Nașterea lui Hristos este descrisă în detaliu doar într-o singură Evanghelie - din Luca:

„În acele zile, a ieșit de la Cezar August o poruncă de a face un recensământ peste tot pământul. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quiriniu în Siria. Și toți s-au dus să se înscrie, fiecare în cetatea lui. din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea Davidov, numită Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David, să semneze cu Maria, soția lui logodnică, care era însărcinată. El în iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han” (Luca 2, 1-7).

Evanghelia după Matei spune că Isus s-a născut la Betleem în timpul domniei regelui Irod.

Pe baza informațiilor indicate de evangheliști, oamenii de știință au încercat să calculeze data exactă când s-a născut Iisus Hristos. Cea mai probabilă dată pentru Crăciun este anul 7 î.Hr. - în acest an s-a efectuat recensământul împăratului Augustus menționat de Luca. Totuși, aici există o contradicție cu domnia lui Quirinius în Siria menționată de același Luca: a început să domnească abia în anul 6 d.Hr. î.Hr., ceea ce contrazice faptul că Isus s-a născut în timpul domniei lui Iuda de regele Irod, care a murit în anul 4 î.Hr. e. (după alte surse, în 1 î.Hr. sau 1 d.Hr). O altă dată probabilă a Nașterii lui Hristos este anul 12 î.Hr., când cometa lui Halley a trecut peste Pământ, care ar putea fi menționată în Evanghelia după Matei de steaua Betleemului.

Andrei Rublev. Naşterea Domnului

Nașterea lui Hristos este menționată și în sursele apocrife: Proto-Evanghelia lui Iacov și Evanghelia lui Pseudo-Matei. Înregistrările apocrife îi descriu pe Iosif și pe Maria stând într-o peșteră (cunoscută acum ca „Peștera Nașterii Domnului”) unde Maria l-a născut pe Isus, în timp ce Iosif mergea să caute o moașă:

„Iosif s-a dus să caute o femeie cu experiență, iar când s-a întors în peșteră, Maria născuse deja pe Sfântul Prunc. Și Iosif i-a spus Mariei: Ți-am adus două femei, Zeleny și Salomee. Ei așteaptă la intrare. la pestera si nu poate intra din pricina prea stralucitoare Maria, auzind aceasta, a zambit.Si Iosif i-a zis: Nu rade, dar ai grija sa nu ai nevoie de ajutor.Si a poruncit sa intre una dintre femei.Si cand Zeloma S-a apropiat de Maria, ea i-a spus: lasă-mă să ating.” Și când Maria i-a permis, femeia a exclamat cu glas tare: Doamne, mare Doamne, milostiv! ai milă de mine. N-am bănuit și n-am auzit niciodată așa ceva: Sânul ei este plină de lapte și Ea este Prunc bărbătesc, deși este Fecioară Nu a fost nimic necurat la zămislire și nicio boală la naștere, A zămislit Fecioară, A născut Fecioară și Ea rămâne Fecioară!
Naşterea Domnului. Pictogramă. secolul 15

O altă femeie pe nume Salomee, auzind cuvintele lui Zeloma, a spus: ce aud, nu o să cred dacă nu mă asigur. Iar Salomee, apropiindu-se de Maria, i-a zis: lasă-mă să te ating și să mă asigur că Zeloma spune adevărul. Iar când Maria a îngăduit, Salomee s-a atins și îndată i s-a ofilit mâna și, simțind o durere intensă, a început să plângă foarte tare și să țipe și a zis: Doamne, știi că mi-a fost mereu frică de Tine, că mereu am urmat săracii, nu. acceptarea recompenselor; Nu am luat nimic de la văduve și orfani și nu am trimis niciodată un bolnav fără să-l ajut. Și așa am devenit nefericit din cauza necredinței mele, pentru că am îndrăznit să mă îndoiesc de Fecioara Ta! Și când ea vorbea așa, un tânăr frumos i s-a arătat înaintea ei și i-a zis: Apropie-te de Prunc și închina-I Lui și atinge-L cu mâna ta și El te va vindeca, căci El este Mântuitorul lumii și toți cei care se încred în El.

Și îndată Salomeea s-a dus la Prunc și, făcându-I o plecăciune, a atins marginea fâșului în care era înfășurat El și îndată mâna ei s-a vindecat. Și plecând, a început să dezvăluie și să vorbească despre minunile pe care le văzuse și despre cum a suferit și s-a vindecat; și mulți au crezut în predicarea ei „(Evanghelia după Pseudo-Matei, capitolul 13).
Naşterea Domnului. Pictogramă. al 16-lea secol. Muzeul de Stat al Rusiei

Salomeea (uneori împreună cu Zeloma) este înfățișată în multe icoane ortodoxe ale Nașterii lui Hristos: Salomeea ajută la înfășarea pruncului Hristos sau îl scaldă. În primele imagini ale Nașterii Domnului, Maica Domnului apare adesea așezată, spre deosebire de canonul de mai târziu, unde predomină imaginile Maicii Domnului culcată. Poziția în șezut a Mariei trebuia să confirme ideea că Maica Domnului L-a născut fără durere pe Hristos și, prin urmare, spre deosebire de toate femeile, nu avea nevoie de odihnă după naștere. Totuși, mai târziu, în jurul secolelor IX-X, s-a format în Bizanț un canon cu Maica Domnului culcată, care își găsește confirmarea și în textele teologice care relatează Nașterea lui Hristos ca început al căii Mântuitorului cu finalul ei, cu Golgota. : Maica Domnului culcată, întorcându-se de obicei de la Prunc, privind în deoparte, se văd suferințele viitoare ale Fiului pe Cruce. Un bou și un măgar ies cu ochiul din spatele creșei unde zace copilul. Aceste animale sunt simboluri ale diferitelor popoare cărora Hristos le-a adus mântuirea: boul simbolizează poporul evreu, iar măgarul simbolizează păgânii. Iosif este înfățișat stând într-o ipostază gânditoare și vorbind cu unul dintre păstori. Îngerii îl laudă pe Hristos. De asemenea, pe reperele ortodoxe de Crăciun sunt înfățișate povestiri celebre ale Evangheliei - evanghelizarea păstorilor, adorarea păstorilor și adorarea Magilor.
Naşterea Domnului. Pictogramă. 1685 an. Moscova, Armeria

Naşterea Domnului. Pictogramă. secolul al 19-lea

Naşterea Domnului. Pictogramă. Secolului 20

Naşterea Domnului. Icoana Greacă Modernă

Inna Kiyatkina. Naşterea Domnului. Pictogramă

Andrei Rublev este fondatorul școlii de pictură din Moscova, artist, autor de fresce și icoane, printre care lucrarea de renume mondial „Nașterea Domnului”.

Se cunosc puține informații despre istoria sa de viață. Numele Andrei i-a fost dat în timpul tunsurii monahale. Numele lumesc al pictorului de icoane este necunoscut istoricilor. Potrivit puținelor informații supraviețuitoare ale contemporanilor săi, Rublev era un om modest, umil și tăcut.

Provenea dintr-o familie de pictori de icoane. Toată viața sa a fost dedicată slujirii monahale. Faima i-a venit ca pictor destul de devreme.

Pe scurt despre viața și opera lui Andrei Rublev

Unele surse susțin că el s-a născut într-un anumit nume, locul nașterii sale, Veliky Novgorod. Data aproximativă a nașterii este 1380.

Anul morții sale și locul înmormântării sunt cunoscute cu siguranță. În 1428, pictorul a fost înmormântat în Mănăstirea Spaso-Andronikov, unde este deschis în prezent un muzeu care poartă numele lui.

Informații relativ detaliate despre viața și opera sa au apărut în 1918, când, în timpul restaurării Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, frescele sale au fost curățate și au fost descoperite icoane de rangul Zvenigorod. Cea mai frapantă compoziție a frescelor lui Rublev este Judecata de Apoi. Scena mohorâtă este prezentată de pictor ca un triumf al dreptății celei mai înalte și nu este sumbră, ci mai degrabă festivă.

Lucrările timpurii ale lui Rublev se caracterizează printr-o colorare emoțională caldă. Lucrările scrise în această perioadă sunt impregnate de uimire și frumusețe spirituală. Una dintre cele mai faimoase este icoana RozhdestvenChristovo.

Perioada ulterioară a vieții lui Rublev este asociată cu începutul războaielor interne din Rusia, care au implicat distrugerea idealurilor morale. Armonia interioară a autorului nu a găsit sprijin din exterior, ceea ce s-a reflectat clar în opera de atunci. Imaginile și culorile devin din ce în ce mai închise.

Din 1425 până în 1427, Andrei Rublev, în alianță cu, a creat catapeteasma Catedralei Treimi din Mănăstirea Treime-Serghie.

Doar o mică parte din lucrările maestrului au supraviețuit până în vremurile noastre. Paternitatea sa aparține „Trei dătătoare de viață”, „Coborârea în iad”, „Anunț”, „Înălțare”, „Întâlnire”.

Icoana Nașterii Domnului: descriere și data creației

Icoana este scrisă pe o placă de var. Anul finalizării sale este considerat a fi 1405. Până astăzi, icoana a fost păstrată într-o stare medie. În colțul din stânga jos, în locul în care s-au îmbinat scândurile, a fost aplicat un nou strat de levkas sub forma unui punct alungit. Există, de asemenea, două inserții în dreapta jos. Vechiul gesso se pierde parțial de-a lungul întregului perimetru al icoanei. Cantul de cinabru se păstrează doar în partea superioară. Pe marginea icoanei, în zona capului pruncului Iisus, sunt vizibile daune de la cuie, ascunse de ceară și gesso. Pe chipul Maicii Domnului se observă mici petice, maforia și chitonul.

