Cinematografele propovăduiesc o viață naturală și apropiată de natură. Mai mult, natura este înțeleasă mai mult ca instincte umane, și nu ca floră și faună terestră. Antisthenes a fondat prima școală cinică din Grecia Antică. Cu toate acestea, cel mai faimos a fost elevul său, Diogene din Sinop. El a întruchipat imaginea adevăratului înțelept cinic.

Viața „înainte” de filozofie

Diogene s-a născut în orașul Sinop. Tatăl său lucra ca cămătar și viața familiei era confortabilă. Cu toate acestea, după ce au fost prinși în baterea banilor falși, au fost expulzați din oraș. În speranța de a regândi valorile propriei sale vieți, Diogene a plecat la Atena. Acolo și-a realizat vocația în filozofie.

Diogene este un discipol

Diogene din Sinop era hotărât să se alăture fondatorului școlii cinice - Antisthenes. Profesorul, la rândul său, nu avea nevoie de elevi și a refuzat să predea. In plus, i-a fost rusine de reputatia dubioasa a tanarului. Dar Diogene nu ar fi putut deveni cel mai mare cynicus dacă ar fi renunțat atât de ușor.

Nu avea bani pentru locuință, așa că a săpat pithosul - un butoi mare de lut - în pământ și a început să locuiască înăuntru. Zi de zi, a continuat să-i ceară antrenamentului filosofului în vârstă, neacceptand complet respingeri. Nici loviturile cu bățul și nici persecuția grosolană nu l-au putut respinge. El a tânjit după înțelepciune și a văzut sursa ei în persoana lui Antisthenes. În cele din urmă, maestrul a renunțat și a preluat pregătirea elevului enervant.

Diogene - cinic

Baza filozofiei lui Diogene din Sinop este asceza. El a refuzat în mod deliberat orice beneficii ale civilizației, continuând să trăiască în pithos și cerșind de pomană. Au respins orice convenție, fie ea religioasă, socială sau politică. El nu a recunoscut statul și religia, propovăduind o viață naturală, plină de imitație a naturii.

Întins lângă pithos, le-a citit predici orășenilor. El a asigurat că doar respingerea beneficiilor civilizației poate elibera o persoană de frică. Este necesar să renunți la convenții și prejudecăți pentru a părăsi poziția led-ului. A trăi ca un câine este liber și natural - o cale directă către eliberare și fericire.

Vedeți în fața voastră un cosmopolit, un cetățean al lumii. Lupt împotriva plăcerii. Sunt eliberatorul umanității și dușmanul patimilor, vreau să fiu un profet al adevărului și al libertății de exprimare.

Diogene a spus că fiecare are la dispoziție tot ce îi trebuie pentru o viață fericită. Cu toate acestea, în loc să profite de acest lucru, oamenii visează la bogății iluzorii și la plăceri efemere. Apropo, știința și arta, potrivit lui Diogene, sunt mai mult decât inutile. De ce să-ți irosești viața cu cunoștințele lor, când ar trebui să te cunoști doar pe tine?

Diogene a onorat însă aspectele practice și morale ale filosofiei. El a susținut că aceasta este busola morală a oamenilor. Celebra zicală a lui Diogene din Sinop, adresată unei anumite persoane care a negat importanța filozofiei:

De ce trăiești dacă nu îți pasă să trăiești bine?

Diogene a luptat pentru virtute toată viața. A făcut-o în moduri neobișnuite, dar scopul său a fost întotdeauna nobil. Și chiar dacă ideile lui nu și-au găsit întotdeauna minți potrivite, faptul că citim despre el acum, după atâția ani, spune multe.

Diogene vs Platon

Faptul eternelor dispute dintre Diogene și Platon este larg cunoscut. Cei doi filosofi implacabili nu au ratat ocazia de a observa greselile celuilalt. Diogene a văzut în Platon doar un „vorbitor”. Platon, la rândul său, l-a numit pe Diogene „Socrate nebun”.

Certându-se despre concepte și proprietăți, Platon a ajuns la concluzia că fiecare obiect are propriile sale proprietăți. Această teorie a fost contracarată cu bucurie de Diogene: „Văd masa și vasul, dar nu văd ceașca și ceașca”. La aceasta Platon a răspuns: „Pentru a vedea masa și vasul, ai ochi, dar să vezi masa și paharul, nu ai de ce”.

Cel mai strălucit moment al lui Diogene este dezacordul său cu teoria lui Platon conform căreia omul este o pasăre fără pene. În timpul uneia dintre prelegerile lui Platon, Diogene a dat buzna în sală și a aruncat sub picioarele publicului un cocoș smuls, exclamând: „Uite, iată-l – omul lui Platon!”.

