletului este baza virtuții și a înțelepciunii, ferventă - curaj; Depășirea senzualității este o virtute de prudență. În ceea ce privește spațiul în ansamblu, sursa armoniei are o minte mondială, forța capabilă să se gândească, fiind cu începutul activ, hrănirea sufletului, corpul de control, care în sine este lipsit de abilități de a se mișca. În procesul de gândire, sufletul este activ, contradictoriu intern, dialog și reflexiv.

Potrivit gândurilor lui Platon, cel mai înalt bun (ideea bunului și este mai presus de toate) rămâne în afara lumii. Prin urmare, cel mai înalt scop al moralității este în lumea de peste mări. La urma urmei, sufletul și-a primit originea pe pământ, ci în cea mai înaltă lume. Și îmbrăcați în carnea pământească, ea dobândește multe de toate felurile de suferințe, suferințe. Prin Platon, lumea senzuală este imperfectă - este plin de confuzie. Sarcina omului este să se ridice deasupra ei și toate forțele sufletului se străduiesc să se apropie de Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic cu nimic; Pentru a elibera sufletul din întregul corp, să se concentreze asupra Sine, în lumea interioară a îmbătrânirii și de a face față numai cu adevărat și etern.

2 . Dialogul cu Hippiem. șișiactul "frumos»

O examinare extrem de clară a problemei ideilor este conținută în dialogul "Hippius mai mare", exemplul poate fi destul de bătut, dar nu am găsit cele mai bune. Socrate Specifică Întrebarea Hippo Sofist: Nu este adevărat că totul este echitabil este așa de datorită dreptății, tot binele - de puterea de bine, și totul este bine - în virtutea frumoasei? .

Conversația dintre Socrates și Hippiim începe cu problema esenței frumoasei, ca "Eidos":

C: Ce este frumos în ființa ta?

G: Aceasta este o fată frumoasă.

C: Acesta este un caz special. Dar există ceva necondiționat frumos, care informează și lucruri individuale de a fi frumos.

R trece prin mai multe definiții (frumos este util, potrivit, etc.).

C: Nu, dar toate aceste fenomene sunt determinate de adevărata lor esență - "idee".

Astfel, frumosul aici este considerat în termeni de entitate (Oysia) sau idei (Eidos). Frumos are o entitate de sens (logo-uri). Aici apar pentru prima dată toți termenii principali ai lui Platon.

Din a spus că rezultă: Frumosul nu este un element separat, dar face o astfel de introducere la idealul "Eidos".

În estetica lui Platon, frumusețea este înțeleasă ca interiorul absolut al corpului, sufletelor și minții, jurisdicția ideilor și materiei, raționalității și plăcerii, precum și principiul acestei jurisdicții este o măsură. Cogniția nu este separată de Platon de dragoste și dragoste - de la frumusețe ("PIR", "FEDR"). Totul este bine, t. O., aparent și auziți, în exterior sau fizic, trăiește în viața interioară și conține unul sau altul. O astfel de frumusețe sa dovedit a fi un conducător și o sursă de viață pentru toate lucrurile vii.

Frumusețea vieții și aință reală pentru Platon deasupra frumuseții artei. Geneza și viața imită idei veșnice, iar arta are imitație de ființă și viață, adică. Imitație de imitație. Prin urmare, Platon a expulzat Homer (deși a pus-o mai presus de toate poeții Greciei) din starea sa ideală, deoarece este creativitatea vieții, nu ficțiune, cel puțin frumoasă. Plato a expulzat tristețea din starea sa, umflarea sau băut muzica, lăsând doar muzică militară sau curajoasă și pașnic activă. Reveravia și decența sunt o condiție prealabilă pentru frumusețe.

Dacă limitați cea mai generală caracteristică, trebuie spus că frumusețea lui Platon are simbolul infinității. Cu toate acestea, pe baza rezumatului de mai sus, trebuie spus că Infinity se gândește la Platon cel puțin în trei aspecte. Simbol, spunem, există la Platon eidos. (Structura semnificației vizuale) sau ca limită de a deveni un lucru material senzual ca limită a relațiilor cu toate celelalte elemente de eidos, pe care le reflectă asupra lui, sau ca o limită a relației cu începerea nerezidială, una dintre emisiile infinite din care este.