Pe marginea din față a pictogramei, de sus în jos, există o crăpătură. Mai există unul în stratul levkas, în zona centrală a compoziției. Timpul s-a subțiet foarte mult și în multe locuri a distrus stratul de vopsea al icoanei. Aurul care a fost folosit pentru a picta halouri, aripi de înger, părți de îmbrăcăminte și un font este aproape complet pierdut. iar golurile din haine erau prost conservate. În cea mai completă formă - chipurile ciobanilor și Samomia.

Compoziție și pictograme de culoare

Icoana „Nașterea Domnului” este realizată în nuanțe verzui-gălbui, albe, transparente de măsline. Datorită acestei selecții de culori și umbre, întreaga imagine pare aerisită și nesubstanțială.

În centrul compoziției, Maica Domnului este înfățișată întinsă pe un pat de cinabru, îmbrăcată într-un halat roșu închis (maforium). Ea stă întinsă, sprijinită de mână, cu fața opusă copilului. În spatele ei, se vede clar fundalul negru al peșterii, unde a avut loc Nașterea Domnului. Icoana lui Andrei Rublev reprezintă imaginea Mariei ca dominantă asupra restului figurilor din compoziție.

Deasupra este înfățișată o iesle, aproape de patul Maicii Domnului. Nou-născutul Hristos este înfășurat într-un giulgiu alb, legat cu un înfășat de cinabru, ceea ce indică faptul că acest prunc este Mesia, altfel familiarizat cu istoria originii acestei sărbători ortodoxe.

În partea dreaptă sus, sunt arătați doi îngeri care slăvesc nașterea lui Hristos, din partea opusă, tot de sus, - trei înțelepți călare. Marginea din dreapta jos arată o scenă a lui Isus cu două roabe. În prezent, icoana „Nașterea Domnului” se află în Catedrala Bunei Vestiri din Kremlin, unde toată lumea o poate vedea.

Istoria icoanei

Icoana a fost salvată de la distrugere în 1960. Directorul Muzeului Regional Nijni Novgorod a scos-o din biserica distrusă, păstrând-o astfel până astăzi. De la Nijni Novgorod, capodopera a fost dusă în secret la Moscova. Cu toate acestea, restauratorii din capitală nu au fost imediat capabili să recunoască adevăratul complot - Nașterea lui Hristos. Icoana lui Andrei Rublev a fost ascunsă sub un strat de vopsea din secolul al XIX-lea.

Iconografia evenimentului

Nașterea lui Isus Hristos este cea mai mare sărbătoare pentru creștinii din întreaga lume în orice moment. Acest eveniment este marcat de nașterea Mântuitorului. Totuși, meșterii ortodocși, respectând tradițiile, au adăugat anumite detalii lucrărilor lor, dându-le mai multă viață și căldură. Adorarea Magilor, spălarea pruncului, îngerii lăudatori completează evenimentul pecetluit. Lucrarea lui Andrei Rublev este un exemplu unic al iconografiei ortodoxe a nașterii lui Hristos. Nu numai ritualurile religioase dedicate acestei zile, ci și icoanele Nașterii Domnului sunt pline de jubilație și bucurie. Imaginile ortodoxe ale acestei sărbători se bazează pe regulile scrisului bizantin, care se caracterizează prin respectarea strictă a canoanelor și dogmatism precis.

Icoane festive

Lucrările marelui pictor de icoane ocupă pe bună dreptate un loc important în vistieria picturii ortodoxe ruse. Autorul a pictat intrigile dogmatice cu un conținut cald emoțional și filozofic.

Icoana sărbătorii Nașterii lui Hristos este inclusă în ciclul de icoane festive: „Veștirea”, „Nașterea lui Hristos”, „Întâlnirea”, „Botezul”, „Învierea lui Lazăr”, „Schimbarea la Față”, „Intrarea în Ierusalim". În ciuda faptului că apartenența acestor lucrări la paternitatea lui Rublev nu a fost confirmată cu certitudine, ele au fost realizate în conformitate cu toate tehnicile autorului pe care pictorul de icoane le-a folosit în opera sa.

Nașterea lui Hristos în opera altor artiști

Andrei Rublev a fost departe de singurul autor ale cărui lucrări au reflectat cel mai mare eveniment pentru toți creștinii. Pensula lui aparține celui mai cunoscut exemplu de pictură canonică pe tema nașterii lui Mesia: icoana Nașterii Domnului. Descrierea lucrărilor altor autori repetă în cea mai mare parte conținutul capodopera lui Rublev. Această împrejurare se datorează în mare măsură faptului că școala de pictură din Moscova fondată de Rublev a avut un număr mare de adepți.

Betleem, Biserica Nașterea lui Hristos: icoane

După cum am spus mai sus, Nașterea lui Isus este un mare eveniment, unul dintre puținele care au pus bazele credinței creștine. Ea a format nu numai o întreagă direcție a picturii icoanelor, dar a lăsat și o amprentă grandioasă asupra arhitecturii bisericești.

Este pe bună dreptate unul dintre cele mai importante sanctuare creștine existente vreodată. A fost construită în anul 325 d.Hr. e. pe locul peșterii, unde, potrivit legendei, s-a născut pruncul Iisus. În 529, biserica a fost incendiată în timpul răscoalei samariteanului, dar în curând a fost complet reconstruită sub domnia împăratului Iustinian.

Una dintre cele mai cunoscute icoane ale templului este chipul miraculos al Sfintei Fecioare Maria din Betleem, care săvârșește rugăciunile tuturor celor care cer. Printre enoriași și turiști, este la fel de popular ca icoana Rublev a Nașterii Domnului. În Betleem, afluxul anual de închinători numără câteva sute de mii de oameni.

O trăsătură distinctivă deosebită a imaginii este că Maica Domnului este înfățișată pe ea zâmbind, în timp ce în pictura religioasă tradițională chipul Maicii Domnului exprimă durere sau tandrețe. Una dintre cele mai strălucitoare lucrări create în astfel de tradiții este icoana „Nașterea lui Hristos”. Semnificația simbolurilor sale pentru credința ortodoxă poate fi cu greu supraestimată.

Pe una dintre cele 44 de coloane ale templului se află o imagine a Mântuitorului care curge smirnă, pe care credincioșii creștini o consideră, de asemenea, miraculoasă.

Evocă aceeași venerație și uimire ca și icoanele Nașterii lui Hristos. Creștinii ortodocși din toată lumea vin la Betleem pentru a se închina acestor sanctuare. În decorarea templului, părți dintr-un mozaic prețios din vremea țarului Constantin au supraviețuit până în zilele noastre.

Altarul principal

Partea principală a templului este peștera în care s-a născut Iisus Hristos. Însuși locul nașterii sale este marcat cu o stea de argint pe podeaua de marmură și înconjurat de 15 lămpi aprinse. 5 dintre ei aparțin armenilor, 4 - catolicilor și 6 - confesiunii grecești ortodoxe. Peștera este puțin adâncă, alungită, are aproximativ 12 metri lungime și 4 metri lățime.

În apropiere se află tronul „Sfântului Pelear”, pe care se poate vedea imaginea din ceară a Pruncului Iisus.

ICONOGRAFIA NAȘTERII LUI HRISTOS

Ziua Nașterii Domnului este instituită în cinstea nașterii la Betleem a Maicii Domnului a Divinului Prunc Iisus Hristos și din secolul al IV-lea. prăznuit de biserică la 25 decembrie (după stilul nou – 7 ianuarie). De atunci, acest eveniment a fost întruchipat în artele vizuale.
Unul dintre motivele principale ale icoanelor Crăciunului este salutul apariției lui Hristos în lume și închinarea lui Dumnezeu ca Rege și Judecător. Lumea întreagă: oștirea îngerească, înțelepții cu daruri, păstorii și chiar Steaua din Betleem se închină Pruncului Dumnezeu.
Intriga picturală se bazează pe poveștile evangheliștilor Matei și Luca și pe cărțile apocrife, în primul rând Pseudo-Matei și Proto-Evanghelia lui Iacov, unde sunt date toate detaliile reflectate în icoane. Așa-numita compoziție de covor a icoanei înfățișează la același nivel evenimentele care au avut loc în locuri și în momente diferite, astfel încât să le vedem în același timp. Potrivit apocrifului Pseudo-Matei, animalele s-au închinat lui Hristos într-o iesle în a treia zi după Crăciun, iar Magii au ajuns la Ierusalim și la Betleem abia doi ani mai târziu. Acest lucru nu împiedică înfățișarea Magilor în Nașterea Domnului de lângă Naștere și iesle. Accentele sunt stabilite folosind culoarea și aranjarea părților din imagine.
Intriga Crăciunului, una dintre primele comploturi „istorice”, și nu numai simbolice și alegorice, apare adesea, de exemplu, în catacombele romane (în catacomba Sfântului Sebastian din secolele IV-V, un bou și un măgar sunt înfățișați aplecându-se peste o iesle cu Pruncul Dumnezeu). Schema iconografică creștină timpurie a complotului Nașterii Domnului, cu unele variații, a supraviețuit până în zilele noastre. De-a lungul timpului, arta bizantină a dezvoltat un model canonic persistent în care toate episoadele tradiției au fost îmbinate și care a servit drept model pentru construcția compozițională a Nașterii Maicii Domnului și a Nașterii lui Ioan Botezătorul.
Iconografia rusă a Nașterii Domnului a început în Bizanț. Cele mai vechi imagini rusești, care sunt cu siguranță prezente în rândul festiv al catapetesmei, urmează canonul bizantin. Mai târziu, a început să existe o schemă incompletă, au apărut abateri de la canon.

