APROBAT PENTRU DISTRIBUIRE DE CĂTRE CONSILIUL DE EDITURI AL BISERICII ORTODOXE RUSE

(Proces-verbal al ședinței Colegiului de evaluare științifică și teologică și expertiză a Consiliului editurii nr. 6 din 5 aprilie 2017)

IS R17-706-0220

© Ilustrații de Luvik Glazer-Naud? E din Die Bibel - 365 Geschichten de Dr. Martin Polster

© Design. SRL "Editura" Eksmo ", 2017

* * *

Arhanghelul Gavriil îl anunță pe Zaharia despre nașterea lui Ioan Botezătorul

Cu mult timp în urmă, cu mai bine de două mii de ani înainte de vremea noastră, trăia un preot evlavios pe nume Zaharia. Țara lui se numea Iudeea și era situată în estul Mediteranei. A fost condusă în acei ani de regele Irod, supranumit cel Mare.

Zaharia era deja foarte bătrân, la fel ca soția sa Elisabeta. Au trăit în pace și s-au iubit foarte mult. În tot ceea ce au încercat să facă așa cum le poruncește Dumnezeu oamenilor prin poruncile Sale. Dar nu aveau copii și erau foarte triști din cauza asta.

În acele vremuri, soții care nu puteau avea copii erau considerați de evrei pedepsiți de Dumnezeu pentru păcatele lor. Zaharia s-a rugat de multe ori cu lacrimi ca Domnul milostiv să aibă milă de ei și să le dea un fiu sau o fiică. Cu toate acestea, rugăciunile lui au rămas mult timp fără răspuns.

Și apoi, într-o zi, Zaharia slujea în principalul și singurul templu al iudeilor, care era situat în Ierusalim. A trebuit să toarne și să toarne pe cărbunii aprinși ai altarului lui Dumnezeu tămâie de jertfă - smirnă, tămâie și altele. Fum parfumat din ei s-a înălțat spre cer și, împreună cu fumul, s-a înălțat la Domnul rugăciunea lui Zaharia pentru popor.

Toți preoții templului făceau astfel de slujbe unul câte unul, prin tragere la sorți. De data aceasta a fost rândul lui Zaharia. El trebuia să sfințească templul cu rugăciunea și tămâia lui de jertfă. Oamenii în acest moment se rugau în afara templului, așa cum era obiceiul evreilor.

Și apoi au sunat trâmbițele, Zaharia s-a mutat solemn la sanctuarul templului. Alți doi preoți mergeau lângă el, unul purtând un vas cu tămâie, iar celălalt un brazier cu cărbuni încinși. Apropiindu-se de altar, au pus peste el un brazier si un vas si au plecat. Zaharia a rămas singur în templu.

În rugăciune, a răsturnat vasul peste brazier. Un nor gros de fum cenușiu s-a ridicat pe cer. Zaharia în acest moment a continuat să se roage. El i-a cerut Domnului să binecuvânteze întregul popor evreu, să le dea evreilor pace și îndurările Sale generoase.

Spunând cuvinte de rugăciune, Zaharia s-a întors și a văzut că lângă altar, în spatele unui nor de fum, stătea cineva în picioare. Era un tânăr frumos într-un halat alb strălucitor. Zaharia era stânjenit, inima i s-a scufundat de frică bruscă. Dar tânărul strălucitor l-a liniştit:

„Nu te teme, Zaharia. Rugăciunea ta a fost ascultată de Domnul. Soția ta Elisabeta va avea un fiu pe care îl vei numi Ioan. Și vei avea bucurie și bucurie. Mulți se vor bucura de nașterea lui. El va fi mare înaintea lui Dumnezeu, pentru că Duhul Sfânt va locui în el și în pântece.

El va întoarce mulți oameni din poporul tău la Domnul, îi va întoarce pe calea dreaptă urmată de strămoșii tăi. El va pregăti oamenii pentru venirea Mântuitorului.

Zaharia a ascultat și nu i-a venit să creadă.

- De unde știu că spui adevărul? El s-a intrebat. „Sunt bătrân, iar soția mea este bătrână. Cum putem avea un fiu?

„Eu sunt Arhanghelul Gavril”, a răspuns tânărul. - Eu stau înaintea tronului lui Dumnezeu și am fost trimis de la Dumnezeu să vă vestesc ceea ce cu siguranță se va împlini. Dar pentru că nu crezi cuvintele mele, vei fi prost. Nu vei putea vorbi până când tot ce s-a spus nu se va împlini.

Îngerul a dispărut.

Între timp, oamenii stăteau la intrarea în templu, așteptând pe Zaharia. Oamenii erau uimiți că preotul a ezitat atât de mult să plece.

- De ce nu vine? au întrebat unii.

„Trebuie să se fi întâmplat ceva”, se întrebau alții.

În cele din urmă, Zaharia a părăsit templul. Nu putea să vorbească, doar și-a fluturat mâinile și a făcut semne, încercând să explice ce i s-a întâmplat. Oamenii cu frică și confuzie și-au dat seama că în templu a avut o viziune.

După acea zi, Zaharia a slujit o vreme în templu. Iar când s-au terminat zilele slujirii sale preoțești, s-a întors la casa lui.

Arhanghelul aduce Vestea Bună Fecioarei Maria. Mary o vizitează pe Elisabeta

Soția lui Zaharia avea o rudă tânără, Mary. Părinții ei au făcut un jurământ de a-și dedica singura fiică lui Dumnezeu. De aceea, de mică, Maria a locuit la templul lui Dumnezeu din Ierusalim, tatăl și mama ei i-au dat-o acolo pentru creștere.

Tăcută, blândă și iubitoare, Maria își petrecea zilele în rugăciune, făcând meșteșuguri și gândindu-se doar la cum să-i placă Domnului.

Împreună cu ea au fost crescute și alte fete la biserică. Când unul dintre ei a împlinit paisprezece ani, marele preot a anunțat că fata trebuie să se întoarcă acasă și să se căsătorească. Evreii considerau că această vârstă este cea majoră, iar fata de paisprezece ani era deja pregătită pentru căsătorie.

Dar Maria a refuzat să se căsătorească. Ea le-a spus preoților că vrea să rămână la templu pentru tot restul vieții și să se dedice Domnului. Până atunci, părinții Mariei muriseră deja, iar preoții trebuiau să-i aranjeze singuri soarta. Sub inspirația lui Dumnezeu, au decis să o logodească pe Maria cu bătrânul văduv Iosif, care avea optzeci de ani.

Iosif era o rudă îndepărtată a Mariei. El, ca și Maria, a descins din vechiul rege și profet David. Iosif a fost obligat să păstreze castitatea Mariei, să o protejeze și să aibă grijă de ea.

Supusă voinței preoților, fata a plecat cu bătrânul la Nazaret. Era un oraș mic și sărac din zona Galileii. Acolo a fost casa lui Iosif, unde a fost angajat în tâmplărie toată viața.

După ce s-a stabilit în casa lui Iosif, Maria a dus aceeași viață curată și retrasă ca în templul din Ierusalim. S-a rugat, a citit Sfintele Scripturi și a lucrat - tors, țesut, brodat.

Odată, când fata s-a rugat cu ardoare Domnului, Arhanghelul Gavriil a apărut deodată înaintea Ei. Cel care a apărut în templul lui Zaharia.

El i-a spus strălucitor și amabil:

- Bucură-te, binecuvântată! Domnul este cu Tine! Dumnezeu Te-a binecuvântat mai presus de toate fecioarele și soțiile.

Maria a fost foarte stânjenită de un astfel de salut. Ea a ghicit că Îngerul Domnului era în fața ei, dar nu a înțeles ce înseamnă cuvintele lui ciudate.

— Nu te teme, Maria, continuă Îngerul. - Cu blândețea, smerenia și rugăciunile tale, ai atras harul Domnului. Vei avea un fiu, căruia îi vei numi Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Dumnezeului Prea Înalt. El va moșteni tronul regelui David și va domni peste întreaga lume. Și împărăția Lui nu va avea sfârșit.

Maria era perplexă de uimire.

„Cum va fi”, a întrebat ea, „la urma urmei, nu am un soț?

- Duhul Sfânt al Domnului se va pogorî peste Tine, - a răspuns Arhanghelul, - și puterea Celui Preaînalt va umbri. Prin urmare, fiul Tău va fi numit și Fiul lui Dumnezeu. Ruda ta Elisabeta, care a fost fără copii până la bătrânețe, va avea și ea în curând un fiu, pentru că aceasta este voia Domnului. Dumnezeu i-a promis un fiu, iar cuvântul Său nu este niciodată neputincios și fără rod.

Maria și-a plecat capul și a spus în liniște:

- Eu sunt slujitorul Domnului. Să se facă după cuvântul Tău și să se facă voia Lui sfântă!

Câteva zile mai târziu, a mers să o viziteze pe Elizabeth - în orașul în care locuia cu soțul ei.

Maria a intrat în casa lor și a salutat-o ​​călduros pe gazdă. Elizabeth a fost foarte fericită cu oaspetele ei. Pe o inspirație de sus, ea a exclamat:

- Maria! Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este Pruncul pe care Ți-l dă Dumnezeu. Și de ce sunt atât de fericit acum că a venit la mine Maica Domnului? Când am auzit vocea Ta, pruncul mi-a sărit în pântece și inima mi s-a umplut de bucurie. Ferice de voi care ați crezut că tot ceea ce v-a prezis Dumnezeu se va împlini.

Maria a acceptat cu umilință aceste cuvinte profetice ale vechii Elisabeta în inima ei. Cu bucurie S-a întors la Dumnezeu:

- Sufletul meu laudă, mulțumește și laudă pe Domnul și se bucură de El, Mântuitorul meu. El a văzut smerenia Mea, slujitorii Săi, și Mi-a trimis mare cinste, pentru că de acum voi fi proslăvit de toate neamurile. Fie ca mila Domnului să fie mereu asupra celor care Îl iubesc. Să fie sfânt numele Aceluia care, prin puterea Sa, dobândește pe cei mândri aroganți și îi înalță pe cei smeriți de pe tronuri. Care dă har celor blânzi, iar celor care se laudă cu bogățiile lor fără nimic...

Maria a stat cu Elisabeta aproximativ trei luni, apoi s-a întors acasă la Nazaret.

Nașterea lui Ioan Botezătorul

A venit vremea și bătrâna Elisabeta a născut un fiu. Toți prietenii și rudele s-au bucurat alături de ea de această îndurare a Domnului.

În a opta zi de la naștere, obiceiul evreiesc a poruncit să se săvârșească un rit sacru asupra băiatului și să-i dea un nume. Rudele s-au adunat în casă și preotul a vrut să-i pună pruncului numele în cinstea părintelui Zaharia. Dar Elizabeth nu a fost de acord. Ea a spus că copilul ar trebui să se numească John. Toți au fost surprinși și au început să-i spună că nici ea, nici familia soțului ei nu avea pe nimeni cu acest nume. Elizabeth a rămas în picioare.

Atunci toți s-au dus la mut Zaharia să-l întrebe. A cerut prin semne să-i dea o tăbliță de ceară, pe care scriau de obicei, și a înscris pe ea numele - Ioan. În acel moment, muțenia l-a părăsit și a putut să vorbească. Dintr-o minune atât de evidentă, toți invitații au fost derutați.

Zaharia, după ce și-a recăpătat darul vorbirii, a început să prorocească. Însuși Duhul Sfânt a vorbit prin buzele lui:

- Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeu! El și-a vizitat poporul și le-a dat mântuirea pe care a proclamat-o prin vechii profeți. El a păzit jurământul pe care l-a făcut strămoșului nostru Avraam, că ne va izbăvi de toți vrăjmașii și ne va îndura. Iar tu, Fiul lui Dumnezeu, vei deveni un profet al Celui Prea Înalt. Vei merge înaintea Domnului și vei pregăti calea Lui. Vei lumina întunericul și nerezonabilul. Ei vor învăța de la tine: mântuirea lor este că Domnul, prin mila Sa, le iartă toate păcatele...

Multă vreme după acea zi s-a vorbit și s-a vorbit în toată Iudeea despre cele întâmplate în casa lui Zaharia. Oamenii s-au mirat și au spus:

Iosif și Maria merg la Betleem pentru recensământ

Între timp, Maria i-a spus lui Iosif ceea ce i-a anunțat Arhanghelul Gavriil. Ea a spus că va avea un fiu și că aceasta ar fi o persoană neobișnuită. Și noaptea, Îngerul Domnului i s-a arătat lui Iosif în vis. El a spus:

- Iosif este din clanul lui David! Mireasa voastră, Maria, va avea un Fiu al Duhului Sfânt. Îl vei numi Isus, ceea ce înseamnă Mântuitor. Căci El îi va mântui pe oameni de păcatele lor. Aceasta va împlini vechea predicție pe care Domnul a spus-o prin profet.

Din acel moment, Iosif a început să o protejeze și mai mult pe Maria și a început să o trateze cu evlavie. La urma urmei, Ea urma să devină Maica Domnului, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul întregului neam omenesc.

În acele zile, Iudeea era una dintre provinciile imensului Imperiu Roman și era supusă conducătorilor romani. Și așa în toate hotarele statului a anunțat porunca împăratului Augustus. El a ordonat să efectueze un recensământ al supușilor săi în toate țările imperiului, inclusiv în Iudeea.

Fiecare evreu trebuia să vină în orașul din care provine familia lui. Acolo, cărturarii trebuiau să dea numele lor, precum și numele tuturor membrilor familiei lor.

Iosif, ca și Maria, provenea din familia regelui David. Și orașul natal al lui David era bietul Betleem, situat nu departe de Ierusalim. Iosif și Maria au mers acolo.

Au ajuns în oraș la sfârșitul zilei și au petrecut mult timp în căutarea unui loc de cazare pentru noapte. Betleemul era plin de oameni din toată Iudeea pentru recensământ.

Abia seara târziu, Iosif și Maria și-au găsit adăpost. S-au stabilit într-o peșteră din apropierea orașului, care a servit drept magazie pentru vite.

Acolo oile behăiau, vacile oftau și un măgar i-a călcat peste copite. Dar Iosif și Maria au fost bucuroși să aibă un astfel de refugiu. Ei știau că Domnul are grijă de ei și le-a trimis această peșteră caldă. În ea și-au găsit liniștea și odihna.

Iosif și-a pus mantia pe podeaua peșterii. Și Maria, rugându-se lui Dumnezeu și simțind că se apropie nașterea, s-a culcat.

Păstorii se închină noului Fiu al lui Dumnezeu. Magii vin la Pruncul Isus

Noaptea, pe un câmp în afara orașului Betleem, păstorii stăteau lângă foc, păzeau turma. Deodată, o lumină nepământească a strălucit înaintea lor mai strălucitoare decât o flacără și în această strălucire a apărut Îngerul Domnului. Păstorii au fost atât de speriați, încât au căzut la pământ de frică și s-au acoperit cu mâinile și cu mantii.

- Nu-ți fie frică! – le-a spus Îngerul. - Domnul m-a trimis să vă informez despre marea bucurie pentru toți oamenii. În această noapte, în cetatea lui David, s-a născut Mântuitorul neamului omenesc, Domnul Isus Hristos. Iată o instrucțiune: într-o peșteră din apropierea orașului, vei găsi un prunc înfășat întins într-o hrănitoare pentru vite.

Pe măsură ce Îngerul a spus asta, strălucirea din jurul lui a devenit mai strălucitoare. Lumina s-a ridicat în sus, luminând cerul, iar păstorii au văzut acolo nenumărați alți Îngeri. Oastea îngerească cerească L-a slăvit pe Dumnezeu cu cântări meliflue: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus, pace pe pământ și bunăvoință în oameni”.

În cele din urmă, mesagerul lui Dumnezeu a dispărut și viziunea cerească a dispărut. Când ciobanii și-au revenit din frică, s-au ridicat și s-au dus să caute o peșteră în care să se închine Pruncului.

În noaptea aceea Maria a născut într-adevăr un Fiu – Dumnezeu i-a dat ei și tuturor oamenilor o mare bucurie. Pruncul Iisus s-a născut într-o peșteră, într-o magazie pentru vite - ca un om de rând. Mama L-a înfășurat și L-a așezat pe fânul din iesle, adică în jgheabul din care mâncau de obicei vacile. Copilul a zâmbit liniștit, iar Iosif și Maria l-au admirat, privindu-L.

Deodată păstorii au intrat în peșteră. S-au uitat la Prunc și au căzut în genunchi. Cu tandrețe veselă, păstorii s-au închinat până la pământ în fața Domnului nou născut.

În același timp, încă trei oameni se grăbeau la nou-născutul Fiu al lui Dumnezeu. Erau înțelepți dintr-o țară îndepărtată din est. Aveau multe cunoștințe pe care le-au obținut din cărți. Înțelepții cunoșteau lumea explorând natura, observând stelele. Oamenii îi numeau înțelepți, adică vrăjitori, magicieni, pentru că au ghicit și prezis din stele.

Unul dintre Magi - Melchior - era deja un bătrân cu părul cărunt. Celălalt, cu bucle lejere, fără barbă și cu obrajii rumeni, este tânărul Kaspar. Al treilea se numea Balthazar. Era un bărbat de vârstă mijlocie, cu părul negru, slab și foarte întunecat.

Studiind mișcarea stelelor, Magii au aflat soarta oamenilor și a lumii. Și apoi, într-o zi, o stea nouă, foarte mare și strălucitoare a apărut pe cerul din est. Înțelepții au fost uimiți și au început să caute în cărți ce ar putea însemna asta. S-a dovedit că o stea atât de neobișnuită indică nașterea celui mai mare om, regele evreilor.

„Dacă la nașterea acestui Om”, au raționat înțelepții, „a apărut o stea nouă, nevăzută anterior, atunci El este cu adevărat mare în ochii lui Dumnezeu. Sau poate că acesta care s-a născut este Însuși Dumnezeu. Ar trebui să mergem la El cu daruri și să ne închinăm Lui.

Înțelepții știau deja că Regele Iudeilor avea să se nască în Iudeea, iar orașul principal al Iudeii era Ierusalimul. Prin urmare, pregătindu-se repede de călătorie, Magii au pornit acolo.

„În Iudeea, vom afla cu siguranță în ce oraș s-a născut acest Mare Rege”, și-au spus unul altuia.

Magii aduc daruri Pruncului Isus

Înțelepții răsăriteni au venit la Ierusalim și au început să întrebe unde s-a născut Regele evreilor.

„Am văzut în est o stea nouă, extraordinară, care anunță nașterea Regelui evreilor”, au spus ei tuturor. „Și așa au venit să I se închine.

Regele Irod, care conducea Iudeea în acea vreme, era un tiran rău și crud. A auzit zvonuri despre ce cereau Magii în oraș și s-a speriat teribil. Irod s-a gândit că acest Rege necunoscut al iudeilor, care s-a născut undeva, va crește în curând și va lua de la el tronul regal.

Într-o mare neliniște, Irod i-a chemat pe marii preoți evrei, iar Ierusalimul a învățat cărturari la palatul său. El i-a întrebat:

- Unde să se nască Hristos, Regele evreilor? Ce spun cărțile sacre despre asta?

Preoții cei mai de seamă și cărturarii i-au arătat un loc în Sfintele Scripturi. Au fost consemnate cuvintele profetului Mica că conducătorul care va salva poporul lui Dumnezeu se va naște în Betleem.

Auzind acestea, Irod a poruncit să-i cheme pe Magi. Și-a dat porunca în taină pentru ca marii preoți să nu știe. La urma urmei, l-ar putea condamna că apelează la înțelepți-străini pentru sfat. Magii erau dintr-un popor păgân care nu-l cunoștea pe Unul Dumnezeu, dar se închinau multora la zeii falși... Dar Dumnezeu le-a interzis iudeilor să caute înțelepciune de la neamuri.

Irod i-a întrebat pe magii care au venit la el despre înfățișarea stelei și ce prefigurează aceasta. Apoi i-a trimis la Betleem.