În cele din urmă, pentru a distinge idealismul lui Platonov de la alte tipuri de idealism și simbolism platonovsky de la alte tipuri de simbolism, trebuie să intrați într-o formulă finală de frumusețe de către un alt termen cu care ne-am întâlnit deja, dar fără de care este absolut imposibil de făcut aici . Și anume, simbolul care se gândește la Platon, în nici un caz nu este alegorie, Adică de către o alegorie în care sens și sens Conform ființei lor sunt destul de separa sferele și indică reciproc numai în sens, și chiar atunci, cu condiția ca aceasta să nu fie completă, ci doar o înțelegere parțială a sensului. Când Eidos reflectă alte Eidosa de Platon, această reflecție nu este doar un semantic, ci femeie, adică conține în cea mai mare parte toate Eidosa reflectată în el însuși. În același mod atunci când Eidos este limita de a deveni un lucru, înseamnă că, în acest caz, nu este doar matematic, dar în funcție de nașterea sa, este generată toată formarea lucrurilor. Același lucru trebuie spus la existența liberă, din care toate eidosa existente în gândire continuă nu numai în relația de sens, ci care sunt generate în prezent și destul de B.ydny. relație. Și, în general, când Platon crede simbolul infinității, atunci acest simbol, fiind o reflectare a infinității nu în sensul figurativ al cuvântului, nu este allegoric, ci În funcție de existența sa, există toate infinit întreg Deși a exprimat de fiecare dată originală și în mod specific. Un astfel de simbol să nu-l confunde cu alegoria, am sunat simbol absolut. Fără o astfel de caracteristică, simbolismul lui Platon și, prin urmare, tot idealismul său va pierde toată importanța istorică reală pe care o avea în timp util.

Astfel, cea mai scurtă formulă a esteticii Platonovski este după cum urmează: frumusețea este un simbol luminos, ierarhic mental și absolut al materialului infinit și devenind, ideal-semantic și sunet, A contribuit la contractele tuturor ființelor și realitate, toate cele perfecte și materiale într-un punct indivizibil, într-un zero absolut și frecvent. Aceasta ne oferă posibilitatea de a clarifica această idee prea generală despre formarea și primele de primire de către Platon, care ne-a apărut la început la început. Și această formulă ne dă ocazia de a prezenta într-o formă mai generală (și anume, cu ajutorul conceptului de infinit), apoi raționamentul de a imita starea ideală printr-un model etern.

3. Metoda dialectică de cunoaștere a Platonului

Știința principală, care este determinată de toate celelalte, este o dialectică pentru Platon - metoda de separare a unuia pe o mulțime, informațiile de o mulțime de o reprezentare unică și structurală a întregii multipliciuni uniforme. Dialectica, intră în zona de lucruri confuze, le dezmembrează astfel încât fiecare lucru să-și ia semnificația, ideea ei. Acest sens, sau ideea de lucruri este luată ca principiu al lucrurilor ca "iPotes", legea ("nomos"), conducând prin Platon de la senzualitatea împrăștiată la o idee ordonată și înapoi; Asta este ceea ce este înțeles de Logosul Platon. Prin urmare, dialectica este stabilirea bazelor mentale pentru lucruri, un fel de obiective a priori sau forme semantice. Aceste logo-uri sunt o idee - iPotes - baza este interpretată și ca limită ("scop") de formare senzuală. Un astfel de scop comun este beneficiul "statului", "dosar", "gorgii" sau frumusețe în Pira. Această limită de a deveni un lucru conține în forma sa comprimată toată formarea lucrurilor și este ca și planul său, structura sa. În acest sens, dialectica de către Platon este învățătura integrității indivizibile; Ca atare, este imediat discurs și intuitiv; Prin producerea de tot felul de separare logică, poate și îmbina totul. Dialectic, potrivit lui Platon, are o "viziune cumulativă" a științei ", vede totul imediat.

