· Puritani · Penticostali · Unitarism · Mișcare carismatică "Marea trezire"
Fundamentalismul protestant

Reformare

Poveste

Deși calvinismul ar trebui să înceapă nominal cu Ioan Calvin, istoria sa este adesea urmărită până la Ulrich Zwingli. Acest lucru se datorează în mare măsură nu aspectului formal, ci substanțial.

Povestea Reformei începe la 31 octombrie 1517, când Martin Luther a închis 95 de teze pe poarta bisericii din Wittenberg. Cu toate acestea, luteranismul nu a fost singura tendință în protestantism.

Calvinismul elvețian-german

Calvinismul francez

Încercarea calviniștilor de a câștiga un punct de sprijin în Franța, unde erau cunoscuți ca hughenoți, nu a avut succes. Pentru prima dată s-au declarat în 1534 în timpul așa-numitelor. Cazuri despre pliante. În 1559, a avut loc primul sinod huguenot, la care a fost acceptată mărturisirea galicană. În 1560, aproximativ 10% din populația Franței era hughenoți (puțin sub 2 milioane). Toată a doua jumătate. Războaiele Huguenotului s-au dezlănțuit în Franța în secolul al XVI-lea. cetatea huguenotilor erau orașele Orleans, La Rochelle, Nimes, Toulouse. În 1572, catolicii au ucis aproximativ 3 mii de calviniști la Paris în timpul așa-numitelor. Noaptea Sfântului Bartolomeu. Cu toate acestea, hughenoții au reușit să obțină unele indulgențe pentru ei înșiși datorită Edictului de la Nantes (1598), care a fost anulat în 1685.

Calvinismul est-european

Calvinismul a pătruns foarte devreme în două state importante din Europa de Est: Ungaria și Rzeczpospolita. În 1567, mărturisirea helvetiană s-a răspândit în Ungaria, unde a fost acceptată de vârful principatului Transilvaniei și s-a format influenta Biserică Reformată Maghiară, care îmbrățișează acum o cincime din credincioșii maghiari.

În Commonwealth, calvinismul nu a devenit o mișcare de masă, dar nobilii s-au interesat activ de ea. Prima comunitate calvinistă s-a format în 1550 în orașul Pinchów. În Lituania, Nikolai Radziwill a fost un dirijor activ al calvinismului. La inițiativa sa, Simon Budny a devenit pastorul calvinist din Kletsk. Calvinismul a fost semnificativ slăbit de ideile anti-trinitarilor, care au fost predicate de frații și socialiștii polonezi. În 1570, calviniștii au încercat să se unească cu alți protestanți împotriva catolicilor, încheind Tratatul Sandomierz. În cursul Contrareformei, rudimentele calvinismului au fost exterminate din Commonwealth, în timp ce polonezii și lituanienii au rămas în principal în confesiunea catolică.

Calvinismul olandez

Calviniștii erau ferm înrădăcinați în Olanda, unde s-a format Biserica Reformată Olandeză în 1571. În 1566, au inițiat Răscoala Iconoclastică, care a marcat începutul Revoluției Olandeze. În 1618 a avut loc Sinodul Dordrecht, care a confirmat Catehismul de la Heidelberg. Împreună cu coloniștii olandezi, calvinismul a pătruns în Africa de Sud în 1652, unde a apărut Biserica Reformată Olandeză din Africa de Sud. Din Olanda, calviniștii au intrat în Marea Britanie, unde au devenit cunoscuți ca puritani. Calvinismul a avut o influență semnificativă asupra formării caracterului național olandez.

Calvinismul anglo-saxon

Calviniștii au jucat, de asemenea, un rol important în Revoluția engleză, al cărei rezultat teologic nu este clar. Pe de o parte, Biserica Angliei împărtășește teologia calvinistă (Confesiunea Westminster din 1648), dar calviniștii radicali au văzut prea multe caracteristici „papiste” în anglicanism în fața magnificei ierarhii bisericești. Calviniștii care nu erau de acord erau împărțiți în congregațional și presbiterian. Primii s-au stabilit în colonia britanică din New England și au jucat un rol important în Revoluția americană din secolul al XVIII-lea. Iar acesta din urmă a definit situația religioasă din Scoția.

Modernitate

În 1817, ca urmare a celebrării a 300 de ani de la reformă, a început procesul de apropiere între calviniști și luterani (Uniunea Prusiană)

Doctrină, crez

• Negarea necesității de ajutor din partea clerului pentru salvarea oamenilor, eliminarea ritualurilor bisericești (în timpul slujbei, muzica sacră persistentă nu sună, lumânările nu sunt aprinse, nu există imagini de perete în biserici).
• Acceptarea doctrinei predestinării (predeterminarea vieții umane și a întregii lumi, mântuirea sau condamnarea acesteia provenind din voința lui Dumnezeu) (capitolele 3, 5, 9-11, 17 din Confesiunea de credință Westminster):

„El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, pentru ca noi să fim sfinți și fără vină înaintea Lui în dragoste, predestinându-ne să fim adoptați ca fii ai Săi prin Isus Hristos, după voia Sa ... credincioși după acțiunea puterii Sale suverane ”(Efeseni 1: 4-5, 1: 11,19; 2: 4-10)
„Toți cei care au fost numiți pentru viața veșnică au crezut” (Fapte 13:48)
„Tu nu m-ai ales pe mine, dar eu te-am ales pe tine” (Ioan 15:16)
„Te voi lăuda pe tine, Tată, Domn al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și prudenți și ai descoperit-o copiilor; Hei, părinte! căci așa a fost plăcerea ta ”(Matei 11: 25-26)

• În timp ce recunosc doctrina dublei predestinări, calviniștii spun totuși că mântuirea este dată doar de credința în Hristos și că lucrările credinței nu sunt necesare pentru mântuire, dar determină dacă credința cuiva este adevărată sau nu. Dacă există fapte, atunci există credință. Acest lucru poate fi înțeles într-o singură ecuație simplă: credință \u003d mântuire + lucrări, nu credință + lucrări \u003d mântuire.

Teologii contemporani ai calvinismului

• John MacArthur

Scrieți o recenzie la articolul „Calvinism”

Note (editați)

Literatură

• Branitskiy A.G., Kornilov A.A. ... - N. Novgorod: Universitatea de Stat Nizhny Novgorod numită după N.I. Lobachevsky, 2013. - 305 p.
• Ștergător R. Yu. Calvinism // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - SPb. , 1890-1907.

Link-uri

• - materiale despre calvinism (ing.)
• - un articol pe site-ul Centrului Catolic de Informare și Educație
• - operele sale: „Instrucțiune în credința creștină”, comentarii la Noul Testament.

O descriere a învățăturilor creștine de bază. Nu toate confesiunile creștine sunt arătate.