Conform deciziei Stoglav Sobor din 1551 („Catedrala Stoglav care a fost la Moscova sub Marele Țar și Marele Duce Ivan Vasilievici în vara anului 7059”), icoanele scrisului lui Andrei Rublev au fost recunoscute ca standardul picturii icoanelor. ca „cel mai ortodox” și canonic: „Scrieți pictorilor icoane din eșantionul antic, cum scriu sau scriau pictorii greci și cum scria Rublev, ... dar din propriile lor intenții nu fac nimic”.
În ghidul de iconografie, „Pictura-icoană originală a lui Sf. Bolşakov (1903), canonul este dat: „Chiar în trup, Nașterea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Nașterea lui Hristos este scrisă: 3 îngeri se uită la stea, la haina dinainte, o riză, iar doi au un înger, cinabru, un înger vestește păstorului vestea bună, haină, cinabru, uită-te dedesubt, la păstorul. halat, bakan, Cel Preacurat zace la bârlog, halatul este un cârlig, Mântuitorul este tânăr în iesle este un povit, ieslele este vohra, scena nașterii este neagră, iar calul se uită la jumătatea drumului, iar din de cealaltă parte vaca vede, la jumătatea drumului, trei îngeri peste naștere, muntele este vohra cu alb, pe partea dreaptă a volsvilor s-au înclinat, trei dintre ei, unul bătrân, Brada Vlasyeva, în pălărie, halat este. verde, dedesubt cinabru, a doua bradă mijlocie a lui Kozmin, într-o pălărie, halatul este cinabru, partea inferioară este vânat, al treilea cel mai tânăr este George, într-o pălărie, halatul este cârlig, partea inferioară a vânatului este un lazor și toate ei țin o vohryana în mâini, sub ei este un munte, iar în munte este o vizuină, Iosif Logonicul stă pe o piatră, haina apostolului Petru, haina este verde, cakanul este acoperit cu el. mâna, și s-a proptit cu cealaltă, iar în fața lui stă ciobanul, cenușiu, fratele lui Ioan Teologul, chel, haină de cerneală de blană de capră, trei cârje în mână și a întins-o pe cealaltă lui Iosif. , tinerele fură, halat de cinabru, iar caprele urmăresc capre, alb-negru și dungi. Baba Solomiya stă pe podeaua muntelui, haina ei este coborâtă până la talie, se albește pe dedesubt, mâinile ei sunt goale și îl ține pe Hristos cu mâna, iar cealaltă mână în fanta, halat de cinabru, privirea de dedesubt."
Așadar, în alcătuirea icoanei Nașterii lui Hristos sunt prezentate următoarele evenimente: Maica Domnului stă culcată în nașterea (peștera) la iesle. Un măgar și un bou (sau un cal și o vacă) s-au închinat peste Pruncul culcat în iesle. Un fascicul de lumină din Steaua Betleemului cade pe peșteră de sus. În dreapta sus, îngerii (sau un înger) sunt reprezentați în mod tradițional propovăduind vestea bună păstorilor (mai rar - unui singur păstor); în stânga sunt trei îngeri - personificarea forțelor cerului; mai jos este urmată adesea de o scenă a adorației magilor. Chiar și mai jos - o moașă cu un Bebeluș în brațe sau două moașe care spală copilul. De asemenea, mai jos - Iosif care se îndoiește cu silueta în picioare în fața lui.
Pe icoană pot fi descrise și alte evenimente: scena bătăii pruncilor (regele Irod a poruncit să extermine toți bebelușii sub doi ani), vestirea lui Iosif, fuga în Egipt a lui Iosif, a Mariei și a Fiului lui Dumnezeu. (la instigarea îngerului), apariția îngerului la Magi, alaiul Magilor, mântuirea pruncilor Ioan Botezătorul și Natanael și alții.

MAICA DOMNULUI
În centrul compoziției icoanei Nașterii Domnului se află Maica Domnului. De obicei, Ea este prezentată în fața intrării în peșteră, întinsă pe un pat roșu aprins (indiferent de direcția în care se confruntă), ceea ce subliniază realitatea Crăciunului și astfel a Întrupării. Potrivit tradiției catolice, Maica Domnului este înfățișată stând, aplecată peste o iesle, punând astfel un accent deosebit pe fecioria Maicii Domnului (numele ei obișnuit este Fecioara Maria). În Biserica Ortodoxă, Maria este adesea numită Maica Domnului, Maica Domnului. Realitatea Crăciunului este importantă pentru Ortodoxie și, prin urmare, realitatea Întrupării, unirea naturii divine și umană (din secolul al XVII-lea, sub influența tradiției occidentale, Maica Domnului este uneori înfățișată ca șezând la un iesle).
Maica Domnului este înfățișată întorcându-se de la Hristosul înfășat. Această poziție a Maicii Domnului indică faptul că Pruncul Divin născut de Ea nu îi aparține Ei, ci întregii lumi. De asemenea, această rânduială simbolizează apelul Maicii Domnului către lume, pentru care de acum înainte trebuie să devină mijlocitoare și mângâietoare.
Muntele în care vedem o peșteră cu o iesle este asociat în mod tradițional cu Maica Domnului, iar peștera în acest caz poate fi interpretată ca pântecele Ei. Peștera simbolizează și lumea căzută, în care a strălucit „Soarele Adevărului” – Hristos.

PEPINIERĂ
Lângă Fecioara Maria se află Pruncul Divin întins într-o iesle. Capul său este într-un nimb cruciform - atributul iconografic obișnuit al lui Hristos.
Ioan Gură de Aur spune că ieslea reprezintă Tronul Cerului, iar vitele reprezintă venirea îngerilor.
Sunt înfățișate animalele cele mai apropiate de Hristos - boul și măgarul (parte a cultului mondial, creatura se închină la Creator). Ele nu sunt menționate în Evanghelie. În mod tradițional, profeția lui Isaia este citată ca izvor biblic, în care un bou, un măgar și o iesle sunt adunate în raport cu Domnul: „Boul își cunoaște domnitorul, iar măgarul este ieslea stăpânului său; dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1:3).
Interpreții acestui complot sunt de acord că boul (care își petrece toată viața într-un jug) este un simbol al evreilor, Israel (care trăiește în cadrul Legii), iar măgarul este un simbol al neamurilor. Iar între ei este înfățișat Pruncul dumnezeiesc, care îi primește și pe aceia și pe alții și îi eliberează de sub jug: pe unii - de jugul legii, pe alții - de închinarea la idoli.
Pe pământul rusesc, din cauza pierderii înțelegerii semnificației acestei imagini, boul și măgarul sunt adesea înlocuiți cu vaca și calul, care sunt familiare în uz rural.

STEA
Deasupra este înfățișat un semicerc al cerului cu o stea, din care emană o rază căzând asupra Pruncului culcat în iesle (uneori trei raze - în imaginea Treimii). A fost Steaua din Betleem care a condus la locul de naștere al Mântuitorului Magilor și al păstorilor. Prin urmare, atenția personajelor este adesea concentrată asupra vedetei. Steaua definește axa compoziției, iar raza căzând pe ieslele Pruncului indică principala minune a acestui moment - nașterea „Cine este mai înainte de veacuri”, poziție în ieslea Imensului, înfășurată în vălurile celei. Unul care „acoperă cerul cu nori”.
Potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, steaua nu a fost doar un fenomen fizic, ci o „putere îngerească”. Steaua a fost, de asemenea, interpretată ca Duhul Sfânt. În unele dintre imaginile târzii ale Nașterii Domnului din secolele XVII-XVIII. steaua este înlocuită de un înger.

PĂSTOR
Icoana Nașterii Domnului înfățișează cu siguranță doi sau trei păstori – tânăr și un bătrân (mai rar – un păstor). Bătrânul este una dintre cele mai îndrăgite figuri ale pictorilor de icoane ruși; despre icoanele din secolele XV-XVI. este numit „păstorul”, iar pe unele icoane din secolul al XVII-lea. - Anen. Păstorii, primii dintre toți oamenii care au aflat despre Nașterea Mântuitorului, sunt suflete simple, „nevrednice de această lume”. Domnul în predica Sa a înălțat chipul păstorului, spunând despre Sine „Eu sunt Păstorul cel Bun”. Păstorii din imaginile Nașterii Domnului exprimă încântare, extazul unei minuni, de care sunt capabili doar „curații cu inima” și „săracii cu duhul”. Chiar acolo (mai sus) este descrisă și evanghelia îngerilor către ei.