„Când veți afla totul despre Regele născut”, le-a spus în cele din urmă înțelepților, „întoarceți-vă la Ierusalim pentru a mă informa. De asemenea, vreau să mă duc și să mă închin Lui.

Magii l-au crezut pe Irod și în aceeași zi, seara, s-au dus la Betleem. Când au părăsit hotelul, primul lucru pe care l-au făcut a fost să privească cerul care se întuneca. Steaua pe care o văzuseră în tot acest timp în est era încă la locul ei. Dar când Magii au pornit, vedeta s-a mișcat. Acum atârna în fața lor și se mișca cu ei, arătându-le drumul. Cei trei călători au fost foarte surprinși și încântați. Au urmat steaua până la Betleem.

Steaua s-a oprit deasupra casei în care se afla Pruncul Isus. Până atunci, Iosif și Maria cu Fiul părăsiseră peștera. Oamenii care au venit la recensământ părăseau deja Betleem, iar hanurile din oraș au fost eliberate.

Magii au intrat în casă și l-au văzut pe Prunc. O lumină liniștită s-a răspândit în jurul Lui. Era lumina harului lui Dumnezeu, lumina iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Însuși Fiul născut al lui Dumnezeu a fost întruchiparea acestei iubiri pentru toți cei care trăiesc pe pământ.

Înțelepții păgâni au îngenuncheat înaintea Lui. Ei L-au închinat pe nou-născutul Isus ca Rege și Dumnezeu și apoi și-au pus darurile alături de El.

Unul dintre Magi I-a oferit lui Iisus smirnă - un ulei parfumat prețios. A fost un dar pentru Pruncul Hristos ca persoană care s-a născut pe pământ și trebuie să moară, ca toți oamenii. În acel moment, morții erau unși cu uleiuri parfumate, în pregătirea pentru înmormântare.

Un alt vrăjitor i-a adus aur în dar lui Isus - ca adevărat Rege al evreilor. Al treilea a pus tămâie în fața Pruncului, care este folosită în slujbele divine.

A fost un dar pentru Isus ca Dumnezeu, pentru că fumul de la arderea tămâiei se ridică la Domnul împreună cu rugăciunile oamenilor.

Cu aceste daruri înțelepții au mărturisit despre înțelepciunea lor. Dar această înțelepciune nu mai era păgână, pentru că le venea de la Dumnezeu. Duhul Sfânt a fost cel care le-a insuflat că Fiul care s-a născut Mariei este în același timp un om și Dumnezeu și un Împărat peste toți oamenii.

Regele Irod ordonă să ucidă copiii. Iosif și Maria împreună cu Isus fug în Egipt

Magii s-au închinat în fața Fiului lui Dumnezeu și au pornit în călătoria de întoarcere. Noaptea, în somn, au primit un avertisment de la Dumnezeu: să nu spună nimic lui Irod despre Prunc. De aceea, înțelepții au mers în țara lor, ocolind Ierusalimul.

În aceeași noapte, Îngerul Domnului i s-a arătat în vis lui Iosif:

- Ridică-te, ia Pruncul și fugi cu Mama Sa în Egipt. Regele Irod îl va căuta pe Născut pentru a-L ucide. Rămâi în Egipt până voi veni din nou la tine.

Iosif a început imediat să asculte de această poruncă a Domnului. Dimineața a cumpărat un măgar, i-a pus pe Maria și Pruncul și s-a dus cu ei în Egipt.

Drumul către această țară a fost lung și anevoios. Fugații erau înconjurați de un deșert nisipos pustiu, în care nu era unde să se ascundă de soarele arzător și de frigul nopții. În plus, pe drum îi așteptau multe pericole de moarte: fiare de pradă și tâlhari.

Într-o seară, trecând prin defileu, fugarii au dat peste o bandă de tâlhari adormiți. Doi dintre ei s-au trezit. Un tâlhar a vrut să-i trezească pe toți ceilalți, dar un altul, pe nume Titus, l-a oprit. În lumina slabă a focului, a văzut Pruncul și a rămas uimit.

„Dacă Dumnezeu Însuși s-ar fi întrupat pe pământ”, a șoptit el, „ar lua înfățișarea unui copil atât de frumos. Îți voi da patruzeci de monede”, i-a spus el tovarășului său, „nu-i împiedica pe acești călători să continue.

Și i-a întins cureaua celui de-al doilea tâlhar, în care erau cusuți banii.

Fugitorii au trecut în liniște pe lângă oamenii adormiți. Sfânta Fecioară Maria a spus cu glas scăzut, adresându-se lui Titus:

- Domnul Dumnezeu te va ocroti cu mâna Sa dreaptă și îți va da iertare.

Această călătorie în Egipt a fost prezisă de vechii profeți. Profetul Isaia a anunțat că idolii, care erau venerați în Egipt ca zei, se vor clătina pe piedestalele lor și vor cădea de sub puterea Domnului. Și profeția lui s-a împlinit exact.

După un drum greu prin deșert, călătorii obosiți au ajuns în sfârșit în primul oraș egiptean - Hermopolis. Acolo se putea găsi adăpost și se putea lua o pauză din călătoria obositoare.

În oraș era un templu păgân cu idoli de piatră. Unul dintre acești falși zei egipteni a fost considerat principalul. Locuiește în ea Duh rău care vorbea preoţilor.

Când călătorii au intrat în oraș, o neliniște ciudată a pus stăpânire pe toți locuitorii săi. L-au rugat pe preot să afle de la idol care a fost cauza neliniștii lor.

Idolul a fost forțat să spună adevărul:

- O zeitate necunoscută de tine a venit aici. Acest Dumnezeu este adevărat și nimeni în afară de El nu este vrednic de cinstea divină.

Când Maria cu Iosif și Pruncul au trecut pe lângă acest templu păgân, toți idolii din el au căzut de pe soclu și s-au spulberat.

Minunea a fost raportată imediat guvernatorului orașului, Afrodita. Toți preoții erau înăuntru frică puternică... Ei așteptau pedeapsa pentru idolii sparți.

Afroditie, fără întârziere, a venit la templu cu o mare suită. A examinat idolii zdrobiți, apoi a plecat în tăcere. Pe stradă, printre orășenii îngrijorați, a văzut-o pe Maria cu Pruncul în brațe. Afrodita s-a apropiat și l-a privit pe Isus. Domnitorul Hermopolei a spus alaiului care l-a înconjurat:

- Dacă acest Prunc nu ar fi fost o Zeitate, atunci idolii nu ar fi căzut sau s-ar fi spulberat. Acum mint și mărturisesc în tăcere că adevăratul Dumnezeu este aici.

Între timp, regele Irod nu a așteptat întoarcerea magilor. Gândul la Regele Iudeilor care s-a născut la Betleem nu i-a dat odihnă zi sau noapte. În fiecare minut, Irod aștepta ca Magii să se întoarcă și să spună în sfârșit dacă l-au văzut pe Prunc.

Evreii ortodocși din Ierusalim erau ireconciliabili în ostilitatea lor față de învățăturile lui Hristos. Înseamnă asta că Isus nu era evreu? Este etic să punem la îndoială nașterea fecioarei Maria?

Iisus Hristos s-a numit adesea Fiul Omului. Naţionalitatea părinţilor, potrivit teologilor, va face lumină asupra apartenenţei Mântuitorului la o anumită etnie.

Urmând Biblia, întreaga umanitate a coborât din Adam. Mai târziu, oamenii înșiși s-au împărțit în rase, naționalități. Iar Hristos în timpul vieții sale, ținând cont de Evangheliile Apostolilor, nu a comentat în niciun fel naționalitatea sa.

Țara Iudeei, unde s-a născut Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în acele vremuri străvechi era o provincie a Romei. Împăratul Augustus a ordonat un recensământ al populației. El a vrut să afle câți oameni sunt în fiecare dintre orașele Iudeii.

Maria și Iosif, părinții lui Hristos, locuiau în orașul Nazaret. Dar au trebuit să se întoarcă în patria strămoșilor lor, la Betleem, pentru a-și adăuga numele pe liste. Odată ajuns în Betleem, cuplul nu și-a găsit adăpost - atât de mulți oameni au venit la recensământ. Au decis să rămână în afara orașului, într-o peșteră care a servit drept refugiu pentru păstori pe vreme rea.

Noaptea, Maria a născut un fiu. După ce a înfășurat copilul în înfășări, ea l-a culcat unde este pus hrana pentru vite - în creșă.

Păstorii au fost primii care au aflat despre nașterea lui Mesia. Ei pășteau turme în vecinătatea Betleemului când li s-a arătat un înger. El a transmis că s-a născut salvatorul omenirii. Aceasta este o bucurie pentru toți oamenii, iar semnul pentru identificarea unui copil va fi acela că stă întins într-o iesle.

Păstorii au mers imediat la Betleem și au dat peste o peșteră, în care l-au văzut pe viitorul Mântuitor. I-au spus Mariei și lui Iosif despre cuvintele îngerului. În a 8-a zi, cuplul i-a dat copilului un nume - Iisus, care înseamnă „mântuitor” sau „Dumnezeu mântuiește”.

A fost Iisus Hristos evreu? Naționalitatea paternă sau maternă a fost determinată în acel moment?

Steaua din Betleem

Chiar în noaptea când s-a născut Hristos, a apărut pe cer o stea strălucitoare, neobișnuită. Magii, care studiau mișcările corpurilor cerești, au mers după ea. Ei știau că apariția unei astfel de stele vorbește despre nașterea lui Mesia.

Magii și-au început călătoria dintr-o țară din est (Babilonia sau Persia). Steaua, mișcându-se pe cer, le-a arătat înțelepților calea.

Între timp, numărul mare de oameni care au venit la Betleem pentru recensământ s-a împrăștiat. Și părinții lui Isus s-au întors în oraș. Deasupra locului în care se afla pruncul, steaua s-a oprit, iar Magii au intrat în casă pentru a prezenta darurile viitorului Mesia.

Au oferit aur ca tribut viitorului rege. Ei dădeau tămâie, ca Dumnezeu (tămâia era folosită atunci în închinare). Și smirna (uleiul parfumat cu care se frecau morții), ca pentru un muritor.

Regele Irod

Regele local Irod cel Mare, subordonat Romei, știa despre o mare profeție - o stea strălucitoare pe cer marchează nașterea unui nou rege al evreilor. A chemat la el pe Magi, preoți, ghicitori. Irod a vrut să știe unde se află pruncul Mesia.

Cu discursuri înșelătoare, viclean, a încercat să afle unde se află Hristos. Neputând să obțină un răspuns, regele Irod a decis să extermine toți bebelușii din zonă. 14 mii de copii sub vârsta de 2 ani au fost uciși în și în jurul lui Betleem.

Cu toate acestea, istoricii antici, inclusiv Josephus Flavius, nu menționează acest eveniment sângeros. Poate că acest lucru se datorează faptului că numărul copiilor uciși a fost mult mai mic.

Se crede că după o astfel de răutate, mânia lui Dumnezeu l-a pedepsit pe rege. A murit de o moarte dureroasă, mâncat de viu de viermi în palatul său luxos. După moartea lui cumplită, puterea a trecut la cei trei fii ai lui Irod. Pamanturile au fost si ele impartite. Regiunile Perea și Galileo au mers la Irod cel Tânăr. Hristos a petrecut aproximativ 30 de ani pe aceste meleaguri.

Irod Antipa, tetrarhul Galileii, l-a tăiat capul pe Ioan Botezătorul pentru a-i plăcea soției sale Irodiadei. Fiii lui Irod cel Mare nu au primit titlul regal. Iudeea era condusă de un guvernator roman. Irod Antipa și alți conducători locali i-au ascultat.

Maica Mântuitorului

Părinții Fecioarei Maria au rămas fără copii multă vreme. Pe vremea aceea era considerat un păcat, o astfel de unire era un semn al mâniei lui Dumnezeu.

Ioachim și Ana locuiau în orașul Nazaret. S-au rugat și au crezut că cu siguranță vor avea un copil. Decenii mai târziu, un înger le-a apărut și a proclamat că cuplul va deveni în curând părinți.

Potrivit legendei, Fecioara Maria s-a născut pe 21 septembrie. Fericiții părinți au jurat că acest copil va aparține lui Dumnezeu. Maria, mama lui Isus, a fost crescută până la vârsta de 14 ani Hristos, în templu... De mică a văzut îngeri. Potrivit legendei, arhanghelul Gavriil a avut grijă și a păzit viitoarea Născătoare de Dumnezeu.

Părinții Mariei muriseră când Fecioara a trebuit să părăsească templul. Preoții nu au putut-o păstra. Dar le-a părut rău că l-au lăsat pe orfan să plece. Atunci preoții au logodit-o cu tâmplarul Iosif. El era mai mult gardianul Fecioarei decât soțul ei. Maria, mama lui Isus Hristos, a rămas fecioară.

Care era naționalitatea Fecioarei? Părinții ei erau originari din Galileea. Aceasta înseamnă că Fecioara Maria nu era evreică, ci galileeană. Pe o bază confesională, ea aparținea legii lui Moise. Viața ei în templu indică, de asemenea, educația lui Moise în credință. Deci cine a fost Isus Hristos? Naționalitatea mamei, care a trăit în Galileea păgână, rămâne necunoscută. Populația mixtă a regiunii era dominată de sciți. Este posibil ca Hristos să-și fi moștenit înfățișarea de la mama sa.

tatăl lui Salvator

Teologii au fost controversați încă din cele mai vechi timpuri despre dacă Iosif ar trebui considerat părintele biologic al lui Hristos? Avea o atitudine paternă față de Mary, știa că ea era nevinovată. Prin urmare, vestea sarcinii ei l-a șocat pe tâmplarul Joseph. Legea lui Moise a pedepsit aspru femeile pentru adulter. Iosif a trebuit să-și ucidă tânăra soție cu pietre.

S-a rugat îndelung și a hotărât să o lase pe Mary să plece, să nu o țină lângă el. Dar un înger i s-a arătat lui Iosif, anunțând o profeție străveche. Tâmplarul și-a dat seama ce mare responsabilitate avea pentru siguranța mamei și a copilului.

Iosif este evreu după naționalitate. Poate fi considerat un tată biologic dacă Mary ar avea o concepție imaculată? Cine este tatăl lui Isus Hristos?

Există o versiune conform căreia soldatul roman Pantira a devenit tatăl biologic al lui Mesia. În plus, există posibilitatea ca Hristos să fie de origine aramaică. Această presupunere se datorează faptului că Mântuitorul a predicat în limba aramaică. Cu toate acestea, la acea vreme, această limbă era vorbită în tot Orientul Mijlociu.

Evreii din Ierusalim nu aveau nicio îndoială că adevăratul tată al lui Isus Hristos exista undeva. Dar toate versiunile sunt prea dubioase pentru a fi adevărate.

Chipul lui Hristos

Documentul acelor vremuri, care descrie apariția lui Hristos, se numește „Mesajul lui Leptula”. Acesta este un raport către Senatul Roman, scris de proconsulul Palestinei, Leptulus. El susține că Hristos era de înălțime medie, cu o față nobilă și o figură bună. Are niște ochi albaștri-verzi expresivi. Părul, de culoarea unei nuci coapte, desfășurat în mijloc. Ridurile gurii și nasului sunt impecabile. În conversație, el este serios și modest. Învață blând, într-o manieră prietenoasă. Teribil în furie. Uneori plânge, dar nu râde niciodată. Fața este fără riduri, calmă și puternică.

La Sinodul al VII-lea Ecumenic (secolul al VIII-lea) a fost aprobată imaginea oficială a lui Iisus Hristos.Pe icoane, Mântuitorul să fie pictat în conformitate cu înfățișarea sa umană. După Consiliu, au început lucrările minuțioase. A constat în reconstruirea unui portret verbal, pe baza căruia a fost creată o imagine recunoscută a lui Isus Hristos.

Antropologii asigură că pictura cu icoane nu folosește aspectul semitic, ci greco-sirian: un nas subțire, drept și ochi mari adânci și adânci.

În pictura de icoană creștină timpurie, ei știau cum să transmită cu acuratețe trăsăturile individuale, etnice ale portretului. Cea mai veche reprezentare a lui Hristos a fost găsită pe o icoană datată la începutul secolului al VI-lea. Se pastreaza la Sinai, in manastirea Sfanta Ecaterina. Fața icoanei este asemănătoare cu chipul canonizat al Mântuitorului. Aparent, primii creștini l-au considerat pe Hristos ca tip european.

Naţionalitatea lui Hristos

Există încă oameni care susțin că Iisus Hristos este evreu și au fost publicate un număr imens de lucrări pe tema originilor non-evreiești ale Mântuitorului.

La începutul secolului I d.Hr., după cum au aflat cărturarii ebraici, Palestina s-a împărțit în 3 regiuni, care diferă prin caracteristicile confesionale și etnice.

1. Iudeea, condusă de orașul Ierusalim, era locuită de evrei ortodocși. Au respectat legea lui Moise.
2. Samaria era mai aproape de Marea Mediterană. Evreii și samaritenii au fost dușmani de multă vreme. Chiar și căsătoriile mixte dintre ei erau interzise. În Samaria, nu erau mai mult de 15% dintre evreii din populația totală.
3. Galileea era formată dintr-o populație mixtă, dintre care unii au rămas fideli iudaismului.

Unii teologi susțin că Isus Hristos a fost un evreu tipic. Naționalitatea sa este fără îndoială, deoarece nu a negat întregul sistem al iudaismului. Și numai că nu a fost de acord cu unele dintre postulatele Legii mozaice. Atunci de ce a reacționat Hristos atât de calm la faptul că evreii din Ierusalim l-au numit samaritean? Acest cuvânt a fost o insultă la adresa unui evreu adevărat.

Dumnezeu sau om?

Deci cine are dreptate? Cei care pretind că Isus Hristos este Dumnezeu?Dar atunci ce naționalitate putem cere de la Dumnezeu? E în afara etniei. Dacă Dumnezeu este baza tuturor, inclusiv a oamenilor, nu este nevoie să vorbim deloc despre naționalitate.

Și dacă Isus Hristos este om? Cine este tatăl lui biologic? De ce a primit nume grecesc Hristos, care înseamnă „unsul”?

Isus nu a pretins niciodată că este Dumnezeu. Dar el nu este om în sensul obișnuit al cuvântului. Natura sa duală a fost de a găsi un corp uman și o esență divină în acest corp. Prin urmare, ca om, Hristos a putut simți foame, durere, mânie. Și ca un vas al lui Dumnezeu - să faci minuni, umplând spațiul din jurul tău cu dragoste. Hristos a spus că nu se vindecă de la sine, ci doar cu ajutorul unui dar divin.

Isus S-a închinat și S-a rugat Tatălui. El s-a predat complet voinței Sale în anul trecut viață și a îndemnat oamenii să creadă în Unul Dumnezeu din ceruri.

Ca Fiu al Omului, el a fost răstignit în numele mântuirii oamenilor. Ca Fiu al lui Dumnezeu, el a înviat și s-a întrupat în trinitatea lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt.

Minunile lui Isus Hristos

Aproximativ 40 de minuni sunt descrise în Evanghelii. Prima s-a întâmplat în orașul Cana, unde Hristos și mama lui și apostolii au fost invitați la o nuntă. A transformat apa în vin.

Hristos a făcut a doua minune vindecând un pacient a cărui boală a durat 38 de ani. Evreii din Ierusalim erau supărați pe Mântuitorul - el a încălcat regula Sabatului. În această zi Hristos s-a lucrat pe sine (a vindecat pacientul) și a făcut o altă lucrare (pacientul însuși și-a purtat patul).

Mântuitorul i-a înviat pe fata moartă, pe Lazăr și pe fiul văduvei. L-a vindecat pe demonic și a îmblânzit furtuna din Galileea. Hristos a umplut poporul cu cinci pâini după predică - erau aproximativ 5 mii, fără a număra copiii și femeile. A mers pe apă, a vindecat zece leproși și orbii din Ierihon.