Relația dintre ei, în general, a fost tensionată. Diogene și-a arătat în mod deschis disprețul față de idealismul lui Platon și însăși personalitatea filozofului. Îl considera un vorbăreț inactiv și îl disprețuia pentru că stătea. Platon, ținând pasul cu adversarul său, l-a numit pe Diogene câine și s-a plâns de lipsa lui de rațiune.

Diogene - „stea rock” a antichității

Ceea ce se pricepea Diogene în afară de filozofie, era în trăsături extravagante. Cu comportamentul său, a tras în mod clar o linie între el și alți oameni. S-a supus unei temperări dure, și-a torturat corpul cu teste. Scopul lui nu era doar neplăcerile fizice, ci și umilirea morală. Tocmai pentru aceasta a cerut pomană de la statui, pentru a se obișnui cu refuzurile. Unul dintre citatele celebre din Diogene din Sinop spune:

Filosofia oferă pregătire pentru orice întorsătură a destinului.

Odată Diogene a început să cheme oamenii, iar când aceștia au venit în fugă la chemarea lui, i-a atacat cu un băț și a strigat: „Am chemat oameni, nu ticăloși!”. Altă dată a mers pe stradă în timpul zilei cu un felinar aprins și a căutat un bărbat. Prin aceasta a vrut să arate că titlul de „om” trebuie câștigat prin fapte bune, ceea ce înseamnă că este foarte greu să găsești o astfel de persoană.

De remarcat este celebrul caz al întâlnirii dintre Diogene din Sinop și Alexandru cel Mare. Alexandru, sosit la Atena, a dorit să întâlnească un înțelept care locuia în Python, despre care tot orașul bârfea. De îndată ce regele s-a apropiat de Diogene, s-a grăbit să se prezinte: „Eu sunt Alexandru cel Mare”. Înțeleptul a răspuns: „Și eu sunt câinele Diogene”. Alexandru, încântat de cinic, i-a sugerat să întrebe doar ce vrea. Diogene a răspuns: „Nu-mi bloca soarele”.

Când oasele i-au fost aruncate filosofului, motivând acest lucru prin faptul că se numește câine, a urinat pur și simplu pe ele. Când Diogene s-a masturbat în public, a fost nemulțumit de faptul că foamea nu poate fi satisfăcută doar mângâindu-l pe stomac. Într-o zi, în timp ce ținea o prelegere în piață, a observat că nimeni nu-i dă atenție. Apoi a țipat ca o pasăre și o mulțime întreagă s-a adunat în jurul lui. La aceasta a spus:

Iată, atenienii, prețul minții voastre! Când ți-am spus lucruri deștepte, nimeni nu m-a băgat în seamă, iar când am ciripit ca o pasăre nerezonabilă, mă asculți cu gura căscată.

Deși bufoniile lui par destul de ciudate și respingătoare, a făcut-o cu un scop. Era convins că oamenii pot fi învățați să aprecieze ceea ce au doar prin exemplul excesiv.

Robie

Diogene a încercat să părăsească Atena, nedorind să participe la ostilități, era străin de orice manifestare de violență. Filosoful nu a reușit: nava a fost depășită de pirați și Diogene a fost capturat. În piața de sclavi, a fost vândut unui anume Xenias.

Crescând copiii stăpânului său, Diogene i-a învățat să fie modesti în ceea ce privește hrana și alimentația, mânuind săgeți și călărie. În general, s-a dovedit a fi un profesor de mare ajutor și nu a fost împovărat cu poziția de sclav. Dimpotrivă, a vrut să arate că filozoful cinic, chiar fiind sclav, rămâne totuși mai liber decât stăpânul său.

Moarte

Moartea nu este rea, pentru că nu există dezonoare în ea.

Moartea l-a cuprins pe Diogene în aceeași sclavie. El, la cererea sa, a fost îngropat cu fața în jos. Pe monumentul său a fost instalată o figură de marmură a unui câine, simbolizând viața lui Diogene.

Oamenii își amintesc de Diogene. Primul lucru care îmi vine în minte este că înțeleptul a renunțat la binecuvântările pământești, s-a condamnat la greutăți. Nu e de mirare că este numit „un filozof într-un butoi”. Asemenea cunoștințe despre soarta înțeleptului, contribuția sa științifică este superficială.

Dispozitiv de viață

Gânditor grec antic originar din Sinope. Pentru a deveni filozof, omul a mers la Atena. Acolo gânditorul l-a întâlnit pe Antisthenes și a cerut să-i devină elev. Stăpânul a vrut să-l alunge pe bietul cu un băț, dar tânărul s-a aplecat și a spus: „Nu există nici un băț cu care să mă poți alunga”. Antisthenes s-a resemnat.

Mulți înțelepți duceau un stil de viață ascetic, dar Diogene i-a întrecut pe profesori și pe toți ceilalți pustnici învățați.