MAGI
Conduși de Steaua Betleemului, Magii - Starețul Gaspar, tânărul Melchior și Belșațar de vârstă mijlocie - sunt primii păgâni care au venit să se închine lui Hristos și i-au adus daruri (cele trei epoci subliniază că Revelația Divină este dată oamenilor indiferent de vârstă. și experiența de viață).
Într-un fel, Magii se pot opune păstorilor. Sunt oameni învățați care au cunoscut toată înțelepciunea omului și Înțelepciunea lui Dumnezeu, care este revărsată în natură, accesibilă cunoașterii păgânilor. Magii au căutat numai adevărul în cer și pe pământ și nu s-au oprit la nici un obstacol, când vestea bună a nașterii Celui Care a spus despre Sine „Eu sunt Calea și Adevărul și Viața” le-a apărut sub forma unei stea.
Darurile Magilor către Dumnezeu sunt aurul, tămâia și smirna. Ioan Gură de Aur scrie că ele simbolizează știința, dragostea și ascultarea pe care înțelepții răsăriteni le aduc lui Dumnezeu. Fericitul Augustin și Sfântul Grigorie Dvoeslov văd în darurile Magilor recunoașterea lui Hristos ca Rege (darda de aur), Dumnezeu (darda de tămâie) și Om gata să moară (darda de smirnă).

ÎNGERI
În partea superioară a compoziției se află o oaste îngerească care laudă și cântă: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință în oameni”. Îngerii îi învață pe păstori să cânte cu ei și, în același timp, pe toți oamenii.

Spălarea lui Hristos
Partea de jos a icoanei arată spălarea pruncului Hristos, care este săvârșită de două femei (mai rar - una). Moașa a fost adusă în peșteră de către neprihănitul Iosif. Văzând nașterea miraculoasă, a chemat în peșteră o altă femeie, Salome, care se îndoia de tot ce se întâmplă. Citim descrierea evenimentelor ulterioare în Tradiție (Pseudo-Matei): „Și de îndată ce Salomeea și-a întins degetul, a strigat și a zis: Vai de necredința mea, că am îndrăznit să-L ispitesc pe Dumnezeu. Și acum mâna mea este luată ca în foc... și atunci îngerul Domnului s-a arătat înaintea ei și i-a zis: Salomee, Salomee, Domnul te-a ascultat, du-ți mâna la prunc și ține-L și vindecă și bucuria va veni pentru tine. Și Salomee s-a suit și a luat Pruncul și a zis: „Mă voi închina Lui, căci s-a născut marele Împărat al lui Israel”. Și Salomeea s-a vindecat imediat.”
Scena abluției lui Hristos de către Salomeea apare în compozițiile de Crăciun mai târziu decât imaginile Nașterii Domnului; istoricii de artă numesc ciboriul din Catedrala San Marco din Veneția (secolul al V-lea) și scaunul lui Maximilian (550) printre primele. . A doua femeie (înfățișată de obicei turnând apă în cristelnita) este uneori denumită Zelomiya.
Imaginea Pruncului care se scălda subliniază din nou adevărul venirii lui Dumnezeu în trup, mărturisește întruparea reală. În îmbăierea Pruncului se poate vedea un tip al Botezului Domnului.

IOSIF COMITETUL
Ultimul element necesar al iconografiei Crăciunului este imaginea lui Iosif stând în gând. Această postură este asociată cu îndoielile sale după Buna Vestire.
Îndoielile lui Iosif cu privire la iconografia Crăciunului se concretizează în figura unui bătrân în piei de capră, stând deasupra lui. Această cifră a provocat și provoacă încă multe controverse în rândul cercetătorilor. Pentru unul, acest bătrân ciudat pare să fie doar un păstor care a venit să vorbească cu Iosif despre tainele economiei lui Dumnezeu; celălalt - Iacov, fiul apocrif al lui Iosif, care ar fi însoțit tatăl său la Betleem și a fost, de asemenea, martor al Nașterii Mântuitorului; al treilea - profetul Isaia, care a prezis nașterea Pruncului de către Fecioară (dar absența unui halou deasupra capului său mărturisește acest lucru), al patrulea - întruchiparea îndoielilor lui Iosif în chipul diavolului (care este uneori reprezentat cu coarne sau o coadă). Ultima interpretare este cea mai comună. În acest caz, curba cârligului bătrânului simbolizează minciuna pe care s-a bazat în conversația cu Iosif. În acest dialog, potrivit cercetătorilor, se arată ciocnirea a două lumi: cea raționalistă, care nu vrea să creadă într-o minune, și deci în orice formă de viață spirituală, și lumea Duhului, în care un persoana nu este supusă legilor pământești.

http://www.lectures.edu.ru/default.asp?ob_no=16400

Icoana sărbătorii Nașterii Domnului Hristos. Fragment din catapeteasma bisericii Arhanghel Mihail din Lipetsk

Icoana Nașterii lui Hristos înfățișează simultan multe evenimente asociate cu sărbătoarea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, care a venit pe pământ pentru mântuirea neamului omenesc.

„Fecioara dă naștere pe Cel Prea Substanțial astăzi...”

În centrul compoziției icoanei se află Maica Domnului. De obicei, Ea este prezentată întinsă într-o ipostază gânditoare, ceea ce indică cele mai interioare reflecții ale ei asupra economiei lui Dumnezeu, păstrând în inima ei toate cuvintele care indică Isprava Mântuitoare a Fiului Său.

Maica Domnului stă întinsă pe o pernă roșie, simbolizând patul împărătesc, ca fiind potrivit Maicii Mântuitorului, precum și culoarea martiriului, amintind de haina purpurie pe care o vor purta soldații asupra Fiului Său iubit.

Maica Domnului este înfățișată întorcându-se de la Pruncul Hristos. Această poziție a Maicii Domnului indică faptul că Pruncul Divin născut de Ea aparține lumii întregi. De asemenea, această rânduială simbolizează apelul Maicii Domnului către lume, pentru care de acum înainte Ea trebuie să devină Mijlocitoare și Mângâietoare.

Muntele, care înfățișează o peșteră cu o iesle, este asociat în mod tradițional cu Maica Domnului, iar peștera este interpretată de sfinții părinți drept pântecele Ei. Peștera simbolizează și lumea căzută, în care a strălucit Soarele Adevărului, Hristos.

„Hristos s-a mutat în scena Nașterii Domnului, ieslea Te va percepe...”

Lângă Fecioara Maria se află Pruncul Divin întins într-o iesle. Pruncul Isus este înfășat ca un mort, iar ieslea în care este așezat seamănă cu un sicriu - Hristos a venit în această lume pentru a salva oamenii prin Moartea Sa.

Sunt reprezentate animalele cele mai apropiate de Hristos - un bou și un măgar. Ele nu sunt menționate în Evanghelie, dar tradiția leagă imaginea lor cu împlinirea profeției lui Isaia: „Boul își cunoaște domnitorul, și măgarul este ieslea stăpânului său; dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege”(Isaia 1:3).

În plus, boul simbolizează poporul evreu care îl aștepta pe Mântuitorul, iar măgarul simbolizează întreaga lume păgână. Iar între ei este înfățișat Pruncul Divin, eliberându-i de robia păcatului.

În tradiția rusă, boul și măgarul sunt adesea înlocuiți în iconografie de vaca și calul, care sunt comune în agricultură.

„Îngerii cu păstori laudă...”

Icoana Nașterii Domnului înfățișează păstori și înțelepți. Păstorii care au fost primii dintre toți oamenii care au aflat despre Nașterea Mântuitorului sunt suflete simple, sincere. În timpul predicii Sale, Domnul va înălța chipul păstorului, vorbind despre Sine „Eu sunt Păstorul cel Bun”... Păstorii de pe icoanele Nașterii Domnului exprimă, de asemenea, bucuria uimitoare a copiilor și încrederea în Dumnezeu, care numai „Cu inima curată”și „Sărac cu spiritul”... Evanghelia Îngerilor este, de asemenea, descrisă aici.

„... și învață de la stea”

În vârful icoanei se află o stea care a condus la locul de naștere al Mântuitorului Magilor. Conform interpretării Sfântului Ioan Gură de Aur, steaua nu a fost doar un fenomen fizic, ci o putere îngerească inteligentă deosebită, prin urmare, în unele imagini ulterioare ale sărbătorii Crăciunului, steaua este înlocuită cu un Înger.

„Închinați-vă în fața voastră, Soarele Adevărului”

Magii sunt de obicei înfățișați ca bărbați de trei vârste: tineri, mijlocii și bătrâni. Prin aceasta pictorul de icoane arată că la orice vârstă se poate ajunge la mântuire. Dar tinerii sunt cei care arată Pruncul, făcând astfel clar că este mai bine să-L găsești pe Domnul la o vârstă fragedă.

Mulți sfinți părinți i-au considerat pe magi nu doar înțelepți, ci regi - în conformitate cu vechea profeție: „Împărații Tarsis și insulele îi vor plăti tribut; împărații Arabiei și ai Sebai vor aduce daruri; și toți împărații se vor închina înaintea lui; toate neamurile îi vor sluji„(Psalmul 71: 10-11).

Magii aduc în dar Pruncului Hristos aur, tămâie și smirnă. Conform interpretării lui Ioan Gură de Aur, ele simbolizează știința, dragostea și ascultarea pe care înțelepții răsăriteni le aduc lui Dumnezeu. Fericitul Augustin și Sfântul Grigorie Dvoeslov văd în darurile Magilor mărturisirea lui Hristos ca Rege (dar de aur), Dumnezeu (dar de tămâie) și Om (dar de smirnă).