Minunile lui Isus Hristos dovedesc natura lui divină. Avea putere asupra demonilor, bolilor, morții. Dar nu a făcut niciodată minuni pentru gloria lui sau pentru a strânge daruri. Chiar și în timpul interogatoriului lui Irod, Hristos nu a arătat niciun semn ca dovadă a puterii sale. Nu a încercat să se apere, ci a cerut doar credință sinceră.

Învierea lui Isus Hristos

Învierea Mântuitorului a devenit baza unei noi credințe – creștinismul. Faptele despre el sunt de încredere: au apărut într-un moment în care martorii oculari ai evenimentelor erau încă în viață. Toate episoadele înregistrate au ușoare discrepanțe, dar nu se contrazic în ansamblu.

Mormântul gol al lui Hristos mărturisește că trupul a fost luat (dușmani, prieteni) sau că Isus a înviat din morți.

Dacă trupul ar fi luat de vrăjmași, aceștia nu ar lipsi să-și bată joc de ucenici, oprind astfel credința nou-născută. Prietenii, însă, aveau puțină credință în învierea lui Isus Hristos; erau dezamăgiți și deprimați de moartea lui tragică.

Cetățeanul roman de onoare și istoricul evreu Flavius ​​​​Josephus menționează în cartea sa răspândirea creștinismului. El confirmă că în a treia zi Hristos s-a arătat ucenicilor săi vii.

Nici măcar oamenii de știință moderni nu neagă că Isus s-a arătat unora dintre urmașii săi după moarte. Dar ei atribuie acest lucru halucinațiilor sau altor fenomene, fără a pune sub semnul întrebării autenticitatea dovezilor.

Apariția lui Hristos după moarte, un mormânt gol, dezvoltarea rapidă a unei noi credințe sunt dovada învierii sale. Nu sunt fapt cunoscut negând această informație.

Numirea de la Dumnezeu

Deja de la primele Sinoade Ecumenice, Biserica unește natura umană și cea divină a Mântuitorului. El este unul dintre cele 3 ipostaze ale Unicului Dumnezeu - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Această formă de creștinism a fost consemnată și declarată versiunea oficială la Sinodul de la Niceea (în 325), Constantinopol (în 381), Efes (în 431) și Calcedon (în 451).

Cu toate acestea, controversa despre Mântuitorul nu s-a oprit. Unii creștini au afirmat că Isus Hristos este Dumnezeu; alții au afirmat că el este numai Fiul lui Dumnezeu și este complet subordonat voinței sale. Ideea de bază a Treimii lui Dumnezeu este adesea comparată cu păgânismul. Prin urmare, disputele despre esența lui Hristos, precum și despre naționalitatea sa, nu se potolesc până astăzi.

Crucea lui Isus Hristos este un simbol al martiriului în numele ispășirii păcatelor umane. Are sens o discuție despre naționalitatea Mântuitorului dacă credința în el este capabilă să unească diferite grupuri etnice? Toți oamenii de pe planetă sunt copii ai lui Dumnezeu. Natura umană a lui Hristos se află deasupra caracteristicilor și clasificărilor naționale.

Persoana lui Hristos conține unul dintre cele mai uimitoare mistere ale creștinismului - secretul dumnezeu-om... În toate epocile, a fost mai ușor pentru lume să accepte ideea opusă - un om-zeu. Dar Hristos nu devine Dumnezeu. În Hristos, Dumnezeu se întrupează în trupul uman (devine om) din dragoste pentru oameni, în timp ce, în niciun fel nu scăpa de natura divină sau umană, Iisus Hristos - Dumnezeu adevăratși o persoană reală.

Nașterea lui Mesia a fost precedată de un eveniment miraculos: „Îngerul Gavril a fost trimis de la Dumnezeu în cetatea Galileii, numită Nazaret, la o Fecioară logodită cu un soț numit Iosif din casa lui David; iar numele Fecioarei este Maria.” Îngerul i-a spus voia Creatorului: „Vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și Îi vei chema numele: Isus”. Maria i-a spus îngerului: „Cum va fi când nu-mi cunosc soțul?” Îngerul i-a răspuns: „Duhul Sfânt se va coborî peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri, de aceea, Sfântul născut se va numi Fiul lui Dumnezeu”.

Duhul Sfânt a umplut cu Sine umanitatea unei fete evreiești care era logodită cu tâmplarul Iosif din orașul Nazaret, soț din familia lui David. Acest clan datează de la neprihănitul rege David, care a condus Israelul în epoca celei mai mari puteri.

Iosif, după ce a primit în vis profetic avertisment de la un înger, a acceptat voia lui Dumnezeu și de atunci a protejat fecioria Mariei. Creștinii cred că ea a rămas fecioară după nașterea Fiului.

Maria a devenit Maica lui Hristos. Evangheliile subliniază natura Lui umană. Totuși, aceleași Evanghelii îl numesc pe Isus Fiul Celui Prea Înalt, Fiul lui Dumnezeu. Pentru creștini, aceasta servește ca un indiciu al plinătății întrupării lui Dumnezeu în Hristos. Tradiția ortodoxă o numește pe Maria Maica Domnului, afirmând astfel realitatea unui miracol care a unit finitul cu infinitul, pierisicul cu eternul, pământesc cu ceresc.

Mântuitorul ia „forma unui sclav”, a unui om și a unui om de rând umilit, dependent, dintr-un popor înrobit de străini. Mântuitorul, când se naște, nici măcar nu are loc într-o locuință omenească. În acele zile, îndeplinind decretul împăratului roman Augustus privind recensământul populației din Iudeea, fiecare familie trebuia să vină în orașul de unde venea capul ei. Multe familii proveneau din clanul lui David, al cărui oraș era considerat Betleem, astfel încât hotelurile locale erau supraaglomerate. Maria și Iosif, care au venit la Betleem, au putut să găsească adăpost doar într-o peșteră care a servit drept grajd, unde Maria a născut un Fiu. Primii care au aflat despre nașterea Mântuitorului au fost și oamenii obișnuiți - păstorii. Ei, și nu înțelepții și preoții, au fost răsplătiți cu vestea Lui de sus și s-au grăbit să I se închine.

Conducătorul Iudeei, Irod cel Mare, a aflat de la magi (astrologi) care au venit la Ierusalim despre nașterea lui Mesia, Regele evreilor - acest lucru a fost indicat de o stea misterioasă. Irod, care a pus stăpânire pe tron ​​contrar obiceiului și voinței poporului, a văzut în Pruncul Divin o amenințare la adresa puterii sale. Marii preoți l-au informat pe conducător că profețiile vorbesc despre nașterea lui Mesia în Betleem. Irod a trimis acolo pe Magi să afle totul și să-i raporteze. Dar, după ce și-au adus darurile Mântuitorului - aur ca rege, tămâie (rășină pentru tămâie parfumată) ca Dumnezeu, smirnă (unguent parfumat pentru frecarea trupului defunctului) ca persoană muritoare, Magii au primit în vis porunca să nu se întoarcă la Irod şi să plece acasă în alt fel. Irod înfuriat a dat un ordin monstruos: să distrugă toți copiii sub vârsta de doi ani din Betleem și împrejurimile sale. Salvarea lui Isus, mama lui și Iosif fug în Egipt - țara fostei sclavii a evreilor.

Aproape că nu există informații despre copilăria și adolescența lui Hristos.

La vârsta de 30 de ani, Iisus a fost botezat în apele râului Iordan de la neprihănitul și ascetul Ioan care locuia în deșert, supranumit Botezătorul. Așa desemnează evreii (și multe alte neamuri) ritualul scufundării în apă, care marchează curățirea sufletului de păcat, asemănător cu curățarea trupului cu apă.

După botez, Isus s-a retras în pustiu, pe care evreii îl considerau sălașul morții și al forțelor rele: nu există apă și, prin urmare, nu există viață. Isus a petrecut 40 de zile în deșert fără să mănânce. Postul a fost cunoscut de multă vreme ca un mijloc de subordonare a cărnii duhului și a duhului lui Dumnezeu și, prin urmare, ca o biruință asupra răului. Fiul lui Dumnezeu a dat un exemplu pentru o astfel de victorie. La sfârșitul postului, a început slujirea deschisă a lui Isus Hristos. El a pornit într-o călătorie prin Palestina, „prevăzând Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu”.

În predicare, Hristos a folosit adesea pilde - povestiri figurative în care ascultătorul se putea recunoaște. Pildele Evangheliei nu sunt doar ilustrații cotidiene ale unor adevăruri morale, ci un apel la conștiința unei persoane: înțelegi ce se întâmplă cu tine?

O pildă este o poveste alegorică, în care există implicit o cheie pentru a rezolva un mister sau o lecție. Pilda nu impune o opinie sau o evaluare, este in general incompatibila cu perceptia pasiva, in centrul ei se afla o ghicitoare care necesita gandire, eforturi ale mintii si ale inimii. O pildă este o limbă cu ajutorul căreia lucruri familiare tuturor dezvăluie secretele unei lumi necunoscute..

Venirea lui Mesia în lume a fost însoțită de evenimente extraordinare, iar viața lui pământească a fost și ea plină de ele. Isus a săvârșit multe vindecări, dar nu pentru a câștiga popularitate printre oameni cu gloria unui vindecător. În cazurile cele mai extraordinare (vindecarea leproșilor, învierea din morți), el a interzis în mod explicit să vorbească despre ceea ce a făcut. Isus nu a venit să vindece bolile trupești, ci să atace rădăcina oricărei boli - răul spiritual. Dar din milă și compasiune, El nu a putut refuza suferința. Zvonurile au circulat înaintea lui, vindecările au devenit parte din predicarea lui.

În acele vremuri, păcatele personale sau ale strămoșilor erau considerate adevărata cauză a bolii. „Păcatele tale îți sunt iertate”, – le-a spus Isus paralizaților, orbilor, leproșilor și oamenii au fost vindecați, acceptând în același timp predicarea lui Hristos.

Evreii, care au căzut sub stăpânirea Romei, îl așteptau pe Mesia ca pe un erou care avea să protejeze și să stabilească adevărata credință pentru totdeauna. Aceasta a făcut cu atât mai dificilă recunoașterea lui Mesia în predicatorul itinerant din Galileea semipăgână.

Primii care l-au părăsit pe Hristos au fost cei care, după standardele acestei lumi, au constituit elita societății. Ei aparțineau unor mișcări religioase și politice diferite. Unul dintre acești curenti conducători a fost fariseii.Ei se considerau a fi păstrătorii tradiţiilor naţionale şi religioase autentice. Oponenții ideologici ai fariseilor au fost saduchei Atât fariseii, cât și saducheii, care erau dușmani între ei, se distingeau prin disprețul față de oamenii de rând ignoranți. Apariția predicatorului, care era considerat fiul unui tâmplar din Galileea provinciei, a fost întâmpinată cu ostilitate. Fariseii și saducheii s-au dovedit a fi principalii persecutori ai lui Hristos și, ulterior, ai creștinilor. S-au încăpăţânat „s-au căutat unde să-l prindă”, fără să se oprească înainte de calomnii, mită, sperjur. Isus a prevăzut acest lucru și și-a avertizat de mai multe ori discipolii că va fi trădat, va îndura tortura, va fi ucis și, a treia zi, va învia. Cu toate acestea, cei care l-au recunoscut ca Mesia nu Îl aud.

Hristos intră în Ierusalim. Masa de seară, pe care Iisus a avut-o cu ucenicii săi în ajunul sărbătorii evreiești de Paște, a intrat în istoria creștinismului ca Ultima cina- ultima masă a lui Isus și a ucenicilor Săi, care a avut loc în ajunul răstignirii și morții Mântuitorului pe cruce. La Cina cea de Taină, Isus a gustat pentru ultima oară din mielul Paștelui și din vin, a spălat picioarele ucenicilor Săi, a dat o nouă poruncă iubirii reciproce, a stabilit Taina Euharistiei (altfel Taina Împărtășaniei, în care credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Isus Hristos Însuși pentru iertarea păcatelor și în Viața Veșnică), a prezis trădarea lui Iuda și tăgăduirea lui Petru și a vorbit cu apostolii.

Evangheliștii se concentrează asupra ultimelor zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos. În Epistolele Apostolilor, moartea și învierea lui Hristos sunt mult mai importante decât toată viața Sa anterioară. Iar în Evangheliile înseși, povestea evenimentelor din ciclul Paștelui ocupă un loc complet incomparabil cu descrierea anilor anteriori ai vieții lui Hristos.

Suferința lui Hristos începe din momentul în care El și apostolii merg în Grădina Ghetsimani, care se afla în afara orașului, pentru a-și petrece ultimele ore din viață în rugăciune către Tatăl. Hristos S-a rugat, iar apostolii au adormit în acel moment. În timpul rugăciunii, sângele, ca picăturile de sudoare, curgea pe chipul lui Hristos. Acest fenomen este cunoscut medicilor. Dacă o persoană se confruntă cu o stare de stres mental extrem, uneori (extrem de rar) se întâmplă acest lucru. Într-o astfel de stare, o persoană își pierde prea multă putere. În timpul rugăciunii, Hristos este luat în custodie.

Isus, trădat de ucenicul său Iuda, a fost prins de gardieni Sanhedrin- Consiliul Bătrânilor, care stăpânea peste Iudeea, condus de marele preot. Sinedriul a stat la Ierusalim și a fost format din 71 de judecători. Isus a fost adus în casa marelui preot și s-a grăbit să judece, folosind mărturie mincinoasă și calomnie. Procuratorul roman Ponțiu Pilat nu a văzut pentru Isus vina pe care Sinedriul i-a pus-o asupra lui: corupția poporului, chemarea de a refuza plata impozitelor lui Cezar, pretenția de a avea putere asupra poporului evreu. Cu toate acestea, marele preot Caiafa a insistat asupra executării. Și, în cele din urmă, Pilat a fost de acord.

Preoții cei mai de seamă și slujitorii au pronunțat sentința asupra lui Hristos: „după legea noastră trebuie să moară, pentru că S-a făcut Fiul lui Dumnezeu”. Aceasta înseamnă că chiar și cei care nu simpatizau deloc cu propovăduirea lui Hristos au remarcat că El S-a echivalat cu Dumnezeu, adică El și-a afirmat demnitatea divină. În ochii evreilor credincioși, care mărturisesc stricta unitate a lui Dumnezeu, aceasta părea într-adevăr o blasfemie.

Calvar- un deal jos din afara zidurilor Ierusalimului (acum în oraș însuși și este construit cu temple) - a fost un loc tradițional de execuții publice. Pentru aceasta, mai mulți stâlpi s-au ridicat constant pe vârful dealului. Conform obiceiului, o persoană condamnată la răstignire trebuia să poarte el însuși o bârnă, care servea drept bară transversală a crucii. O astfel de bârnă a fost purtată de Hristos, în Evanghelie este numită cruce. Dar era prea obosit pentru a o duce pe Calvar.

Înainte de asta, Hristos fusese deja supus la pedeapsă - biciuire - o dată cu un bici cu cinci cozi cu bile de plumb la capătul fiecărei centuri. Isus a primit 39 de astfel de lovituri, deoarece legea iudaică interzicea mai mult de 40 de lovituri, ceea ce era considerat o doză letală. Legea a fost încălcată. Hristos a fost pedepsit de două ori, în timp ce orice lege, inclusiv cea romană, interzice pedepsirea unei persoane de două ori pentru aceeași faptă. Biciuirea este prima și în sine o pedeapsă destul de teribilă. Nu toată lumea a supraviețuit după el. A doua pedeapsă este răstignirea. Aparent, Ponțiu Pilat a încercat cu adevărat să apere viața lui Isus și a sperat că vederea predicatorului, bătut pe jumătate până la moarte, va satisface mulțimea. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Mulțimea a cerut execuție, iar Isus a fost condus la Calvar. Bătut și istovit, a căzut de mai multe ori pe drum, iar în cele din urmă paznicii l-au silit pe un țăran pe nume Simon care i-a întâlnit să ia crucea și să o ducă la Golgota. Iar pe Calvar, Iisus Hristos a fost răstignit: picioarele lor au fost bătute în cuie într-un stâlp săpat în pământ, iar mâinile lor au fost bătute în cuie pe traversa pe care el o purta pe el.

Ce este crucificarea? Mark Thulius Cicero, în scrierile sale, a numit această execuție cea mai îngrozitoare dintre toate execuțiile inventate de oameni. În timpul răstignirii, corpul persoanei atârnă pe cruce în așa fel încât punctul de sprijin să fie în piept. Când brațele sunt ridicate deasupra nivelului umerilor și persoana atârnă fără să se odihnească pe picioare, întreaga greutate a jumătății superioare a corpului cade pe piept. Din cauza acestei tensiuni, sângele se reped spre mușchii centurii pectorale și stagnează acolo. Mușchii se rigidizează treptat și comprimă pieptul. Ele nu permit diafragmei să se extindă, așa că o persoană nu poate lua aer în plămâni și începe să se sufoce. O astfel de execuție ar putea dura o zi sau mai mult. În cele mai multe cazuri, condamnații erau pur și simplu legați și uneori bătuți în cuie pe cruce. Unghiile fațetate forjate au fost băgate între raza mâinii, lângă încheietura mâinii și în picioare. Evanghelia spune că suferința lui Hristos a durat aproximativ șase ore. Pentru a grăbi execuția, gardienii sau călăii recurgeau adesea la o astfel de tehnică: răstignitului i se tăia picioarele cu o sabie. Bărbatul își pierdea ultimul punct de sprijin și se sufoca. Gardienii care au păzit Calvarul în acea zi se grăbeau să-și termine treburile groaznice înainte de apus, pentru că după apus a venit o mare sărbătoare - Paștele evreiesc, iar trupurile celor trei executați nu trebuia să atârne deasupra orașului. În Evanghelia după Ioan se notează că soldații au rupt picioarele a doi tâlhari răstigniți împreună cu Hristos, dar nu s-au atins de Hristos însuși, căci au văzut că era deja mort. „Dar unul dintre soldați i-a străpuns coastele cu o suliță și îndată s-a scurs sânge și apă”.

Ei au reușit să-L îndepărteze pe Isus de pe cruce înainte de apusul soarelui, l-au învelit în grabă în pânze de înmormântare și l-au așezat într-un mormânt - o mică peșteră săpată într-o stâncă lângă Calvar. Intrarea în mormânt a fost umplută cu o piatră grea și au fost puse paznici pentru ca ucenicii să nu fure trupul. A trecut o zi și o altă noapte. Când a doua zi dimineața, ucenicii lui Hristos s-au dus la mormânt să-și spele trupul și să îndeplinească ritualurile de înmormântare, au constatat că piatra fusese rostogolită, nu erau paznici, mormântul era gol. Inimile lor erau pline de o nouă durere: nu numai că Învățătorul fusese ucis, ci și trupul lui dispăruse. Dar tocmai în acel moment le-a apărut un înger, care le-a anunțat: „Hristos a înviat!”

Evanghelia descrie mai multe întâlniri cu Hristos cel înviat. El a apărut doar celor care au crezut și au avut timp să-l accepte.

Ce s-a întâmplat pe cruce și după răstignire? Hristos a spus în mod repetat că tocmai pentru acest moment a venit pe lume. Ultimul dușman cu care se luptă Hristos este moartea. Pentru oameni, asta înseamnă că de acum înainte, moartea unei persoane nu devine altceva decât un episod al vieții sale. Întrucât Hristos a găsit o cale de ieșire din moarte, atunci dacă o persoană Îl urmează, vorbind la figurat, „prinzându-și hainele”, Hristos îl va conduce prin coridoarele morții, iar moartea nu va fi o fundătură, ci doar o ușă. . De aceea, apostolii spun că moartea lui Isus Hristos este cel mai important eveniment din viața lor personală.

Nașterea bisericii

Cuvântul „biserică” provine din limba greacă „ kiriake"-" Casa Domnului ". Dar în textele slave și ruse ale Sfintei Scripturi, „biserică” corespunde și cuvântului grecesc „ekklesia” - „adunare (a celor chemați)”. Capul Bisericii creștine este Hristos însuși; biserica este trupul Său.