Bărbatul s-a dotat cu o locuință în piața orașului, cu obiecte de uz casnic complet abandonate, lăsându-și doar un oală de băut. Într-o zi, înțeleptul a văzut un băiat potolindu-și setea cu palmele. Apoi a scăpat de găleată, și-a părăsit coliba, s-a dus acolo unde îi priveau ochii. Era adăpostit de copaci, porți, un butoi gol acoperit cu iarbă.

Diogene practic nu purta haine, speriandu-i pe oraseni cu goliciunea. În timpul iernii, el a fost angajat în frecări, temperare, nu s-a ascuns sub pături, pur și simplu nu era acolo. Oamenii îl considerau pe cerșetorul excentric, fără familie, fără trib. Dar gânditorul a condus în mod deliberat acest mod de a fi. El credea că tot ceea ce are nevoie o persoană i-a fost dat de natură, excesele doar interferează cu viața, liniștește mintea. Filosoful a participat activ la viața atenienilor. Fiind cunoscut ca un dezbatetor, bărbatul a început să vorbească despre politică, schimbări sociale, a criticat cetățeni celebri. El nu a fost niciodată trimis la închisoare din cauza unor vorbe uriașe. Capacitatea de a ieși din situații dificile forțând oamenii să gândească a fost talentul înțeleptului.

Filosofarea și respingerea materialului

Filosofia cinicilor reflectă adevăratele judecăți ale lui Diogene cu privire la structura societății. Comportamentul șocant, antisocial i-a forțat pe ceilalți să se gândească la valorile reale - de ce o persoană renunță la bunuri în favoarea autocontrolului.

Compatrioții îl respectau pe gânditor, în ciuda insolenței sale, veneau la el pentru sfaturi, îl considerau un înțelept, chiar îl iubeau. Odată, un mic huligan a spart butoiul lui Diogene - orășenii au dat unul nou.

Ochii filozofului au fost îndreptați spre realizarea unității cu natura de către om, întrucât omul este o creație a naturii, el este inițial liber, iar excesele materiale contribuie la distrugerea personalității.

Odată, un gânditor care se plimba prin tarabe a fost întrebat: „Renunți la bunurile materiale. Atunci de ce să mergi aici?” La care a răspuns că vrea să vadă obiecte de care nici el, nici omenirea nu au nevoie.

Filosoful se plimba deseori în timpul zilei cu „lampa” aprinsă, explicându-și acțiunile prin căutarea unor oameni cinstiți care, chiar și în lumina soarelui și a focului, nu pot fi găsiți.

Așezat într-un butoi, înțeleptul s-a apropiat de puterile existente. Cunoscându-l îndeaproape pe gânditor, macedoneanul a spus: „Dacă nu aș fi fost rege, aș fi devenit Diogene”. S-a sfătuit cu un înțelept despre necesitatea de a merge în India. Filosoful a criticat planul domnitorului, a prezis infecția cu febră și, într-un mod prietenos, l-a sfătuit pe comandant să devină vecinul său în butoi. Macedoneanul a refuzat, a plecat în India și a murit acolo de febră.

Diogene a susținut eliberarea de ispite. El credea că căsătoriile între oameni sunt o relicvă inutilă, copiii și femeile ar trebui să fie comune. A ridiculizat religia, credința ca atare. El a văzut bunătatea ca pe o adevărată valoare, dar a declarat că oamenii au uitat cum să o arate și sunt condescendenți față de neajunsurile lor.

Calea vieții unui filozof

Biografia gânditorului începe în anul 412 î.Hr., când s-a născut în orașul Sinop într-o familie nobiliară. În tinerețe, gânditorul Sinop a vrut să bată monede cu tatăl său, fapt pentru care a fost expulzat din orașul natal. Rătăcirile lui l-au dus la Atena, unde a devenit succesorul lui Antisthenes.

În capitală, trăiește un filosof ciudat, propovăduind principiul principal al filosofiei antice - diferențierea esenței lucrurilor de imaginile obișnuite. Scopul său este de a distruge conceptele general acceptate despre bine și rău. Filosoful îl depășește pe profesor în popularitate, severitatea stilului său de viață. El opune renunțării voluntare la bogăția materială vanității, ignoranței și lăcomiei atenienilor.

Biografia gânditorului spune cum a trăit într-un butoi. Dar adevărul este că nu existau butoaie în Grecia Antică. Gânditorul a trăit în pithos - un vas mare de ceramică, l-a așezat pe o parte și și-a luat calm o noapte de odihnă. În timpul zilei era angajat în vagabondaj. În antichitate, existau băi publice, unde un bărbat monitoriza igiena.

338 î.Hr. a fost marcat de bătălia de la Cheeroneus între Macedonia, Atena și Teba. În ciuda faptului că armatele inamice erau la fel de puternice, Alexandru cel Mare și Filip al II-lea i-au zdrobit pe greci. Diogene, ca mulți alți atenieni, a fost capturat de macedoneni. Înțeleptul a intrat pe piața de sclavi, de unde Xenias l-a cumpărat ca sclav.