"Gloria"

În partea superioară a compoziției este reprezentată gazda îngerească, lăudând și cântând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință în oameni”... Îngerii îi învață pe păstori să cânte cu ei, și cu ei pe toți oamenii, ceea ce amintește de Liturghie, când ortodocșii Îl slăvesc pe Dumnezeu cu cântare îngerească: „Sfânt este Domnul oștirilor”.

„Și este pace pe pământ”

Partea de jos a icoanei arată spălarea Pruncului Hristos, care este săvârșită de două femei. Imaginea Pruncului care face baie mărturisește întruparea reală. În îmbăierea Pruncului se poate vedea și prototipul Botezului Domnului și instituirea ulterioară a Botezului ca Taină a Bisericii.

Un element necesar al iconografiei Crăciunului este imaginea dreptului Iosif Logodnicul stând în gând. Deasupra lui stă un bătrân în piele de capră, prin care interpreții înțeleg adesea diavolul. Bătrânul strâmb al bătrânului simbolizează minciuna pe care s-a bazat în convorbirea cu Iosif, dorind să o defăimească pe Preacurată Fecioara după Buna Vestire. Cel Rău, care își asumă diferite înfățișări pentru seducția noastră, îl ispitește pe Iosif cu îndoieli: „Cum a rămas însărcinată tânăra Logodnă? ..”

În Israel era un obicei: o femeie care a comis adulter era ucisă cu pietre după ce a născut. Rublev arată chinul unui om drept care nu vrea să o supună pe Maria la o pedeapsă rușinoasă și se gândește să o lase în secret. Din Evanghelie știm că un Înger îi apare și risipă toate îndoielile cu cuvântul Adevărului lui Dumnezeu.

Întreaga icoană este inundată de lumină albă - lumina Schimbării la Față. Întruparea a luminat toate colțurile lumii cu zorii Zilei Non-Serii, pe care o așteptăm cu nerăbdare în sărbătoarea Nașterii Domnului.

Crăciunul Tău, Hristoase Dumnezeul nostru, înalță-te în lume lumina rațiunii: în ea, slujind stelelor, învăț ca o stea, mă închin înaintea ție, soarele dreptății, și te călăuzesc din înălțimea Răsăritului: Doamne. , slava tie

Pe baza materialelor de pe site-urile: ABC of Faith și Pravoslavie.ru

Evdokimov P.N.

Până în secolul al IV-lea, Nașterea lui Hristos a fost sărbătorită concomitent cu Bobotează; astfel intră în întregul maiestuos al Sfintelor Manifestări; asta explică faptul că icoana Nașterii lui Hristos strălucește cu strălucirea „luminii cu trei soare”. Prezența ascunsă a Sfintei Treimi inundă invizibil totul cu lumina ei, creând cea mai înaltă armonie dogmatică și justificând denumirea acestei zile drept „Sărbătoarea Luminilor”. În cărțile liturgice, este denumit și „Paștele”. Astfel, anul liturgic se desfășoară între doi poli la fel de semnificativi: Paștele Nașterii Domnului și Paștele Învierii, fiecare dintre care deja mărturisește despre celălalt.

Naşterea Domnului.
Icoana scrisorii Sf. Andrei Rublev. 1405 î.Hr
Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova

Fără a pretinde că este definitivă, se pot observa totuși diversele accente ale tradițiilor bisericești. În Occident, sub influența franciscanilor, sărbătorirea Crăciunului capătă un caracter mai colorat, inclusiv ieslele mult populare. Sentimentul evlavios se concentrează tandru pe aspectul uman al misterului; este o sărbătoare foarte intimă a „Sfintei Familii”: Pruncul Iisus, Maica Sa Maria și tâmplarul Iosif. O astfel de compoziție este foarte comună în Occident și este complet necunoscută în Est. În ea, în prim plan se află Omul-Dumnezeu, și nu Dumnezeu-omul.

Orientul, aderând cu strictețe la Tradiția dogmatică, întrerupe hotărâtor o astfel de emotivitate. Acest lucru se observă deja în ordinea slujbelor divine festive. În ziua următoare Crăciunului, este sărbătorită Catedrala Preasfintei Maicii Domnului, iar în duminica următoare - pomenirea dreptului Iosif Logodnicul, strămoșul Regelui David și Iacov, fratele Domnului - nu ca membri ai „familie”, ci ca adevărate arhetipuri ale misterului; în cele din urmă, la 1 ianuarie (după stilul vechi), Sfântul Vasile este amintit mai ales ca unul dintre principalii apărători ai dogmei niceene.

Conținutul serviciului transmite principiul educațional fundamental. Nu este un mijloc, ci o imagine independentă, un mod de viață și, prin urmare, poartă un caracter esențial teocentric. Prin participarea la închinare, o persoană învață să se concentreze nu pe sine, ci pe Dumnezeu, pe măreția Sa. Lumina liturgică luminează natura umană și o schimbă, dar aceasta este doar o acțiune secundară, dezinteresată a ei. Omul nu ar trebui să adauge nimic la prezența lui Dumnezeu. Uneori, o persoană nu ar trebui să lupte cu toată puterea pentru un scop utilitar, ci cu toată ființa sa se descopere în laudă pură, ca regele David, care a dansat în fața chivotului. Îngerii învață la fel. În timpul liturghiei, ei își acoperă fețele cu aripile de uimire. În ziua de Crăciun, teocentrismul liturgic pune accent pe miracole. Dar nu este miraculos că limitatul este capabil să cuprindă Infinitul; este autolimitarea miraculos de neînțeles a Celui care este nelimitat, incomensurabilul Său. Filantropie, datorită căruia El este diminuat și apare sub forma Fiului Omului. Cântarea festivă exprimă frumos acest lucru cu imagini contrastante alese cu talent:

„Această zi s-a născut din Fecioară, cu mâna ta cuprinde toată făptura:
Ea este înfășurată în giulgiu ca grânul, iar Dumnezeu este inviolabil pentru creaturi.
În iesle se odihnește cel care întărește cerurile cu cuvântul de la început” .

Textele liturgice vorbesc mai mult despre un Dumnezeu îmbrăcat în carne decât despre Pruncul din Betleem: „Suntem de dragul bucuriei născut Otrocha mlado, cel mai veșnic Dumnezeu” ... Pruncul este menționat pentru a sublinia mai puternic strălucirea Divinului în umanitate: nașterea lui Dumnezeu.

Conținutul dogmatic al sărbătorii apare într-o strictă ierarhie a valorilor: în primul rând, este Dumnezeu în descendența Sa, apoi - miracolul maternității Fecioare, răspunsul lui Dumnezeu la fiat,„Să fie”, rostit de Maria, care a fost o condiție indispensabilă a Întrupării din partea umană, un „corelat” nespus: creația își concepe propriul Creator; în cele din urmă, scopul iubirii lui Dumnezeu pentru om este îndumnezeirea omului: „Conformându-se cu scăderea rușinoasă, prin dizolvarea, Hristos fiind și împărtășirea cu iertarea, dând firea divină, fiind pământul și Dumnezeu ființa” ... În scopuri educaționale, gândirea este în mod constant ridicată de la tangibil la secret: „Cel care a creat creatura cu propria sa mână, dimineața se vede clădirea” .

„Dar ochii tăi sunt binecuvântați, că văd...”,– spune Domnul (Matei 13:16). Și Biserica cântă: Adorăm Nașterea Ta, Hristoase, arată-ne și nouă Bobotează Dumnezeiasca (stichera serii, vocea 6). Asupra icoanei luate în considerare, lumina este, parcă, un punct de perspectivă pentru a îndrepta întreaga compoziție către ascensiunea Sa.

Această icoană a fost scrisă în secolul al XVI-lea și aparține școlii din Novgorod. Compoziția sa inițială se întoarce probabil la imaginea din templul fondat de Constantin chiar la locul Nașterii Domnului. Întorși din Țara Sfântă, pelerinii l-au purtat pe sfânt ulei(ulei) în vase pe care, în termeni generali, exista deja această imagine (secolele IV și V).

Cu o claritate și o simplitate extraordinare, icoana reproduce cu fidelitate povestea Evangheliei și o face în așa fel - și aceasta este puterea influenței ei - încât conținutul dogmatic în subtilități subtile este întipărit în sufletul credinciosului și continuă să sune. în ea cu graţie aproape muzicală.

Verzi, roșu, maro și magenta creează o schemă de culori care se potrivește bine cu eleganța discretă a liniilor. Nimic de prisos, principalul lucru este perfect evidențiat, compoziția este atent verificată. Proporțiile atent elaborate sunt subordonate echilibrului întregului și unei compoziții ritmice clare a fiecărei intrigi. Sveltețea modelului se combină ușor cu întreaga gamă cromatică. Combinația magistrală de violet cald, roșu auriu curgător și tonuri de verde rezonatoare cu zone luminoase mărturisește înalta maturitate artistică a pictorului de icoane. În muzică, sentimentul de plăcere este evocat de anumite acorduri; în artele vizuale, cea mai înaltă manifestare a armoniei se realizează prin frumusețea pură, reflectând direct divinul, înaintea oricărei influențe didactice a conținutului icoanei. Fiecare figură, fiecare scenă este introdusă într-o singură compoziție, o simfonie a unei icoane cu ajutorul unor asonanțe, consonanțe și disonanțe gânditoare. În același timp, culoarea și forma nu reflectă doar această lume, - pictorul de icoane a folosit culoarea pentru a spori expresivitatea liniilor; se adresează atât sensibilității vizuale, cât și auditive și, datorită severității stilului, realizează un sunet plin.