Contrar așteptărilor Sinedriului, moartea lui Isus din Nazaret nu a oprit răspândirea mesajului Său. În Galileea, Samaria și în Ierusalim însuși, sute dintre cei care L-au văzut și L-au ascultat pe Isus au crezut că Dumnezeu a trimis în sfârșit pe Mesia poporului Său și au încercat să trăiască conform poruncilor Sale, sprijinindu-se unii pe alții în credință. Comunitățile pe care le-au creat au fost primii muguri ai bisericii creștine. Biserica primară era formată din congregații separate. Fiecare dintre ei era condus de episcop(îngrijitor) care a fost asistat bătrâni(bătrâni) și diaconi(slujitori), mai târziu preoții de rang inferior au început să fie numiți diaconi. Acesta a fost începutul ierarhiei bisericești.

În viața bisericii primare și a fiecăruia dintre membrii săi, două sacramente au ocupat un loc special - botezși Euharistie Ei au pus, de asemenea, temelia închinării creștine.

Botezîn creștinism provine din ritul pe care Ioan Botezătorul l-a săvârșit asupra lui Isus în râul Iordan. A însemnat pentru cel care a fost botezat – cel botezat – curățirea de păcatele unei vieți trecute și intrarea în Biserică. Sacramentul botezului este săvârșit în orice moment o dată în viață. La început, botezul se făcea în aer liber, în pâraie și râuri, mai târziu în încăperi speciale (botezuri, sau baptisterii).

Euharistie(greacă. „ziua mulțumirii”) - împărtășania, sacramentul principal al Bisericii, săvârșită în memoria învierii lui Hristos. În timpul acestui sacrament, după creștini, există transsubstanțierea pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos. Prin comuniune, cred creștinii, comunicarea mistică cu Dumnezeu este posibilă.

Conflict cu Roma

Inițial, autoritățile romane nu au văzut diferența dintre evrei și creștini. Atât aceștia, cât și alții au refuzat să participe la sacrificii aduse zeilor locali și împăratului roman, care era considerat egal cu zeii conform legilor imperiului. Astfel, evreii și urmașii lui Hristos s-au dovedit a fi încălcatori ai legii civile generale.

Totuşi, dacă în secolul I. autorităţile romane nu au cerut evreilor să facă sacrificii zeilor Romei (romanii au recunoscut şi au permis toate religii nationale), atunci acest lucru nu a fost cerut de la creștini doar în primii ani, până când au început să-i deosebească de evrei. Atunci creștinii au început să fie percepuți ca o sectă periculoasă, iar Roma le cerea deja să abandoneze cea mai importantă dintre cele 10 porunci: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, să nu ai alți dumnezei în fața Mea”. Creștinii nu puteau venera zeii romani și, de îndată ce autoritățile și-au dat seama de acest lucru, a început persecuția.

Pentru creștini, moartea și martiriul au devenit un act de mulțumire, o unire euharistică cu Hristos. Memoria victimelor a fost păstrată datorită monumentelor scrise ale creștinismului timpuriu - liste de martiri, care indicau suferința pe care au îndurat-o. Astfel de liste erau ținute în bisericile locale și erau chemate martirologi(greacă. „Catalogul martorilor”). Martirologia a devenit baza calendarului bisericesc.

Deja la sfârșitul secolului al II-lea. unele comunități au început să sărbătorească zile de pomenire a martirilor creștini. În același timp, aniversarea morții unui anumit martir a fost sărbătorită ca ziua de naștere, deoarece se credea că în această zi s-a născut pentru o nouă viață veșnică.

Aparent, primul creștin icoane(greacă. "imagine", "imagine") - imagini cu Iisus Hristos, Maica Domnului, orice sfânt, eveniment istoric evanghelic sau bisericesc. Venerarea icoanelor a fost stabilită dogmatic în secolul al VIII-lea, deși arta bisericeasca, inclusiv pictura cu icoane, există încă din primele secole ale creștinismului.

Primele temple

La început, creștinii au vizitat sinagogi, dar după ruptura cu iudaismul, accesul la acestea le-a fost închis. Multă vreme, creștinii nu au avut lăcașuri speciale de cult, iar adunările de rugăciune se țineau în diverse locuri, de cele mai multe ori în casele credincioșilor înstăriți, dar uneori în hambare goale sau ateliere de meșteșuguri, sau chiar doar în aer liber.

Templele creștine erau numite diferit: case ale lui Dumnezeu, zei sau biserici. Primele temple creștine au avut forma bazilici(casa regala). În planul său, bazilica creștină este un dreptunghi care este de două ori mai lung decât este lat. Interiorul bazilicii este împărțit în lungime de două sau patru rânduri de coloane în trei sau cinci părți alungite, numite nave... Pe latura estică a dreptunghiului, după numărul de nave, se dispune numărul corespunzător (trei sau cinci) al semicercurilor altarului. În partea opusă semicercului altar al bazilicii se află un vestibul și un portic alcătuit din coloane. Nava mijlocie este mai lată și mai înaltă decât navele laterale, iar între coloanele sale, în pereți, deasupra acoperișului navelor laterale, sunt ferestre care luminează bazilica. În perioada ulterioară, tipul bazilic al templului s-a păstrat multă vreme în Occident (până în secolul al XI-lea) și a căpătat noi trăsături: clădirea a luat forma unei cruci latine, cupolele au apărut, de regulă, ale acelasi diametru. În Est, bazilica a fost înlocuită ulterior cu o biserică cu cupolă în cruce.

Sub împăratul roman Constantin I cel Mare(306-337) Biserica a lansat o construcție intensivă a clădirilor templului, deoarece tocmai acest împărat a declarat creștinismul drept religie de stat. Încă din vremea lui, instituțiile statului, legile, serviciul militar au început să se concentreze asupra cerințelor care sunt conținute în creștinism. Deci, în special, în 315 Constantin a desființat execuția prin răstignire. Pe Bosfor, Constantin a întemeiat o nouă capitală a imperiului, care a fost în același timp sfințită în conformitate cu riturile păgâne și creștine, numind-o Constantinopol. Constantin însuși a fost botezat cu puțin timp înainte de moartea sa. Istoria i-a dat numele de Mare. Biserica pentru marile sale slujbe îl numește Egal cu Apostolii.

Unul dintre meritele lui Constantin este convocarea Sinodului I Ecumenic din orașul Niceea în anul 325. Sinoade Ecumenice- sunt întâlniri ale celui mai înalt cler și reprezentanți ai localnicilor Bisericile crestine, pe care au fost formulate și aprobate bazele doctrinei creștine, s-au format regulile liturgice canonice, s-au evaluat diverse concepte teologice și s-au condamnat ereziile. Inainte de împărțirea Bisericii în Apus (Catolic) și Răsărit (Ortodox) în 1054Șapte Sinoade Ecumenice... După împărțirea Bisericilor, Conciliile Creștine Generale nu s-au ținut, deși Biserica Catolică numește Sinoadele convocate de ea Ecumenice.

Misterul simbolurilor creștine

Arta creștină a fost inițial foarte simbolică. Simbolul în arta creștină leagă două lumi - vizibilă și invizibilă (naturală și supranaturală). În vremurile crude ale persecuției, primii creștini s-au recunoscut unii pe alții după aceste semne secrete. Misterul unui simbol este atât o tăcere, cât și o dezvăluire a sensului său profund.

Un pește - unul dintre cele mai vechi și mai comune simboluri ale lui Hristos însuși. Cuvântul grecesc „pește” este format din litere care se adaugă la următoarea frază: „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul”, și în asta cred creștinii, pentru care martirii creștini timpurii și-au dat viața.

miel cunoscut încă din Vechiul Testament. Ritul Paștelui evreiesc a inclus sacrificarea și mâncarea mielului de Paște (un miel tânăr, primul născut, fără „pătă și cusur”). Acest lucru a fost poruncit de Dumnezeu iudeilor în ajunul Ieșirii lor din captivitatea egipteană, iar apoi a fost inclus în sărbătorirea Paștelui ca amintire a Ieșirii. Treptat, mielul devine un simbol al mântuirii, al smereniei, al blândeții și al ascultarii de Hristos. La început, Hristos a fost înfățișat sub forma unui miel, iar în secolul al VII-lea. Consiliul Trulli a decretat „să-l picteze pe Hristos în formă umană”.

Porumbel - o imagine care a venit și în arta creștină din Vechiul Testament. Cartea Genezei povestește cum un porumbel i-a adus lui Noe o ramură verde și l-a informat astfel despre sfârșitul potopului global și că mânia lui Dumnezeu a fost înlocuită cu milă. De atunci, porumbelul cu o ramură de măslin în cioc a devenit un simbol al păcii.

păun - un simbol al nemuririi, prin urmare, imaginea acestei păsări se găsește adesea pe pietre funerare.

Phoenix - o pasăre magică care provine din miturile egiptene antice. Potrivit legendei, ea moare o dată la 500 de ani, arzându-se într-un foc de sacrificiu și de fiecare dată renaște din cenușă. Pentru creștini, acest simbol era direct legat de învierea lui Hristos și era perceput ca o imagine a învierii viitoare a morților.

Vita de vie - imagine euharistică, precum și simbol al alegerii divine. Strugurii din Sfintele Scripturi sunt un simbol al Țării Făgăduinței, pe care Dumnezeu a dat-o poporului Său ales ca moștenire. Vinul de struguri la Cina cea de Taină devine Sângele lui Hristos, pe care Isus îl dă pentru viața lumii, pentru ispășirea păcatelor.

Crin - simbol al inocenței și al purității, simbol dumnezeu iubitor suflete. Potrivit legendei, Arhanghelul Gavriil în ziua Bunei Vestiri a venit la Fecioara Maria cu un crin alb, care de atunci a devenit un simbol al Maicii Domnului, al purității, inocenței și devotamentului ei față de Dumnezeu.

Ancoră- încă din timpurile creștine timpurii un semn de speranță și mântuire.

Pastor bun- acest nume a fost dat chipului lui Hristos după chipul unui tânăr cu un miel pe umeri.

„Biografia” evanghelică a lui Hristos

Datele biografice pentru Isus sunt foarte dificile. În toate cărțile Noului Testament, cu excepția Evangheliilor, ele nu există deloc, totul se limitează la indicii și observații individuale, trimiteri la unele evenimente și împrejurări, despre care nu se spune nimic în mod specific. Biografiile lui Isus, în plus, în multe privințe viciate și contradictorii, sunt conținute doar în evanghelii. Evangheliile după Matei și Luca încep povestea vieții lui Isus din momentul nașterii sale, celelalte două – de la o vârstă deplină matură, când vine la Ioan pentru botez.

Dar în primele două Evanghelii, după povestea Imaculatei Zămisliri și a nașterii lui Iisus, povestea copilăriei și copilăriei sale este puțin, aproape în treacăt, și contradictorie. Potrivit lui Matei, părinții salvează pruncul de viclenia regelui Irod fugind cu el în Egipt și întorcându-se abia după moartea lui Irod, iar după moartea lui Luca, ei merg aproape imediat la Nazaret, unde Isus își petrece copilăria, adolescența și tinerețea. la treizeci de ani. Un singur episod legat de această perioadă a vieții lui Isus este descris în Luca: un băiat de doisprezece ani apare în templul din Ierusalim, unde îi uimește pe toți cu înțelepciunea și învățătura sa.

Informații biografice mai detaliate și consecvente din Evanghelie sunt date doar pentru acea ultimă perioadă scurtă a vieții lui Isus când „învață”, face minuni, apoi este persecutat, piere, este înviat și s-a înălțat la cer. Extragerea unor date istorice credibile despre viața lui Isus din aceste rapoarte nu este ușoară. Însăși logica interioară a narațiunii Evangheliei este inconsecventă și confuză în multe puncte esențiale. Personajul său principal, Iisus Hristos, se comportă cu o ciudată inconsecvență. Comportamentul său în viață, așa cum este descris în Evanghelii, este departe de a fi supus unei interpretări raționale.

Isus se consideră un predicator, un învăţător al oamenilor pe care trebuie să-i lumineze cu adevărul divin şi să-i conducă. Cine, ce oameni? În mod logic, evrei. El este mesia promis de Dumnezeu din descendența regelui David. Totuși, aceeași Evanghelie după Matei se încheie cu porunca dată de Isus apostolilor: „Duceți-vă, învățați toate neamurile, botezându-le în numele tatălui și al fiului și al duhului sfânt” (Matei XXVIII, 19). Se dovedește că misiunea sa se adresează tuturor națiunilor, și nu numai Israelului.

Că Isus a apărut să predice oamenilor – vechea „lege” israeliană, prescrisă de zeul Iahve și întruchipată în Vechiul Testament, sau vreo nouă credință adusă de el însuși? Din nou, două decizii contradictorii. Legea veche este inviolabilă: „Mai degrabă vor trece cerul și pământul, decât un rând din lege se va pierde” (Luca, XVI, 17); „Să nu credeți”, îi avertizează Isus pe ucenicii săi, „că am venit să călc Legea sau proorocii; n-am venit să călc, ci să împlinesc” (Matei, V, 17). Și din nou: „Nici o iotă sau nici o trăsătură nu va trece din lege până când totul se va împlini” (18). Dar apoi urmează ceva exact invers.

Același capitol al Evangheliei după Matei conține o opoziție sistematică a învățăturii sale etice cu „legea” Vechiului Testament pusă în gura lui Isus. Principiul este următorul: „Ați auzit ce s-a spus... și vă spun...” Iată ce spun ei despre crimă, adulter, divorț, jurăminte, „ochi pentru ochi” și așa mai departe. nu este prescrisă îndeplinirea legii, ci, dimpotrivă, comportamentul care nu îi corespunde. Câteva alte episoade, care sunt spuse în evanghelii, dezvăluie și atitudinea negativă a lui Isus față de instituțiile Vechiului Testament. Când apostolii în ziua Sabatului își permit să culeagă spice de cereale pe câmp și, prin urmare, încalcă interdicția de a lucra în Sabat (un păcat teribil conform Vechiului Testament, pedepsit cu moartea) și când cei din jur atrag atenția Iisuse, el le răspunde, referindu-se, totuși, la precedentul regelui David, că „sabatul este pentru om, și nu omul pentru sabat” (Marcu II, 27). El își permite să se angajeze în vindecarea sâmbătă, care este, de asemenea, un păcat necondiționat conform vechilor concepte.

Însoțit de apostoli, Isus se plimbă prin țară, propovăduindu-și învățăturile și făcând minuni. În unele cazuri, el explică chiar că minunile sunt făcute de el pentru a „manifesta slava lui Dumnezeu”. Toate acestea se întâmplă, de regulă, cu o mulțime mare de oameni. Dar dintr-un anumit motiv, Isus îi avertizează în mod repetat pe martori cu privire la faptele sale, astfel încât să păstreze în secret ceea ce au văzut și auzit. I-a poruncit leprosului pe care-l vindecase: „Uite, să nu spui nimănui nimic”.

(Marcu, i, 44). Apoi începe un fel de joc. Omul vindecat a încălcat ordinul care i-a fost dat și, „ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate”. Drept urmare, „Isus nu a mai putut intra limpede în cetate, era afară, în locuri pustii”. Se pare însă că aceste locuri nu erau atât de pustii, căci acolo „veneau la el de pretutindeni” (45). Nu mai era nimic de lăsat, mai ales că „după câteva zile a venit din nou la Capernaum”, unde a predicat și a făcut minuni în prezența unei mulțimi mari de oameni (Marcu, II, 1). Că el este Hristos, adică Mesia, Iisus le interzice apostolilor săi să spună oamenilor (Marcu, VIII, 30; Luca, IX, 18). În alte cazuri, el își autointitulează în mod deschis acest nume.

În momentele cruciale din viața lui, Isus ia niște decizii confuze. În ajunul arestării sale și în așteptarea acesteia, el le spune apostolilor: „Cine are o geantă, să o ia și, de asemenea, o pungă, și cine nu o are, vinde-ți hainele și cumpără o sabie... Ei au spus: Doamne! iată, iată două săbii. Le-a spus: este de ajuns” (Luca, XXII, 36,37). S-ar părea că întrebarea este clară - trebuie să ne pregătim pentru rezistență. Dar evenimentele se desfășoară diferit. Când s-au adunat cei care aveau să-l aresteze pe Isus, apostolii „văzând unde merge treaba, i-au zis: Doamne! nu vom lovi cu sabia? Și unul dintre ei a lovit pe slujitorul marelui preot și i-a tăiat urechea dreaptă. Atunci Iisus a zis: lasa, e de ajuns. Și atingându-i urechea, l-a vindecat” (Luca, XXII, 49-51). Se pare că nu era deloc nevoie să cumpărăm săbii, nici măcar cele care erau disponibile nu erau necesare.

E. Renan spune corect din acest motiv și din motive similare: „Nu există nimic care să nu ceară nici logică, nici consecvență”. Într-adevăr, personalitatea și comportamentul lui Isus par a fi contrare logicii din evanghelii. Este acesta un argument împotriva istoricității sale? Improbabil.

În orice moment, comportamentul unei persoane în viața sa a încălcat foarte des, așa cum continuă să facă și acum, regulile logicii. Sub influența stării de spirit care l-a stăpânit, el poate face ceea ce nu este în concordanță cu opiniile și convingerile sale. Și convingerile în sine pot fi inconsecvente și contradictorii. Se întâmplă ca o persoană să-și permită să facă ceea ce le interzice altora și, dimpotrivă, să nu facă ceea ce îi obligă pe alții să facă. Un astfel de comportament cu greu poate fi considerat demn și onest, dar, din păcate, se întâmplă în viață și nu atât de rar. Nu este greu de imaginat că adevăratul Isus istoric a făcut exact asta.

Un alt lucru este acel decor, acel mediu natural și socio-istoric, care este descris în Evanghelii ca arena activității lui Isus. Pentru a evalua evangheliile în sine ca sursă istorică, este foarte important să stabilim în ce măsură ele reprezintă în mod corect sau chiar plauzibil acest cadru. Și aici întâlnim în primul rând faptul că, în diferite evanghelii, cursul și succesiunea evenimentelor asociate cu viața lui Isus nu sunt descrise complet în mod consecvent și, în multe cazuri, sunt de fapt inexacte sau eronate.

Isus s-a născut, conform tradițiilor evanghelice, în Betleem, un oraș situat la sud de Ierusalim. Și pentru a explica cum părinții săi, care locuiau în nordul îndepărtat, în Nazaret, ar fi putut ajunge la Betleem la momentul nașterii sale, se spune că până atunci au ajuns în Betleem special pentru a trece printr-un recensământul populației. Luca spune despre aceasta: „În acele zile, a fost porunca de la Cezar Augustus să facă un recensământ al întregului pământ. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria. Și fiecare a mers să se înscrie, fiecare în orașul lui. S-a dus și Iosif din Galileea (părintele legal al lui Isus - I.K.), din cetatea Nazaret până în Iudeea, până în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din familia și casa lui David...” (Luca 11, 1-5).

Întrebarea acestui recensământ a dat naștere unei întregi literaturi. Celebrul istoric german E. Schührer enumeră o bibliografie a lucrărilor științifice special dedicate textului lui Luca, până la începutul acestui secol erau 55. El rezumă conținutul lor într-un mare capitol al monografiei sale în trei volume. Care sunt concluziile lui? „Despre universal (pe tot Pământul. - I.K.) recensământul de stat pe vremea lui Augustus, istoria nu știe nimic”. „Pentru trecerea recensământului roman, Iosif nu a fost obligat să meargă la Betleem cu Maria”, „Recensământul roman nu ar fi putut fi făcut deloc în Palestina în timpul domniei lui Irod”. „Iosif Flavius ​​nu știe nimic despre recensământul roman din Palestina din timpul domniei lui Irod. Mai mult, el vorbește despre recensământul din anul 7 d.Hr. NS. (unsprezece ani de la moartea lui Irod. - I.K.) ca ceva nou și nemaiauzit.” „Recensământul sub Quirinius nu a putut avea loc în timpul domniei lui Irod, pentru că Quirinius nu a fost niciodată legat al Siriei în timpul vieții lui Irod”. Astfel, întreaga versiune a nașterii lui Isus la Betleem cade complet. Iar sensul său nu este deloc privat.