Pasaj care caracterizează calvinismul

- Da, dar era grav ?! .. Cărui „zei” i-ar putea trimite? La urma urmei, nu există zei vii pe Pământ de mult timp! ..
- Nu ai tocmai dreptate, prietene ... Poate că nu exact asta înțeleg oamenii prin zei, dar există întotdeauna pe Pământ cineva care le ia locul temporar. Cine urmărește faptul că Pământul nu ajunge la prăpastie și că viața de pe el nu va ajunge la un final teribil și prematur. Lumea nu s-a născut încă, Isidora, știi asta. Pământul are încă nevoie de ajutor constant. Dar oamenii nu ar trebui să fie conștienți de acest lucru ... Ar trebui să se aleagă singuri. În caz contrar, ajutorul va aduce numai rău. Prin urmare, Radan nu s-a înșelat atât de mult când l-a trimis pe Svetodar celor care urmăresc. Știa că Svetodar nu va veni niciodată la noi. Așa că am încercat să-l salvez, să-l protejez de nenorocire. La urma urmei, Svetodar a fost descendent direct al lui Radomir, primul său fiu. El era cel mai periculos dintre toți, pentru că era cel mai apropiat. Și dacă l-ar fi ucis, această minunată și strălucită Familie nu ar fi continuat niciodată.
După ce și-a luat rămas bun de la dulcea și afectuoasa sa Margarita și a scuturat-o pentru ultima oară pe micuța Maria, Svetodar a pornit pe o cale foarte îndepărtată și dificilă ... Într-o țară nordică necunoscută, în locul în care îl trimisese Radan trăit. Și al cărui nume era - Rătăcitorul ...
Vor trece mulți ani înainte ca Svetodar să se întoarcă acasă. Se va întoarce să piară ... Dar va trăi o viață plină și strălucitoare ... El va dobândi Cunoașterea și Înțelegerea lumii. El va găsi ceea ce urmărește atât de mult și persistent ...
Îți voi arăta, Isidora ... îți voi arăta ceea ce nu am arătat niciodată nimănui.
Frigul și spațiul respirau în jur, de parcă m-aș fi cufundat brusc în eternitate ... Senzația era neobișnuită și ciudată - în același timp mirosea a bucurie și anxietate ... Mi se părea mic și nesemnificativ, ca cineva înțelept și imens în acel moment m-a urmărit, încercând să înțeleg cine a îndrăznit să-i tulbure pacea. Dar în curând această senzație a dispărut și a rămas doar o tăcere mare și profundă, „caldă” ...
Într-o poiană de smarald, nesfârșită, cu picioarele încrucișate, stăteau unul față de celălalt ... Stăteau cu ochii închiși, fără să spună niciun cuvânt. Și totuși, era clar - au spus ...
Am înțeles - gândurile lor vorbeau ... Inima îmi bătea sălbatică, de parcă ar fi vrut să sară afară! .. Încercând cumva să mă adun și să mă calmez, pentru a nu interfera cu acești oameni adunați care plecaseră în lumea lor misterioasă, I-am urmărit cu respirație încordată, încercând să-mi amintesc imaginile din sufletul meu, pentru că știam că asta nu se va mai întâmpla. Cu excepția Nordului, nimeni nu-mi va arăta mai multe care au fost atât de strâns legate de trecutul nostru, de suferința noastră, dar care nu au predat Pământul ...
Unul dintre cei care ședeau părea foarte familiar și, bineînțeles, după ce l-am privit cu atenție, l-am recunoscut imediat pe Svetodar ... Aproape că nu s-a schimbat, doar că părul i s-a scurtat. Dar fața a rămas aproape la fel de tânără și proaspătă ca în ziua în care a părăsit Montsegur ... Al doilea era, de asemenea, relativ tânăr și foarte înalt (care se vedea chiar și în timp ce stătea). Părul său lung, alb, prăfuit cu „îngheț” cădea peste umerii lui largi, strălucind în argint pur sub razele soarelui. Această culoare a fost foarte neobișnuită pentru noi - de parcă nu ar fi reală ... Dar, mai ales, a fost lovit de ochi - adânci, înțelepți și foarte mari, străluceau cu aceeași lumină pur argintie ... Ca și când cineva cu o mână generoasă împrăștia în ele nenumărate stele de argint .. Chipul străinului era dur și în același timp bun, adunat și detașat, de parcă ar trăi în același timp nu numai pe pământeanul nostru, ci și pe alții , viața altcuiva ...
Dacă am înțeles corect, acesta a fost exact cel pe care nordul l-a numit Rătăcitor. Cel care a urmărit ...
Amândoi erau îmbrăcați în haine lungi albe și roșii, centurate cu un șnur gros, răsucit, roșu. Lumea din jurul acestui cuplu neobișnuit s-a legănat lin, schimbându-și contururile, de parcă ar fi stat într-un fel de spațiu oscilant închis, accesibil doar pentru doi dintre ei. Aerul din jur era parfumat și răcoros, mirosea a ierburi de pădure, molizi și zmeură ... O briză ușoară, ocazională, care mângâia ușor iarba înaltă suculentă, lăsând în ea mirosurile de liliaci îndepărtați, de lapte proaspăt și de conuri de cedru ... Țara de aici era atât de surprinzător de sigură, pură și amabilă, de parcă grijile lumești nu o atingeau, răutatea umană nu pătrundea în ea, de parcă o persoană înșelătoare, schimbătoare, nu pășea acolo ...
Cei doi vorbind s-au ridicat și, zâmbindu-și unul pe celălalt, au început să-și ia rămas bun. Svetodar a fost primul care a vorbit.
- Mulțumesc, Străinule ... Închinări față față de tine. Nu mă pot întoarce, știi. Ma duc acasa. Dar ți-am memorat lecțiile și le voi transmite altora. Vei trăi mereu în memoria mea, precum și în inima mea. La revedere.
- Du-te în pace, fiul oamenilor strălucitori - Svetodar. Mă bucur că te-am cunoscut. Și sunt trist că îmi iau rămas bun de la tine ... Ți-am dat tot ce ai reușit să înțelegi ... Și ceea ce poți da altora. Dar asta nu înseamnă că oamenii vor dori să accepte ceea ce vrei să le spui. Amintiți-vă, știind, o persoană este responsabilă de alegerea sa. Nu zei, nu soarta - doar omul însuși! Și până nu va înțelege acest lucru, Pământul nu se va schimba, nu se va îmbunătăți ... Un mod ușor pentru tine acasă, dedicat. Fie ca credința ta să te păstreze. Și Rodul nostru să te ajute ...
Viziunea a dispărut. Și în jurul ei a devenit gol și singur. De parcă bătrânul soare cald dispărea liniștit în spatele unui nor negru ...
- Cât timp a trecut din ziua în care Svetodar a plecat de acasă, Sever? Chiar am crezut că pleacă mult timp, poate chiar și pentru tot restul vieții? ..
- Și a rămas acolo toată viața, Isidora. Până la șase decenii lungi.
- Dar pare foarte tânăr?! Deci, a reușit și el să trăiască mult fără să îmbătrânească? Știa un secret vechi? Sau Străinul îl învățase asta?
„Nu pot să-ți spun asta, prietene, pentru că nu știu. Dar știu altceva - Svetodar nu a avut timp să învețe ceea ce Wanderer îl învățase de ani de zile - nu i s-a permis ... Dar a reușit să vadă continuarea minunatei sale Familii - micul său stră-strănepot. Am reușit să-l sun pe numele său adevărat. Acest lucru i-a oferit lui Svetodar o ocazie rară - de a muri fericit ... Uneori chiar și asta este suficient pentru ca viața să nu pară în zadar, nu-i așa, Isidora?
- Și din nou - soarta îl alege pe cel mai bun! .. De ce a trebuit să studieze toată viața? De ce și-a părăsit soția și copilul dacă totul a fost în zadar? Sau a existat o mare semnificație în acest sens pe care încă nu o pot înțelege, Sever?
- Nu te ucide degeaba, Isidora. Înțelegi totul perfect - privește-te, căci răspunsul este toată viața ta ... Te lupți, știind perfect că nu vei putea câștiga - nu vei putea câștiga. Dar poți face altfel? .. O persoană nu poate, nu are dreptul să renunțe, permițând posibilitatea eșecului. Chiar dacă nu ești tu, ci altcineva care, după moartea ta, va fi aprins de curajul și curajul tău, acest lucru nu mai este în zadar. Doar că o persoană pământească nu este încă suficient de matură pentru a putea înțelege acest lucru. Pentru majoritatea oamenilor, lupta este interesantă doar atât timp cât rămân în viață, dar niciunul dintre ei nu este interesat de ceea ce se va întâmpla după aceea. Încă nu știu cum să „trăiască pentru posteritate”, Isidora.
„Este trist dacă ai dreptate, prietene ... Dar astăzi nu se va schimba. Prin urmare, revenind la vechi, puteți spune cum s-a încheiat viața lui Svetodar?
Sever a zâmbit afectuos.
- Și și tu te schimbi foarte mult, Isidora. Chiar și în ultima noastră întâlnire, te-ai fi grăbit să mă asiguri că am greșit! .. Ai început să înțelegi multe, prietene. Păcat că pleci degeaba ... la urma urmei, poți mai mult!
Nordul a tăcut o clipă, dar a continuat aproape imediat.
- După ani lungi și dificili de rătăciri solitare, Svetodar s-a întors în cele din urmă acasă, în iubita sa Occitania ... unde îl așteptau pierderi triste, ireparabile.
Cu mult timp în urmă, soția lui dulce și tandră, Margarita, a murit, fără să-l aștepte niciodată să-i împărtășească viața lor dificilă ... De asemenea, nu a găsit-o pe minunata nepoată Tara, pe care fiica lor Maria i-a dat-o ... și stră-nepoată Maria, care a murit la nașterea strănepotului său, care s-a născut acum doar trei ani. Prea mult din familia lui s-a pierdut ... Prea multă povară a apăsat asupra lui, nepermițându-i să se bucure de restul vieții sale ... Uită-te la ele, Isidora ... Merită ca tu să le recunoști.
Și din nou am apărut acolo unde trăiau oameni de mult morți, care îmi deveniseră dragi inimii ... Amărăciunea mi-a înfășurat sufletul într-un giulgiu de liniște, nepermițându-mi să comunic cu ei. Nu m-am putut adresa lor, nici nu aș putea spune cât de curajoși și minunați au fost ...

Occitania ...

În vârful muntelui înalt de piatră erau trei oameni ... Unul dintre ei era Svetodar, părea foarte trist. În apropiere, sprijinindu-se de mâna lui, stătea o tânără foarte frumoasă și un băiețel blond și micuț se lipea de ea, strângând un piept imens de flori sălbatice strălucitoare la piept.
- Cine ai atât de mult, Beloyarushka? - a întrebat Svetodar cu afecțiune.
- Ei bine, cum ?! .. - băiatul a fost surprins, împărțind imediat buchetul în trei părți uniforme. - Aceasta este pentru mami ... Și aceasta este pentru dragă bunica Tara, iar aceasta este pentru bunica Maria. Nu-i așa, bunicule?
Svetodar nu a răspuns, doar l-a apăsat puternic pe băiat pe piept. El a fost tot ce i-a mai rămas ... acest copil minunat, afectuos. După ce strănepoata Maria a murit în timpul nașterii, pe care Svetodar nu a văzut-o niciodată, bebelușul avea doar mătușa Marsilla (care stătea lângă ei) și tatăl său, de care Beloyar abia își amintea, de vreme ce luptase undeva tot timpul.
- Este adevărat că nu vei pleca niciodată acum, bunicule? Este adevărat că vei rămâne cu mine și mă vei învăța? Mătușa Marsilla spune că acum vei trăi întotdeauna numai cu noi. Este adevărat, bunicule?
Ochii bebelușului străluceau ca niște stele strălucitoare. Se pare că apariția unui bunic atât de tânăr și puternic de undeva a încântat copilul! Ei bine, și „bunicul”, îmbrățișându-l cu tristețe, s-a gândit în acel moment la cei pe care nu i-ar mai vedea niciodată, dacă ar trăi pe Pământ chiar și pentru o sută de ani singuratici ...
- Nu mă duc nicăieri, Beloyarushka. Unde pot merge dacă ești aici? .. La urma urmei, acum tu și cu mine vom fi mereu împreună, nu? Tu și cu mine suntem o putere atât de mare! .. Nu-i așa?

CALVINISMUL, unul dintre principalii curenți ai protestantismului, numit după fondatorul său J. Calvin.