După primele clipe de contemplare a icoanei, ești cuprins de emoție interioară și, ca un cântat îndepărtat, dar din ce în ce mai clar, se naște un sentiment de bucurie liniștită: Maica Vieții dă bucurie lumii păcătoase, se usucă. lacrimi.

În icoana luată în considerare, Steaua Betleemului se ridică dintr-un triunghi sacru înscris în sfera divină. O compoziție identică cu imaginea a trei raze de lumină se găsește și pe icoanele Bobotezei și mărturisește prezența abia perceptibilă a Porumbelului. Dar aici este evidentă prezența Duhului Sfânt; la rugăciunea lui Isaia, răsunând din vechime, o adevărată epicleză din partea omenirii: (Isaia 64:1), Dumnezeu a răspuns: „Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri”(Luca 1:35). Duhul, după cuvântul Părinților Bisericii, este Bucuria veșnică a Tatălui și a Fiului, Bucuria noii concepții. De aceea, după Sfântul Grigorie Teologul, Crăciunul este sărbătoarea „recreării”, și de aceea slujba de Crăciun este plină de bucurie: „Universul, după ce a auzit, slăvește împreună cu Angela și păstorii Celui Dumnezeiesc, Copilul scumpului Dumnezeu” (kontakionul prăznuirii, tonul 3).

Din triunghiul superior iese o rază, înseamnă Consubstanțialul lui Dumnezeu; părăsind steaua, el se împarte în trei, indicând prin aceasta că toate cele Trei Persoane participă la economia mântuirii.

Bucuria devine din ce în ce mai pronunțată: „Cerul și pământul pot fi bucurate în mod profetic astăzi, îngerii și oamenii pot triumfa spiritual.” ... Motivul unei astfel de bucurii este cu adevărat uimitor: „Cerul și pământul se împerechează acum, fiind născut din Hristos: astăzi vine Dumnezeu pe pământ și omul este în cer pentru ieșire”; „Toată creația sake-ului născut joacă în Betleemul din Spas, Domnul”, „să se bucure toată creația și toată făptura să se joace” (stichera pe litiu). „Hai, vedem, mănânc în secretul pe care l-am găsit... acolo vei fi găsită o comoară care nu se poate descoperi, din care David a mâncat copacul, îi era sete. Tamo Fecioară, după ce a născut Copilul, sunt însetată după vestimentația lui Adam și David " (ikos pe canonul 6). Omul a căzut atât de tare încât a riscat să piardă nu numai chipul lui Dumnezeu, ci și chipul omului. Dumnezeu a devenit om pentru a restabili chipul original și demnitatea extraordinară a copilului lui Dumnezeu. „Acum totul este nou”(2 Cor. 5:17). Aceasta este o re-creare, o reînnoire a ceea ce a început în paradis când Dumnezeu la acea vreme „Răcoarea zilei” a vorbit cu o persoană (Geneza 3, 8).

Povestea Evangheliei Crăciunului este transmisă poetic prin condacul sărbătorii (creația lui Roman Dulce Compozitor), care servește drept inspirație liturgică a icoanei: „Fecioara în această zi dă pe Cel Atotputernic, iar pământul aduce Vizuina celui Neapropiat; îngerii slăvesc împreună cu păstorii, dar ei călătoresc cu steaua; suntem de dragul de a ne naște Otrocha mlado, Dumnezeul Etern” .

Imaginea se desfășoară fără probleme din figura din colțul din dreapta jos; poziţia sa verticală este subliniată de ciobanul aşezat deasupra (postura eshatologică, om-arpac, stâlp de neclintit între pământ şi cer); mișcarea descrie un cerc și îngheață în centrul compoziției, acolo unde se află lumea Shalom Regate: la Betleem „Paradisul ne este deschis” , culcat într-o iesle „Strugurii vieții”.

Eclesiastul, în pesimismul său străvechi imemorial, a privit cerul și a văzut depărtarea: „Dumnezeu este în cer, iar tu ești pe pământ”(Ecl. 5:1); profetul Isaia nu poate stăpâni nerăbdarea care este insuportabilă pentru sufletul evreu: — O, dacă ai deschide cerurile şi ai coborî!(Isaia 64:1). Figura din dreapta îl reprezintă pe Isaia, iar în persoana lui întreaga oaste de profeți din Vechiul Testament. Dinamismul Duhului, vorbind prin gura profeților, dă curs mișcării și conferă întregului ansamblu o expresivitate aparte.

Naşterea Domnului. Pictogramă.
scoala din Novgorod. Primul. joi secolul al XVI-lea Gim

Mâna dreaptă a lui Isaia arată spre Pruncul care stă în poala moasei lui Solomonis. Scena spălării Copilului indică faptul că El, fiind Mesia mult așteptat, este în același timp cu adevărat Fiul Omului: „O ramură va veni din rădăcina lui Isai și o ramură va crește din rădăcina lui; și Duhul Domnului se odihnește peste El”(Isaia 11:1-2). În același timp, gestul indică un tufiș mare cu lăstar verde; vedem alături de prototip, umbra lucrurilor și evenimentul în sine: arborele simbolic și Pruncul simbolizat de acesta. Aceasta este și unitatea celor două Testamente: unul este completat de celălalt. Mâna stângă a lui Isaia se sprijină pe înregistrările făcute la porunca lui Dumnezeu: „Ia pentru tine un sul mare și înscrie pe el în scris uman: Mager-shalal-hash-baz”.(Is. 8:1). Acesta este numele fiului proorocii, el semnifică sfârşitul timpului cumplit şi venirea timpului bucuriei, timpul mesianic, „căci pruncul ni s-a născut... Prinţul păcii” (Isaia). 9, 6). Cel mai mare profet Isaia este un profet al credinței, mărturisiri puterea ei uimitoare care deschide porțile Tainei. Hainele lui Isaia îl apropie iconografic de Ioan Botezătorul și de profetul Ilie; sunt hainele martirului. Conform tradiției iudaice, Isaia a primit coroana martirului la Manase; devenind unul dintre „prietenii persecutați” ai Mirelui, este un martor demn al Crăciunului.

O altă profeție este menționată în serviciul divin, care ne îndreaptă privirea către Prunc: „Vrăjitorul pomului lui Balaam, cuvintele ucenicilor, păzitorii de stele înțelepți, Tu ai împlinit bucuria, steaua din Iacov a strălucit, Doamne” ... Peste tot întâlnim simbolul central al luminii. Steaua prefigurează zorii, iar în spatele ei strălucirea orbitoare a amiezii a Soarelui Adevărului, „Iluminând pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții”(Luca 1, 79); „Degradate de crimă, după chipul lui Dumnezeu despre trecut, doar decăderea esenței... haitele sunt reînnoite de înțeleptul Soder” . „O, abisul bogăției și al înțelepciunii și al cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțeles sunt judecățile Lui și trecutul căile Sale!”(Romani 11:33). Ele nu sunt explorate, dar conduc la inima Divinului Iubitor de Om: „... Prin despărțirea inimii inimii, darul naturii divine” (canon, canto 3); [cf. 2 Pet. 14, „Au devenit părtași naturii divine”]. „Eve, dimineața blestemata a jurământului strămoșilor care permite amarul”, ... Dar măreția evenimentului când Hristos „a plecat cerurile și a coborât” nu se limitează la faptul că El a căutat un om care a căzut atât de jos. Există și un secret tulburător: inamicul; și texte liturgice crescendo, cu o forță crescândă, indicați acest lucru: „Vrăjmașul care umilește mândria înălțată... lasă-l pe cel căzut să-l atragă pe cel primordial la Sine” ... Pentru a arăta în ce măsură Domnul „A plecat cerurile” , introduce tema celor trei tineri în „Foc de peșteră” : „Mântuiește... tinerii... sunt încununați cu o flacără, independent de Domnul, care dă evlavie de dragul rosului”, „foc mulți le ascultă” (al 7-lea canto). Dintre cei trei tineri, „Umblând în mijlocul focului și nu le este rău” , este un al patrulea misterios, „Asemănător cu Fiul lui Dumnezeu” ... Iată, pe scurt, întregul mister al Nașterii Domnului și al Întrupării. „Ascultați cerul și inspirați pământul, ca temeliile să fie mișcate, ca mormântul să primească: așa cum Dumnezeu și Creatorul sunt îmbrăcați în trup pentru zidire.” . „Ca pe lână, în pântecele Fecioarei a coborât ca ploaia, Hristoase, și ca picăturile pe pământ care picurau” ; „Cel ce este necinstit înfuriat de stricăciunea lumii, tu a doborât, Atotputernic, păcatul” ... Ce a făcut Dumnezeu de dragul omului - „Noi ne-am vizitat de sus, Mântuitorul nostru, Răsăritul Răsăritului, și care există în întuneric și ne găsim în adevăr”. - mai mult decât să-l salvezi: „Văd sacramentul țării și cel mai glorios: Raiul este un vertep; Tronul heruvimului - fecioara; ieslele este un recipient, în cea de jos este inoperatorul Hristos Dumnezeu, îl slăvim, îl slăvim” (irmosul al 9-lea canto).