Unele evenimente descrise în Evanghelii nu au putut decât să fie observate de contemporani. Nu ne referim la astfel de „evenimente” precum cutremure și o eclipsă de soare pe tot Pământul în momentul răstignirii lui Hristos - aceasta este, desigur, mitologie. Putem vorbi doar despre relatări care, în principiu, ar putea fi de încredere, de exemplu, despre bătaia în masă a bebelușilor din Betleem de către regele Irod, în așteptarea ca printre ei să fie și nou-născutul Iisus. Se cunosc multe din literatura de atunci despre atrocitățile acestui rege însetat de sânge. Dar nu se aude nicăieri niciun sunet despre un asemenea act al lui!

Evangheliștii aveau nevoie de nașterea lui Iisus la Betleem pentru a se baza pe binecunoscuta profeție a Vechiului Testament: „Și tu, Betleem-Efrat, ești mic între mii de Iuda? Din tine va ieși la Mine Cel care va fi stăpânitor în Israel și a cărui origine este de la început, din zilele veșnice” (Cartea lui Mica, V, 2). Și dacă el provine din clanul lui David, atunci, desigur, este important că s-a născut în Betleem, căci în acest oraș, conform mărturiilor Vechiului Testament, era leagănul acestui clan. Dar versiunea recensământului se dovedește, după cum am văzut, a fi neistoric.

Cu un alt loc legat de biografia lui Isus, cu Nazaret, unde și-ar fi petrecut copilăria și tinerețea, situația este și mai nefavorabilă: acest oraș pur și simplu nu exista atunci. Oricât de mult arheologii occidentali au săpat locul în care trebuia să fie Nazaretul în acele vremuri, nu au putut găsi nimic, în afară de urme complet nesemnificative ale activității umane - cioburi și moloz.

Câteva dintre rezultatele căutării arheologice pentru Nazaret le găsim în cartea lui I. Thompson „The Bible and Archaeology”, publicată în SUA. Autorul nu are nicio îndoială că acest oraș a existat pe vremea lui Isus. În sprijinul acestui fapt, el publică două fotografii care înfățișează... Nazaretul modern. Iar sub unul dintre ele scrie: „Această poză minunată arată, poate, multe locuri pe care a umblat Isus”. Autorul își exprimă entuziasmul că „descoperirile incitante ale arheologiei moderne” susțin relatările biblice și că rezultatul este o „combinație fericită” a tot ceea ce trebuie dovedit. Dar ce zici de Nazaret? A fost și „poziția sa geografică poate fi destul de ușor de determinat astăzi”. Aceasta, însă, este urmată de o rezervare confuză: „deși cunoștințele noastre arheologice despre ele (ne referim la încă două orașe - I.K.) sunt limitate.” Și mai departe: „Faptul neîndoielnic este că astăzi Nazaretul ne poate prezenta puține materiale de încredere despre el însuși”. Unii autori chiar „sugerează că Nazaretul Noului Testament ar fi putut fi la o oarecare distanță de orașul modern”. Pe scurt, în problema Nazaretului, arheologia nu poate face nimic pentru a-i ajuta pe adepții teoriei istoricității lui Hristos.

Însuși numele orașului Nazaret a devenit cunoscut pentru prima dată doar din Noul Testament. Nazaretul nu este menționat printre orașele care apar în Vechiul Testament, în special zecile cucerite de Iosua. De asemenea, nu există 45 de orașe din Nazaret dintre cele 45 de orașe din Nazaret care apar în lucrările lui Joseph Flavius. Nu poate exista nicio îndoială că în acele vremuri la care legenda se referă la existența lui Isus, Nazaretul nu a existat, a apărut ceva mai târziu și a fost inclus de evangheliști în biografia lui Isus doar retroactiv.

Există multe absurdități geografice în Evanghelii. Se povestește, de exemplu, cum o turmă de porci păștea „în țara lui Gadarin” pe malul lacului Genezaret (Marcu, V, 1; 11). Dar Gadara este departe de acest lac! Ulterior, Origen (c. 185–253 / 254 e.n.) a corectat aici relatarea Evangheliei. El a propus să se considere că cazul a avut loc „în ținutul Gergesinskaya”, care se afla într-adevăr pe malul lacului. Dar Mark are ceva este vorba nu despre Gergesin, ci despre Gadar! De asemenea, rutele călătoriilor lui Isus în Palestina sunt ciudate, de exemplu de la Tir la Sidon prin Decapolis, care este departe de drumul dintre aceste puncte. Reședința lui Ponțiu Pilat nu era deloc în Ierusalim, ci în Cezareea de pe litoral.

Evanghelicii se pare că știau despre condițiile geografice și naturale ale Palestinei doar din auzite. Ei nu cunosc țara asta. În traseele lui Isus descrise de ei, ele se limitează doar la cele mai vagi direcții „până la mare”, „până la munte”, „pe drum”. Vremea în Palestina este rece iarna, mai ales în munți, dar niciunul dintre evangheliști nu spune vreodată că Isus este rece sau îmbrăcat mai cald cu nicio ocazie. Dintre floră și faună, în Evanghelii, de regulă, nu speciile care se găseau atunci în această țară, ci cele care erau caracteristice altor regiuni ale Mediteranei. În unele cazuri, când vine vorba de speciile care au existat în Palestina, evanghelistul, caracterizându-le, face greșeli grave. Deci, de exemplu, muştarul, o plantă erbacee, se vorbeşte despre un arbore răspândit şi umbrit (Luca, XIII, 19).

Evanghelicii sunt puțin conștienți de obiceiurile sociale ale Palestinei antice. Unele dintre episoadele pe care le-au descris erau imposibile sau cel puțin puțin probabile. Este improbabil ca fiica reginei să danseze public la o sărbătoare, așa cum este descris în Matei (XIV, 6) și Marcu (VI, 22) - acest lucru a fost făcut de „desfrânate” de naștere slabă. În plus, se știe că Salomee, fiica reginei în cauză, la acea vreme nu era o fată tânără, așa cum este descrisă în evanghelii, ci o femeie care reușise deja să devină văduvă.

Episodul cu izgonirea de către Isus a „negustorilor și schimbătorilor de bani” din templu este de neconceput. Nu era deloc comerț în templu și nu existau tranzacții de schimb valutar; vânzarea animalelor de sacrificiu avea loc pe străzile adiacente templului. Era necesar să se asigure cursul normal al închinării, din care sacrificiile făceau parte integrantă. În aceste condiții, nimeni nu i-ar fi permis lui Iisus arbitrariul și dezordinea care i-au fost atribuite, cel mai probabil ar fi fost imediat bătut până la o pulpă sau ucis.

Soldații legionari romani sunt adesea menționați în Evanghelii. Între timp, ei nu se aflau în Palestina atunci, existau doar ausilii, trupe auxiliare recrutate din populația locală, legionari au apărut abia în timpul Războiului Evreiesc din 66-73. În plus, legionarii romani sunt descriși într-un mod destul de ciudat: ei, se pare, sunt familiarizați cu Vechiul Testament, care este uneori citat (Ioan, XIX, 24).

Imaginea procesului lui Isus nu este plauzibilă în general și în detaliu. Ei nu l-au putut judeca pe Isus nici în noaptea dinaintea sărbătorii evreiești a Paștelui, nici în Paștele însuși: în general, nu trebuia să fie judecat noaptea, iar în sărbători sau în ajunul sărbătorii era pur și simplu interzis. Sinedriul de la vremea respectivă nu avea dreptul de a judeca, aparținea autorităților romane. Și în acele zile, când Sinedriul avea încă acest drept, judecata nu avea loc în casa marelui preot, ci la templu. A fost întotdeauna un mare preot, nu doi sau mai mulți („marii preoți” - Matei, XXVI-XXVII; Marcu, XV; Luca, XXII). Evreii nu au avut niciodată obiceiul de a elibera un criminal de Paște. Instrumentul de execuție nu era o cruce, ci un stâlp cu o bară transversală în forma literei T.

Comportamentul lui Pilat arată ciudat în prezentarea evangheliilor. El este informat că Isus se numește pe sine regele iudeilor și el însuși nu neagă acest lucru. S-ar părea că guvernatorul roman ar fi trebuit să acorde o mare importanță unei astfel de circumstanțe - înaintea lui se află un rebel care încearcă să elimine stăpânirea Romei asupra Palestinei și să-și stabilească puterea. Între timp, el nu găsește nicio vină în Isus și intențiile lui și caută în toate modurile posibile să-l salveze, până când evreii l-au speriat pe procurator cu un denunț împotriva administrației centrale romane. Se știe în general că Pilat a fost un om crud și fără inimă, așa că ezitarea lui față de Isus și încercările lui de a-l salva sunt de neînțeles.

Există o mare controversă și controversă în relatările despre viața lui Isus între diferitele evanghelii. Încep cu un pedigree.

Dacă rămânem pe pozițiile mitologice ale imaculatei concepții, atunci pedigree-ul în acest caz nu are deloc sens: Dumnezeu este tată prin duhul sfântului și nu este nevoie să mai cauți strămoși. Dar în Evanghelii, genealogiile sunt încă citate, pentru că este necesar să se fundamenteze cumva originea lui Isus de la regele David; genealogiile sunt astfel fictive din punct de vedere creștin, totuși sunt necesare. Sunt două dintre ele în evanghelii, în plus, complet diferite. Genealogia lui Matei începe cu Avraam și merge înapoi cu 42 de generații înainte de Hristos. Ultimele legături cele mai apropiate dinaintea lui Isus arată astfel: Zorobabel, Abiud, Eliachim, Azor, Țadoc, Achim, Elihud, Eleazar, Matan, Iacov, Iosif, Isus (Matei, I, 13-16). Genealogia lui Luca este de la Adam, iar numărul generațiilor de la Avraam până la Isus este de 56, nu de 42, ca în Matei. Dacă luăm acele 12 verigi ale genealogiei, pe care le-am citat mai sus după Matei, atunci în Luca vor arăta cu totul diferit: Ifm, Naum, Amos, Mattathius, Joseph, Jannai, Melchii, Levi, Matthat, Eli, Joseph, Jesus ( Luca, III, 23-25). Restul strămoșilor lui Isus până la Avraam sunt indicați și în cele două Evanghelii, diferit. Contradicția este evidentă.

Aproape din momentul în care s-a născut Iisus, părinții lui trebuie să-și salveze fiul de viclenia regelui Irod: împreună cu pruncul fug în Egipt, unde locuiesc până la moartea lui Irod. Aceasta este povestea lui Matei (II, 14, 15). Luca, pe de altă parte, nu are niciun sunet de fuga în Egipt. Isus a trăit toată viața cu părinții săi în Palestina. Și apropo, în această problemă, Evangheliile se contrazic reciproc: după primele trei, înainte de a intra în arena predicării, adică până la vârsta de treizeci de ani, a trăit în Galileea, dar după Evanghelia lui Ioan, se poate. să înțeleagă că întreaga lui viață a fost petrecută la Ierusalim...

Botezul lui Isus a fost, după Matei și Marcu, săvârșit de Ioan (Matei, III, 13-16; Marcu I, 9). Luca afirmă că Isus însuși a fost botezat, iar Ioan se afla în acel moment în închisoare (III, 20-21). În detaliile biografiei lui Isus descrise de evangheliști, astfel de contradicții sunt literalmente nenumărate. Care era numele celui de-al doisprezecelea apostol? „Levvey, numit Thaddeus” (Matei, X, 3); nu, „Iuda Iacov” (Luca, VI, 16). Potrivit lui Matei, Isus a intrat în Ierusalim cu patru zile înainte de Paști, după Ioan - cinci zile. Ambii tâlhari, răstigniți împreună cu Iisus, l-au certat și l-au jignit (Matei, XXVII, 44). Unul îl „blestema”, în timp ce celălalt, dimpotrivă, i se ruga (Luca, XXVIII, 39-42).

Un fapt atât de important precum apariția lui Hristos la oameni după înviere este, de asemenea, descris în moduri diferite: Ioan susține că în primul rând Isus i s-a arătat Mariei Magdalena, iar apoi apostolilor (XX, 14–24). Luca înfățișează problema într-un mod diferit: Iisus s-a arătat mai întâi la două persoane necunoscute (una dintre ele se numea Cleopa), și apoi tuturor apostolilor deodată, cu excepția lui Iuda, care se pare că reușise deja să se sugrume (XXIV, 13). –36). Marcu stabilește trei etape ale acestui eveniment: mai întâi s-a arătat Mariei Magdalena, apoi celor doi apostoli și în final celorlalți. Matei, la rândul său, are o altă versiune: în primul rând, Iisus s-a arătat la două femei: Maria Magdalena și „cealaltă Maria” - nimeni nu știe care dintre ele (XXVIII, 1–9). Ne vom limita la aceste exemple, presupunând că ele dau o idee suficientă a naturii contradictorii a mesajelor concrete ale Evangheliei referitoare la personalitatea și biografia lui Isus Hristos.

Sute de oameni de știință - istorici, filologi și de asemenea teologi - de la an la an, de la deceniu la deceniu, căutau material în Noul Testament, și mai ales în Evanghelii, pentru construirea unei biografii a lui Isus. În final, au ajuns la concluzia, care este consemnată chiar și în manualul luteran al gimnaziului pentru cursul „Introducere în Noul Testament”: „Evangheliile nu sunt mesaje istorice, nici în sensul modern, nici în cel antic al cuvântului. ; ele reprezintă un gen literar un fel special... Istoricul modern trebuie, cu privire la fiecare episod al lui Isus și cu privire la fiecare cuvânt al lui Isus, să examineze dacă acestea datează din timpul vieții sale; și doar în câteva cazuri această cercetare duce la un rezultat cert.” Și totuși, bazându-se tocmai pe evanghelii, zeci, dacă nu sute, de autori au creat și publicat cărți intitulate Viața lui Isus.

Ce valorează cu adevărat aceste construcții, a arătat Albert Schweitzer în monografia sa majoră, publicată inițial în 1906 și retipărită ulterior de multe ori. Până la ediția din 1966, care a fost publicată în anul morții autorului, cartea conține următoarea concluzie semnificativă: „Isus din Nazaret, care a acționat ca mesia, a propovăduit moralitatea Împărăției lui Dumnezeu, a întemeiat împărăția cerurilor pe Pământ și a murit pentru a-și sfinți opera, nu a existat niciodată... Este o imagine abandonată de raționalism, reînviată de liberalism și îmbrăcată în haine istorice de teologia modernă.” Acum este complet distrus. Ce - intrigile negătorilor rău intenționați, criticile raționaliștilor?

Nu, - răspunde Schweitzer, - „el însuși este prăbușit, spulberat și divizat de problemele istorice actuale, una după alta, apărute înaintea lui Isus al teologiei în ultimii 150 de ani, în ciuda tuturor vicleniei, artei, artificialității și violenței aplicate aici - probleme care au fost rezolvate în mod repetat, iar cei care tocmai fuseseră îngropați au apărut într-o formă nouă.” Teologul crede că „Isusul istoric nu mai poate sluji teologiei moderne”.

Adevărat, este imposibil de înțeles poziția lui Schweitzer cu privire la problema istoricității sau miticității lui Hristos. Pe de o parte, îi atacă pe susținătorii școlii mitologice și le respinge construcțiile, iar pe de altă parte, scrie astfel: „Isus reprezintă ceva pentru o altă lume, întrucât din el iese un gigantic flux spiritual care ne spăla timpul. Acest fapt nu poate fi nici zdruncinat, nici întărit de cunoaşterea istorică. Există o părere că Isus poate fi ceva mai mult pentru vremea noastră dacă a intrat în omenire ca om. Dar acest lucru este ireal. În primul rând, pentru că acest Isus nu a existat niciodată. Și apoi și pentru că cercetările istorice pot clarifica problema vieții spirituale a lui Isus, dar nu-l trezesc la viață.”

În orice caz, întrebat ce se poate învăța din Noul Testament, și mai ales din Evanghelii, pentru a stabili istoricitatea lui Isus, Schweitzer, înarmat pe deplin cu cunoștințele sale colosale, ca urmare a analizării întregii literaturi a întrebării „ de la Reimarus la Wrede” răspunde: nimic. Cadrul povestirii lui Isus din evangheliile sinoptice este considerat secundar. În plus, aproape toate detaliile vitale care sunt necesare pentru o biografie sunt abandonate.

Această concluzie a lui Schweitzer este confirmată de mulți autori moderni din tabăra teologică. Interesante, de exemplu, sunt afirmațiile teologului protestant german, specialist în Noul Testament W. Kümmel.

Până la începutul acestui secol, opinia despre Evanghelia după Marcu ca fiind mai demnă de încredere din punct de vedere al fiabilității istorice decât altele era ferm susținută în literatură. Un studiu atent al Logiilor („Zivele” lui Isus - un document care a ajuns la noi doar în pasaje), considerat anterior principala sursă a Evangheliei după Marcu, precum și o investigare a problemei tradiției orale care ar putea sta la baza acestei Evanghelie, a arătat, spune Kümmel, că „abilitatea de a construi o imagine de încredere din punct de vedere istoric al vieții și învățăturilor lui Isus, bazată pe Evanghelia după Marcu, este discutabilă sau limitată”. Kümmel se referă și la opinia teologilor protestanți M. Köhler și R. Bultmann.

La sfârșitul secolului trecut, M. Koehler a publicat o carte sub titlul expresiv „Despre așa-numitul Isus istoric și despre Hristosul biblic istoric”. Ideea sa principală a fost imposibilitatea pentru teologie de a întemeia învățătura lui Hristos pe biografia lui, spusă în evanghelii. Este inutil, a scris Kohler, să operezi cu rezultate nesigure și șovăitoare ale cercetării științifice ale textelor Evangheliei, deoarece aceste texte pur și simplu nu au material pentru un astfel de studiu.

Discursurile de acest fel aparțin mai ales autorilor protestanți. Dar dacă mai devreme teologii catolici i-au acuzat de raționalism, nihilism și alte păcate de moarte similare, acum ei sunt nevoiți să ia aceeași cale în raport cu biografia lui Isus din Noul Testament. Savantul religios polonez 3. Poniatowski spune despre aceasta: „Recent, bibliștii catolici au subliniat și că Evangheliile nu oferă o biografie a lui Isus sensu stricto (în sens strict - I.K.) ". În acest sens, el indică cartea lui W. Trilling, care conține un capitol sub titlul semnificativ „De ce nu există Viața lui Isus?”

Cum, totuși, sunt teologii unei religii în al cărei crez figura centrală este tocmai Dumnezeu-omul Isus? Separarea notorie dintre Heilsgeschichte și istoria actuală vine în ajutor. Trebuie să ne ghidăm după imaginea „reală” (!) a lui Hristos, dar el nu este Isus istoric cercetarea modernă, și Hristos, propovăduit prin mărturii apostolice. Aceasta este deja o recunoaștere deghizată a prăbușirii dovezilor istorice ale omului Isus.

Câteva decenii mai târziu, ideologul „demitologizării” R. Bultman a apărut cu același concept într-o serie de cărți. El a consolidat conceptul salvator al lui Heilsgeschichte cu conceptul de „kerygma” (care în greacă înseamnă „predică”). Nu trebuie să mergem, a scris Bultmann, dincolo de kerygma pentru a reconstrui Isus istoric. Domnul nu este Isus istoric, ci Isus Hristos propovăduit.

Citând astfel de materiale, V. Kümmel, specialist în „teologia Noului Testament”, se înspăimântă: nu este periculos pentru această teologie și pentru creștinism în ansamblu să admită deschis că „Iisus istoric” este o cantitate imaginară?