Filosoful a murit în anul 323 î.Hr. e. Care a fost moartea lui - rămâne de gândit. Există mai multe versiuni - otrăvire de caracatiță crudă, o mușcătură de câine turbat și o practică neterminată de ținere a respirației. Filosoful a tratat moartea cu umor și tratarea morților după ea. Odată a fost întrebat: „În ce fel ai vrea să fii îngropat?” Gânditorul a sugerat: „Aruncă-mă din oraș, animalele sălbatice își vor face treaba”. — Nu te vei speria? curioșii nu s-au lăsat. „Atunci dă-mi un club”, a continuat filozoful. Privitorii s-au întrebat cum va folosi arma când era mort. Diogene sarcastic: „Atunci de ce să-mi fie frică dacă sunt deja mort”.

Pe mormântul gânditorului a fost ridicat un monument sub forma unui câine fără stăpân, culcat să se odihnească.

Discuții cu Platon

Nu toți contemporanii l-au tratat cu simpatie. Platon îl considera nebun. Această opinie s-a bazat pe stilul de viață al gânditorului Sinop, într-o măsură mai mică pe ideile sale filozofice. Platon i-a reproșat adversarului nerușinare, depravare, necurăție, dezgustător. Adevărul era în cuvintele sale: Diogene, ca reprezentant al unei persoane cinice, a rătăcit, a ușurat nevoile orășenilor, s-a angajat public în masturbare, a încălcat legile moralității în diferite moduri. Platon credea că în orice ar trebui să existe o măsură, nu ar trebui să împingă astfel de ochelari imparțiale expuse.

Pe tema științei, cei doi filosofi au intrat într-o ceartă. Platon a vorbit despre om ca despre un animal fără pene pe două picioare. Diogenes a venit cu ideea de a smulge un cocoș și de a prezenta observatorilor „noul individ conform lui Platon”. Inamicul a replicat: „Atunci, după spusele lui Diogene, un om este un amestec de un nebun care a scăpat dintr-un spital de boli psihice și un vagabond pe jumătate gol care alergă după alaiul regal”.

Sclavia ca putere

Când gânditorul, după bătălia de la Cheronea, s-a trezit pe piața de sclavi, l-au întrebat ce talente are. Diogene a spus: „Cel mai bine, sunt în stare să conduc oameni”.

Înțeleptul a căzut în robia lui Xenias și a devenit profesor pentru cei doi fii ai săi. Diogene i-a învățat pe băieți să călărească pe cai, să arunce săgeți. I-a învățat pe copii doctrina istoriei, poezia greacă. Odată a fost întrebat: „De ce, fiind sclav, nu-ți speli singur merele?”

Asceza ca mod de viață

Diogene este un filozof extraordinar, al cărui mod ideal de viață era asceza. Gânditorul a văzut-o ca libertate completă, nelimitată, independență față de restricțiile impuse. El a văzut cum șoarecele practic nu are nevoie de nimic, trăiește în gaura lui, se mulțumește cu nesemnificativ. Urmând exemplul ei, înțeleapta s-a așezat și ea în pithos, a devenit fericită.

Când compatrioții se pregăteau de război, pur și simplu și-a rostogolit butoiul. La întrebarea: „Ce faci în pragul războiului?” Diogene a răspuns: „Vreau și eu să fac ceva, din moment ce nu am altceva – rostogolesc butoiul”.

Scrierile lui au ajuns la noi doar în repovestiri. Potrivit legendei, filozoful a trăit într-un butoi de pământ în piața Atenei. Mai precis, probabil Diogenes a trăit într-un vas de pământ - pithos. Aceste vase aveau de obicei o înălțime 1,5 - 2 metri, erau îngropate în pământ și folosite pentru depozitarea cerealelor. Diogene și-a așezat pithosul în piața centrală a orașului Corint și, aflându-se în ea sau lângă ea, culcat, le dădea sfaturi orășenilor. Rătăcind prin Grecia, el s-a autointitulat cetățean nu al state-polis-ului, ci al întregului cosmos - un „cosmopolit”... A propovăduit asceza.

Potrivit legendei, întrebat de ce oamenii dau pomană săracilor și săracilor, dar nu îi ajută pe filosofi, Diogene a răspuns: „Bogații știu că pot deveni săraci și bolnavi, dar nu pot fi niciodată înțelepți...

Potrivit unei alte legende, când Diogenesîntrebat unde va locui, dacă i se fură butoiul, a răspuns: „O să fie loc din butoi!”.

« Crisipși Diogenes au fost primii autori – și, mai mult, cei mai consecvenți și neclintiți – care au exprimat disprețul față de faimă.”