În textele de mai sus, se poate simți în mod clar ceva nemăsurat mai mare decât o experiență lirică. Taina este atât de maiestuoasă, chiar de înspăimântătoare, încât cineva trebuie să se limiteze, parcă, la aluzii, în timp ce restul, după sfatul înțelept al Sfântului Grigorie Teologul, „să fie cinstit cu tăcere”. Crucea este „judecata peste judecată”, după cum spune Sfântul Maxim Mărturisitorul, sugerând că gândul nostru bun este răstignit, lovit de neputință înaintea măreției Întrupării. Și cum s-ar putea altfel, continuă Sfântul Maxim, dacă „conține sensul tuturor tainelor Scripturii” și „cel ce pătrunde dincolo de Cruce și Mormânt, se alătură tainei Învierii, învață de ce Dumnezeu a creat totul”. Totul este cuprins într-un singur eveniment și se reflectă în el. Sfântul Ioan Gură de Aur spune că sărbătoarea Nașterii Domnului conține deja Bobotează, Paști și Rusalii. Sfântul Grigorie de Nyssa ne învață că „o barieră triplă: moartea, păcatul și natura vătămată este produsul unei voințe păcătoase”. Ceea ce Adam nu a putut realiza în înălțarea sa, Dumnezeu îndeplinește în locul său în umilirea sa. La pofta invidioasă a lui Satana pentru Divin, Dumnezeu răspunde cu generozitate cu darul îndumnezeirii. „Tu te-ai pogorât pe pământ, ca să-l poți salva pe Adam, și pe pământ el nu va găsi aceasta, Doamne, nici în iad ai coborât să cauți.” „Precum lumina este un luminator, acum trupul lui Dumnezeu este sub pământ, așa cum se ascunde sub un adăpost și alungă întunericul care există în iad.” .

Evanghelia nu menţionează scena naşterii; Tradiția vorbește despre aceste adâncimi secrete ale pământului. Icoana urmărește cu fidelitate textele liturgice și oferă o interpretare izbitoare a acestora: triunghiul întunecat al peșterii, golul sumbru al intrării în adâncurile sale, este iadul. Pentru a ajunge în abis și a deveni „inima creației”, Hristos misterios alege locul nașterii Sale până în adâncul prăpastiei, unde răul pândește cu o forță deosebită. Hristos se naște sub umbra morții, Crăciunul înclină raiul spre iad și contemplăm Mielul din Betleem culcat în iesle, care a învins șarpele și a dat lumii pace (rugăciune după Liturghie).

Pe icoană, Hristos nu amintește în niciun fel de imaginea idilică a unui prunc; El este deja soțul durerilor(Isaia 53:3). Simbolurile botezului - crucea și cristelnița - reprezintă cristelnicul Bobotezei; Îmi amintesc imediat drama integrală a capitolului 6 al Epistolei către Romani, unde se vorbește despre botez ca pe o imagine a morții. Într-adevăr, înfășările Pruncului sunt exact aceleași cu giulgiul de înmormântare înfățișat pe icoana Învierii, iar strania imobilitate a Mielului din Betleem face să ne amintim cuvintele din Utrenia în Sâmbăta Mare: „Acesta este Sabatul binecuvântat. Aceasta este ziua de odihnă, departe de toate lucrările Tale, Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu” . „Trăiește adormit și iadul tremură” ... Scopul final al acestei odihne este indicat de colindele de Crăciun: „Ai lăsat prizonierii păcătoși cu giulgiu” ; giulgiul, fie el copil sau înmormântare, profeție despre călcarea morții prin moarte. Magii, așa cum sugerează textele, preimaginează soțiile purtătoare de mir. Dumnezeu îi trimite pe Magi să I se închine, prezicând cu darurile lor - aur, tămâie, smirnă - Învierea Sa de trei zile, „Ispitit este răul, ca Eu sunt Împăratul veacurilor; și Libanul, ca Dumnezeu al tuturor: în cele trei zile ale morților, voi fi smerit față de cel fără de moarte.” .

Copilul de pe icoană este așezat exact la înălțimea „raportului de aur”, „raportului de aur”: aceasta este proporția clasică a Crucii. Astfel, Crucea este prezentă în icoană, iar Pruncul este în mijlocul crucii.

El zace în scena Nașterii Domnului, aceasta este deja coborârea Cuvântului în iad și, poate, imaginea cea mai vie a prologului Evangheliei după Ioan: „Lumina strălucește în întuneric” (Ioan 1, 5). Polaritatea absolută conținută în aceste cuvinte ne face să înțelegem „întunericul” în sensul său ultim ca întunericul lumii interlope și indică întreaga dramă a Providenței divine din istorie: cea mai dureroasă coexistență a Luminii și întunericului, Dumnezeu și Satana se realizează în timp... „Urcușul drept al Soarelui”, „când ai coborât la moarte, Pântecele fără viață, atunci iadul a ucis gloria Divinului” (dogmatist si troparist duminica, tonul 2).

Un bou și un măgar lângă iesle: aceasta este din nou o referire la profeția lui Isaia: „Boul își cunoaște domnitorul și măgarul cunoaște ieslea stăpânului său; dar Israel nu ştie(Pe mine), oamenii mei nu inteleg"(Isaia 1, 3). Simbolismul vițelului de jertfă și al măgarului, pe care Regele intră în Ierusalim, este completat de imaginea păstorilor cu oi și plante; toate acestea nu au nimic de-a face cu o idilă bucolica, ci indică demnitatea mesianică a Pruncului: „Va mânca lapte și miere, până când va înțelege să respingă răul și să aleagă binele”.(Isaia 7, 15). Țara Făgăduinței este o imagine a Împărăției lui Mesia, unde curg laptele și mierea (Ex. 3, 8). Evanghelia după Matei (4, 15-16) citează profeția lui Isaia (9, 2) și o leagă de vestea nașterii lui Hristos: „Vor alunga boii și vitele mici”(la muntele mesianic, Isa. 7:25); toate acestea sunt reflectate cu acuratețe în icoană.

Dar păstorii ne amintesc imediat de imaginea Păstorului-Mesia. Semnificația peșterii aruncă o lumină foarte curioasă asupra pildei Păstorului cel Bun (Ioan 10, 1-21), care apare ca interpretarea lui Ioan a „coborârii în iad”. Curtea oilor, unde oile îl așteaptă pe adevăratul Păstor, Mesia, este iadul, „Valea umbrei morții”(Psalmul 22:4). Cine nu intră în curtea oilor pe lângă uşă, el „Hoț și tâlhar”(Ioan 10:1). Un hoț este numele lui Satan, care nu poate intra pe ușă - Hristos, și pătrunde în oi pe căile strâmbe ale minciunii. Păstorul-Mesia, „Își cheamă oile pe nume și le duce afară”(Ioan 10:3), El apare pentru a-i scoate din ograda stânei - iad, pentru a le da viață, pentru a reînnoi omenirea, „Conducând pe toți către Lumina celor Vii” ... Tema Păstorului capătă o nouă profunzime: El nu numai că protejează și conduce, El și chinuiește de la moarte la viață.

Astfel, icoana dezvăluie deplinătatea conținutului său eshatologic și mesianic: ea vestește Crăciunul, în care totul se împlinește deja, și misterul tremurător al lui Dumnezeu devenind Om și tot ceea ce decurge din aceste evenimente. Eternitatea și timpul sunt împletite aici. Într-adevăr, în Proskomedia, cu care începe Liturghia Ortodoxă, se oferă Mielul „junghiat de la întemeierea lumii”; este măcelul iubirii divine în eternitate. Mielului euharistic este încredințat patenași, după ce a încheiat, parcă, această măcelărie veșnică, preotul pune peste Miel. stea, - steaua din Betleem, în timp ce spunea: „Și când a venit steaua, o sută în sus, unde Otrocha”(Mat. 2, 9); așa începe Liturghia, în care măcelul are loc în timp.

Mielul din Betleem este deja Mielul Euharistic. Odată ajunsă în deșert, mana a servit drept hrană poporului evreu, „Pâine din cer”(Ioan 6, 31). Astăzi, în adâncul deșertului infernal, se oferă „Pâinea Vieții”. „Veniți, să ne bucurăm Gospodevi, adevăratul mister este grăitor: mediastinul orașului este distrus, arma de foc stropește și Heruvimul se îndepărtează de pomul vieții și se împărtășește la împărtășire” ... Potrivit legendei, Crucea a fost făcută din lemnul „pomului vieții” ceresc. Crucea, ridicată în inima cosmosului, a înflorit din nou ca Arborele Vieții înverzit, oferind rodul nemuririi - Sfânta Euharistie.

„Bucură-te, Steaua, care este Soarele. Bucură-te, zorii zilei misterioase.” Îmbrăcat în violet regal se află lângă peșteră Basilissa- Regina Maica Domnului. Obosită și-a plecat capul pe mână, Privirea ei este cufundată în contemplarea Evangheliei mântuirii, Ea „El păstrează toate aceste cuvinte, punându-le în inima Lui”(Luca 2:19). Ea, Mama, însă, nu se uită la Copil; Ea ne acceptă pe toți și ne recunoaște drept copilul ei nou-născut; în același timp, aici se dezvăluie toată demnitatea Ei. Ea este „culoarea umanității”, Cea în care toată omenirea a rostit fiat,"Lăsați-l să fie."