Concluzie

Din cele de mai sus, am aflat esența celor mai fundamentale concepte de platonism: În primul rând, au dezvăluit conceptul de Eidos și, în al doilea rând, raportul dintre formularul "final", pe de o parte, și ideea "infinită" cealaltă în conceptul de "limita lucrurilor", al treilea dezasamblăm conceptul de frumos, al patrulea, conceptul de logo-uri ca idei de toate ideile și, în cele din urmă, am atins a cincea metodă dialectică de cunoaștere, care a fost dezvoltată și folosită Platon.

Pe baza materialului studiat, putem concluziona că filosofia lui Platon este caracterizată de un nivel ridicat de idealism și o relație strânsă cu cunoașterea mitologică și religioasă a lumii, care își găsește confirmarea, în special în ideea "minții superioare "," Sufletele tuturor dușurilor "," ideile tuturor ideilor ". De asemenea, Platon folosește mai întâi conceptul de Demiurge - Creatorul universului.

Demo.m.rg. (Dr. Greacă. Dzzymphsht - "Maestru, meșteșugar, Creator" de la Dr. Greacă. D? MPT - "Oameni" și? SGPN - "Cazul, ambarcațiunile, pescuitul") - inițial numele clasei de artizani în vechiul Societatea greacă. Ulterior, acest cuvânt a început să desemneze Creatorul lui Dumnezeu, Creatorul lumii.

Într-un efort de a încorpora ideile cele mai apropiate de spiritul entității menționate mai sus, persoana își îndeplinește astfel îmbunătățirea. Implementarea unui pas cu pas mai mult și mai multe idei avansate, aproape de Demihry, o persoană se apropie de el în ipostata sa superioară.

platon filosoful dialechic spiritual

Lista literaturiipeşte

1) Spikin a.g. Filosofie, Capitolul 1. Filozofia antică, § 12. Platon

2) Bogomolov A.S. Filosofia antică. - M, 1985.

3) Losev a.f. Istoria esteticii antice. Softere. Socrate. Platon. § 6. Realitatea absolută

4) Marx K. și Engels F., op., 2 ed., Voi. 23, p. 379.

5) Marx K. și Engels F., op., 5 ed., Voi 18, p. 131.

Postat pe Allbest.ru.

Documente similare

Analiza teoriei lui Aristotel din punctul de vedere al demonstrației asemănării și a diferențelor în opiniile gânditorului cu lumea profesorului lui Platon. Esența discrepanței lui Platon și Aristotel în chestiuni de ontologie: doctrina pe idei și ființă, cunoștințele, relația și esența lor.

articol, adăugat 04/21/2014


Predarea lui Platon despre "idei". "Idei" și lumii senzuale. Învățăturile lui Platon despre suflet. Moartea ca expunere a sufletului. Filosoful în fața vieții și a morții. Teoria cunoașterii lui Platon. Reflecție destinată obiectelor matematice. Doctrina stării ideale.

examinare, a adăugat 01/09/2011


Viața și scrierile lui Platon. Vederile sale socio-filosofice. Ontologie Platon: Predarea despre idei. Principalele perioade de activitate filosofică a lui Platon: ucenicie, călătorie și predare. Conceptele centrale ale idealismului său. Forme de guvernare.

examinare, a adăugat 15.05.2010


Categorii de spațiu și timp în înțelegerea filosofică. Proprietățile lor universale și specifice. Mituri de creație din haos. Esența dialecticii idealiste a Platonului. Aplicarea termenului de informare pentru a indica esența subiectului. Reflecția lui asupra esenței cunoașterii.

examinare, adaugă 12.12.2014


Filosofia ca formă de activitate spirituală umană. Subiectul filozofiei, tipul de gândire se bazează pe cunoașterea filosofică. Metode dialectice și metafizice de filosofie. Bazele filozofiei metafizice. Descrierea dialectică a lumii, obiectivitatea sa.

