Al patrulea Sinod ecumenic, la care au participat 630 de episcopi, a avut loc în 451 în orașul Calcedon sub împăratul Marcian (450-457). Chiar în timpul vieții împăratului Teodosie al II-lea (408-450) în 448, Eusebiu, episcopul lui Doriley, a raportat la Sinod, care se afla la Constantinopol sub sfântul Patriarh Flavian (com. 18 februarie), împotriva primatului unuia dintre mănăstirile capitalei, Arhimandritul Eutykhios, care a ieșit din râvnă imoderabil împotriva sufletului-dăunător de erezii Nestorius a mers la cealaltă extremă și a început să afirme că, în Isus Hristos, natura umană în timpul unirii ipostatice a fost complet absorbită de Divin, ca urmare a faptului că a pierdut tot ce este inerent naturii umane, cu excepția doar imaginii vizibile, astfel încât după unirea în Iisus Hristos a existat o singură natură ( Divin), care într-o formă corporală vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și s-a ridicat din nou.

Consiliul l-a condamnat pe falsul profesor. Eresiarhul a avut însă protecție la curtea imperială și a fost în strânsă legătură cu ereticul Dioscorus, succesorul Sf. Chiril (com. 18 ianuarie) la Scaunul Patriarhal al Alexandriei. Eutykhios a făcut apel la împărat cu o plângere cu privire la nedreptatea condamnării sale și a cerut judecarea Sinodului ecumenic împotriva adversarilor săi, pe care îi bănuia de nestorianism. Dorind să potolească Biserica, Teodosie a permis convocarea celui de-al patrulea Sinod ecumenic în 449 în Efes. Această catedrală din analele Bisericii este marcată cu numele de „tâlhar”. Dioscorus, care a fost numit președinte al consiliului de la împărat, a condus dictatorial, folosind amenințări și violență evidentă. Eutykhios a fost achitat, iar Sfântul Flavian a fost condamnat. În 450, Theodosius a murit. Sora sa Pulcheria l-a ridicat pe Marcian pe tron \u200b\u200bîmpreună cu ea. Smerenia Bisericii era o problemă de primă necesitate. Consiliul ecumenic a fost numit pentru anul 451. Patriarhul Constantinopolului, Sfântul Anatolie (com. 3 iulie), a fost președintele Consiliului. Dioscorus de la prima întâlnire a fost lipsit de un loc între cei prezenți, iar la a treia a fost condamnat împreună cu toți susținătorii săi. Au fost 16 ședințe ale Sinodului. Sfinții Părinți au pronunțat în unanimitate un blestem asupra ereziei lui Eutihie. Pe baza epistolelor Sfântului Chiril din Alexandria și ale Papei Leul cel Mare, părinții Sinodului au decis: „În urma sfinților părinți, toți învățăm în conformitate cu mărturisirea unuia și aceluiași Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desăvârșit în Divin și desăvârșit în omenire, cu adevărat Dumnezeu, cu adevărat Om, același dintr-un suflet și trup rațional, Consistențial cu Tatăl în Divinitate și același consubstanțial cu noi în umanitate, în tot ceea ce este similar cu noi, cu excepția păcatului, născut înainte de secole din Tatăl în Divinitate, și în ultimele zile pentru noi și pentru dragul mântuirii noastre de la Fecioara Maria a Theotokos în umanitate , unul și același Hristos, Fiul Domnului, Singurul născut, în două naturi este necombinat, invariabil, inseparabil, inseparabil conștient, astfel încât unirea nu încalcă în niciun caz diferența dintre cele două naturi, cu atât mai mult proprietatea fiecărei naturi este păstrată și este unită într-o singură persoană și într-o singură ipostază, - nu în două persoane tăiate sau împărțite, ci unul și același Fiu, Singurul Născut, Dumnezeu Cuvântul, Domnul Isus Hristos, ca în antichitate iar profeții au învățat despre El și cum ne-a învățat Domnul Isus Hristos însuși și cum ne-a dat Simbolul părinților ".