Sensul acestui lucru este interpretat perfect de Nicolae Cabasila: „ Buna Vestire nu a fost doar isprava Tatălui, Puterea și Duhul Său, ci și isprava voinței și credinței Preasfintei Fecioare. Fără consimțământul Celui Prea Imaculat, fără participarea credinței Ei, această intenție ar fi la fel de impracticabilă ca și fără intervenția Înseși a celor Trei Persoane Divine. Abia după ce Dumnezeu a învățat-o și a convins-o, El o ia la Sine în Mamă și împrumută de la Ea carnea pe care ea dorește să i-o ofere. Așa cum s-a întrupat de bunăvoie, El și-a dorit ca Mama Sa să-L nască liber și conform dorinței ei depline.” New Eve, Mama tuturor oamenilor, Ea și-a pronunțat pe a Ei în numele tuturor fiat,„Lasă să fie”, și de aceea Ea reprezintă Biserica. Fecioara fidelis Fecioară credincioasă, Ea a răspuns cu fidelitate omenească imuabilității făgăduinței divine. În Ea s-a împlinit cea mai înaltă speranță a lui Israel, în Ea s-au realizat speranțele, anticipațiile și prevestirile, cheia înțelegerii care este dată de înțelepciunea divină.

„Odinioară veacul Tatălui născut nestricăcios pentru Fiul, iar în ultima a Fecioarei întrupată fără sămânță, vom striga către Hristos pentru Dumnezeu...” (irmosul canonului 3), - misterioasa Paternitate a lui Dumnezeu este reflectata in omenire de minunata Maternitate a Fecioarei. Mai asemănător cu nașterea Cuvântului de către Tatăl Său decât cu concepția umană naturală, acest miracol indică faptul că este absurd să o reprezinte pe Maica Domnului „una dintre femei”. Fiind concepută contrar legilor naturii și rămânând mereu Fecioară, Ea este înfățișată pe icoane cu trei stele (pe cap și pe umeri) - semne ale veșnicului ei feciorie înainte de Nașterea lui Hristos, la Nașterea Lui și după l. Ieșind în evidență clar pe fundalul înconjurător, Fecioara culcată reprezintă umanitatea, Ea este turnul în viziunea lui Hermas, Biserica. Acest lucru este indicat de convențiile ei de numire liturgică, care sunt întruchipate în mod corespunzător în icoană: Închinat, Muntele Fecioară (al 4-lea Cant al Canonului), Muntele este de nedespărțit, muntele este sfânt. În această sărbătoare a noii creații, Ea este cel mai înalt dar pe care omenirea l-a adus vreodată lui Dumnezeu. „Ce Îți vom aduce, Hristoase, așa cum Te-ai arătat pe pământ, ca Om spre desfătarea noastră? Fiecare dintre făpturile care au fost de la Tine, mulțumită Ție aduce: cântecul îngerilor, cerul o stea, darurile magice, minunea de patiserie, vizuina pământului, pustia ieslei, noi suntem Maica Fecioară” ... De mii de ani, din generație în generație, omenirea a pregătit acest dar, iar acum, Duhul Sfânt S-a odihnit pe curăția Ei. Aceasta este prezența misterioasă a Bisericii înaintea lui Isus, coincidența aspirațiilor poporului Israel și ale păgânilor - tribul lui Ismael își mărturisese deja virginitatea.

În stânga, icoana îl înfățișează pe Iosif în gândire profundă. Tipul lui de izolare indică clar că el nu este tatăl copilului. Textele liturgice transmit jena tulburătoare a lui Iosif, îndoielile sale: „Joe sighth strălucește Fecioarei: Maria, ce este această lucrare pe care o văd în Tine? Sunt perplex și uimit, iar în mintea mea sunt îngrozit...” Înaintea lui Iosif stă diavolul în chipul păstorului Tirs, în unele icoane este înfățișat ca un bătrân cu coarne și coadă. În apocrife, sunt citate cuvintele sale ispititoare: „Cum acest toiag [este rupt sau îndoit, acesta este un semn rupt al puterii lui de altădată], așa cum acest toiag, lipsit de sucuri vitale, nu poate fi acoperit cu frunze, așa că nimeni poate de la un bătrân ca tine să se nască, dar o fecioară nu poate concepe, ”și în același moment toiagul este acoperit cu flori. „Mă năpustesc înăuntru, având gândurile clandestinului Iosif din toată inima ezită, Ție în zadar nu este dumnezeiesc... după ce am îndemnat zămislirea Ta de la Duhul Sfânt, grație: Aliluia” .

În persoana lui Iosif, icoana înfățișează drama eternă, universală, a cărei esență este întotdeauna aceeași. Ispititorul declară că nu există altceva decât lumea vizibilă și că nu există altă cale de naștere decât cea naturală. Aceasta neagă principiul transcendental, iar în aceasta constă tragedia ateismului sincer, „inima inertă”. Pe unele icoane, chipul Sfântului Iosif exprimă neliniște, aproape deznădejde („având furtună înăuntru, având gânduri speculative”), iar Preasfânta Fecioară îl privește cu o compasiune infinit de adâncă.

Evanghelizarea evangheliei este despre credință și este împiedicată de îndoială. Suferința Maicii reflectă suferința lui Dumnezeu Însuși, așteptând răspunsul liberului arbitru. După cum spune serviciul divin, îi aducem lui Dumnezeu un dar mai valoros decât comorile pământești - bogățiile adevăratei credințe.

Naşterea Domnului.
Pictograma tabletă cu două fețe.
Novgorod cel Mare, secolul al XVI-lea Serghiev Posad. CAC MPDA

În partea superioară a icoanei sunt vizibili Magii, ai căror cai sunt reprezentați remarcabil de ușor și viu. „Crăciunul Tău, Hristoase Dumnezeul nostru, înălță lumina rațiunii în lume, în ea slujește stelele, învață să înveți de la stea...” „Mulți capete a oamenilor au dispărut... Mulți zei ai idolilor vor fi desființați”. ; „Stele înțelepte... ... Aici se află marele secret al înțelepciunii lui Dumnezeu. Daniel în Babilon, Iov arab, regină a Sabei, domnitor al Arabiei, sau Melhisedec, regele Salemului, fără tată, fără mamă (Evr. 7:3), „sfinți” și „drepți”, deși erau în afara Israelului , dar „I-au plăcut lui Dumnezeu, căci” L-au onorat și s-au luptat pentru dreptate”. Părinții vorbesc adesea despre „vizitarea Cuvântului” înainte de aparenta Sa sosire. Alături de Legământul cu Israel, există Legământul cu Neamurile; cunoașterea lor despre Dumnezeu este deja o formă certă de credință în Providență și participarea Lui la istorie: „Cuvântul lui Dumnezeu nu a încetat niciodată să se arate neamului omenesc” (Sf. Irineu de Lyon). Așteptarea cosmică a Nașterii lui Hristos reunește aspirațiile mesianice ale evreilor și inspirația profetică a înțelepților păgâni: „Unora le-a dat Dumnezeu legea, altora – prooroci” (Sf. Clement al Alexandriei). Iubirea lui Dumnezeu îi acceptă în orice moment pe cei însetați de dreptate. Și dacă cei mai buni dintre ei sunt profeți „născuți din Cuvânt”, este pentru că steaua Betleemului strălucește deasupra cunoașterii umane și a oricăror construcții mentale; ea arată calea către Logos, duce la teognoză, cunoașterea lui Dumnezeu și învață închinarea prin rugăciune. Membrii „Preoția regală”(1 Pet. 2, 9), filozofii și oamenii de știință, toți slujitorii Culturii, în măsura în care este cultul Duhului, sunt inspirați de Paraclet – Duhul Sfânt, Mângâietorul – să laude. Justificarea creativității lor constă în intuiții strălucitoare, când cultura depășește limitele lumii vizibile și în anticiparea profetică urmărește imaginea Împărăției. Pe unele icoane ale Nașterii Domnului, păstorii cântă cu bucurie la flaut: „Plejitura este umflată, strălucirea luminii este îngrozitoare: este slavă că Domnul i-a stropit, iar Îngerul, cântă, strigând: precum S-a născut Hristos, fericitul părinte Dumnezeu.” (tropionul canonului al VII-lea). „Organele cântărilor lamentabile care deviază... Babilonianul este permis de toată lingușirea, iar compoziția Musica, Hristos a înviat în Betleem. Celor ce proslăvesc, să cântăm..."

Îngerii în roșu-auriu - oglindă a măreției lui Dumnezeu - apar pe icoană în dubla lor slujire: îngerii din stânga sunt îndreptați în sus, spre Izvorul Luminii, aici - laudă neîncetată, Liturghia cerească; îngerul drept s-a închinat păstorului, el slujește omului, îi vestește întruparea. În ipostaza lui, strălucește tandrețea protecției angelice, vigilența unui înger păzitor. În ceasul liniștit al tăcerii, îi putem simți prezența, îi putem auzi vocea, acea voce care în Împărăția Cerurilor ne va părea cea mai apropiată, cea mai dragă, aproape a noastră...

Privirea finală asupra icoanei dă un sentiment de bucurie pură dat de Paraclit - Duhul-Mângâietor: „Hristos S-a născut, laudă; Hristoase din ceruri, scutură-te de el. Hristoase pe pământ, ridică-te. Cântaţi lui Dumnezeu, tot pământul, şi cântaţi cu bucurie, oameni buni, căci veţi fi slăvit” .