Michel Montaigne, Experimente, M., „Alpha Kniga”, 2009, p. 604.

"Glorie Antisthenași-a depășit discipolul Diogenes... Era „un tânăr din Sinop pe Euxine, pe care lui (Antistene) îl displăcea la prima vedere; era fiul unui schimbător de bani cu o reputație îndoielnică, care se afla în închisoare pentru că a deteriorat o monedă. Antistene l-a alungat pe tânăr, dar acesta nu i-a dat atenție. Antisthenes l-a bătut cu un băț, dar nu s-a clintit. Avea nevoie de înțelepciune și credea că Antistene ar trebui să i-o dea. Scopul său în viață a fost să facă ceea ce a făcut tatăl său - „strica moneda”, dar la o scară mult mai mare. Ar vrea să strice toată „moneda” din lume. Orice ștampilă acceptată este falsă, falsă. Ayudi cu ștampila comandanților și a regilor, lucruri ștampilate cu onoare și înțelepciune, fericire și bogăție - toate acestea erau metale comune cu o inscripție falsă."

A decis să trăiască ca un câine și, prin urmare, a fost numit „cinic”, ceea ce înseamnă „câine”. El a respins toate convențiile referitoare la religie și maniere, și îmbrăcăminte, și locuință, și mâncare și decență. Se spune că a trăit într-un butoi, dar Gilbert Murray dă asigurări că aceasta este o greșeală: era un ulcior uriaș, așa cum se folosea în timpurile primitive pentru înmormântări. A trăit ca un fachir indian de pomană. Și-a declarat fraternitatea nu numai cu întreaga rasă umană, ci și cu animalele. Era un om ale cărui povești au fost adunate în timpul vieții. Este larg cunoscut faptul că Alexandru l-a vizitat și l-a întrebat dacă vrea vreo favoare. „Doar să nu-mi blochezi lumina”, a răspuns Diogenes.

Învățăturile lui Diogene nu erau deloc ceea ce noi numim acum cinice, ci dimpotrivă. El a luptat cu ardoare pentru virtute, în comparație cu care, așa cum a susținut el, toate bunurile pământești sunt fără valoare. El căuta virtutea și libertatea morală în eliberarea de dorință: fii indiferent la beneficiile pe care ți le-a acordat averea și vei fi eliberat de frică. În această privință, după cum vom vedea, doctrina lui a fost acceptată de stoici, dar ei nu l-au urmat în abandonarea deliciilor civilizației.

Diogene credea că Prometeu a fost pedepsit pe drept pentru că a adus omului artele care au dat naștere complexității și artificialității vieții moderne. În aceasta el le amintește adepților Taoism, Rousseauși Tolstoi, dar mai stabile în vederi decât sunt ele. Deși era contemporan Aristotel, doctrina ei aparține epocii elenistice prin natura sa. Aristotel a fost ultimul filozof grec care a avut o perspectivă veselă; după el, toți filozofii, într-o formă sau alta, au predicat o abatere de la viață ... Lumea este rea, hai să învățăm să fim independenți de ea. Beneficiile externe sunt fragile, sunt daruri ale sorții și nu o recompensă pentru propriile noastre eforturi. Numai beneficiile subiective – virtute sau mulțumire, obținute prin smerenie – sunt de durată și, prin urmare, numai ele au un preț pentru înțelept. Eu insumi Diogenes era un om plin de energie, dar învățătura lui, ca toate doctrinele epocii elenistice, trebuia să atragă oameni obosiți, în care dezamăgirea le-a ucis activitatea naturală. Și, desigur, nu a fost conceput pentru a dezvolta arta sau știința, afacerile guvernamentale sau orice altă activitate utilă, cu excepția unui protest împotriva unui rău puternic.”

Introducere

Diogene din Sinop (sec. IV î.Hr.) este considerat cel mai proeminent filozof-cinist. Numele acestei mișcări filosofice - Kiniki, conform uneia dintre versiuni, a apărut din denumirea gimnaziului atenian Kinosarg („câine cu vederi ascuțiți”, „câini frisky”), în care elevul lui Socrate Antisthenes (V-IV). secole î.Hr.) a predat. Antisthenes este considerat fondatorul kinismului. Potrivit unei alte versiuni, termenul „cinic” este derivat din cuvântul grecesc antic „kyunikos” - câine. Și în acest sens, filosofia cinicilor este „filozofie canină”. Această versiune este în concordanță cu esența filozofiei cinice, ai cărei reprezentanți au susținut că nevoile umane sunt de natură animală și s-au numit câini.