Istoria calvinismului datează de la mijlocul secolului al XVI-lea. Calvin, care a primit o bună pregătire în teologie, drept și literatură la Paris, Orleans și Bourget, sub influența lui M. Luther și a altor lideri protestanți, s-a alăturat luptei pentru reforma Bisericii Catolice. Obligat să părăsească Franța, Calvin s-a mutat la Basel, unde în 1536 a publicat în latină principala sa teologică Instrucțiuni în credința creștină, care a fost retipărită de multe ori cu modificările și completările făcute de autor. În această lucrare, concepută ca un fel de introducere în Biblie, au fost proclamate principiile Reformei în înțelegerea lor de către Calvin, a fost prezentată o expunere a celor mai importante prevederi dogmatice ale calvinismului. În același an 1536, Calvin s-a mutat la Geneva, unde au fost implementate pentru prima dată ideile sale reformiste. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, calvinismul s-a răspândit în sudul Franței [a se vedea articolul Războaiele religioase (huguenote)], Elveția, Olanda (a se vedea articolul Revoluția olandeză a secolului al XVI-lea), o serie de regiuni ale Germaniei (Rin Palatinate, Hesse, Bremen), Scoția, Anglia (vezi articolul Puritanii), Ungaria. La sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, zwinglianismul s-a contopit cu calvinismul, care a avut o influență semnificativă asupra acestuia. Doctrinele calvinismului au fost înregistrate cu ușoare variații în mai multe confesiuni: Gallican (1559), belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), precum și în Catehismul de la Heidelberg (1563) și alte documente. La începutul secolului al XVII-lea, învățăturile lui J. Arminius (arminianism) s-au despărțit de calvinism, condamnați de adepții calvinismului strict la Sinodul Dordrecht (Dort) din 1618-19. În secolul al XVII-lea, în legătură cu persecuția calviniștilor din Franța, Marea Britanie și unele țări germane, emigrația lor a început în alte țări europene (în principal în Olanda și Elveția) și apoi dincolo de granițele sale. Începând cu anii 1620, calvinismul s-a răspândit în America de Nord (vezi Noua Anglie), din a doua jumătate a secolului al XVII-lea - în Africa (în Colonia Capului). În secolele 18-20, datorită emigrării în continuare din Europa, precum și activității misionare active, un număr semnificativ de adepți ai calvinismului au apărut în mai multe țări din America de Nord și de Sud, Africa, Asia și Oceania.

Pentru istoria calvinismului din Rusia, vezi articolul Reformele.

Doctrina calvinistă se bazează pe interpretarea biblică de către Calvin. Sfânta Scriptură, cuvântul lui Dumnezeu, care este revelația lui Dumnezeu către om, scris de oameni la inspirația Duhului Sfânt, în calvinism, ca și în alte curente ale protestantismului, este considerat singurul ghid infailibil în credință și viață. Principalul principiu al teologiei calvinismului este principiul suveranității lui Dumnezeu asupra lumii, în care totul este determinat doar de voința Sa nelimitată. Este de neînțeles pentru mintea umană, deoarece Căderea a schimbat radical natura omului, transformându-l într-un pur păcătos, lipsit de liberul arbitru. Tot ceea ce face o persoană căzută este păcătos și duce la moarte inevitabilă, chiar dacă în exterior acțiunile sale arată ca fapte bune. Din aceste poziții în calvinism, se deduce logic doctrina predestinării absolute, potrivit căreia Dumnezeu, chiar înainte de căderea omului și chiar înainte de Creația lumii, i-a determinat pe unii spre mântuire, pe alții spre chinuri veșnice în iad. Calvinismul este străin de ideea de sinergie, participarea harului lui Dumnezeu și a voinței umane la mântuirea omului, caracteristică altor alte confesiuni creștine (de exemplu, ortodoxia). Din punctul de vedere al calviniștilor, jertfa ispășitoare a lui Hristos a deschis calea spre mântuire pentru păcătoși, dar nu toți, ci doar o parte selectă a lor. În același timp, mântuirea este posibilă numai prin har, al cărui efect asupra celor aleși este la fel de irezistibil ca efectul păcatului asupra condamnaților. Astfel, credința și o viață evlavioasă nu sunt privite ca o bază pentru mântuire, ci ca un semn al alegerii unei persoane. Succesul în afaceri (inclusiv succesul material) este adesea considerat ca un indiciu al predestinării spre mântuire.

În doctrina dogmatică a Dumnezeului unic în trei persoane, calvinismul a moștenit principiul creștin occidental filioque (latină - „și de la Fiul”), potrivit căruia Duhul Sfânt provine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Cei mai mulți calviniști recunosc simbolurile credinței apostolice, atanasiene și nicene (Nicene-Constantinopolul cu filioque), precum și înțelegerea lui Iisus Hristos ca un adevărat Dumnezeu și un om adevărat într-o singură persoană dezvoltată la Conciliul de la Calcedon (vezi articolul Ecumenic Consilii).

În conformitate cu doctrina predestinării spre mântuire, sacramentele Bisericii sunt interpretate și în calvinism ca având nicio putere mântuitoare în sine. Există două sacramente în calvinism - botezul și Cina Domnului (comuniune). Botezul este considerat un semn inițiatic al apartenenței unei persoane la Biserică și al eliberării sale de păcate, care dă credință în Hristos. Este permis botezul copiilor cu părinți credincioși ca membri ai „comunității celor mântuiți”. Calviniștii înțeleg și comuniunea într-un mod aparte. Calvin, spre deosebire de Luther, credea că în timpul Euharistiei Trupul și Sângele lui Hristos sunt prezente în elementele sacramentului nu fizic, ci spiritual. În prezent, mulți calviniști au adoptat o interpretare ușor diferită a comuniunii din punctul de vedere al lui Calvin, propusă de W. Zwingli, conform căreia comuniunea este privită doar ca perpetuând amintirea Cinei Domnului, amintirea jertfei ispășitoare a Hristos.

Ierarhia bisericească în calvinism este practic absentă. Pe baza ideii unei preoții universale, credincioșii în calvinism sunt recunoscuți ca fiind stabiliți de Dumnezeu 4 ordine ale slujitorilor bisericii: pastori (preoți), doctori (profesori), bătrâni (bătrâni) și diaconi. Pastorii predică și slujesc sacramentele, medicii învață teologia, bătrânii se ocupă de disciplină, iar diaconii sunt responsabili de caritate. Adesea, medicii și diaconii sunt văzuți ca miniștri auxiliari, iar pastorii și bătrânii ca prim-miniștri. Unele biserici calviniste (de exemplu, Ungaria) au episcopi, dar numai ca poziții ale conducătorilor bisericii și nu ca un ordin special al preoției. Fiecare congregație (congregație) are un pastor și mai mulți bătrâni care formează o sesiune sau un consistoriu. Bisericile sunt guvernate fie de prezbiterii (consilii bisericești), care includ pastori și bătrâni din mai multe congregații vecine, fie direct de congregații congregaționale. Ca și alte confesiuni protestante, calvinismul respinge celibatul clerului catolic, precum și monahismul. În unele biserici, femeilor li se permite să slujească ca pastori.

Calvinismul modern vine în 3 forme: Reformat, Presbiterian (vezi Presbiterieni) și Congregaționalism (vezi Congregaționaliști). Primele două diferă puțin între ele: Reforma a apărut în Europa continentală (Franța, Elveția, Germania), Presbiterianismul - în Insulele Britanice. Congregaționalismul diferă de reformat și presbiterianism prin faptul că îi lipsește presbiteriul și fiecare congregație este complet independentă. Termenul „calvinism” nu este de obicei folosit de înșiși calviniști, refuzând să se asocieze cu orice alt nume în afară de Hristos. Uneori, termenul „calvinist” este înțeles pe larg: se referă nu numai la ramura calvinistă a protestantismului, ci și la toate celelalte biserici care acceptă doctrina calvinistă a predestinării absolute, de exemplu, la majoritatea bisericilor baptiste (vezi Botezul).

În general, bisericile calviniste se caracterizează prin deschidere spre dezvoltare, reînnoire constantă și lipsa de atașament față de o identitate confesională strictă. Cei mai mulți calviniști sunt uniți de Alianța Mondială a Bisericilor Reformate (Presbiteriană și Congregațională), creată în 1970 ca urmare a fuziunii Uniunii Mondiale a Bisericilor Reformate (Ordinul Presbiterian) și a Consiliului Congregațional Internațional. La începutul secolului 21, alianța a inclus peste 200 de biserici. Organele de conducere sunt la Geneva. Multe biserici calviniste sunt membri activi ai Consiliului Mondial al Bisericilor.

Practica cultului în diferite biserici calviniste este oarecum diferită, dar, în general, se caracterizează printr-o simplificare semnificativă a închinării, nu numai în comparație cu ortodoxia, catolicismul, anglicanismul, ci chiar în comparație cu luteranismul. Un loc important în liturghie este acordat predicării, care, la fel ca Cuvântul lui Dumnezeu, este considerat principalul mijloc de primire a harului. La fel ca luteranii, calviniștii au abandonat venerația sfinților, moaștelor și moaștelor; dar dacă luteranii, după ce au îndepărtat icoanele din biserici, permit pictura pe pereți acolo, atunci calviniștii au respins orice imagini, considerându-le idolatrie. Locațiile bisericii sunt nepretențioase, nu există veșminte speciale pentru cler, nu sunt aprinse lumânări în timpul slujbelor. Nu există altar în biserici, crucea nu este considerată un simbol bisericesc obligatoriu. Slujbele bisericești se desfășoară în limbile credincioșilor.

Conform doctrinei lui Calvin, muzica cultă nu poate fi decât vocală și monofonică. În 1539 la Strasbourg, sub supravegherea lui Calvin, au fost publicate „Anumiți psalmi și imnuri pentru cântat” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). În 1562, a fost publicat la Geneva un Psaltire complet, așa-numita Geneva sau Huguenot, care conține 125 de melodii simple scrise de compozitori puțin cunoscuți (pentru multe melodii nu s-a stabilit autorul); ulterior a fost tradus în alte limbi europene. La scurt timp după moartea lui Calvin, polifonia a pătruns în slujba de închinare. Compozitorii au compus motete la textele și melodiile Psaltirii de la Geneva (precum și la propriile melodii) nu numai într-un simplu stil homofonic, ci și într-un stil polifonic dezvoltat; printre autori - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. În calvinismul modern, sunt interpretate atât cântări tradiționale monofonice, cât și polifonice (în principal de compozitori din secolele al XVI-lea și al XVII-lea).