În ultimele două sesiuni, Consiliul a pus la punct 30 de canoane cu privire la ierarhia și disciplina bisericii. Mai mult, Consiliul a aprobat decretele nu numai ale celor trei concilii ecumenice precedente, ci și ale celor locale: Ankyra, Neo-Cezareea, Gangres, Antiohia și Laodicea, care au fost în secolul IV.

"Muzeul celor patru catedrale"

Trei secole de arhitectură din Sankt Petersburg sunt reprezentate astăzi de patru temple-monumente unice: catedralele Sampsonievsky și Smolny (secolul 18), Catedrala Sf. Isaac (sec. 19) și Biserica Învierii lui Hristos (Mântuitorul pe Sânge vărsat) (începutul secolului XX). Acestea sunt unite de complexul muzeal "Muzeul de Stat-Monumentul" Catedrala Sf. Isaac "- o instituție muzeală multifuncțională care creează pentru vizitatori senzația unei atmosfere speciale a unui muzeu modern din Sankt Petersburg. Aceste obiecte sunt semnul distinctiv al capitalei de nord, recunoscute în general centre culturale rusești, care funcționează ca instituții muzeale multifuncționale din secolul XXI. În ultimii cinci ani, infrastructura muzeului s-a extins, au fost introduse noi tehnologii informaționale, au fost realizate proiecte arhitecturale la scară largă, destinate restabilirii și recreării aspectului istoric unic al catedrelor.

Aceste instituții culturale au fost create în strânsă legătură cu locația și scopul clădirilor menționate anterior. Este muzeele care prezintă bisericile ca monumente marcante ale culturii, arhitecturii și istoriei ortodoxe, care sunt vizitate de aproximativ trei milioane de vizitatori pe an.

Catedrala Sfântul Isaac

Catedrala lui Isaac, ridicată de arhitectul Auguste Montferrand, este un monument de excepție al clasicismului rusesc târziu de la mijlocul secolului al XIX-lea și una dintre cele mai mari structuri cu cupole din lume. Imaginea sa monumentală și maiestuoasă este același semn distinctiv al capitalei de nord, la fel și spirala Catedralei Cetății Petru și Pavel și nava de aur a Amiralității.

Interiorul catedralei este remarcabil, în care sunt reprezentate toate tipurile de artă monumentală și decorativă - pictură, sculptură, mozaic, piatră colorată. Iconostasul principal al catedralei este decorat cu coloane de malachit și lapis lazuli, în altarul principal se află un vitraliu „Hristos Înviat”, care nu este tradițional pentru decorarea unei biserici ortodoxe.

Catedrala Sampson

Catedrala Sampsonievsky păstrată în mod miraculos este un monument al victoriei de la Poltava din 1709 și una dintre capodoperele barocului din Anninsky.

O valoare deosebită este atracția principală a templului - iconostasul aurit sculptat, realizat în cele mai bune tradiții din plasticul rusesc din lemn și sculptura din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. O rară colecție de pictură cu icoane din prima jumătate a secolului al XVIII-lea a supraviețuit. Pe pereții clopotniței catedralei sunt instalate plăci din fontă cu texte de discursuri și ordine ale lui Petru I.

Decorarea acestui templu, cimitirul memorial, monumentul „dușmanilor din Biron” necesită o atitudine deosebit de atentă față de acest obiect de muzeu, un memorial al curajului soldaților ruși și priceperea arhitecților ruși, cioplitorilor și pictorilor de icoane.

Catedrala din Smolny

Maiestuoasa Catedrală Smolny de Francesco Bartolomeo Rastrelli a început să se ridice în timpul domniei împărătesei Elisabeta Petrovna, iar aceasta a fost completată de V.P. Stasov sub împăratul Nicolae I.

Prin decretul împărătesei Elisabeta, în perioada începutului construcției, cele cinci cupole au fost restaurate în capitala de nord - clădirea tradițională a Bisericii Ortodoxe.

Catedrala Smolny este unul dintre culmile arhitecturii mondiale din punct de vedere al imaginii sale, a expresivității compoziției și a decorației exterioare.

Catedrala Smolny este un complex de expoziții și concerte mari, echipat cu cele mai moderne echipamente de scenă. Corul de cameră Smolny Cathedral este unul dintre cele mai cunoscute grupuri corale din Sankt Petersburg.