examinare, a adăugat 03/17/2010


Baza filozofiei lui Platon. Biografie scurtă a filozofului. Elemente de învățătură ale lui Platon. Doctrina privind ideile și existența a două lumi este lumea ideilor și a lumii lucrurilor. Principalele părți ale sufletului uman. Tema atracției de dragoste (Eros) în învățăturile lui Platon, ideile sale despre iubire.

rezumat, a adăugat 07/25/2010


Aristotel funcționează ca cea mai importantă sursă a cunoștințelor noastre în domeniul filosofiei DooristTestelean. Biografie și lucrări de Platon. Oameni care au influențat Platon. Biografie și lucrări de Aristotel. Critică a teoriei ideilor lui Platon. Clasificarea aristoteliană a științelor.

rezumat, a adăugat 11/06/2013


Viața filozofului grecesc vechi Platon, caracteristicile de personalitate. Medii sociale și gnoseologice ale formei de predare. Predarea lui Platon despre cele trei natură a omului. Influența statului pe persoană în interpretarea filozofului. Doctrina virtuții umane.

cursuri, a adăugat 12/20/2016


Socrate - Legendar Filozof de Antique, profesor Platon, întruchipată idealul înțelepciunii. Ideile sale principale: esența unei persoane, principiile etice, "metoda redusă". Filosofia lui Aristotel: Critica ideilor lui Platon, doctrina formei, problemele statului și legea.

rezumat, a adăugat 05/16/2011


Doctrina "ideilor". Originile și caracteristicile generale ale idealismului obiectiv al lui Platon. Predarea semnului cunoașterii ca o întrebare. Reprezentări ale moralității și statului în filosofia lui Platon. Doctrina divizării cetățenilor la descărcarea în stare perfectă.

În filosofia antică (în special prin Platon) și alte - idei, eșantioane intangibile primare de lucruri, înțelesurile lor spirituale. Lumea lui Eidos (idei) este o lume specială de legare a legii - baza de a fi de către Platon. Predarea lui Platon despre idei este cea mai importantă parte a filosofiei platonice și a platonismului filosofic, precursorul idealismului filosofic.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓.

Eidos.