Desigur, recunoaște el, există un inconvenient aici. Este pur și simplu imposibil să eliminați această întrebare. În special, istoricul nu poate scăpa de el, pentru că, dacă vrea să înțeleagă deloc originea creștinismului, trebuie să știe ceva (!) Despre Isus și, de asemenea, un creștin credincios nu va accepta atât de ușor să înlăture întrebarea despre Hristos. Întrucât el „percepe învățătura lui Isus Hristos prin mărturia apostolului și își dă credința în această învățătură, el întâlnește în el afirmația că Domnul Înviat este chiar omul Isus din Nazaret cu care unii dintre martorii învierea au fost împreună în timpul lucrării sale pământești”. Și de aici rezultă că „credința, dacă este conștientă de conținutul ei, adică încearcă să se înțeleagă teologic, este arzător interesată să hotărască problema în ce măsură orice imagine a lui Isus Hristos, bazată pe predicarea apostolică, este în concordanță cu autenticitatea istorică a acestui Isus.”

Concluzia tristă rămâne de neclintit: „Astăzi este general recunoscut că nu putem oferi nicio biografie a lui Isus și nicio relatare a istoriei dezvoltării predicării lui Isus”. Care este calea de ieșire din această situație? Urmează o lungă enumerare a diferitelor aspecte ale problemei în sine. Include o comparație literară a mesajelor paralele din Evanghelii și o delimitare analitică a elementelor individuale ale tradiției, o distincție formal-istorică între diferitele forme de poveste și vorbire și multe altele. Și toate acestea ar trebui să însemne ajutoarele metodologice necesare. Dar chiar și ei pot da, totuși, așa cum spune autorul, nu de încredere din punct de vedere istoric, ci doar „o imagine unică de înțeles despre Isus și predicile sale”.

Astfel, chiar și un număr de teologi recunosc relatările evanghelice despre Isus ca fiind nesigure și neistorice.

autorul Teofan Reclusul

SARE EVANGHELIEI Ce înseamnă Ce este sarea? Există un cuvânt de pildă. Deoarece Mântuitorul nu a dat însuși tâlcuirea, atunci toată lumea va înțelege aceasta, după cum judecă El pentru zidirea lui. Cred că aceasta este dragoste pentru Dumnezeu - tot ce este păcătos și neplăcut distruge. Sarea pătrunde sărată; si iubire

Din cartea Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor autorul Kuraev Andrey Viaceslavovich

Misterul Evangheliei Am văzut că în religiile precreștine din Orientul Mijlociu ideea reîncarnării era absentă. Nici în religia Vechiului Testament. Desigur, Hristos nu a fost deloc obligat să urmeze stereotipurile tradiției. El chiar dă Noul Testament... Dar include

autorul Bezobrazov Kassian

Din cartea Fiul omului autorul Ruslan Smorodinov

41. Cronologia Evangheliei Cronologia Evangheliei este una dintre cele mai dificile întrebări ale studiilor biblice. Și încă nu s-a rezolvat definitiv, am indicat deja mai sus că nu știm exact când s-a născut Isus. Dar chestiunea va părea și mai problematică când se va dovedi că cu data

Din cartea Hristos și prima generație creștină autorul Episcopul Cassian

Din cartea Istoria religiei autorul Zubov Andrei Borisovici

Biografie Zubov Andrey Borisovich, născut în 1952 la Moscova) - politolog, istoric, publicist rus. 1973 a absolvit Facultatea de Relații Internaționale a Institutului de Stat de Relații Internaționale din Moscova. Doctor în științe istorice (1989, tema tezei - „Democrația parlamentară și tradiția politică a Orientului"),

Din cartea Faptele Sfinților Apostoli autorul Stott John

d. Era o biserică evanghelică.Până acum am vorbit despre învățătură, părtășie și închinare în biserica din Ierusalim. Cu toate acestea, toate acestea sunt aspecte ale vieții interioare a bisericii. Nu ne spun nimic despre impulsul lor plin de compasiune lumea de afara... Numai în textul din Fapte 2:42 au fost

Din cartea Iisus. Speranța lumii postmoderne autorul Wright Thom

Concluzie: Tradiția evanghelică și învierea Mi-am concentrat atenția asupra unei analize istorice profunde a celei mai vechi surse scrise, 1 Corinteni. Cu toate acestea, referindu-ne la restul textelor Noului Testament, precum și la istoria timpurii

Din cartea Secrete de familie care interferează cu viața autorul Carder Dave

Din cartea Contemplare și meditație autorul Teofan Reclusul

ÎNŢELEPCIUNEA UMANE ŞI SIMPLICITATEA EVANGHELIEI Domnul a aranjat-o astfel încât credinţa noastră să nu datoreze nimic înţelepciunii omeneşti, ci totul puterii lui Dumnezeu: Dumnezeu ne-a trimis predicatori, iar Dumnezeu ne-a convins pe toţi prin forţe şi semne. Prin urmare, omul nu are cu ce să se laude:

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 10 autorul Lopukhin Alexandru

Capitolul XIV. Intențiile vrăjmașilor lui Hristos împotriva Lui, ungerea lui Hristos în Betania, înțelegerea lui Iuda cu vrăjmașii lui Hristos despre trădarea lui Hristos (1-11). Pregătiri de Paște (12-16). Cina de Paște (17-25). Îndepărtarea lui Hristos cu ucenicii săi pe Muntele Măslinilor. Predicția renunțării la ap. Petra

Din cartea La sfârșitul zilelor autorul Eisenberg Raphael Alevi

Capitolul XVI. Învierea lui Hristos (1-8). Apariția lui Hristos înviat Mariei Magdalena și discursul ei către ucenici cu vestea învierii lui Hristos (9-11). Apariția lui Hristos celor doi ucenici și proclamarea de către aceștia din urmă a soliei învierii printre apostoli (12-13). Apariția lui Hristos către cei doisprezece

Din cartea Apologetics autorul Zenkovski Vasili Vasilievici

Biografie Raphael Alevi Eisenberg, rabin și doctor în sociologie, s-a născut în 1916 în Germania. Acolo a primit o educație tradițională evreiască care combină studiile religioase și studiile laice, iar familia sa a fugit la Shanghai în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Din cartea Volumul V. Cartea 1. Creații morale și ascetice autor Studite Theodor

Baza evanghelică în idealismul social. Și totuși, dacă întreaga mișcare a secularismului a fost determinată de o reacție împotriva neadevărului care domnea în Biserică, în special, neadevărului în raport cu viața socio-economică, atunci însuși idealul adevărului social este preluat din Evanghelie.

Din cartea Scrisori (numerele 1-8) autorul Teofan Reclusul

Porunca Evangheliei a monogamiei 20. Dar de vreme ce în acea vreme agarienii fără Dumnezeu au devastat regiunile superioare și au adus teamă de moarte în sufletele celor mai apropiați locuitori, a părut necesar ca părinții să acționeze profitabil în raport cu împrejurările vremii și fără

Din cartea autorului

1175. Cine ar trebui să fie interesat de povestea Evangheliei. Mai multe despre denunțarea lui Lev Tolstoi. Critică proastă. Harul lui Dumnezeu, fii cu tine! Cel mai amabil N-lai V-vich al meu! Îți mulțumesc pentru discuția ta despre " Istoria evanghelică", și a lor și a auzit. Această carte nu poate interesa pe cei care nu

„Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”.(Ioan 3:16).

Iisus Hristos- Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu, manifestat în trup, care a luat asupra Sa păcatul omului, prin moartea Sa jertfă a făcut posibilă mântuirea lui. În Noul Testament, Iisus Hristos este numit Hristos sau Mesia (Χριστός, Μεσσίας), Fiul (υἱός), Fiul lui Dumnezeu (υἱὸς Θεοῦ), Fiul Omului (υἱὸς ἀνθρώπου), Mielul (υἱὸς Θεοῦ), Domnul lui Dumnezeu) παῖς Θεοῦ), Fiul lui David (υἱὸς Δαυίδ), Mântuitorul (Σωτήρ), etc.

Mărturii despre viața lui Isus Hristos:

• evanghelii canonice ()
• cuvinte separate ale lui Isus Hristos, neincluse în Evangheliile canonice, dar păstrate în alte cărți ale Noului Testament (Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor), precum și în scrierile scriitorilor creștini antici.
• o serie de texte de origine gnostică şi necreştină.

Din voia lui Dumnezeu Tatăl și din milă față de noi, oameni păcătoși, Iisus Hristos a venit în lume și S-a făcut om. Prin cuvântul și exemplul Său, Isus Hristos i-a învățat pe oameni cum să creadă și să trăiască pentru a deveni drepți și a fi vrednici de titlul de copii ai lui Dumnezeu, participanți la viața Sa nemuritoare și binecuvântată. Pentru a ne curăța păcatele și a birui, Isus Hristos a murit pe cruce și a înviat în a treia zi. Acum, ca om-Dumnezeu, El locuiește în ceruri cu Tatăl Său. Iisus Hristos este capul Împărăției lui Dumnezeu întemeiată de El, numită Biserică, în care credincioșii sunt mântuiți, călăuziți și întăriți de Duhul Sfânt. Înainte de sfârșitul lumii, Isus Hristos va veni din nou pe pământ pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. După aceea, va veni Împărăția Lui de Slavă, un paradis în care cei mântuiți se vor bucura pentru totdeauna. Acest lucru este prezis și credem că așa va fi.

Cum au așteptat venirea lui Isus Hristos

V Cel mai mare eveniment din viața omenirii este venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu a pregătit oamenii pentru asta, în special poporul evreu, de multe milenii. De miercuri poporul evreu Dumnezeu a pus în față profeți care au prezis venirea Mântuitorului lumii - Mesia și prin aceasta au pus temelia credinței în El. În plus, Dumnezeu pentru multe generații, începând de la Noe, apoi – Avraam, David și alți drepți, a precurățat acel vas trupesc din care Mesia trebuia să ia trup. Așa că, în cele din urmă, s-a născut Fecioara Maria, Care a fost vrednică să devină Maica lui Iisus Hristos.

În același timp, Dumnezeu a direcționat evenimentele politice din lumea antică pentru a se asigura că venirea lui Mesia va avea succes și că împărăția Sa binecuvântată se va răspândi pe scară largă printre oameni.

Deci, până la venirea lui Mesia, multe popoare păgâne au devenit parte dintr-un singur stat - Imperiul Roman. Această împrejurare a făcut posibil ca ucenicii lui Hristos să călătorească liber prin toate țările vastului Imperiu Roman. Utilizarea pe scară largă a unei singure limbi grecești comune a ajutat comunitățile creștine împrăștiate pe distanțe mari să mențină contactul unele cu altele. Pe greacă au fost scrise Evangheliile şi Epistolele Apostolice. Ca urmare a convergenței culturilor diferitelor popoare, precum și a răspândirii științei și filosofiei, credințele în zeii păgâni au fost foarte subminate. Oamenii au început să tânjească răspunsuri satisfăcătoare la întrebările lor religioase. Oamenii gânditori din lumea păgână au înțeles că societatea ajungea într-un impas fără speranță și au început să exprime speranța că va veni un reformator și un salvator al omenirii.

Viața pământească a Domnului Isus Hristos

D Pentru nașterea lui Mesia, Dumnezeu a ales-o pe fecioara curată Maria, din neamul regelui David. Maria era orfană, iar ruda ei îndepărtată, bătrânul Iosif, care locuia în Nazaret, unul dintre orășelele din partea de nord a Țării Sfinte, avea grijă de Ea. Arhanghelul Gavriil, arătându-se, a anunțat Fecioarei Maria că a fost aleasă de Dumnezeu pentru a deveni Mama Fiului Său. Când Fecioara Maria a fost de acord cu umilință, Duhul Sfânt S-a pogorât peste Ea și Ea L-a zămislit pe Fiul lui Dumnezeu. Nașterea ulterioară a lui Isus Hristos a avut loc în micul oraș evreiesc Betleem, în care s-a născut anterior regele David, strămoșul lui Hristos. (Istoricii atribuie timpul nașterii lui Iisus Hristos la 749-754 de ani de la întemeierea Romei. Cronologia acceptată „de la Nașterea lui Hristos” începe de la 754 de ani de la întemeierea Romei).

Viața, miracolele și conversațiile Domnului Isus Hristos sunt descrise în patru cărți numite Evanghelii. Primii trei evangheliști, Matei, Marcu și Luca, descriu evenimentele vieții Sale, care au avut loc mai ales în Galileea - în partea de nord a Țării Sfinte. Evanghelistul Ioan completează narațiunile lor, descriind evenimentele și conversațiile lui Hristos, care au avut loc în principal la Ierusalim.

Filmul „CRĂCIUN”

Până la vârsta de treizeci de ani, Iisus Hristos a locuit cu Maica Sa, Fecioara Maria, în Nazaret, în casa lui Iosif. Când avea 12 ani, El și părinții lui s-au dus la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor și au stat trei zile în templu, vorbind cu cărturarii. Nu se știe nimic despre alte detalii din viața Mântuitorului din Nazaret, cu excepția faptului că El l-a ajutat pe Iosif să facă tâmplărie. Ca persoană, Isus Hristos a crescut și s-a dezvoltat natural, ca toți oamenii.

În al 30-lea an de viață, Iisus Hristos a primit din prop. Botezul lui Ioan în râul Iordan. Înainte de a-și începe lucrarea publică, Isus Hristos a mers în pustie și a postit patruzeci de zile, fiind ispitit de Satana. Isus și-a început slujirea publică în Galileea prin alegerea a 12 apostoli. Transformarea miraculoasă a apei în vin, săvârșită de Isus Hristos la nunta din Cana Galileii, a întărit credința ucenicilor Săi. După aceea, după ce a petrecut ceva timp în Capernaum, Iisus Hristos a mers la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștelui. Aici El a stârnit mai întâi vrăjmășia bătrânilor iudei, și mai ales a fariseilor, împotriva Sine prin alungarea negustorilor din templu. După Paști, Iisus Hristos și-a chemat apostolii, le-a dat instrucțiunile necesare și i-a trimis să predice apropierea Împărăției lui Dumnezeu. Însuși Iisus Hristos a călătorit și în Țara Sfântă, predicând, adunând ucenici și răspândind învățătura despre Împărăția lui Dumnezeu.

Isus Hristos și-a revelat mesagerul Său divin în mulți miracole și profeții... Natura fără suflet L-a ascultat necondiționat. Deci, de exemplu, la cuvântul Său, furtuna s-a oprit; Isus Hristos a umblat pe apă ca pe uscat; după ce a înmulțit cinci pâini și mai mulți pești, a hrănit o mulțime de multe mii; odată El a transformat apa în vin. El a înviat morții, a scos demoni și a vindecat nenumărați oameni bolnavi. În același timp, Iisus Hristos a evitat gloria umană în toate modurile posibile. Pentru nevoia Lui, Isus Hristos nu a folosit niciodată puterea Sa atotputernică. Toate minunile Lui sunt impregnate cu adâncime compasiune la oameni. Cea mai mare minune Mântuitorul era al Său duminică din morți. Cu această înviere, El a învins puterea morții asupra oamenilor și a inițiat învierea noastră din morți, care va avea loc la sfârșitul lumii.

Evangheliştii au înregistrat multe previziuni Iisus Hristos. Unele dintre ele s-au împlinit în timpul vieții Apostolilor și a urmașilor lor. Printre acestea: predicții despre tăgăduirea lui Petru și trădarea lui Iuda, despre răstignirea și învierea lui Hristos, despre coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, despre minunile pe care le vor săvârși apostolii, despre persecuția pentru credință, despre distrugerea a Ierusalimului etc. Unele dintre profețiile lui Hristos legate de vremurile din urmă încep să se adeverească, de exemplu: despre răspândirea Evangheliei în întreaga lume, despre corupția oamenilor și despre răcirea credinței, despre războaie groaznice, cutremure. , etc. În cele din urmă, unele profeții, cum ar fi despre învierea generală mort, despre a doua venire a lui Hristos, despre sfârșitul lumii și despre ultima judecată- încă de îndeplinit.

Prin puterea Sa asupra naturii și prin previziunea Sa asupra viitorului, Domnul Isus Hristos a mărturisit despre adevărul învățăturii Sale și despre faptul că El este cu adevărat Singurul Fiu al lui Dumnezeu.

Slujirea publică a Domnului nostru Iisus Hristos a durat mai mult de trei ani. Marii preoți, cărturarii și fariseii nu au acceptat învățătura Lui și, invidiind minunile și succesul Lui, au căutat o ocazie să-L omoare. În cele din urmă, s-a prezentat o astfel de oportunitate. După învierea lui Lazăr de patru zile de către Mântuitorul, cu șase zile înainte de Paști, Iisus Hristos, înconjurat de popor, triumfător, ca fiul lui David și împăratul lui Israel, a intrat în Ierusalim. Poporul I-a dat cinste regală. Iisus Hristos s-a dus direct la templu, dar când a văzut că marii preoți au transformat casa de rugăciune într-o „bătrână de tâlhari”, a alungat pe toți negustorii și a schimbat bani. Aceasta a stârnit mânia fariseilor și a marilor preoți, iar în întâlnirea lor au hotărât să-L nimicească. Între timp, Isus Hristos a petrecut zile întregi învățând pe oameni în templu. Miercuri, unul dintre cei doisprezece ucenici ai Săi, Iuda Iscarioteanul, i-a invitat pe membrii Sinedriului să-și trădeze în secret Stăpânul pentru treizeci de arginți. Marii preoți au fost bucuroși de acord.

Joi, Iisus Hristos, dorind să sărbătorească Paștele cu ucenicii Săi, a plecat din Betania spre Ierusalim, unde ucenicii Săi Petru și Ioan I-au pregătit o încăpere mare. Apărând aici seara, Iisus Hristos le-a arătat ucenicilor Săi cel mai mare exemplu de smerenie prin spălarea picioarelor, ceea ce slujitorii obișnuiau să facă cu evreii. Apoi, culcat cu ei, a sărbătorit Paștele Vechiului Testament. După cină, Iisus Hristos a stabilit Paștele Noului Testament - sacramentul Euharistiei sau Împărtășania. Luând pâine, a binecuvântat-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: „ Acceptă, mănâncă (mâncă): acesta este trupul meu, care este dat pentru tine, „Atunci, luând paharul și mulțumind, le-a dat și a zis:” Beți din toate acestea, căci acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru mulți, pentru iertarea păcatelor.„După aceea, Isus Hristos a vorbit pentru ultima oară cu ucenicii Săi despre Împărăția lui Dumnezeu. Apoi s-a dus în grădina suburbană a Ghetsimani și, însoțit de trei ucenici - Petru, Iacov și Ioan, a intrat adânc în grădină și, aruncându-se la pământ, s-a rugat Tatălui Său până la sudoare sângeroasă ca paharul suferinței care stă înainte. El ar trece.

În acest timp, o mulțime de slujitori înarmați ai marelui preot, în frunte cu Iuda, au izbucnit în grădină. Iuda și-a dat Stăpânul printr-un sărut. În timp ce marele preot Caiafa a chemat membrii Sinedriului, soldații l-au dus pe Isus la palatul Annei (Anan); de aici a fost condus la Caiafa, unde, noaptea târziu, a avut loc procesul Lui. Deși au fost chemați mulți martori falși, nimeni nu a putut indica o crimă pentru care Isus Hristos ar putea fi condamnat la moarte. Cu toate acestea, condamnarea la moarte a avut loc numai după Iisus Hristos S-a recunoscut pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu și Mesia... Pentru aceasta Hristos a fost acuzat oficial de blasfemie, pentru care, potrivit legii, a urmat pedeapsa cu moartea.