Calvinismul nu se limitează la teologie. Este, de asemenea, un sistem religios și filozofic care include anumite puncte de vedere asupra societății, științei, culturii și statalității. Însuși J. Calvin a insistat asupra autonomiei Bisericii față de puterea seculară, dar în practică a creat la Geneva un fel de model de stat teocratic. Bisericile calviniste erau biserici de stat în mai multe țări (Olanda, majoritatea cantonelor elvețiene, statele americane din Noua Anglie etc.), dar acum și-au pierdut statutul anterior, doar Biserica Scoției a păstrat poziția de Biserica „națională”, deși este oficial separată de stat. Calvinismul modern recunoaște necesitatea unei libertăți complete a religiei (cu excepția doctrinelor inerent anti-statale) și a egalității tuturor mărturisirilor în fața statului.

Numărul total de adepți ai calvinismului în lume este de aproximativ 75 de milioane de oameni (2008). În Europa, aceștia sunt reprezentați în Olanda (2,97 milioane de oameni, aproximativ 20% din populația totală, o parte din olandezi și frizieni), Elveția (2,5 milioane de oameni, 36% din populație, iar proporția calviniștilor este mare atât german-elvețian, cât și franco-elvețian), Germania (aproximativ 2 milioane de oameni), Ungaria (1,6 milioane de persoane), Marea Britanie (1,4 milioane de oameni, în principal scoțieni și ulsteri). Există calviniști în România (696 mii persoane, în principal maghiari), Franța (469 mii persoane), Ucraina (130 mii persoane, copleșitor maghiari), Republica Cehă (125 mii persoane), Slovacia (120 mii persoane, majoritatea maghiari) și altele țări.

Grupuri semnificative de susținători ai calvinismului există în America: în SUA (6,9 milioane de persoane, persoane de origine olandeză, scoțian-irlandeză, scoțiană, elvețiană, maghiară, coreeană și alte origini), Canada (3,3 milioane de oameni), Mexic (1,2 milioane de oameni) ), Brazilia (769 mii persoane) și alte țări.

În Asia, există calviniști în Coreea de Sud (peste 6 milioane de oameni), Indonezia (5,7 milioane de oameni, în principal în regiunile de est ale țării), India (peste 1 milion de oameni, în principal în nord-est: khasi, mizo etc. ), Republica Filipine (peste 1 milion de oameni), Pakistan (peste 0,5 milioane de oameni) și alte țări.

În Africa, există mulți adepți ai calvinismului în Africa de Sud (peste 6 milioane de oameni, 15% din populație, majoritatea afrikanilor și mulți bantu), Nigeria (5,6 milioane de persoane, igbo etc.), Kenya (aproximativ 3 milioane de oameni) , Republica Madagascar (peste 2,5 milioane), Camerun (aproximativ 2,5 milioane), Republica Democrată Congo (peste 2 milioane), Etiopia (peste 2 milioane), Zambia (aproximativ 1,5 milioane) și alte țări.

Calviniștii reprezintă un procent ridicat din populație într-o serie de țări din Oceania: Noua Zeelandă (613 mii persoane, peste 16% din populație, majoritatea oameni de origine scoțiană), Polinezia Franceză (97 mii persoane, 39% din populație ), Samoa de Vest (70 mii persoane, 40%), Vanuatu (66 mii persoane, 31%), Kiribati (28,3 mii persoane, 34%), în Republica Insulele Marshall (42,5 mii persoane, 70%) și altele țări. Există și calviniști în Australia (aproximativ 600 de mii de oameni).

Lit.: Vipper R. Yu. Influența lui Calvin și a calvinismului asupra doctrinelor și mișcărilor politice din secolul al XVI-lea. M., 1894; Meeter H. N. Calvinismul; o interpretare a ideilor sale de bază. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Istoria și caracterul calvinismului. A 2-a ed. L.; Oxf. 1967; Leith J. Introducere în tradiția reformată. Atlanta, 1981; Calvinismul internațional 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf. 1985; Enciclopedia credinței reformate / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Gândirea teologică a Reformei. Od., 1994; Mitre H. G. Idei de bază ale calvinismului. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött.2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.

Există multe cărți doctrinare în calvinism. Cărțile lor simbolice au nu numai ramuri diferite ale calvinismului, ci chiar interpretări locale separate ale aceleiași mărturisiri.

Principalele cărți simbolice ale calviniștilor sunt după cum urmează:

Primul catehism „Calvin (1536) este o refacere a lucrării teologice principale a lui Calvin„ Instrucțiuni în credința creștină ”; este, de asemenea, baza Confesiunii de credință menționate mai sus.

Scopul scrierii „Instrucțiunii” a fost de a sistematiza prezentarea ideilor deja hotărâte ale protestantismului și de a pune tinerii în tulburarea învățăturii și a ordinii în rândul persoanelor cu aceeași idee.

în același timp, Calvin a depășit cu mult încercările predecesorilor săi prin claritate, concizie și putere de prezentare. În învățătura sa, protestantismul capătă un caracter sec, raționalist, cu raționamente logice clare și referințe la textul Scripturii.

„Instrucțiunea” a fost revizuită și extinsă de mai multe ori de a doua, iar în cea mai faimoasă ediție din 1559 a fost suma tuturor învățăturilor dogmatice și ecleziastice ale calvinismului.

Catechismul de la Geneva al lui Calvin (1545) diferă de primul catehism într-o formă de prezentare cu întrebări și răspunsuri.

„Acordul de la Geneva” (1551), compilat de Calvin, conține o versiune deosebit de ascuțită a doctrinei predestinării. Adoptat de Consiliul Cantonal de la Geneva.

148. „Mărturisirea galicană”, altfel „Mărturisirea credinței bisericilor franceze” (1559) a fost acceptată de calviniștii din Franța. Practic, este și opera lui Calvin însuși.

Crezurile enumerate au fost publicate în franceză și latină.

Catehismul de la Heidelberg (1563), compilat în limba germană de calviniștii germani, este, de asemenea, foarte respectat de către reformați.

Învățături calviniste despre Biserică și Taine

Calvinismul, la fel ca luteranismul, este rodul mișcărilor de reformare din secolul al XVI-lea. La fel ca luteranii, calviniștii sunt o societate religioasă lipsită de succesiune apostolică continuă în sens istoric și sacramental, prin urmare, în învățătura calviniștilor despre Biserică, nu poate exista nici o credință fermă în prezența continuă a Bisericii pe pământ și în starea continuă a Bisericii istorice în adevăr.

Conform învățăturii lui Calvin, fiecare unire de oameni în care se aude predicarea cuvântului lui Dumnezeu și se desfășoară sacramentele (Botez și împărtășanie) este Biserica.

În ciuda vrăjmășiei ireconciliabile cu catolicismul, învățătura lui Calvin despre Biserică se apropie de cea medievală și conține multe elemente ale teocrației.

În același timp, Calvin a acceptat principiile de bază ale eclesiologiei luterane. * Dar tabloul anarhiei, în care protestantismul a fost cufundat prin învățăturile lui Luther despre slujirea universală, l-a făcut pe Calvin să se gândească la necesitatea de a ridica autoritatea și importanța pastorilor și a organizării bisericii. . Calvin a încercat chiar să atragă statul pe orbita Bisericii (Luther era mai probabil să admită contrariul: să subordoneze Biserica statului).

„Mărturisirea Gallican” încearcă în orice mod posibil să ridice autoritatea Bisericii nou formate și să întărească disciplina bisericii.

Astfel, răspunzând la întrebarea despre ce este Biserica, Calvin nu se ridică deasupra lui Luther. „Urmând cuvântul lui Dumnezeu, spunem că ea este o comunitate de credincioși care au fost de acord să urmeze acest cuvânt” (v. 27).

Calviniștii învață despre sacramente, la fel ca luteranii, în termeni vagi, precum „semne”, „pecete” și „mărturii”.

149. În doctrina Euharistiei, Calvin ocupă o poziție medie, vacilantă, între Luther, care a recunoscut prezența trupească a lui Hristos în Euharistie și Zwingli, care a respins o astfel de prezență. Calvin a învățat că pâinea și vinul sunt doar semne ale comuniunii noastre spirituale cu Trupul și Sângele lui Hristos, dar că, în realitate, acestea sunt mâncate doar de cel ales binecuvântat cu adevărata credință.

Pocăința nu are nicio semnificație sacramentală în calvinism. Ignorând, împreună cu luteranii, rolul de învățătură al Bisericii, Calvin a considerat cărțile biblice ca fiind singura regulă a credinței. Nici edictele, nici decretele, nici viziunile, nici miracolele nu trebuie să fie opuse acestei Scripturi "(Confesiunea Gallican, v. 5).

Cu toate acestea, calviniștii acordă, de asemenea, o oarecare importanță tradiției bisericești: crezurile antice (în special, Nikaeo-Constantinopolul), Sinodele și Părinții Bisericii. „Recunoaștem ceea ce a fost determinat de Sinodele antice și ne îndepărtăm de toate sectele și ereziile respinse de sfinții învățători, precum Sf. Hilariu, Sf. Atanasie, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril” (ibid., V. 6) .

Învățăturile lui Calvin despre mântuire și predestinare necondiționată

Doctrina lui Calvin despre predestinare (predestinare ) constă în ideea dominației necondiționate a voinței lui Dumnezeu, care alege oamenii numai „cu instrumentele sale”. Exclude complet gândul despre meritul uman, chiar chiar ideea posibilității libertății de alegere în deciziile oamenilor. În sine, această idee nu este nouă și a fost dezvoltată de fericitul Augustin la începutul secolului al V-lea - sfârșitul secolului al IV-lea. și a fost în general împărtășit de toți reformatorii secolului al XVI-lea, dar în învățăturile lui Calvin a primit expresia cea mai clară și profundă. Potrivit învățăturii sale, cei destinați mântuirii eterne constituie un grup mic, ales de Dumnezeu în virtutea unei decizii de neînțeles, pe lângă orice merit. Pe de altă parte, niciun efort nu poate salva pe cei condamnați la distrugerea eternă.