Biografia lui Diogene din Sinop

Diogene din Sinop (a trăit în secolul al IV-lea î.Hr., contemporan cu Alexandru cel Mare) este cel mai proeminent și celebru teoretician și practicant al filosofiei cinice. Se crede că el a fost cel care a dat numele acestei școli filozofice (din moment ce una dintre poreclele lui Diogene - „kinos” - câine). De fapt, numele provine de la cuvântul „Kinosart” – dealul și gimnaziile din Atena, unde Antisthenes a studiat cu elevii săi.

Diogene s-a născut în orașul Sinop, o polis din Asia Mică de pe malul Pontului Euxine (Marea Neagră), dar a fost expulzat din orașul natal pentru că a făcut bani falși. De atunci, Diogene a rătăcit prin orașele Greciei Antice și a trăit cel mai mult timp în Atena.

Dacă Antisthenes a dezvoltat, ca să spunem așa, teoria cinismului, atunci Diogene nu numai că a dezvoltat ideile exprimate de Antisthenes, ci a creat și un fel de ideal de viață cinică. Acest ideal cuprindea principalele elemente ale filosofiei cinice: predicarea libertății spirituale nemărginite a individului; nerespectarea demonstrativă a tuturor obiceiurilor și a normelor de viață general acceptate; respingerea plăcerilor, bogăției, puterii; disprețul pentru faimă, succes, noblețe.

Motto-ul tuturor cinicilor poate fi considerat cuvintele lui Diogene: „Eu caut un bărbat”. Potrivit legendei, Diogene, repetând la nesfârșit această frază, în plină zi, a mers cu un felinar aprins printre mulțime. Sensul acestui act al filozofului a fost că el le-a demonstrat oamenilor înțelegerea greșită a esenței persoanei umane.

Diogene a susținut că o persoană are întotdeauna la dispoziție mijloacele pentru a fi fericit. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor trăiesc cu iluzii, înțelegând bogăția, faima, plăcerea prin fericire. El și-a văzut sarcina tocmai ca să dezminți aceste iluzii. Este caracteristic faptul că Diogene a afirmat inutilitatea matematicii, fizicii, muzicii, științei în general, crezând că o persoană ar trebui să se cunoască numai pe sine, propria sa personalitate unică.

În acest sens, cinicii au devenit succesorii învățăturilor lui Socrate, dezvoltând până la limită ideea lui despre natura iluzorie a ideii umane obișnuite de fericire, bine și rău. Nu e de mirare că Platon l-a numit pe Diogene „Socrate nebun”.

Adevărata fericire, după Diogenes, constă în libertatea deplină a individului. Doar cei care sunt liberi de cele mai multe nevoi sunt liberi. Diogene a definit mijloacele pentru atingerea libertății cu conceptul de „asceză” - efort, muncă grea. Asceza nu este doar un concept filozofic. Acesta este un mod de viață bazat pe antrenamentul constant al trupului și al spiritului pentru a fi pregătiți pentru tot felul de adversități ale vieții; capacitatea de a-ți domina propriile dorințe; cultivând în sine un dispreţ pentru plăceri şi plăceri.

Diogene însuși a devenit un exemplu de înțelept ascet în istorie. Diogene nu avea nicio proprietate. La un moment dat, subliniindu-și disprețul față de obiceiurile umane, a trăit în pithos - un vas mare de pământ pentru vin. Văzând odată un băiat bând apă dintr-o mână, a aruncat o ceașcă din geantă, spunând: „Băiatul m-a întrecut în simplitatea vieții”. A aruncat vasul când l-a văzut pe băiat, care, rupându-și vasul, mânca tocană de linte dintr-o bucată de pâine mâncată. Diogene a cerut pomană de la statuie și, întrebat de ce face asta, a spus: „Să se obișnuiască cu refuzurile”.

Comportamentul filozofului a fost sfidător, chiar extremist. De exemplu, când a venit într-o casă de lux, a scuipat în față proprietarului, ca răspuns la o solicitare de a menține ordinea. Când Diogene a împrumutat bani, a spus că nu vrea să ia decât ceea ce datorează. Și într-o zi a început să cheme oamenii, iar când au venit în fugă, i-a atacat cu un băț, spunând că cheamă oameni, nu ticăloși. Subliniindu-și diferența față de cei din jur și exprimându-și disprețul față de ei, s-a numit în repetate rânduri „câinele Diogene”.

Diogene considera idealul, scopul vieții, de a atinge o stare de „autarhie” (autosuficiență), atunci când o persoană înțelege deșertăciunea lumii exterioare și indiferența față de orice, cu excepția calmului propriului suflet, devine sensul său. existenţă. În acest sens, episodul întâlnirii dintre Diogene și Alexandru cel Mare este caracteristic. Auzind despre Diogene, cel mai mare suveran a dorit să-l cunoască. Dar când s-a apropiat de filosof și i-a zis: „Întreabă ce vrei”, Diogene i-a răspuns: „Nu lumina soarele pentru mine”. Acest răspuns este tocmai ideea de autarhie, deoarece pentru Diogene totul, inclusiv Alexandru, este complet indiferent, cu excepția propriului suflet și a propriilor idei despre fericire.