Vineri dimineață, marele preot s-a dus cu membrii Sinedriului la procuratorul roman, Ponțiu Pilat, pentru a confirma verdictul. Dar Pilat la început nu a fost de acord să facă acest lucru, nevăzând în Isus vina demnă de moarte. Atunci evreii au început să-l amenințe pe Pilat cu denunțarea lui la Roma, iar Pilat a aprobat condamnarea la moarte. Iisus Hristos a fost dat soldaților romani. Pe la ora 12, împreună cu doi tâlhari, Iisus a fost dus pe Golgota - un mic deal de pe partea de vest a zidului Ierusalimului - și acolo a fost răstignit pe cruce. Isus Hristos a acceptat cu resemnare această execuție. Era amiază. Deodată, soarele s-a întunecat și întunericul s-a extins peste pământ timp de trei ore. După aceea, Iisus Hristos a strigat cu voce tare către Tatăl: „Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai părăsit!” Apoi, văzând că totul s-a împlinit conform profețiilor Vechiului Testament, El a exclamat: „ E gata! Tată, în mâinile Tale îmi încredințez duhul!„Și aplecându-și capul, a dat duhul. Au urmat semne teribile: perdeaua templului s-a rupt în două, pământul s-a cutremurat, pietrele s-au dezintegrat. Văzând asta, chiar și un păgân - un centurion roman - a exclamat: „ Cu adevărat El a fost Fiul lui Dumnezeu.„Nimeni nu s-a îndoit de moartea lui Isus Hristos. Doi membri ai Sinedriului, Iosif și Nicodim, ucenicii secreti ai lui Isus Hristos, au primit permisiunea de la Pilat să-și scoată trupul de pe cruce și l-au îngropat în mormântul lui Iosif de lângă Calvar, în grădină. Membrii Sinedriului s-au asigurat ca trupul lui Isus Hristos să nu fie furat de ucenicii Săi, au sigilat intrarea și au pus paznici. Totul s-a făcut în grabă, de când sărbătoarea de Paște a început în seara acelei zile.

Duminică (probabil 8 aprilie), a treia zi după moartea Sa pe cruce, Iisus Hristos înviat din morți și a lăsat sicriul. După aceea, un înger care a coborât din cer a rostogolit piatra de la ușa mormântului. Primii martori ai acestui eveniment au fost soldații care păzeau mormântul lui Hristos. Deși soldații nu L-au văzut pe Isus Hristos înviat din morți, ei au fost martori oculari ai faptului că atunci când Îngerul a rostogolit piatra, mormântul era deja gol. Speriați de Înger, soldații au fugit. Maria Magdalena și alți mironositori, care au mers înainte de zori la mormântul lui Iisus Hristos pentru a unge trupul Domnului și Învățătorului lor, au găsit mormântul gol și au fost vrednici să-L vadă pe Cel Înviat și să audă de la El un salut: „ Bucura!„Pe lângă Maria Magdalena, Isus Hristos s-a arătat multora dintre ucenicii Săi în momente diferite. Unii dintre ei chiar meritau să atingă trupul Lui și să se asigure că El nu este o fantomă. Pe parcursul a patruzeci de zile, Isus Hristos a vorbit cu ucenicii Săi de mai multe ori, dându-le instrucțiuni finale.

În a patruzecea zi, Iisus Hristos, înaintea tuturor ucenicilor Săi, urcat spre cer de pe Muntele Măslinilor. După cum credem noi, Isus Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, adică are o singură autoritate cu El. În al doilea rând, El va veni pe pământ înainte de sfârșitul lumii, să judecător cei vii și cei morți, după care va începe Împărăția Sa glorioasă și veșnică, în care cei drepți vor străluci ca soarele.

Înfățișarea Domnului Isus Hristos

Sfintii Apostolii care au scris despre viața și învățăturile Domnului Isus Hristos nu au menționat nimic despre înfățișarea Sa. Principalul lucru pentru ei a fost să surprindă imaginea și învățătura Lui spirituală.

V biserica de rasarit există o legendă despre „ Imagine miraculoasă"Salvator. Potrivit acestuia, artistul, care a fost trimis de regele Edesei, Abgar, a încercat de mai multe ori, fără succes, să schițeze chipul Mântuitorului. Când Hristos, chemat pe artist, și-a pus pânza pe față, chipul Lui a fost imprimat pe pânză. După ce a primit această imagine de la artistul său, regele Abgar a fost vindecat de lepră. De atunci, această imagine miraculoasă a Mântuitorului era binecunoscută în biserica de răsărit, iar din ea s-au făcut copii ale icoanelor. Istoricul vechi armean Moise Khorensky, istoricul grec Evargius și Sf. Ioan Damaschin.

În Biserica de Apus există o legendă despre imaginea Sf. Veronica, care i-a dat Mântuitorului, care mergea la Calvar, un prosop ca să-și poată șterge fața. Amprenta feței Lui a rămas pe prosop, care mai târziu și-a găsit drumul spre vest.

V biserică ortodoxă se obișnuiește să se înfățișeze Mântuitorul pe icoane și fresce. Aceste imagini nu caută să-L transmită exact aspect... Sunt mai degrabă mementouri simboluri care ne ridică gândul la Cel care este înfățișat pe ele. Privind imaginile Mântuitorului, ne amintim de viața Lui, de dragostea și compasiunea Lui, de minunile și de învățăturile Sale; amintiți-vă că El, ca omniprezent, este cu noi, vede dificultățile noastre și ne ajută. Aceasta ne face să ne rugăm către El: „Isuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne!”

Pe așa-numitul "," - o pânză lungă în care, conform legendei, era înfășurat trupul Mântuitorului luat de pe cruce, era imprimat și chipul Mântuitorului și tot trupul Său. Imaginea de pe giulgiu a fost văzută doar relativ recent cu ajutorul fotografiei, filtrelor speciale și a unui computer. Reproducerile chipului Mântuitorului, realizate după Giulgiul din Torino, au o asemănare izbitoare cu unele icoane antice bizantine (uneori coincid la 45 sau 60 de puncte, ceea ce, potrivit experților, nu poate fi întâmplător). Studiind Giulgiul din Torino, experții au ajuns la concluzia că pe el a fost imprimat un bărbat de aproximativ 30 de ani, 5 picioare, 11 inci (181 cm - mult mai înalt decât contemporanii săi), zvelt și puternic.

Episcopul Alexandru Mileant

Ce a învățat Isus Hristos

Din cartea protodiaconului Andrey Kuraev „Tradiția. Dogmă. Rit de trecere. "

Hristos nu s-a perceput pe Sine ca un simplu Învățător. Un astfel de Învățător care lasă moștenire oamenilor un fel de „Învățătură” care poate fi purtată în întreaga lume și de-a lungul secolelor. El nu „învață”, ci „salvează”. Și toate cuvintele Sale sunt legate de modul în care acest eveniment de „mântuire” este legat de secretul propriei Sale Vieți.

Tot ceea ce este nou în învățătura lui Isus Hristos este legat doar de misterul Proprii Sale Ființe. Un singur Dumnezeu a fost deja predicat de către profeți, iar monoteismul a fost stabilit de mult. Putem spune despre relația dintre Dumnezeu și om în cuvinte mai înalte decât cele ale profetului Mica: „Omule! ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești faptele milei și să umbli smerit înaintea Dumnezeului tău” (Mica 6, 8)? În predicarea morală a lui Isus în aproape oricare dintre pozițiile sale, puteți indica „pasaje paralele” din cărțile Vechiului Testament. El le dă un mare aforism, îi însoțește cu exemple și pilde uimitoare și surprinzătoare – dar nu există nimic în învățătura Sa morală care să nu fie cuprins în Lege și în Profeți.

Dacă citim cu atenție Evangheliile, vom vedea că subiectul principal al predicării lui Hristos nu este apelul la milă, la iubire sau la pocăință. Subiectul principal al predicării lui Hristos este El Însuși. „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6), „Crede în Dumnezeu și crede în Mine” (Ioan 14:1). „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8, 12). „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:35). „Nimeni nu vine la Tatăl, numai prin Mine” (Ioan 14.6); „Cercetați Scripturile: ele mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39).

Din scripturile antice, ce loc alege Isus să predice în sinagogă? - Nu chemări profetice la iubire și puritate. „Duhul Domnului este peste mine, căci Domnul m-a uns să propovăduiesc Evanghelia săracilor” (Isaia 61:1-2).

Iată cel mai controversat pasaj din Evanghelie: „Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; şi cine nu-şi ia crucea şi nu Mă urmează nu este vrednic de Mine” (Mat. 10:37-38). Nu spune „de dragul adevărului” sau „de dragul eternității” sau „de dragul Căii”. "Pentru mine".

Și aceasta nu este deloc o relație obișnuită între profesor și elev. Niciun profesor nu a pretins atât de complet putere asupra sufletelor și destinelor elevilor săi: „Cine și-a salvat sufletul, îl va pierde; dar cel care și-a pierdut viața pentru mine, o va mântui” (Matei 10:39).

Chiar și la Judecata de Apoi, împărțirea se face în raport cu oamenii față de Hristos, și nu doar în funcție de gradul de respectare a Legii. „Ce mi-au făcut...” - Mie, nu lui Dumnezeu. Iar judecătorul este Hristos. În raport cu El, are loc dezbinarea. El nu spune: „Ai fost milostiv și de aceea binecuvântat”, ci – „Mi-a fost foame și Mi-ai dat să mănânc”.

Pentru justificarea la Judecată, în special, va fi necesar nu numai un apel intern, ci și extern, public către Isus. Mântuirea este imposibilă fără vizibilitatea acestei legături cu Isus: „Pe oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, pe acela îl mărturisesc și Eu înaintea Tatălui Meu din Ceruri; dar de oricine Mă va lepăda de Mine înaintea oamenilor, de acela îl voi lepăda și înaintea Tatălui Meu din Ceruri” (Mat. 10:32-33).

Mărturisirea lui Hristos altora poate fi periculos. Și pericolul va amenința nu pentru predicarea iubirii sau a pocăinței, ci pentru predica despre Însuși Hristos. „Ferice de voi când vă ocăresc și vă vor prigoni și vă ocăresc în orice fel cu nedreptate pentru mine(Matei 5:11). „Și te vor conduce la conducători și regi pentru mine”(Mt 10,18). „Și vei fi urât de toată lumea pentru numele meu; dar cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit” (Mt 10,22).

Și invers: „cine va accepta un astfel de copil în numele meu, el Mă primește” (Matei 18.5). Nu spune „în numele Tatălui” sau „de dragul lui Dumnezeu”. În același fel, Hristos promite prezența și ajutorul Său celor care se vor aduna nu în numele „Marelui Necunoscut”, ci în numele Său: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt și Eu în mijlocul ei” (Matei 18:20).

Mai mult decât atât, Mântuitorul indică clar că tocmai acesta este nou. viata religioasa, adus de el: „Până acum n-ai cerut nimic în numele meu; cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie deplină” (Ioan 16:24).

Și în ultima frază a Bibliei există un apel: „Ea! vino, Doamne Isuse!”. Nu „Vino, Adevăr” și nu „Toamnă-ne, Duh!”, Ci – „Vino, Isuse”.

Hristos îi întreabă pe ucenici nu despre ce cred oamenii despre predicile Sale, ci despre „cine cred oamenii că sunt?” Nu este vorba de a accepta un sistem, o învățătură, ci de a accepta o Personalitate. Evanghelia lui Hristos se dezvăluie ca Evanghelia lui Hristos, poartă mesajul unei persoane, nu un concept. În ceea ce privește filosofia actuală, putem spune că Evanghelia este un cuvânt de personalism, nu de conceptualism. Hristos nu a făcut nimic despre care să se poată vorbi, deosebindu-l și separându-l de Sinele Său.

Fondatorii altor religii au acționat nu ca obiect al credinței, ci ca mediatori ai acesteia. Nu personalitatea lui Buddha, Mahomed sau Moise a fost conținutul real al noii credințe, ci învățătura lor. În fiecare caz, a fost posibil să se separe învățătura lor de ei înșiși. Dar - „Ferice de cel care nu va fi ispitit Despre mine” (Mt 11,6).

Cea mai importantă poruncă a lui Hristos, pe care El însuși a numit-o „nouă”, spune și despre Sine: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit Eu”. Cum ne-a iubit El - știm: înaintea Crucii.

Mai există o explicație fundamentală a acestei porunci. Se dovedește că semnul distinctiv al unui creștin este dragostea nu pentru cei care îl iubesc („pentru că păgânii nu fac la fel?”), ci dragostea pentru dușmani. Dar este posibil să iubești inamicul? Dușmanul este o persoană pe care, prin definiție, nu-mi place. Voi putea să-l iubesc la ordinul cuiva? Dacă un guru sau un predicator spune turmei sale: mâine, la ora opt dimineața, începeți să vă iubiți dușmanii - este într-adevăr sentimentul de iubire care va fi revelat în inimile discipolilor săi la opt și zece? Meditația și antrenamentul voinței și sentimentelor pot învăța să fii indiferenți, fără afecte de a relaționa cu inamicii. Dar să te bucuri de succesele lor ca propria persoană este inacceptabil. Chiar și durerea unui străin este mai ușor de împărtășit cu el. Și este imposibil să împărtășesc bucuria altcuiva... Dacă iubesc pe cineva, orice veste despre el mă mulțumește, gândul de a-mi întâlni persoana iubită în curând mă face fericită... Soția mea se bucură de succesul soțului ei la locul de muncă. Va putea să întâmpine cu aceeași bucurie vestea promovării celui pe care îl consideră dușman? Hristos a făcut prima minune la o sărbătoare de nuntă. Când spunem că Mântuitorul a luat suferința noastră asupra Sa, adesea uităm că El a fost solidar cu oamenii și în bucuriile noastre...

Așadar, dacă porunca de a ne iubi pe vrăjmașii este dincolo de noi - de ce ne dă Hristos? Sau știe El puțin despre natura umană? Sau vrea El doar să ne distrugă pe toți cu rigorismul Său? Într-adevăr, după cum confirmă apostolul, cel care călcă o singură poruncă devine vinovat de distrugerea întregii legi. Dacă am încălcat un alineat din lege (de exemplu, am fost angajat în extorcare), referirile la faptul că nu am fost niciodată implicat în furtul de cai nu mă vor ajuta în instanță. Dacă nu îndeplinesc poruncile despre a-mi iubi dușmanii, la ce folosește împărțirea proprietăților, rearanjarea munților și chiar să dau trupul meu pentru ardere? sunt condamnat. Și sunt condamnat pentru că Vechiul Testament s-a dovedit a fi mai milos cu mine decât Noul Testament, care a propus o astfel de „poruncă nouă”, care a supus judecății sale nu numai evreii din subordine, ci întreaga umanitate.

Cum o pot împlini, voi găsi în mine puterea de a asculta de Învățător? Nu. Dar - „Pentru oameni este imposibil, pentru Dumnezeu este cu putință... Rămâneți în dragostea Mea... Rămâneți în Mine și Eu - în voi”. Știind că este imposibil să-i iubești pe vrăjmași cu putere omenească, Mântuitorul îi unește pe credincioși cu Sine, precum mlădițele se unesc cu o viță de vie, pentru ca iubirea Sa să se deschidă și să acționeze în ei. „Dumnezeu este Iubire... Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați”… „Legea m-a obligat să fac ceea ce nu a dat. Harul dă ceea ce are nevoie” (B. Pascal)

Prin urmare, această poruncă a lui Hristos este de neconceput fără participarea la Taina Sa. Morala Evangheliei nu poate fi separată de misticismul ei. Învățătura lui Hristos este inseparabilă de hristologia bisericească. Numai unirea directă cu Hristos, la propriu – comuniunea cu El, face posibilă împlinirea noilor Sale porunci.

Sistemul etic și religios obișnuit este calea prin care oamenii ajung la un anumit scop. Hristos începe chiar cu acest scop. El vorbește despre viața care curge de la Dumnezeu către noi și nu despre eforturile noastre care ne pot ridica la Dumnezeu. Pentru ceea ce lucrează alții, El dă. Alți profesori încep cu o cerere, Acesta începe cu un Dar: „Împărăția cerurilor a ajuns la tine”. Dar tocmai de aceea Predica de pe Munte nu proclamă nici o nouă morală, nici o nouă lege. Ea anunță intrarea într-un orizont complet nou al vieții. Predica de pe Munte nu prezintă atât un nou sistem moral, cât dezvăluie o nouă stare de lucruri. Oamenilor li se oferă un cadou. Și spune în ce condiții nu o pot scăpa. Fericirea nu este o răsplată pentru faptele eroice, Împărăția lui Dumnezeu nu va urma sărăcia spirituală, ci se va îmbina cu ea. Legătura dintre stat și făgăduință este Hristos Însuși, nu efortul uman sau legea.

Deja în Vechiul Testament s-a proclamat destul de clar că numai venirea lui Dumnezeu în inima omului îl poate face să uite toate nenorocirile trecute: „Tu ești pregătit cu bunătatea Ta, Doamne, pentru săraci, venirea Ta în inima lui” (Psalmul 67:11). De fapt, Dumnezeu are doar două locuințe: „Eu locuiesc la înălțimea cerului și, de asemenea, cu un duh zdrobit și smerit, pentru a înviora duhul celor smeriți și a înviora inimile celor zdrobiți” (Isaia 57, 15). Totuși, una este ungerea mângâietoare a Duhului, care se simte în adâncul inimii smerite, iar alta este timpul mesianic, când lumea este deja nedespărțită de Dumnezeu... Prin urmare, „fericiți cei săraci”: Împărăția Cerurilor este deja a lor. Nu „va fi al tău”, ci „al tău este”. Nu pentru că l-ai găsit sau l-ai câștigat, ci pentru că El însuși este activ, El însuși te-a găsit și te-a depășit.

Și un alt verset al Evangheliei, care este de obicei văzut ca chintesența Evangheliei, vorbește nu atât despre bunele relații între oameni, cât despre nevoia recunoașterii lui Hristos: „Prin aceasta vor ști toți dacă sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unul pentru altul”. Deci, care este primul semn al unui creștin? - Nu, nu „să am dragoste”, ci „să fiu ucenicul meu”. „De aceea toată lumea va ști că sunteți studenți, că aveți un carnet de student.” Care este atributul tău principal aici - să ai un bilet de student sau chiar faptul de a fi student? Pentru alții, cel mai important este să înțelegi că ești al Meu! Și aici este pecetea Mea pentru tine. te-am ales pe tine. Duhul Meu este peste tine. Fie ca iubirea mea să rămână în tine.

Deci, „Domnul, arătându-se trupesc oamenilor, ne-a cerut în primul rând să ne cunoaștem pe Sine Însuși și ne-a învățat aceasta și a atras imediat de aceasta; chiar mai mult: de dragul acestui sentiment El a venit și pentru aceasta a făcut totul: „Pentru aceasta M-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:37). Și întrucât El Însuși era adevărul, aproape că n-a spus: „Lasă-mă să Mă arăt” (Sf. Nicolae Cabasilas). Principala activitate a lui Isus nu a fost cuvântul Său, ci ființa Sa: a fi-cu-oameni; fiind-pe-cruce.

Iar ucenicii lui Hristos – apostolii – în predica lor nu mai povestesc „învățăturile lui Hristos”. După ce au ieșit să predice despre Hristos, ei nu mai spun Predica de pe Munte. Nu există referiri la Predica de pe Munte în discursul lui Petru din ziua Cincizecimii și în predica lui Ștefan din ziua martiriului său. În general, apostolii nu folosesc formula tradițională de discipol: „Așa cum a învățat Învățătorul”.

Mai mult decât atât, apostolii vorbesc foarte puțin chiar și despre viața lui Hristos. Lumina Paștelui este atât de strălucitoare pentru ei, încât viziunea lor nu se extinde până la deceniile premergătoare procesiunii către Calvar. Și chiar și despre evenimentul învierii lui Hristos, apostolii propovăduiesc nu doar ca un fapt al vieții Sale, ci ca un eveniment din viața celor care au primit Evanghelia Paștilor - pentru că „Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți locuiește în tine” (Rom. 8, unsprezece); „Dar dacă L-am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu mai știm” (2 Cor. 5:16)

Apostolii spun un lucru: El a murit pentru păcatele noastre și a înviat, iar în învierea Lui este speranța vieții noastre. Fără a se referi niciodată la învățătura lui Hristos, apostolii vorbesc despre faptul lui Hristos și Jertfa Lui și despre influența Sa asupra omului. Creștinii nu cred în creștinism, ci în Hristos. Apostolii nu propovăduiesc Hristos Învățătura, ci Hristos Răstignit - ispită pentru moraliști și nebunie pentru teosofi.