Mântuitor pe sânge vărsat

Mântuitorul pe sângele vărsat (Biserica Învierii lui Hristos) este arhitectura dominantă din centrul St. Petersburg, un monument unic ridicat pe locul rănii fatale a împăratului Alexandru al II-lea Eliberător.

Cea mai mare colecție de mozaicuri din Rusia (peste 7000 mp), realizată după schițe ale artiștilor ruși de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, marmură colorată italiană, pietre ornamentale Ural și Altai, precum și o colecție de mozaic de heraldică rusă.

Motive politice pentru convocare

Conform edictului împăratului, episcopii s-au adunat mai întâi la Nicaea, dar au fost în scurt timp chemați la Calcedon, mai aproape de capitală, unde împăratul a avut ocazia să participe la ședințele de consiliu; întrunirile în sine erau prezidate de oficialii imperiali: comandantul-șef (lat. magister militum) Anatolie, prefectul Praetorian al Palladiusului de Est și prefect al Constantinopolului (lat. praefectus urbis) Tatian.

Convocarea consiliului și controlul de către împărat și administrația imperială au fost determinate de dorința de a asigura unitatea religioasă și, prin aceasta, de stabilitatea politică a imperiului: rivalitatea continuă între Patriarhii de Constantinopol și Alexandria - după ce Consiliul de la Constantinopol din 381 a egalizat catedrele Romei și Constantinopolului („Noua Roma ”), Deplasarea Alexandriei pe locul trei (a treia regulă, adoptată la consiliu), a amenințat unitatea imperiului. Ideea că unitatea și puterea statului depind de credința corectă în Trinitatea unică, a fost repetată în scrisorile sale către împărat și Leu I, relevanța acestei teze a fost confirmată de evenimentele recente din Africa de Nord - mai întâi lupta armată împotriva schismei donatiste, apoi - cucerirea Cartaginei în 429 de către vandali , de partea căreia erau circumciziile donatiste.

Literatură

• IV Consiliul ecumenic din 451 din Calcedon // A. V. Kartashev Sinoadele ecumenice.
• Lebedev A. Monofizitismul și IV Sinodul ecumenic // Psychic Reading, 1875. Nr. 1, 3-5.
• Lebedev A. Sinoadele ecumenice din secolele IV și V A 2-a ed. Sergiev Posad, 1896.
• Ternovsky Φ. Biserica greco-orientală în perioada consiliilor ecumenice. Kiev, 1883.
• Smirnov Ε. Istoria Bisericii Creștine. A 7-a ed. SPb., 1901.

Vezi si

Link-uri

Șeful uneia dintre mănăstirile capitalei, arhimandritul Eutykhiy, care s-a opus activ ereziei lui Nestorie, care s-a revoltat împotriva dogmei dumnezeirii bărbății a Domnului Isus Hristos, a mers la cealaltă extremă. El a susținut că în Isus Hristos în timpul unirii ipostatice, natura umană a fost complet absorbită de Divin. Că a pierdut tot ce este inerent naturii umane, cu excepția imaginii vizibile. Potrivit ereticilor, după unirea ipostatică în Iisus Hristos, a rămas o singură natură divină, care într-o formă corporală vizibilă a trăit pe pământ, a suferit, a murit și a înviat din nou. Această doctrină a fost numită monofizitism (din grecescul „monos” - unul, „fizis” - natură).

Pentru a proteja Biserica de răspândirea acestei învățături false, în 448, Arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului a convocat la un Sinod, la care învățătura lui Eutihie a fost condamnată de majoritatea episcopilor. Totuși, acest lucru nu a oprit ereticul. A avut sprijin la curtea împăratului și a fost în strânsă legătură cu ereticul Dioscorus, succesorul Sfântului Chiril la Scaunul Patriarhal al Alexandriei. Eutykhios a făcut apel la împărat cu o plângere cu privire la nedreptatea condamnării și a cerut judecarea Sinodului ecumenic asupra adversarilor săi, pe care îi bănuia de nestorianism. Dorind să împace Biserica, Teodosie a permis convocarea unui Sinod ecumenic în 449 la Efes.