Deja în cele mai vechi timpuri, învățăturile cinicilor au început să fie numite cel mai scurt drum către virtute. Iar pe mormântul lui Diogene a fost ridicat un monument de marmură în formă de câine cu inscripția: „Până și bronzul se descompune în timp, dar gloria ta, Diogene, nu va trece niciodată, căci numai tu ai reușit să-i convingi pe muritori că viața însăși. este suficient și indică cel mai simplu mod de viață”.

Iar elevul său Diogene din Sinope și-a dat vieții un model al înțeleptului cinic, care a servit drept sursă pentru multe anecdote asociate cu Diogene, care abundă în capitolul corespunzător din celebra carte a lui Diogene Laertius. Diogene a fost cel care i-a coborât nevoile la extrem, s-a temperat, supunându-și trupul la încercări. De exemplu, vara se întindea pe nisipul fierbinte, în timp ce iarna îmbrățișa statui acoperite cu zăpadă. A trăit într-un butoi mare rotund de pământ (pithos). Văzând că un băiat bea apă dintr-o mână, iar altul mâncând tocană de linte dintr-o bucată de pâine mâncată, Diogene a aruncat atât ceașca, cât și bolul. El însuși a învățat nu numai privarea fizică, ci și umilirea morală. A cerut pomană de la statui pentru a se obișnui cu refuzuri, pentru că oamenii slujesc pe șchiopi și pe săraci și nu slujesc filosofilor, pentru că știu că ei mai pot deveni șchiopi și cerșetori, și niciodată înțelepți. Diogene a adus la apogeu disprețul profesorului său Antisthenes pentru plăcere. El a spus că „ar prefera nebunia plăcerii”. Diogene a găsit plăcere în chiar disprețul pentru plăcere. El i-a învățat pe săraci și pe cei umiliți să se opună disprețului celor bogați și nobili cu disprețul față de ceea ce prețuiesc și, în același timp, nu i-a încurajat să-și urmeze stilul de viață cu extremele și extravaganțele sale. Dar numai un exemplu excesiv îi poate învăța pe oameni să respecte măsura. El a spus că ia exemplul profesorilor de canto care cântă intenționat pe un ton mai înalt, astfel încât elevii să înțeleagă pe ce ton trebuie să cânte.

Diogene în butoiul lui. Pictură de J.L. Jerome, 1860

Însuși Diogene, în simplificarea sa, a ajuns la punctul de deplină neruşinare, a provocat societatea, refuzând să respecte toate regulile decenţei, provocând astfel o grămadă de ridicol și bătăi de cap provocatoare, la care răspundea întotdeauna cu o ingeniozitate și o acuratețe extraordinare, stânjenind pe cei care a vrut să-l facă de rușine... Când oasele i-au fost aruncate la o cină, care s-a numit câine, s-a dus la ele și a urinat pe ele. La întrebarea: dacă este câine, ce rasă? - Diogene i-a răspuns calm că atunci când îi era foame, era din rasa malteză (adică afectuos), iar când era sătul, era din Milo (adică feroce).

Cu comportamentul său în afara limitelor, Diogenes a subliniat superioritatea înțeleptului față de oamenii obișnuiți care merită doar dispreț. Odată a început să cheme oamenii, iar când au venit în fugă, i-a atacat cu un băț, spunând că cheamă oameni, nu ticăloși. Cu altă ocazie, la lumina zilei, căuta un bărbat cu un felinar aprins. Într-adevăr, așa-zișii oameni se întrec pentru cine va împinge pe cine în șanț (un tip de competiție), dar nimeni nu concurează în arta de a fi frumos și amabil. În disprețul său față de oameni, Diogene nu a făcut excepții pentru preoți sau regi. Când Alexandru cel Mare s-a apropiat odată de el și i-a spus: „Eu sunt marele Țar Alexandru”, Diogene, deloc stânjenit, i-a răspuns: „Și eu sunt câinele, Diogene”. Când altă dată Alexandru cel Mare, urcându-se la Diogene, bătut la soare, l-a invitat să-l întrebe ce vrea, Diogene i-a răspuns: „Nu-mi bloca soarele”. Toate acestea i-au făcut o impresie atât de mare asupra regelui macedonean, încât acesta a spus că, dacă nu ar fi țarul Alexandru, ar vrea să fie Diogene.