Ne putem imagina că toți evangheliștii vor fi uciși împreună cu apostolul. Stefan. Chiar și în Noul Testament, mai mult de jumătate dintre cărți sunt scrise de un apostol. Paul. Să facem un experiment de gândire. Să presupunem că toți cei 12 apostoli sunt uciși. Nu existau martori apropiați ai vieții și predicării lui Hristos. Dar Hristos cel înviat i se arată lui Saul și îl face singurul Său apostol. Pavel scrie apoi întregul Noul Testament. Cine am fi atunci? Creștini sau păuni? Ar putea Pavel să fie numit Mântuitorul în acest caz? Paul, ca și cum ar fi prevăzut o astfel de situație, răspunde destul de tăios: de ce „ziceți: „Eu sunt Pavlov”, „Eu sunt Apolosov”, „Eu sunt Kifin”, „și eu sunt Christov”? a fost Pavel răstignit pentru tine?” (1 Cor. 1.12-13).

Această concentrare apostolică asupra misterului lui Hristos însuși a fost moștenită de Biserica antică. Principala temă teologică a mileniului I nu sunt disputele despre „învățătura lui Hristos”, ci disputele despre fenomenul lui Hristos: Cine a venit la noi?

Și la Liturghiile sale, Biserica antică nu-i mulțumește deloc lui Hristos pentru ceea ce manualele moderne de istoria eticii sunt gata să-I arate respect. În rugăciunile străvechi, nu vom găsi laude de genul: „Îți mulțumim pentru legea de care ne-ai amintit”? „Îți mulțumim pentru predici și pilde frumoase, pentru înțelepciune și îndrumare ”? „Îți mulțumim pentru valorile morale și spirituale umane universale pe care le-ai predicat.”

Iată, de exemplu, „Decretele apostolice” - un monument datând din secolul al II-lea: „Îți mulțumim, Tatăl nostru, pentru viața pe care ne-ai descoperit-o de Isus, copilul tău, pentru robul tău, pe care l-ai trimis pentru mântuirea noastră. ca o persoană căreia te-ai demnit suferi și mori. De asemenea, mulțumim, Tatăl nostru, pentru sângele cinstit al lui Iisus Hristos vărsat pentru noi și pentru un trup cinstit, în locul imaginilor pe care le oferim, așa cum ne-a întemeiat El pentru a-i vesti moartea”.

Iată „Tradiția apostolică” a Sf. Hippolita: „Îți mulțumim, Doamne, prin iubitul Tău Prunc Iisus Hristos, care în ultimele ori Ne-ai trimis pe noi ca Mântuitor, Răscumpărător și Mesager al voinței Tale, Care este Cuvântul Tău, nedespărțit de Tine, prin Care toate au fost create după voia Ta, Pe Care L-ai trimis din cer în pântecele Fecioarei. Împlinind voia Ta, El și-a întins mâinile pentru a-i elibera de suferință pe cei ce cred în Tine... Așa că, amintindu-ne de moartea și învierea Lui, îți aducem pâinea și paharul, oferindu-ți mulțumire pentru faptul că ne-ai demnit să ne arătăm înaintea Ta. Tu și Te slujesc”...

Și în toate Liturghiile ulterioare - până la Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur, care încă se săvârșește în bisericile noastre, mulțumirea este trimisă pentru Jertfa Crucii a Fiului lui Dumnezeu – și nu pentru înțelepciunea propovăduirii.

Și în săvârșirea unei alte mari Taine a Bisericii – Botezul, dobândim o mărturie asemănătoare. Când Biserica a intrat în cea mai îngrozitoare luptă a ei - într-o confruntare față în față cu spiritul întunericului, ea a cerut ajutor Domnului ei. Dar - din nou - Cum L-a văzut ea în acel moment? Rugăciunile vechilor exorciști au ajuns până la noi. Datorită seriozității lor ontologice, cu greu s-au schimbat de-a lungul mileniilor. Venind la sacramentul Botezului, preotul citește o rugăciune unică – singura rugăciune bisericească adresată nu lui Dumnezeu, ci Satanei. El poruncește spiritului de rezistență să părăsească noul creștin și să nu-l atingă de acum înainte, care a devenit membru al Trupului lui Hristos. Deci cu ce Dumnezeu îl invocă preotul pe diavol? - „Îți interzice, diavolul, Domnul, care ai venit în lume, sălășluind în oameni, să-ți nimicească chinul și oamenii vor mătura, Chiar și pe pom forțele care se împotrivesc să cucerească, Și să nimicească moartea cu moartea și să desființeze puterea. de moarte, adică pentru tine, diavolul...”. Și dintr-un motiv oarecare nu există nici un apel aici: „Teme-te de Învățătorul, care ne-a poruncit să nu ne împotrivim răului cu forța”...

Așadar, creștinismul este o comunitate de oameni care au fost loviți nu atât de vreo pildă sau de o înaltă cerință morală a lui Hristos, ci o colecție de oameni care au simțit misterul Calvarului. În special, acesta este motivul pentru care Biserica este atât de calmă în privința „criticii biblice” care găsește inserții, omisiuni sau distorsiuni în cărțile biblice. Critica textului biblic poate părea periculoasă pentru creștinism numai dacă creștinismul este perceput într-o manieră islamică – ca „religia Cărții”. „Critica biblică” a secolului al XIX-lea a putut genera triumfalism antibisericesc numai dacă criteriile care erau importante pentru islam și, parțial, iudaismul, erau transferate în creștinism. Dar chiar și religia Israelului Antic a fost construită nu atât pe o învățătură inspirată de Sus, cât pe evenimentul istoric al Legământului. Creștinismul cu atât mai mult nu este o credință într-o carte căzută din cer, ci într-o Persoană, în ceea ce a spus, a făcut, a experimentat.

Pentru Biserică, nu atât autenticitatea repovestirii cuvintelor Fondatorului este importantă, cât viața Lui, care nu poate fi falsificată. Oricâte inserții, omisiuni sau defecte s-au strecurat în izvoarele scrise ale creștinismului, nu este fatal pentru el, căci nu este construit pe o carte, ci pe Cruce.

Așadar, a schimbat Biserica „învățătura lui Isus”, mutându-și toată atenția și speranța de la „poruncile lui Hristos” către însăși persoana Mântuitorului și Taina Ființei Sale? Teologul liberal protestant A. Harnack crede că, da, a făcut-o. În sprijinul ideii sale că etica este mai importantă în propovăduirea lui Hristos decât Persoana lui Hristos, el citează logica lui Isus: „Dacă mă iubești, păzește poruncile mele”, iar din aceasta concluzionează: „Făcând din hristologie principala Conținutul Evangheliei este o perversiune, aceasta este clară vorbește predica lui Isus Hristos, care, în trăsăturile sale de bază, este foarte simplă și îi pune pe toți direct înaintea lui Dumnezeu.” Dar la urma urmei - iubește-Mă și poruncile sunt și ale Mele...

Christocentrismul creștinismului istoric, care este atât de evident diferit de lectura moralistă a Evangheliei de către oameni de credință religioasă mică, nu este pe placul multora dintre contemporanii noștri. Dar, ca și în secolul I, creștinismul este acum gata să trezească în rândul păgânilor antipatie față de sine cu o dovadă clară și fără echivoc a credinței sale în Unicul Domn, Întrupat, Răstignit și Înviat - „pentru noi de dragul omului și al nostru. de dragul mântuirii”.

Hristos nu este doar un mijloc de Revelație prin care Dumnezeu vorbește oamenilor. Întrucât El este Dumnezeu-omul, El este și subiectul Revelației. Și mai mult, El se dovedește a fi și conținutul Revelației. Hristos este Cel care intră în comunicare cu omul și Cel despre care vorbește acest mesaj.

Dumnezeu nu ne-a spus doar de departe anumite adevăruri pe care le considera necesare pentru iluminarea noastră. El Însuși a devenit om. El a vorbit despre noua Sa apropiere nemaiauzită cu oamenii în fiecare predică a Lui pământească.

Dacă Îngerul ar zbura din Rai și ne-a anunțat un anumit mesaj, atunci consecințele vizitei sale ar putea fi bine cuprinse în aceste cuvinte și în fixarea lor scrisă. Oricine și-a amintit cu exactitate cuvintele îngerești, le-a înțeles sensul și le-a transmis aproapelui său, ar repeta exact slujirea acestui Mesager. Mesagerul este identic cu comisia lui. Dar putem spune că însărcinarea lui Hristos s-a redus la cuvinte, la dezvăluirea anumitor adevăruri? Putem spune că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a îndeplinit slujirea pe care oricare dintre îngeri și oricare dintre profeți ar fi putut-o îndeplini cu nu mai puțin succes?

- Nu. Slujirea lui Hristos nu se limitează la cuvintele lui Hristos. Slujirea lui Hristos nu este identică cu învățătura lui Hristos. El nu este doar un profet. El este și Preot. Slujirea unui profet poate fi consemnată în întregime în cărți. Slujirea Preotului nu este vorba, ci acțiunea.

Aceasta este întrebarea tradiției și a Scripturii. Scriptura este o înregistrare clară a cuvintelor lui Hristos. Dar dacă slujirea lui Hristos nu este identică cu cuvintele Sale, atunci rodul slujirii Sale nu poate fi identic cu fixarea Evangheliei a predicilor Sale. Dacă învățătura Lui este doar unul dintre roadele slujirii Sale, care sunt restul? Și cum pot oamenii să devină moștenitori ai acestor fructe? Cum este transmisă predarea, cum este înregistrată și stocată este de înțeles. Dar restul? Ceea ce a fost supra-verbal în lucrarea lui Hristos nu poate fi transmis în cuvinte. Aceasta înseamnă că trebuie să existe un alt mod de a participa la slujirea lui Hristos, în afară de Scripturi.

Aceasta este Tradiția.

1 Permiteți-mi să vă reamintesc că, conform interpretării lui Clement din Alexandria, acest cuvânt al lui Hristos este despre a fi gata să refuze să urmeze prejudecățile sociale (desigur, chiar dacă aceste prejudecăți îi determină pe părinți să-și crească fiul într-un spirit de opoziție). la Evanghelie).
„Minunile lui Hristos pot fi apocrife sau legendare. Singura și cea mai importantă minune și, în plus, deja complet incontestabilă - este El Însuși. A-ți imagina o astfel de Persoană este la fel de dificil și incredibil și ar fi minunat ca să fii o astfel de Persoană ”(V. Rozanov, Religie and Culture. Vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 Pentru o analiză mai detaliată a pasajelor hristocentrice ale Evangheliei, vezi capitolul „Ce a predicat Hristos” din volumul al doilea al cărții mele „Satanismul pentru intelectuali”.

Creștinismul nu este făcut de mână, este creația lui Dumnezeu.

Din cartea „Misionar non-american”

Dacă afirmăm că Hristos este Dumnezeu, că El este fără păcat și că natura umană este păcătoasă, atunci cum s-a putut El să se întrupeze, a fost posibil?

Omul nu este păcătos de la început. Omul și păcatul nu sunt sinonime. Da, oamenii au transformat lumea lui Dumnezeu într-o lume familiară cu catastrofe. Cu toate acestea, lumea, carnea, umanitatea nu sunt în sine ceva rău. Iar plinătatea iubirii trebuie să vină nu la cel bun, ci la cel rău. A crede că întruparea îl va pângări pe Dumnezeu este ca și cum ai spune: „Aici este o baracă murdară, există boală, infecție, ulcere; cum riscă un medic să meargă acolo, se poate infecta?!”. Hristos este Medicul care a venit într-o lume bolnavă.

Sfinții părinți au citat și un alt exemplu: când soarele luminează pământul, luminează nu numai trandafiri frumoși și pajiști înflorite, ci și bălți și canalizare. Dar soarele nu este corupt pentru ca raza lui a cazut pe ceva murdar si inestetic. Deci Domnul nu a devenit mai puțin curat, mai puțin Divin pentru că a atins o persoană de pe pământ, a îmbrăcat trupul său.

- Cum ar putea muri un Dumnezeu fără păcat?

Moartea lui Dumnezeu este într-adevăr o contradicție. „Fiul lui Dumnezeu a murit – este de neconceput și, prin urmare, vrednic de credință”, – scria Tertulian în secolul al III-lea, iar această zicală a servit mai târziu drept bază pentru teza „Cred, căci este absurd”. Creștinismul este într-adevăr o lume a contradicțiilor, dar ele apar ca o urmă din atingerea mâinii divine. Dacă creștinismul ar fi fost creat de oameni, ar fi complet simplu, rațional, rațional. Pentru că atunci când oamenii inteligenți și talentați creează ceva, produsul lor se dovedește a fi destul de consistent, logic de înaltă calitate.

Originile creștinismului au fost, fără îndoială, foarte talentate și oameni destepti... La fel de sigur este că credința creștină s-a dovedit a fi plină de contradicții (antinomii) și paradoxuri. Cum se poate combina acest lucru? Pentru mine acesta este un „certificat de calitate”, un semn că creștinismul nu este făcut de mână, că este creația lui Dumnezeu.

Din punct de vedere teologic, Hristos ca Dumnezeu nu a murit. Partea umană a „compoziției” Sale a trecut prin moarte. Moartea a avut loc „cu” Dumnezeu (cu ceea ce El a perceput în timpul Crăciunului pământesc), dar nu „în” Dumnezeu, nu în natura Sa divină.

Mulți oameni sunt ușor de acord cu ideea existenței unui singur Dumnezeu, Cel Prea Înalt, Absolutul, Mintea Supremă, dar resping categoric închinarea lui Hristos ca Dumnezeu, considerând-o un fel de relicvă păgână, închinarea unui semi- divinitate antropomorfă păgână, adică umană. Nu au dreptate?

Pentru mine, cuvântul „antropomorfism” nu este deloc un cuvânt murdar. Când aud o acuzație de genul „Dumnezeul tău creștin este antropomorf”, te rog să traduci „acuzația” într-o limbă rusă de înțeles. Apoi totul cade imediat la loc. Eu spun: „Scuzați-mă, de ce ne acuzați? Oare conceptul nostru despre Dumnezeu este asemănător omului, asemănător omului? Îți poți crea o altă idee despre Dumnezeu? Care? asemănător cu girafei, amiboid, marțian?

Suntem oameni. Și de aceea, indiferent la ce ne gândim - despre un fir de iarbă, despre spațiu, despre un atom sau despre Divin - ne gândim la asta uman, pe baza propriilor idei. Într-un fel sau altul, înzestrăm totul cu calități umane.

Un alt lucru este că antropomorfismul este diferit. Poate fi primitiv: atunci când o persoană își transferă pur și simplu toate sentimentele, pasiunile către natură și către Dumnezeu, neînțelegând acest act al său. Apoi se dovedește un mit păgân.

Dar antropomorfismul creștin se cunoaște pe sine, este observat de creștini, gândit și realizat. Și, în același timp, este trăit nu ca inevitabilitate, ci ca cadou... Da, eu, un om, nu am dreptul să mă gândesc la Dumnezeul Neînțeles, nu pot pretinde că Îl cunosc, cu atât mai puțin să-l exprim în limbajul meu îngrozitor de scurt. Dar Domnul, din dragostea Sa, se îngăduie să Se îmbrace în imaginile vorbirii umane. Dumnezeu vorbește în cuvinte care sunt de înțeles pentru nomazii nomazi din mileniul II î.Hr. (care au fost strămoșii evrei Moise, Avraam...). Și până la urmă, chiar și Dumnezeu Însuși devine Om.

Gândirea creștină începe cu recunoașterea neînțelegerii lui Dumnezeu. Dar dacă ne oprim la asta, atunci religia, ca unire cu El, este pur și simplu imposibilă. Se va reduce la o tăcere disperată. Religia dobândește dreptul de a exista numai dacă Neînțelesul Însuși îi acordă acest drept. Dacă El Însuși își declară dorința de a fi găsit. Doar atunci când Domnul Însuși depășește granițele neînțelegerii Sale, când vine la oameni, - numai atunci planeta oamenilor poate dobândi o religie cu antropomorfism inerent. Numai Iubirea poate trece toate granițele decenței apofatice.

Dacă există Iubire, atunci există o Revelație, o revărsare a acestei Iubiri. Această Revelație este dată lumii oamenilor, creaturi mai degrabă agresive și plictisitoare. Aceasta înseamnă că este necesar să protejăm drepturile lui Dumnezeu în lumea voinței umane. Pentru asta sunt dogmele. Dogma este un zid, dar nu o închisoare, ci un zid iobag. Ea păstrează cadou din raidurile barbarilor. În timp, barbarii vor deveni păstrătorii acestui lucru cadouri... Dar mai intai cadou trebuie protejate de ele.

Și asta înseamnă că toate dogmele creștinismului sunt posibile doar pentru că Dumnezeu este Iubire.

Creștinismul pretinde că Hristos Însuși este capul Bisericii. El este prezent în Biserică și o conduce. De unde această încredere și o poate dovedi Biserica?

Cea mai bună dovadă este că Biserica este încă în viață. Decameronul lui Boccaccio conține această dovadă (a fost transplantat pe pământul cultural rusesc în celebra lucrare a lui Nikolai Berdyaev Despre demnitatea creștinismului și nevrednicia creștinilor). Permiteți-mi să vă reamintesc că intriga este după cum urmează.

Un anume creștin francez era prieten cu un evreu. Aveau relații umane bune, dar, în același timp, creștinul nu s-a putut împăca cu faptul că prietenul său nu a acceptat Evanghelia și a petrecut multe seri cu el în discuții despre teme religioase... În cele din urmă, evreul a cedat predicării sale și și-a exprimat dorința de a fi botezat, dar înainte de Botez a dorit să viziteze Roma pentru a se uita la Papa.

Francezul avea o idee excelentă despre ce era Roma Renașterii și s-a opus în orice mod posibil plecării prietenului său de acolo, dar totuși a mers. Francezul l-a întâmpinat fără nicio speranță, realizând că niciun om sănătos la minte, văzând curtea papală, nu ar vrea să devină creștin.

Dar, după ce s-a întâlnit cu prietenul său, evreul însuși a început brusc o conversație despre care trebuia să fie botezat cât mai curând posibil. Francezul nu-i venea să-și creadă urechilor și l-a întrebat:

Ai fost la Roma?

Da, a fost, - răspunde evreul.

L-ai văzut pe tata?

Ai văzut cum trăiesc Papa și Cardinalii?

Bineînțeles că am făcut-o.

Și după aceea vrei să fii botezat? întreabă și mai surprins francezul.

Da, - răspunde evreul, - imediat după tot ce am văzut, vreau să mă botez. Până la urmă, acești oameni fac tot ce le stă în putere pentru a distruge Biserica, dar dacă, totuși, ea trăiește, se dovedește că Biserica încă nu este din oameni, ea este de la Dumnezeu.

În general, știți, fiecare creștin poate spune cum își controlează Domnul viața. Fiecare dintre noi poate da o mulțime de exemple despre cât de invizibil îl conduce Dumnezeu prin această viață, și cu atât mai mult este evident în gestionarea vieții Bisericii. Totuși, aici ajungem la problema Providenței lui Dumnezeu. Există o piesă de artă bună pe această temă, se numește „Stăpânul Inelelor”. Această lucrare spune cum Domnul invizibil (desigur, El este dincolo de sfera complotului) aranjează întregul curs al evenimentelor în așa fel încât acestea să se îndrepte către triumful binelui și înfrângerea lui Sauron, care personifică răul. Tolkien însuși a declarat clar acest lucru în comentariile cărții.

Citeste si...

• Personajul și descrierea Berbecului în anul câinelui Omul Berbec născut în anul câinelui galben
• Horoscop dragoste Balanță septembrie
• Calendar lunar pentru octombrie după semne zodiacale
• Calendarul lunar pentru horoscopul lunii aprilie