În cronicile bisericii această Catedrală este numită „tâlharul”. Dioscorus, numit de împărat în funcția de președinte al Consiliului, a acționat ca un dictator, folosind amenințări și impunându-și voința publicului. Achitarea lui Eutyches a avut loc sub presiunea autorităților seculare și a provocat o furtună de proteste. Trupele au fost aduse în sala de ședințe și mulți creștini ortodocși au avut de suferit. Arhiepiscopul Constantinopolului, Sfântul Flavian, a fost bătut și a murit trei zile mai târziu din rănile sale. Victoria lui Eutyches a fost de scurtă durată. După moartea subită în 450 a împăratului Teodosie al II-lea, care nu avea copii, sora sa Pulcheria, susținătoare a ortodoxiei, s-a dovedit a fi cea mai apropiată moștenire a tronului. Dându-și seama că singură nu va fi capabilă să-și păstreze puterea în mâinile ei, Pulcheria i-a sugerat senatorului Marcian să se căsătorească formal cu ea, cu condiția ca ea să rămână în continuare fată. Ea l-a proclamat împărat și ea însăși l-a investit cu putere.

Pacifierea Bisericii a devenit o problemă de primă necesitate pentru împărăteasa ortodoxă. În Constantinopol s-a înțeles clar că pentru a răsturna partidul lui Dioscorus și a pune capăt ereziei lui Eutihio, a fost necesară convocarea din nou a unui Consiliu.

Al patrulea Sinod ecumenic a avut loc în 451 la Calcedon. Au participat 630 de episcopi. Consiliul a fost prezidat de patriarhul Anatolie din Constantinopol.

Părinții Sinodului au luat, în primul rând, în considerare actele consiliului „tâlharilor” din 449 din Efes și procesul lui Dioscorus. Procurorul a fost Eusebiu de Dorilei, care a prezentat o notă în care se evidențiază toate violențele comise de Dioscor la catedrala „tâlharului”. După citirea notei, părinții i-au luat dreptul la vot de la Dioscorus, după care urma să devină unul dintre inculpați. În plus, unii episcopi egipteni au prezentat multe acuzații de imoralitate, cruzime și violență împotriva lui Dioscorus.

Sinodul l-a condamnat și depus pe Dioscorus. Faptele consiliului „tâlharului” au fost condamnate, precum și ereticul Eutykhiy însuși. Luând ca exemplu expunerea ortodoxă a credinței arhiepiscopilor Chiril al Alexandriei și Ioan al Antiohiei, precum și mesajul papei Leu al Romei, sfinții părinți au definit dogma imaginii unirii a două naturi în persoana lui Iisus Hristos.

„Urmând Sfinții Părinți, toți învățăm în unanimitate”, a spus decretul final al Sinodului, „Domnul nostru Iisus Hristos este unul și același Fiu, unul și același desăvârșit în Divinitate și desăvârșit în umanitate, Dumnezeu adevărat și Om adevărat ca noi în orice, cu excepția păcatului; născut din Tatăl înainte de veacuri conform Divinului, dar El s-a născut în ultimele zile pentru noi și mântuirea noastră de la Fecioara Maria și Maica Domnului potrivit omenirii; unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Singurul născut, cunoscut în două naturi neamestecat, neschimbător, indivizibil, inseparabil ... El nu este tăiat și nu este împărțit în două persoane, ci este același singur fiu născut, Dumnezeu Cuvântul, Domnul Isus Hristos; așa este exact modul în care profeții din timpurile străvechi au vorbit despre El și despre modul în care însuși a învățat Isus Hristos. noi și cum ne-a dat Simbolul Părinților ".

Această credință a condamnat atât nestorianismul, cât și monofizitismul. După Sinod, împăratul a emis legi stricte cu privire la monofiziți. Toți erau obligați să accepte învățătura hotărâtă de Consiliul de la Calcedon. Monofizitilor li s-a ordonat exilarea sau expulzarea; pentru a le arde și a le executa pentru distribuire.

Sinodul de la Calcedon nu a pus capăt tuturor disputelor hristologice, dar hotărârea sa religioasă a devenit temelia solidă a ortodoxiei răsăritene pentru toate timpurile.