Alexandru cel Mare îi aduce un omagiu lui Diogene. Pictură de J. Regno

Devenit sclav al unui anume Xenias (Diogene a fost capturat de pirați și vândut ca sclav), filozoful a aplicat copiilor stăpânului său un excelent sistem de educație, obișnuindu-i cu mâncare și apă modestă, cu simplitatea în îmbrăcăminte, făcând exerciții fizice. cu ei, dar numai atât, cât este necesar pentru sănătate; le-a învățat cunoștințe, dându-le informațiile inițiale într-o formă concisă pentru o memorare ușoară și învățându-i să memoreze piese din operele poeților, mentorilor și însuși Diogene. Sclavia nu l-a umilit pe Diogene. Refuzând să fie răscumpărat din sclavie de către studenții săi, a vrut să arate că filozoful cinic, chiar fiind sclav, poate deveni stăpânul stăpânului său - sclavul pasiunilor și al opiniei sale publice. Când era vândut în Creta, l-a rugat pe herald să anunțe dacă cineva ar dori să-și cumpere un maestru.

Mai presus de toate formele de cultură, Diogene a pus filozofia. El însuși poseda o putere uimitoare de convingere, nimeni nu putea rezista argumentelor sale. Cu toate acestea, în filozofie, Diogene i-a recunoscut doar latura morală și practică. A filozofat cu modul său de viață, pe care îl considera cel mai bun, eliberând o persoană de toate convențiile, atașamentele și chiar de aproape toate nevoile. Omul care a spus că nu-i pasă de filozofie, Diogene i-a obiectat: „De ce trăiești dacă nu-ți pasă să trăiești bine?” În transformarea filozofiei în știință practică, Diogene l-a depășit pe Antisthenes. Dacă filozofia i-a dat lui Antisthenes, în cuvintele sale, „capacitatea de a conversa cu sine”, atunci filosofia i-a dat lui Diogene „cel puțin pregătirea pentru orice întorsătură a sorții”.

În același timp, Diogene a fost interesat de filosofia teoretică și și-a exprimat atitudinea negativă atât față de idealismul lui Platon, cât și față de metafizica lui Zenon (ca antidialectică), atât în ​​cuvinte, cât și în acțiuni. Când cineva a susținut că mișcarea nu există, Diogene s-a ridicat și a început să meargă. Când Platon a vorbit despre idei, a venit cu nume pentru „stolnosti” și „potir”, Diogene a spus că vede masa și cupa, dar nu vede cupa și cupa. Diogene l-a ridiculizat sistematic pe Platon, numindu-i elocvența vorbire goală, reproșându-i deșertăciunea și că s-a prăpădit în fața puternicilor acestei lumi. La rândul său, Platon, căruia nu-l plăcea pe Diogene, l-a numit câine, l-a acuzat de vanitate și lipsă de rațiune. Când Diogene stătea gol în ploaie, Platon le-a spus celor care voiau să-l ia pe cinic: „Dacă vrei să-ți faci milă de el, dă-te deoparte”, adică deșertăciunea lui. (La fel, Socrate i-a spus odată lui Antistene, făcându-și o gaură în mantie: „Prin această mantie se vădește deșertăciunea ta!” și paharul, ai ochi, dar nu ai de ce să vezi pofta și paharul.” Platon l-a numit pe Diogene „un Socrate înnebunit”.

Respingând tot felul de inegalități sociale între oameni, fără a nega, însă, sclavia, ridiculizarea originii nobiliare, faima, bogăția, Diogene a negat atât familia, cât și statul. El a considerat că întreaga lume este singurul stat adevărat și s-a numit „cetățean al lumii”. El a spus că soțiile ar trebui să fie comune. Când un tiran l-a întrebat care cupru era cel mai potrivit pentru statui, Diogene a răspuns: „Acela din care au fost turnați Harmodius și Aristogiton” (celebrale tiranicide ateniene). Diogene a murit la nouăzeci de ani, ținându-și respirația. Un câine a fost înfățișat pe monumentul său mormânt. Compozițiile sale nu au ajuns la noi.

Cum a fost derivată imaginea colectivă a cinicului Diogene Lucian... Acolo Diogene îi spune interlocutorului său: „Vezi în fața ta un cosmopolit, un cetățean al lumii... lupt... împotriva plăcerilor... sunt eliberatorul umanității și dușmanul patimilor... vreau să fii un profet al adevărului și al libertății de exprimare”. Apoi se spune despre ce va fi cu interlocutorul său, de îndată ce va vrea să fie cinematograf: „În primul rând, îți voi da jos efeminația... Te pun să lucrezi, să dormi pe pământ gol, să bei apă și să mănânci. orice este oribil. Îți vei arunca bogățiile în mare. Nu vei avea grijă nici de căsătorie, nici de copii, nici de patria... Să-ți fie rucsacul plin de fasole și colete scrise pe ambele părți. Ducând un astfel de mod de viață, te vei numi mai fericit decât marele rege... șterge pentru totdeauna capacitatea de a înroși de pe față... În fața tuturor, fă cu îndrăzneală ceea ce altul nu ar fi făcut pe margine."