Aici este interesant să urmărim cursul raționamentului care l-a condus pe Calvin la doctrina sa despre predestinarea necondiționată. În materie de soteriologie, Calvin este de acord cu Luther că natura omului căzut este complet distorsionată de păcat. Toate faptele umane, chiar și cele mai bune, sunt înăuntru rele. „Tot ceea ce vine de la el este condamnat destul de corect (de Dumnezeu) și imputat păcatului („ Instrucțiune ”). Un om și-a pierdut liberul arbitru după cădere, el face răul nu liber, ci din necesitate.

150 Dezvoltând în mod consecvent aceste teze în acest mod, Calvin a ajuns la doctrina predestinării necondiționate de către Dumnezeu - unii oameni spre mântuirea eternă, alții către distrugerea eternă - principala dispoziție a soteriologiei sale, caracterul, abordarea rece și raționalistă a problemelor teologice.

Învățătura Soteriologică a Bisericii Ortodoxe este fundamental diferită de punctele de vedere ale lui Calvin și Luther. Ea provine din predestinarea divină stabilită în Sfintele Scripturi, care rezultă din cunoștința prealabilă divină. Prevedeți-le și prezentați-le. - (Rom. 8:29).

Calvin învață despre predestinarea necondiționată, care are loc indiferent de starea spirituală a unei persoane și de modul său de viață și vorbește despre aceasta în termenii cei mai decisivi. Respingând libertatea omului, el ajunge la afirmația că răul este comis prin voința lui Dumnezeu și, în declarațiile sale despre acest subiect, dă uneori impresia că este posedat.

„Când nu înțelegem cum dorește Dumnezeu ceva ce El interzice să se întâmple, să ne amintim neputința și nesemnificativitatea noastră și, de asemenea, că lumina în care trăiește Dumnezeu nu este zadarnic numită inexpugnabilă, căci este înconjurată de întuneric.” („ Instrucțiune ", carte. I). Și mai departe: "Orice ar face oamenii și chiar diavolul. Dumnezeu ține întotdeauna roata în mâini."

Legea lui Dumnezeu prescrie unei persoane cu voință slabă „ceea ce este dincolo de puterea sa de a convinge o persoană de propria sa neputință” („Instrucțiune”).

Calvin regretă că sfinții părinți (cu excepția lui Augustin) nu învață despre pierderea liberului arbitru al omului. Calvin este nemulțumit, în special, de faptul că Ioan Gură de Aur „mărește puterea oamenilor”.

Prin natură, omul este capabil doar de rău. Binele este o chestiune de grație. Nu este discreția noastră, potrivit lui Calvin, să ascultăm sau să rezistăm lucrării harului.

La fel ca Luther, Calvin respinge participarea omului la lucrarea mântuirii sale (sinergie). La fel ca Luther, el învață că omul este justificat prin credința în propria mântuire.

151. Despre faptele bune, Instrucțiunea spune următoarele: „Deși Dumnezeu, lucrând mântuirea noastră, ne regenerează spre bunătate, mărturisim că faptele bune pe care le facem sub îndrumarea Duhului Sfânt nu joacă niciun rol în justificarea noastră. "

Credinciosul, conform învățăturilor lui Calvin, trebuie să fie absolut sigur de mântuirea sa, pentru că mântuirea este realizată de Dumnezeu independent de faptele umane.

Calvin s-a opus sfinților părinți, care „țineau oamenii în frică și nesiguranță”, deoarece ei făceau ca mântuirea să depindă de fapte.

„Dumnezeu, odată, în sfatul Său etern și neschimbat, a hotărât pe cine dorește să aducă la mântuire și pe cine dorește să-l distrugă”. „Când oamenii întreabă de ce face Dumnezeu acest lucru, trebuie să răspundem: pentru că Îi place”.

Așa se îndreaptă Calvin în dezvoltarea ideii lui Luther că omul este un stâlp de sare. Calvin, ca și cum ar fi, uită complet că, potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu tot omul vrea să fie mântuit (I Tim. 2, 4) și, ca să spunem așa, nu observă contradicția puternică dintre întreaga sa învățătură și spiritul Evangheliei.

Rezumând un scurt rezumat al evaluării ortodoxe a doctrinei calviniste a predestinării necondiționate, putem spune următoarele: Sfânta Scriptură mărturisește în mod clar convenționalitatea predestinării lui Dumnezeu. Acest lucru este indicat, de exemplu, prin reprezentările viitoarei Judecăți de Apoi în Evanghelie (Mat. 25, 34-36, 41-43). Despre har ca putere a lui Dumnezeu, mântuitor pentru toți oamenii și nu doar pentru unii, citim în același apostol Pavel, la care Calvin s-a referit: A apărut harul lui Dumnezeu, mântuind pentru toți oamenii ... (Tim. 2, 11-12).

Este imposibil să ocolim textul Scripturii, menținând în același timp convingerea judecății, de aceea calviniștii interpretează aceste și alte pasaje ale Scripturii alegoric: că momentul îngrijirii pline de har este considerat ca fiind o grijă pentru lumea în ansamblu, pe care Mântuitorul a dat pentru toți oamenii în această privință, este salutar pentru omenire ... Și pentru rasa umană este salutar și benefic ca unii să piară, iar alții să fie mântuiți. Prin urmare, prin acest tip de exegeză interpretativă, se poate accepta un astfel de loc.

152. Un alt pasaj celebru din prima epistolă către Timotei (2, 4): Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să dobândească cunoașterea noroiului. Astfel, predestinarea lui Dumnezeu are în vedere numai pe cei care sunt mântuiți. Nicăieri în Sfânta Scriptură nu se spune despre predestinarea spre pierzare. Predestinarea spre mântuire trebuie înțeleasă ca o expresie a neclintitului voi Despre Dumnezeu „, să facă tot ce este necesar pentru mântuirea celor care își folosesc bine bunul lor arbitru:„ ... Lucrează mântuirea ta cu teamă și tremur ”(Fil. 2, 12); „Cine caută harul și îl ascultă în mod liber” (Epistola districtuală a patriarhilor orientali, 1848). Un alt citat din „Expoziția exactă a credinței ortodoxe” a călugărului Ioan Damaschin: „Predestinarea lui Dumnezeu se prevede, dar nu este obligatorie”. Și la sfârșitul acestei secțiuni - un citat dintr-un teolog din secolul XX. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. În faimoasa sa lucrare despre Epistolele Apostolului Pavel, el a scris:

„Predestinarea vorbește doar că există umanitate păcătoasă în lume, care nu a pierit complet și, prin urmare, este răsplătită cu milă divină”.

În ceea ce privește învățăturile lui Calvin despre predestinarea necondiționată, aceasta a fost condamnată de Consiliul Ierusalimului Patriarhilor Orientali (1672), iar predicatorii săi au fost anatemizați. Și nimeni nu a anulat-o încă. Cu toate acestea, nu se poate să nu luăm în considerare faptul că actualii calviniști și reformiști nu pun un accent special pe doctrina predestinării, adică nu este prezentată astăzi ca punct principal al doctrinei. Dar nicio respingere secretă sau autoritară a acesteia nu a fost declarată de niciuna dintre ramurile calvinismului actual. Prin urmare, deși, în practică, accentul (care se delectează de-a dreptul cu cruzimea lui Calvin față de Dumnezeu) pe împărțirea în cei care sunt mântuiți și cei care sunt acum distruși, desigur, nu este în Reformat, totuși, nu a existat nici o condamnare sau respingere a această doctrină fie.

Și el a trebuit să ducă pe solul său o luptă deosebit de intensă, mai complicată decât cea care a căzut în mâinile reformatorilor timpurii. Reforma calvinistă a fost la fel de națională la început ca a lui Luther: pur franceză. Dar, datorită pierderii complete a speranței pentru sprijinul reformei din partea puterii regale și a transferului forțat al centrului de activitate din Franța în Geneva, aceasta s-a transformat într-un tot mai cosmopolit. Geneva a devenit centrul propagandei, un loc în care s-au alăturat toți cei care s-au alăturat calvinismului, unde au primit educație adecvată și de unde au transferat ideile calvinismului, organizarea sa nu mai este doar în Franța, ci și în Olanda, Scoția, Anglia, chiar , deși în cele mai slabe grade, către Germania, dar și către Ungaria și Polonia. Aici, aproape peste tot, calvinismul a trebuit să întâmpine acea luptă deja pur politică care a apărut atunci, cu lupta elementelor feudale ale societății, care au căutat să-și apere pozițiile și să se întoarcă la vechea ordine politică medievală, cu absolutismul emergent: spaniol în persoana lui Filip al II-lea, engleză și scoțiană reprezentată de Iacob I și Carol I, cu franceză în această persoană case Valois și Catherine de Medici. luteranism a câștigat o victorie în Germania, urmând calea acordului cu autoritățile seculare, diverși prinți germani. Pentru calvinism, calea de acest fel a fost complet închisă și aproape imediat, de la mijlocul anilor 1530, a trebuit să intre într-o luptă cu puterea laică și, inevitabil, să caute sprijin și motive pentru triumful său în rândurile forțelor de opoziție. de natură feudală, în alianță cu ei, o alianță care amenință să creeze fricțiuni și lupte interne între reprezentanții doctrinei și reprezentanții intereselor locale.

Portretul lui Ioan Calvin

Învățături calviniste

În fervoarea luptei împotriva catolicismului începută de primii reformatori, având în vedere speranțele încă în așteptare pentru o modalitate conciliantă de soluționare a relației noii învățături cu catolicismul, dacă soluțiile la multe probleme de dogmă și învățătură ar fi aduse în prim plan , atunci nici întregul sistem de dogme, nici întreaga învățătură, ca o contrabalansare directă a catolicismului, nu au fost dezvoltate: acest lucru a fost făcut de liderii primilor pași ai reformei mult mai târziu. Și ceea ce nu au făcut, acum, având în vedere începutul reacției catolice, având în vedere căutarea pasională a unei dogme atotputernice, a fost întreprins de Calvin, pentru prima dată și în cea mai largă formă a realizat calvinismul, care a încercat să satisfacă cererea complet depășită și să caute mintea societății de atunci. O ruptură completă cu catolicismul a devenit evidentă deja de la sfârșitul anilor 1530 și mai ales din anii 1540, și opoziția învățăturii sistematice dezvoltate, ca singurul mijloc de mântuire în viața viitoare, la sistemul catolicismului, acum recunoscut în mod deschis ca „idolatria” și supusă abolirii complete, era urgent necesară. La fel de necesară a fost crearea unei organizații bisericești opuse catolicismului, care a fost, de asemenea, necesară, în plus, având în vedere lupta inevitabilă cu autoritățile seculare, care a înșelat așteptările calvinismului și nu l-au susținut.

În mod firesc, toate aceste condiții nu puteau să nu afecteze calvinismul.

Doctrină, dogmatică - principalul lucru pe care calvinismul s-a străduit să îl dezvolte - nu era nici ceva nou, nici original. Toată dogma sa a fost înrădăcinată în trecut, a fost împrumutată atât de la vechiul catolicism (învățătura lui Augustin), în ciuda respingerii sale decisive, cât și de la primii lideri ai reformei: Luther, Zwingli etc. Calvinismul a adus aici a fost sistematizarea dintre toate aceste învățături și, cel mai important, în aducerea logică nemiloasă a învățăturilor anterioare la consecințele lor extreme și în încercările corespunzătoare de a crea o organizare a bisericii care salvează unul în raport cu dogmatica și condițiile momentului. Conform învățăturilor calvinismului, singura autoritate este Scriptura, în special Vechiul Testament, care a jucat un rol major printre calviniști, a servit ca sursă principală a învățăturilor lor, în special în domeniul politicii. De aici și atitudinea negativă față de tradițiile bisericești, față de învățăturile părinților bisericii și chiar mai mult, în conformitate cu obiceiurile predominante de gândire, față de rațiune și principiul îndoielii. Îndoiala este treaba lui Satana. „Mai bine ignoranța unui credincios decât îndrăzneala unui om înțelept”, a fost proclamată de Calvin și a devenit unul dintre cele mai importante puncte ale învățăturii sale. Recunoscând Scriptura ca singura sursă și autoritate, calvinismul s-a opus complet catolicismului și sectelor și s-a proclamat singurul mijloc de salvare a sufletelor. Unul poate fi salvat numai în sânul bisericii calviniste, pentru că ea singură oferă adevăratele temelii ale doctrinei.

Omul nu poate fi salvat prin propria sa forță - acolo se află rădăcina întregii învățături calviniste. Nu afacerile externe, ci numai credința salvează, i-au învățat pe primii reformatori. Calvinismul merge mai departe. Totul depinde de Dumnezeu. Nu există voință liberă și, dacă ar fi, atunci decizia ar depinde mai mult de voința umană, iar aceasta, conform învățăturilor calvinismului, ar fi o negare și o contradicție cu atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu, spune învățăturile calvinismului - și aici împrumutul de la Augustin este deosebit de clar - a predeterminat în atotputernicia sa soarta lumii și a oamenilor. Acesta nu este un act de previziune, este realitate. Din moment ce există păcatul originar, oamenii sunt predeterminați de Dumnezeu: unii pentru fericirea eternă, alții pentru a glorifica dreptatea lui Dumnezeu - spre distrugerea eternă. Aceștia sunt aleșii (electi) pe de o parte, iar cei respinși și condamnați (damnati) pe de altă parte; iar aceștia din urmă au fost deja „condamnați” și „condamnați” înainte de a comite anumite fapte păcătoase sau bune. Nu există mântuire pentru ei, cred calviniștii și, deoarece această persoană este scrisă în cartea burții, nu are nicio speranță de a fi ștearsă din ea și nu poate fi, indiferent de ceea ce ar face. El este un vas al diavolului și umple cu faptele sale faptele zeității și este supus chinului etern. Însă aceste planuri sunt doar lucrarea lui Dumnezeu: omului nu i se dă să știe ce a predeterminat inestabilitatea sa Providență. Prin urmare, el nu ar trebui să aibă loc de îndoială. Din această învățătură mohorâtă și riguroasă, din această dogmă, datoria unui credincios adevărat de a crede cu fermitate în corectitudinea învățăturilor calvinismului, fără a cruța viața pentru a o proteja și răspândi, pentru a lupta cu tot ceea ce contrazice învățătura sau caută să o suprime. , urmat logic. De aici și obligația de a respecta toate regulile adevăratei morale care decurg din fundamentele doctrinei calviniste, coordonarea tuturor acțiunilor cu aceste reguli; de aici învățătura despre rolul bisericii, acest singur instrument al mântuirii.

Biserica, conform învățăturilor calviniștilor, nu este ceva invizibil, o simplă adunare a „aleșilor” care îl cunosc pe Dumnezeu. Ea este, de asemenea, corpul vizibil, care este colecția tuturor credincioșilor, unită de suma instituțiilor stabilite de Dumnezeu însuși datorită „grosolanii și lenevirii spiritului nostru, care are nevoie de sprijin extern”. Doar servește ca mijloc de păstrare a purității învățăturii și deschide calea spre mântuire, viață veșnică pentru credincioși. Numai el va intra în viața veșnică, care este conceput în pântecele bisericii și hrănit și crescut de aceasta. Prin urmare, cel care se abate de la Biserică, de la învățăturile ei, deja se condamnă astfel la distrugerea eternă, pentru că, așa cum au interpretat calviniștii în deplin acord și unanimitate cu catolicismul pe care îl urăsc, „în afara bisericii nu există iertare și iertare păcate, nu există mântuire ”. Mărturisirea neclintită și necondiționată a dogmelor stabilite de biserică este prima datorie. Prin urmare, nu există o crimă mai mare decât erezia, iar aceasta trebuie eradicată, iar cei care o creează - să o execute, pentru că „ereticii omoară sufletele - și sunt pedepsiți pentru aceasta în trup”. Și în Geneva calvinistă, disidenții au fost executați sau au încercat să fie executați.

Dar crearea unei organizări solide a bisericii nu a fost încă suficientă, conform învățăturilor calviniștilor, pentru unificarea ei completă. Este necesar să existe și o împlinire neclintită a obligațiilor morale, adică regulile disciplinei, ale acestei „esențe a bisericii, a nervului ei”, fără de care nicio biserică nu poate exista. Biserica, cred profesorii calvinismului, nu numai că are dreptul, ci este obligată să folosească toate măsurile de severitate în raport cu membrii săi, să îi supravegheze în permanență în casa lor privată, precum și în viața publică și activități, și în cazul în care de rezistență și neascultare, tăiați-i de comuniunea cu restul membrilor, exilați-vă, pentru că altfel biserica va deveni un refugiu pentru cei răi și răi și „necinstea va cădea pe numele Domnului”. Prin aceasta, Biserica Calviniștilor s-a transformat într-o biserică militantă și, ca singură adevărată, trebuie să conducă peste tot și peste tot, să fie singura din lume și să împiedice existența oricărei alte. Principiul intoleranței este ridicat aici de învățăturile calviniștilor într-o dogmă, aduse la consecințele sale extreme, îmbrățișând și îmbrățișând toată viața, toate cele mai mici manifestări ale ei. Tot ceea ce este meschin în viață, care nu este direct legat de cauza mântuirii, ce să spunem sentimentelor, satisfac nevoile estetice, conferă confort și strălucire vieții trebuie respins. Aceasta a fost, parcă, expulzarea din viață a tot ceea ce este lumesc, tot ceea ce împodobește viața, dându-i o aromă veselă. Pământul este o vale de plâns și ispită, nu există loc pentru distracție ... De aici reglementarea de către calviniști a tuturor celor mai meschine manifestări ale vieții, sub forma dezvoltării unei voințe de fier, învățându-i pe credincioși să privească cu dispreț la suferință pentru a-i pregăti pe lucrătorii „cauzei” bisericii. Aceasta a fost o încercare într-un mod ușor diferit de cel pe care liderii reacției catolice în persoana lui Loyola și discipolii săi, care sunt la fel de dogmați înfocați ca și calviniștii, au luat-o în paralel, pentru a crea instrumente incontestabile pentru dominația lumii de „adevăr”.

„Instrucțiune în credința creștină” de Calvin. Ediția de la Geneva 1559

Pastori în calvinism

Într-un spirit corespunzător, învățătura calvinismului rezolvă, de asemenea, problema strâns legată de organizarea bisericii, problema cine ar fi trebuit să-i susțină unitatea, în mâinile cărora trebuiau concentrate puterea și dreptul de a pedepsi și a ierta. Încercând să recreeze biserica în forma sa primitivă, în deplină conformitate cu Scriptura și în afara tradițiilor de pe vremuri, calvinismul, la fel ca catolicismul, a realizat principiul unei separări stricte a puterii spirituale și seculare, dar la fel ca catolicismul, în esență, a redus această diviziune doar la forme pur externe, dar de fapt a căutat să creeze ceva de genul unei teocrații. Nu este de mirare că fondatorul calvinismului a fost numit „Papa de la Geneva”. De fapt, toată puterea a fost transferată de calviniști în mâinile clerului, a căror autoritate a încercat să o ridice la o înălțime de neatins.

Conform învățăturilor calviniștilor, pastori - instrumentele care leagă biserica într-un singur întreg. Pastorii sunt reprezentanți ai zeității, iar în ei și prin ei „Dumnezeu însuși vorbește”. Prin urmare, semnul preoției ar trebui să fie un semn al respectului mult mai mare decât semnele regalității. Cel care nu respectă pastorul, care îl disprețuiește, este în puterea diavolului. Însăși felul de a alege pastorii, așa cum a fost elaborat de Calvin și acceptat oriunde a pătruns învățătura calvinistă, dezvăluie în mod clar semnificația și rolul pe care pastorii trebuiau să-l joace și l-au jucat în biserica calvinistă. La prima vedere, un început pur democratic a fost pus ca bază pentru alegeri, presupus în spiritul bisericii primitive. Pastorul este ales dintre calviniști prin aclamare populară (aprobare unanimă), dar reprezentarea acestei persoane la alegere este în mâinile altor pastori care controlează alegerile. Orice alt mod de alegere a fost echivalat cu voința. Fondatorul calvinismului a învățat că oamenii sunt frivoli și incontinenți și „apare o anarhie teribilă, apare dezordine unde tuturor li se oferă libertate deplină”. Este nevoie de o căprioară și este întruchipată în pastori. Astfel, clerul a ținut numirea pastorilor în mâinile lor și s-a putut opune întotdeauna aspirațiilor populare care vizau în detrimentul puterii sale. Barierele calvinului către atribuire Castellione predicatorul, în ciuda dorinței genevitenilor, nu oferă singura caracteristică a politicii pastorilor din biserica calvinistă. Oamenilor li s-a acordat doar un drept formal, dar pe de altă parte, li s-au impus un număr întreg de responsabilități variate în legătură cu pastorii. Fiecare credincios a fost însărcinat cu datoria sacră de învățăturile calvinismului de a arăta deplin respect și ascultare față de pastor, de a se supune fără îndoială tuturor ordinelor sale. Ușile casei credincioșilor ar trebui să fie întotdeauna și în orice moment deschise pastorului și toată viața și toate acțiunile ar trebui să fie sub controlul său.

Adevărat, dreptul de a impune pedeapsă nu a fost acordat fiecărui pastor personal, dar era membru al unei organizații înguste create în așa fel încât autoritatea deplină a bisericii să fie recunoscută. A fost creată o întreagă organizație specifică. Fiecare biserică calvinistă locală avea propria sa consistoriuprezidat de un pastor, de pastor și bătrâni (anciens), aleși de popor. În mâinile acestui consistoriu, toată puterea, pedepsitoare și miloasă, era concentrată. Responsabilitatea pentru deciziile luate a existat, dar numai din nou în fața autorităților spirituale, pentru următoarea, mai mare decât consistoriul, puterea spirituală este fie sinodul provincial, alcătuit din delegați din consistorii, fie o autoritate chiar superioară - sinodul național sau (ca în Scoția) congregațiile sau adunarea generală. A fost consiliul ecleziastic suprem al calviniștilor, format din delegați ai bisericilor locale, pastori și bătrâni, care discutau și decidau chestiuni care afectează întreaga biserică, aprobând toate deciziile consistoriului și emițând noi măsuri disciplinare suplimentare impuse de circumstanțe.

Reformatorii de la Geneva: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox. „Zidul reformatorilor” de la Geneva

Teorii politice ale calvinismului

Cu o astfel de organizație, biserica calvinistă a primit o putere extraordinară și putea dispune pe deplin de soarta unei persoane. Pentru încălcarea ordonanțelor și a disciplinei sale, ea a supus întregul lanț de pedepse, de la excomunicarea temporară la condamnare și erupție din pântecele ei, cu consecințe în concordanță cu spiritul de intoleranță care stă la baza bisericii. Ea în consistoriile și sinodurile sale a determinat calitatea infracțiunii. Executarea sentinței, pedeapsa a aparținut statului. Această separare a puterilor nu a afectat în niciun caz influența și importanța pastorilor. Relația în care învățăturile calvinismului au căutat să plaseze biserica și statul ar fi trebuit să le ofere primului toată puterea și toată puterea, iar cu acesta din urmă - a făcut un instrument simplu pe care autoritatea spirituală ar trebui să îl aibă și pe care ea ar putea să-l arunce și să-l schimbe. in caz de nevoie. Și printre calviniști, precum și printre iezuiți, principiul ad majorem Dei gloriam („pentru gloria mai mare a Domnului”), datorită identității punctului de bază de bază al amândurora, se afla în prim-plan. Învățăturile calvinismului nu au negat statul. Mai mult, a avut o atitudine negativă și i-a atacat dur pe cei care respingeau autoritatea de stat și civilă. „Statul”, învață Calvin, „este la fel de necesar pentru om ca mâncarea și băutura, soarele și aerul”, pentru că „a fost stabilit de Dumnezeu însuși” și, prin urmare, „oficialii guvernamentali sunt reprezentanții lui Dumnezeu pe pământ”. Și este la fel în toată literatura calvinistă. De aici și obligația ca membrii „adevăratei” biserici să asculte puterile.

Dar, aparent, această autoritate extraordinară atașată puterii seculare a statului, a fost limitată la o singură condiție: dacă statul, la rândul său, respectă prescripțiile bisericii. Abia atunci, conform învățăturilor calvinismului, ar trebui să fie considerat adevăratul reprezentant al zeității și să-i dea ascultare completă. Prin urmare, statul nu este altceva decât un sprijin pentru biserică, are semnificație și semnificație, ca gardian și supraveghetor al bisericii. Predominanța bisericii, pe care Calvin a expulzat-o din lume, ca un rău, când a venit vorba de catolicism și papalitate, a fost înaintată cu totul din nou, sub diferite forme, dar cu o forță și mai mare, cu o mai mare certitudine. Calvinismul a căutat să creeze o teocrație și a stabilit, ca excepție de la ascultarea față de puterile, obligația de a asculta în primul rând pe Dumnezeu. Iar voința și dictatele Divinului au fost explicate numai de biserică, în virtutea caracterului pe care i l-a dat învățătura calvinistă. De aici, ca o posibilă concluzie, teoria tiranicidului, pe care Calvin a sugerat-o doar atunci când a vorbit despre „alegerea lui Dumnezeu a unuia dintre slujitorii săi ca executant al răzbunării împotriva tiranului” și pe care adepții calvinismului din Franța și Scoția au transformat-o într-o adevărată învățătură politică, adusă la capăt de iezuiți. Aici calvinismul a intrat pe un teren pur politic.

Însă doctrina politică pe care a creat-o Calvin și adepții săi nu era în niciun caz la fel de clară, nici logică și atât de definită ca doctrina bisericii. Ca toate mișcările religioase contemporane, calvinismul s-a străduit să se adapteze la aceste condiții. Dacă Calvin a recunoscut superioritatea aristocrației față de monarhie și democrație, nu a fost fără ezitare: la început a reprezentat monarhia. Adepții fideli ai doctrinei sale despre biserică au stat la început de partea monarhiei, ca și în primii ani ai reformei din Franța, unde doctrina tiranicidului a fost aplicată doar persoanelor influente ( Giza), și nu reprezentantului monarhiei. Apoi Noaptea Sfântului Bartolomeu, Calviniștii s-au transformat în adepți ai aristocrației (aproape simultan în Franța și în Scoția) și au dezvoltat deja teoria tiranicidului în forma aproape completă. Chiar și mai târziu, schimbările de poziție ale forțelor care se luptau i-au forțat fie să caute sprijin în rândul maselor, fie să fie democrați, ca aproape exclusiv în Scoția, apoi, fiind abandonate de feudalii francezi în secolul al XVII-lea, se bazează din nou pe putere și mila regelui și chiar respinge în mod deschis vechea teorie a tiranicidului. Mai mult: la unul dintre sinodele lor naționale, calviniștii au trebuit să recunoască teoria tiranicidului iezuiților și lucrările lor care au purtat această teorie ca fiind dăunătoare și periculoasă.

Ca o învățătură pur religioasă, dogmatică, calvinismul a evidențiat interesele învățăturii sale și ale bisericii care a îndeplinit-o și a menținut-o curată; acest lucru i-a determinat comportamentul politic. De aceea, numai într-o singură țară, în Scoția, el a apărut - datorită predominanței complete pe care a primit-o în această țară, dominație completă și absolută - purtătorul unor tendințe democratice mai vii, pe care a trebuit să le îndeplinească prin toate mijloacele în lupta împotriva aristocrației locale.de care s-a despărțit deja de Knox, și mai ales sub Melville și cu putere seculară în persoana lui Iacob I și Carol I, pe atunci doi regi englezi ai restaurării. Dar în alte țări în care a fost înrădăcinat temporar, în special în Franța, calvinismul a fost forțat de termenii relațiilor cu care trebuia să se ocupe, într-o măsură mult mai mare pentru a contribui la întărirea vechilor relații feudale, stăpânirea nobilime și aristocrați și nu a putut da cât - un impuls puternic pentru idei democratice și democrație. Este adevărat că și în Franța, pastorii au încercat să ducă o luptă esențial democratică împotriva nobilimii și a marii burghezii din orașele huguenote cu privire la problema dominației bisericii. Dar nu o singură dată biserica a reușit aici să obțină poziția pe care a primit-o la Geneva, care s-a transformat într-un centru cosmopolit al calvinismului, literalmente o Roma papală calvinistă, cu puțin, dar cu o înfățișare diferită de cea catolică. Învățăturile calvinismului din Franța nu au atins acea influență nemărginită asupra minților, acea autoritate, a cărei încălcare a umplut mintea credincioșilor cu groază, forțându-i să asculte ascultător și fără îndoială toate ordinele pastorilor, să asculte căutarea și spionajul. , supravegherea neobosită a consistoriilor etc., pe care calvinismul a reușit să o realizeze în Scoția.

Calvinismul și libertatea conștiinței

Alături de condițiile politice care au împiedicat, în Franța, în special, dar și în alte țări, calvinismul să obțină o dominație completă și nelimitată asupra minților, un rol semnificativ și din ce în ce mai puternic a avut-o noul, apărut deja în secolul al XVI-lea. , dar s-a intensificat până în secolul al XVII-lea și mai ales în secolul al XVIII-lea, o mișcare mentală sceptică care a pus pe steagul său principiul îndoielii, care a fost negat de calvinism și de alți lideri ai reformelor, precum și de catolicism, ca obsesie a inamicului rasa umană. Dezvoltarea și întărirea acestei tendințe nu numai că a contribuit la slăbirea pasiunii care a fost introdusă în lupta dintre calvinism și învățăturile ostile și urâtoare, slăbirea zelului religios și căutarea pasională a unei învățături integrale, ci a influențat în cel mai puternic mod, o schimbare a obiceiurilor de gândire, a bazelor doctrinei calviniste a bisericii și a disciplinei acesteia. În Franța, era deja la mijlocul secolului al XVII-lea. a redus turma calvinistă la elemente exclusiv democratice, o mică clasă industrială, a smuls din ea o parte semnificativă a nobilimii și inteligențeniei și a dat autorităților seculare o armă puternică pentru suprimarea și persecuția cruntă a calviniștilor, lipsindu-le de acele garanții că Edictul din Nantes le-a dat . Chiar și în Scoția din secolul al XVIII-lea, unde a pătruns o nouă tendință de gândire, poziția bisericii calviniste, rolul său predominant în viața țării, a primit o lovitură puternică. În toate punctele, din toate pozițiile, calvinismul a trebuit să se retragă și să piardă din ce în ce mai mult influența pe care a avut-o cândva asupra minților. O încercare de a crea noi fundații pentru a recrea, în conformitate cu tendințele și obiceiurile de gândire, vechiul sistem catolic nu a avut succes, deoarece a reprodus complet vechile sale fundații învechite. Numai negativ, cerând pentru sine acea libertate de conștiință, pe care a negat-o tuturor celorlalți, învățăturile calvinismului au contribuit, deși se luptă aproape constant cu aceasta, la dezvoltarea principiului libertății conștiinței. Teoriile sale politice au contribuit parțial la întărirea principiilor democrației și libertății politice. Prin secolele XVIII și XIX. Calvinismul a încetat deja să joace orice rol proeminent în viața politică și chiar religioasă a acelor țări în care și-a păstrat adepții și, trebuie adăugat, într-o oarecare măsură acolo a început să se supună noilor curenți de gândire, care aproape au provocat în Franța, de exemplu, în 1872, o despărțire între biserica calvinistă între continuatorii credincioși ai mărturisirii credinței lui Calvin și adversarii învățăturilor sale, care au predicat, în persoana lui Coquerel și a adepților săi, aproape completă deism

Calvinismul - direcția protestantismului, formulată cel mai clar de teologul și predicatorul francez John Calvin.
Principalele denumiri ale teologiei calviniste sunt bisericile presbiteriene, reformate și congregaționale. În același timp, punctele de vedere calviniste sunt răspândite și în alte confesiuni protestante, inclusiv baptiști, metodiste, penticostali și creștini evanghelici.

Poveste

Doctrină, crez

Alte diferențe între calvinism și alte confesiuni creștine includ următoarele:

• Recunoașterea inspirației numai Sfintei Scripturi - Biblia (vezi sola scriptura), din care urmează recunoașterea erorii oricăror concilii bisericești:

"31.4. Toate sinodele și conciliile convocate încă din vremea apostolică, fie că sunt generale sau locale, pot fi greșite și multe au greșit, deci deciziile lor nu sunt în sine reguli de credință sau practică, ci sunt luate pentru a le ajuta (Efeseni 2:20; Faptele 17: 11; 1 Corinteni 2: 5; 2 Corinteni 1:24) "(Mărturisirea credinței Westminster, capitolul 31. Despre sinoduri și concilii, paragraful 4)

• Lipsa monahismului. Pentru că, potrivit calviniștilor, Dumnezeu a creat bărbați și femei pentru a crea familii și a avea copii:

„Și Dumnezeu l-a creat pe om după chipul său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie le-a creat. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a spus: Fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l "(Biblie, Geneza 1:28)
„Mângâie-te în soția tinereții tale, lăsați-i sânii să te încânte tot timpul, încântă-te în dragostea ei în permanență” (Biblie, Proverbe 5: 18-19)

• Negarea necesității de ajutor din partea clerului pentru salvarea oamenilor, eliminarea ritualurilor bisericești (în timpul slujbei, muzica sacră persistentă nu sună, lumânările nu sunt aprinse, nu există imagini de perete în biserici).
• Acceptarea doctrinei predestinării (predeterminarea vieții umane și a întregii lumi, mântuirea sau condamnarea acesteia provenind din voința lui Dumnezeu) (capitolele 3, 5, 9-11, 17 din Confesiunea de credință Westminster):

„El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, pentru ca noi să fim sfinți și fără vină în fața Lui în dragoste, predestinându-ne să fim adoptați ca fii ai Săi prin Isus Hristos, după plăcerea voinței Sale ... credincioși conform acțiunii puterii Sale suverane ”(Biblie, Efeseni 1: 4-5, 11,19; 2: 4-10)
„Toți cei numiți pentru viața veșnică au crezut” (Fapte 13:48)
„Tu nu m-ai ales pe mine, dar eu te-am ales pe tine” (Ioan 15:16)
„Te voi lăuda pe tine, Tată, Domn al cerului și al pământului, că ai ascuns aceasta de cei înțelepți și prudenți și ai descoperit-o copiilor; Hei, părinte! căci așa a fost plăcerea ta ”(Matei 11: 25-26)

• În timp ce recunosc doctrina dublei predestinări, calviniștii spun totuși că mântuirea este dată doar de credința în Hristos și că lucrările credinței nu sunt necesare pentru mântuire, dar, potrivit lor, credința voastră este sau nu hotărâtă. Dacă există fapte, atunci există credință.

Persoana salvată are o natură diferită. Pe măsură ce omida s-a schimbat și s-a transformat într-un fluture și nu mai poate fi fizic o omidă, păcătosul cu adevărat mântuit de Hristos, în principiu, are o natură diferită - urăște păcatul (adică încălcarea Legii lui Moise), vrea să facă binele și nu vrea să se întoarcă la rău ... Pe scurt, în teologia calvinistă, o persoană salvată este numită o persoană care: 1. Știa păcatele sale prin predicarea și studiul atent al Legii lui Moise (primele 5 cărți ale Bibliei și interpretarea lor în restul Biblia) („căci legea este cunoașterea păcatului” (Romani 3:20)) 2. din nou, prin predicarea și studierea Bibliei, a învățat sfințenia lui Dumnezeu, Care nu tolerează nici măcar un păcat, pentru Adam și Eva a avut nevoie de un singur păcat pentru a fi expulzați pentru totdeauna din paradis (au mâncat rodul interzis, în loc să facă dragoste și să poarte copii, împlinind porunca lui Dumnezeu „fii roditor și înmulțește-te” (Geneza 1:28) 3. El cunoștea judecata lui Dumnezeu - că orice păcat este incompatibil cu sfințenia lui Dumnezeu și, prin urmare, este blestemat de Dumnezeu și, prin urmare, pentru păcatele sale, fiecare păcătos, potrivit Legii lui Dumnezeu, este vrednic de moarte și iad (Geneza 2:17; 3: 17-19) 4. și-a dat seama de mila lui Dumnezeu în Hristos - că Mântuitorul fără păcat Iisus Hristos a murit pe cruce în locul său pentru păcatele sale, care este darul nemeritat al lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale numai prin harul lui Dumnezeu.

Note (editați)

Link-uri

• Biserica Reformată Presbiteriană Solomenskaya din Kiev

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Biserica Calvinistă” în alte dicționare:

- [din greacă. kyriake (oikía) casa lui Dumnezeu], 1) un tip special de organizație religioasă, o asociație de adepți ai unei anumite tendințe religioase bazată pe o credință și un cult comun; principalele trăsături distinctive ale lui C .: prezența mai mult sau ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Biserica din Țara Galilor - Biserica din Țara Galilor, una dintre bisericile anglicane autocefale. A existat ca entitate independentă din 1920, când cele patru eparhii ale Bisericii Angliei acționează pe teritoriu. Țara Galilor, a pierdut statutul de eparhii ale bisericii de stat și au fost ... ... Enciclopedia „Popoare și religii ale lumii”

Biserică - 1) Organizarea clerului și a credincioșilor lui Hristos. religii (în raport cu alte religii este folosit extrem de rar). Principal semnele lui C. sunt ierarhizate. structura clerului, emanciparea acestuia de laici, prezența unui dogmatic comun. sisteme de credință, canonice ... ... Dicționar enciclopedic umanitar rus - (olandeză. Nederlandse Hervormde Kerk) Denumire calvinistă. Distribuit în Olanda (14% dintre credincioși), Namibia, Africa de Sud. În 2004, a încetat să mai existe, fuzionând cu Biserica Protestantă din Olanda. În acest moment ... ... Wikipedia

- (Biserica Reformată a Angliei, Biserica Înființată, Biserica Anglicană), Biserica Episcopală, stat. o biserică din Anglia, una dintre bisericile protestante; cultul și organizatorul ei. principiile sunt mai aproape de catolici. biserici decât alte biserici protestante ... ... Enciclopedia istorică sovietică

Reforma 95 teze Formula consimțământului Contrareforma Mișcări și denumiri ... Wikipedia

Reforma Reforma 95 teze Formula consimțământului Contrareforma Mișcări și confesiuni Protestantism Reforma în Germania Luteranism Anabaptism ... Wikipedia