Grec. Eidos - vedere, imagine, eșantion) - termenul filosofiei antice, fixând metoda de organizare a obiectului, precum și structura categorică a filosofiei medievale și moderne, interpretarea semanticii inițiale a acestui concept - respectiv - în tradițional și non- contexte tradiționale. În filosofia greacă antică, conceptul de E. a fost folosit pentru a desemna o structură externă: o vedere ca un inactiv (școală de mei, heraklit, empedocl, anaksagor, atomiști). Raportul lui E. cu arhetul substrat acționează ca opoziție semantică fundamentală a filosofiei antice și achiziționarea lucrurilor E. de fapt, gândește ca designul său, care stabilește limita apropiată a conceptului de E. cu conceptul de formă (vezi Himorfismul). Principalul design inițial al unităților structurale ale universului este fixat într-un demorit prin intermediul unui sintetn de atom "E.". Designul eidotic al lucrurilor se gândește la filosofia naturală anuală ca urmare a impactului asupra începutului permanent pasiv al începutului activului, încorporând modelul de pace și legat de mentalitatea și obiectivul ca intrare permanentă (E.) a viitorului lucru (logo-uri, Nus etc.). În filosofia grecească, limba și cultura în ansamblu, în această privință, conceptul de E. este echivalent din punctul de vedere al semanticii conceptul de idei (ideea greacă - imagine, imagine, aspect, gen, metodă). Și dacă fenomenul conjugatelor substratului în cultura antică cu materialul (respectiv - matern) începe, atunci sursa de E. - cu idealismul paternal, mascul - vezi). Dacă în cadrul filosofiei anuale sub E. a fost înțeleasă ca structura externă a obiectului, apoi la Platon, conținutul conceptului de "E." Transformat semnificativ: în primul rând, E. nu este înțeles ca o formă externă, ci ca o formă internă, adică. mod imanent de a fi obiectul obiectului; În plus, E. Statutul Independent din punct de vedere ontologic în filosofia Platonului: lumea transcendentală a ideilor sau este sinonimă - lumea lui E. ca un set de eșantioane absolute și perfecte de lucruri posibile. E. Perfecțiunea (\u003d Ideile) este indicată de Platon prin figura semanică de imobilitate a esenței sale (Oysia), inițial egală cu ea însăși (cu ființa eleiților, a cărei autosuficiență a fost înregistrată ca imobilitate). Metoda de a fi E. Cu toate acestea, este realizarea și realizarea acesteia în mai multe elemente structurate în conformitate cu gestalele sale (E. ca probă) și, prin urmare, purtând imaginea sa în structura și forma sa (E. ca imagine). În acest context, interacțiunea dintre obiect și subiect în procesul de cunoaștere este interpretată de Platon ca comunicare (Koinonia) între E. Obiectul și sufletul subiectului, rezultatul căruia este o amprentă de E. la sufletul omului, adică. NOEMA (NOEMA) ca fiind conștientă de E., - Obiectivul E. Obiectivul E. (Parmenid, 130-132V). În filosofia lui Aristotel E. se mișcă ca un substrat de material imanent al obiectului și inseparabil de acesta din urmă (la secolul al XIX-lea. Această instituție accentă a lui Aristotel a fost numită hymicomorfism: greacă. Hile - materie, morphe - formă). Orice transformare a obiectului este interpretată de Aristotel ca o tranziție de la distrugerea unuia sau a altui E. (non-existență de precizie) la achiziția sa (formarea de precizie). În sistematica Aristotelului (în domeniul logicii și biologiei) termenul "E." De asemenea, utilizat în valoarea "Vizualizare" ca unitate de clasificare ("Vizualizare" ca un set de obiecte ale unei anumite "specii" ca metodă de organizare) - în legătură cu "genul" (geno). Într-un sens similar, termenul "E." Este, de asemenea, folosit în tradiția istoriei antice (Herodot, FukiDid). Stoicismul închide conceptul de E. cu conceptul de logo, subliniind creativul, organizarea începerii ("Logosul Spermei"). În cadrul neptotonismului, E. În sensul Platonian original, este atribuită unui singur "gânduri" (Albin), Nus ca demiologie (baraj) și numeroase E. în sensul aristotelian (ca gestalle immanificante ale obiectului Organizare) - Produse de emanație. Semantics E. Ca bază prietenoasă a lucrurilor este actualizată în filosofia medievală: arhetipiu ca model de lucruri în gândirea lui Dumnezeu în scholastismul ortodox (vezi Anselm Canterbury despre echilibrul inițial al lucrurilor ca arhetipuri într-o conversație cu el însuși , similar cu prevalența lucrărilor de artă în conștiința maestrului); John Duns Bovine despre Haecceitos (Etialebilitate) ca lucru precedent al sinei ei, actualizarea în voința liberă a lui Dumnezeu) și în direcțiile neortodoxe ale gândirii școlare: conceptul de specii (imagine - echivalentul E.) în somnul târziu ; Viziune de prezumție (imagini mentale din Nikolai Kuzansky și alții. În filosofia de la latează-albastru și non-clasică, conceptul de E. dobândește al doilea respirație: forme speculative de implementare a conținutului ideii absolute la obiectivizarea acestuia în natura naturii în Hegel; învățăturile lui Schopenhauer despre "lumea ideilor rezonabile"; Eidologia Gusserly, unde speciile se gândesc ca intelectual, dar, în același timp, această abstractizare ca obiect al "intuiției intelectuale"; conceptul de "idei" E. Hyser în Neocerama etc. În psihologia modernă, termenul "eidetism" este indicat de caracteristicile fenomenului de memorie asociate cu claritatea extrem de strălucitoare a obiectului fix, în care reprezentarea practic nu inferioară percepției directe asupra criteriilor detalii semnificative și saturație emoțională-senzuală.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓.