Cartea care reglementează închinarea ortodoxă se numește Typikon sau Regula. Acesta prevede slujirea uneia dintre cele trei liturghii - Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Darurile preîncărcate. Tipiconul stabilește care dintre ele ar trebui slujite în fiecare zi a anului bisericii.

Să începem cu întrebări simple, dar importante pentru eliminarea analfabetismului catehetic.

Întrebare: Ce liturghie, conform tipiconului, trebuie să fie slujită în ziua de sărbătoare a Sfântului Vasile cel Mare?

Răspuns: Liturghia lui Vasile cel Mare.

Î: Ce liturghie trebuie să fie slujită în ziua de sărbătoare a Sfântului Ioan Gură de Aur?

Î: Ce liturghie trebuie să fie slujită în ziua de sărbătoare a Sfântului Grigorie cel Divin, autorul Liturghiei darurilor prevestite?

Răspunsul corect la această întrebare va fi ceva mai complicat.

R: Cinstirea Sfântului Grigorie Divinul cade întotdeauna pe Postul Mare. Prin urmare, dacă sărbătoarea vine duminică, este necesar să slujim la liturghia lui Vasile cel Mare; dacă sâmbătă - liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur; dacă miercuri sau vineri - Liturghia darurilor preîncărcate. Dacă amintirea Sfântului Grigorie Dvoeslovul cade luni, marți sau joi, atunci conform regulii nu trebuie să fie slujită liturghia.

Î: Tipiconul permite tradițiilor locale sau sărbătorile patronale să influențeze alegerea liturghiei?

R: Nu, nu. Typicon nu face ca alegerea liturghiei să depindă de tradițiile locale.

Particularitățile serviciilor divine în zilele sărbătorilor patronale sunt indicate în „capitole speciale ale templului” care asigură slujba conform ordinului solemn „cu vigilență”. Toate aceste cazuri sunt reglementate de tipicon și, prin urmare, nu sunt „excepții”. Așadar, dacă ziua de sărbătoare a Postului Mare este sărbătorită luni, marți sau joi, ar trebui să fie slujită Liturghia darurilor prevestite.

Motive precum prezența moaștelor în biserică, precum și icoane venerate ale Maicii Domnului sau ale Sfintei pot fi echivalate cu sărbătorirea hramului. În orice caz, serviciul trebuie efectuat conform Cartei.

Î: Înseamnă asta că în toate bisericile ortodoxe, fiecare anumită sărbătoare ar trebui să slujească aceeași liturghie fără greș?

R: Da, așa este. Și aceasta este manifestarea unității liturgice a Bisericii. De exemplu, capitolele lui Tipicon ale Marcu cu ocazia sărbătorii Bunei Vestiri reglementează slujba liturghiei lui Vasile cel Mare în toate duminicile Postului Mare (cu excepția intrării Domnului în Ierusalim), de asemenea, în Marea Patru și Sâmbătă Mare. În toate celelalte zile, Regula numește slujba pentru Buna Vestire a liturghiei lui Ioan Gură de Aur.

Î: Tipicon permite substituirea unei liturghii cu alta după principiul „dacă starețul vrea”?

Oh nu. Această regulă nu se aplică alegerii tipului de liturghie. Scopul liturghiei nu este determinat de arbitrarul uman. Regula nu permite nicio înlocuire a unui rit al liturghiei cu altul, la discreția precedentului.

În cazul imposibilității forțate a sluji, Liturghia poate fi anulată - dar nu înlocuită cu alta! Așadar, este indicat în Typicon în secțiunea: „Dacă există ceva grozav de dragul amintirii marilor sfinți din polieleu, Liturghia preanctificată nu se va întâmpla” (24 februarie, 11, capitolul Markov, a 5-a seară) De asemenea, este menționat în secțiunea „În timpul săptămânii sfinte și mari a Paștelui” din capitolul 50: „Dacă nu va exista liturghie atunci când nu mai este nevoie” (Iata 1).

În alte aspecte, Carta permite discrepanțe și alternative. Dar tipul de liturghie este clar reglementat de tipicul actual, lăsând nicio libertate de alegere pentru nimeni: nici rectorul bisericii, nici părintele protopop, nici episcopul eparhial nu au puterea de a schimba arbitrar această cerință a hramului bisericii. Instrucțiunile Tipicon cu privire la alegerea liturghiei sunt obligatorii pentru toate parohiile, mănăstirile și catedralele, așa că toată lumea trebuie să le asculte - de la Patriarh la hirotonitor.

Î: Este o încălcare canonică slujirea liturghiei în funcție de ritul ales greșit?

R: Desigur, da. Alegerea greșită a ritului atunci când slujim Sfânta Liturghie este considerată un păcat grav. Este comparabilă cu astfel de încălcări canonice similare cu ea, ca și cum interpretul liturghiei ar fi o persoană care nu are o demnitate sfântă sau este sub interdicție; sau dacă în loc de vin de struguri roșii, un alt lichid (de exemplu, suc de boabe sau sirop de miere) ar fi turnat în potir; sau dacă în loc de prosforă de grâu, s-ar folosi un alt produs de panificație (de exemplu, pâine nedospită sau de orz); sau dacă o liturghie „corectă” ar fi servită într-o zi în care este interzisă de regulă (de exemplu, în miercurea săptămânii brânzeturilor sau în prima zi a Postului Mare).

Transubstanțarea Sfintelor Daruri are loc, potrivit credinței Bisericii lui Hristos, doar la o slujbă euharistică îndeplinită corect. Harul Duhului Sfânt nu funcționează acolo unde comit în mod deliberat o crimă canonică. Taina este săvârșită în Biserică numai cu condiția respectării reverențe a regulilor ei canonice, și nu acolo unde este încălcată Regula liturgică. Nimeni nu-i va obliga pe ortodocși să creadă că pâinea și vinul sunt transubstanțiate în Trupul și Sângele lui Hristos la liturghia anti-statutară ...

Desigur, Tradiția Bisericii conține exemple de excepții miraculoase, când niciun păcat uman și încălcări canonice nu ar putea interfera cu îndeplinirea sacramentului. Domnul este capabil să dea har credincioșilor Săi mereu și pretutindeni - atât în \u200b\u200btimpul persecuției, cât și în locurile de închisoare. Duhul, care respiră unde vrea (Ioan 3: 8), poate, potrivit credinței celui neprihănit, să-i dea comuniune „nu în judecată și nu în condamnarea” adevăratelor daruri sfinte - chiar din mâna celui mai analfabet și nevrednic preot care slujește „nu așa” , „Nu atunci” și „nu așa”.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm porunca Evangheliei: nu ispiti Domnul Dumnezeul tău (Mat. 7, 4; vezi și Deut. 6, 16)! Cei care răstoarnă în mod intenționat Regula Sfintei Biserici Ortodoxe îl mânie pe Dumnezeu. El trebuie să fie tras la răspundere personală în fața Curții Bisericii.

Când Arhimandritul Zinon (Theodore), la 15 august 1996, la discreția sa în Mănăstirea Mirozh, în loc să slujească liturghia lui Ioan Gură de Aur, a sărbătorit Liturghia conform ritului catolic și a participat el însuși, pentru această crimă canonică i s-a interzis să slujească de episcopul episcop Eusebiu, Arhiepiscopul Pskov.

Î: Cum trebuie să se relaționeze ortodocșii cu celebrarea liturghiei în funcție de ritul ales greșit (dacă se întâmplă brusc acest lucru)?

R: Cei care se tem de Dumnezeu, de clerici și de laici ar trebui să evite prudent să participe la activități liturgice anti-statutare în mod deliberat, mai ales dacă sunt prezentați sub pretextul „corectului”. În caz contrar, există o mare probabilitate de a deveni vinovat în mod involuntar de blasfemie sau alte păcate împotriva Duhului Sfânt.

Slujirea liturghiei „greșite” este comparabilă cu astfel de acțiuni inacceptabile, precum săvârșirea sacramentului unei nunți asupra călugărilor sau organizarea unei slujbe de toată ziua cu Ușile Regale închise duminică de Paște sau servirea obișnuită a rugăciunii de binecuvântare a apei, în locul ritului Marii Binecuvântări a apei în Ajunul Bobotezei. Când comitem asemenea atrocități, harul nu este dat de la Dumnezeu. Participarea la ele este un păcat.

Î: Ce liturghie, conform tipiconului, ar trebui să fie slujită în ziua sărbătorii sfântului Apostol Iacov?

R: Liturghia lui Ioan Gură de Aur.

Î: În ce zi din cercul anului bisericesc, conform statutului actual al Bisericii Ortodoxe Ruse, trebuie să fie slujită Liturghia Apostolului Iacov?

R: Nu există o asemenea zi în lună.

În Typicon nu este prevăzută „Liturghia Apostolului Iacov”. Ritul corespunzător nu este conținut în nici o carte de slujire preoțească publicată oficial sau într-un oficial al unui singur episcop. Nu găsim indicii despre slujba unei astfel de „liturghii” nici în Menaion, nici în Octoiche, nici în Triodi.

În tradiția liturgică veche a secolului Bisericii Ruse, nu a existat deloc o asemenea liturghie până de curând. Prin urmare, slujba liturghiei Apostolului Iacov este o încălcare canonică necondiționată.

II. Sanctus. Locul liturghiei Sfântului Apostol Iacov în tradiția liturgică ortodoxă
Pentru diferite epoci, diverse rituri bisericești au fost caracteristice: unele forme au apărut, altele au murit. O mare parte a dispărut pentru totdeauna din folosirea ortodoxă, altele au devenit ferm încorporate în ea. Prin urmare, ar fi o mare greșeală să ne străduim să reînviem artificial obiceiurile străvechi care s-au scufundat în uitare. Astfel, astăzi nu este înțelept să renunți la practica botezului infantil. Nu este necesară imitarea sistemelor creștine timpurii de cenzură pe termen lung. Este imposibil să se întoarcă instituția disciplinei penitențiale (plângând, ghemuindu-se, ascultând, stând în picioare). Nu este nevoie să reînvie Agapasul euharistic. Este absurd să pledăm pentru ritul unei comuniuni separate pentru laici (separat de Trup și separat de Sângele lui Hristos). Toate aceste forme arată nefiresc în aceste zile.

Schimbarea diferitelor anafore sau rituri euharistice este asociată cu istoria Bisericii lui Hristos și face parte integrantă din ea.

Î: A existat întotdeauna o ordine uniformă strict stabilită pentru celebrarea Euharistiei?

Oh nu. În epoca creștină timpurie, nu existau rânduri fixe rigid. Apostolii au efectuat spargerea pâinii prin inspirație, și nu „conform textului scris”. În diverse orașe, ordinele de rugăciune au fost formate treptat, sensibil diferite unele de altele. Majoritatea copleșitoare dintre ei se pare că s-au pierdut pentru totdeauna.

Fostele anafore au fost înlocuite ulterior de altele - cele recunoscute de Biserică ca fiind mai desăvârșite.

În afară de anafore, în primele secole încă nu s-au format multe alte lucruri legate de liturghie. De exemplu, simbolul ortodox comun al credinței. Canonul cărților biblice adoptate astăzi și ordinea calendaristică a lecturilor Evangheliei nu au fost imediat aprobate. Altarul cu ustensile bisericești (vase, cădelniță și orice altceva) nu era echipat corespunzător. Iconostasul cu ușile regale și vălul nu a avut timp să fie finalizat, precum și o serie de alte elemente ale decorației care au devenit familiare și obligatorii.

Î: Când s-a format singurul canon liturgic ortodox?

R: Începând cu secolul al IV-lea în Imperiul Bizantin a început un proces cu scop de unificare a întregii vieți bisericești. S-au desfășurat lucrări pentru a formula adevăruri doctrinare și reguli canonice, pentru a dezvolta un cerc anual de posturi și sărbători. Astfel, la primul Sinod Ecumenic, s-a soluționat problema discrepanțelor calendaristice în sărbătorirea Paștilor. În același timp, a fost adoptat un singur Creed pentru toți creștinii (editat în cele din urmă la II Sinod Ecumenic). Componența Vechiului și Noului Testament a fost aprobată.

În paralel, a fost creată o tradiție liturgică comună ortodoxă. De când creștinismul a devenit credința multor popoare care alcătuiesc marele Imperiu, a apărut nevoia de a redacta un astfel de rit euharistic, care să le permită episcopilor și credincioșilor întregului Univers, adică întregii lumi ortodoxe, să se unească în rugăciunea conciliară. Dumnezeu i-a inspirat pe Sfinții aleși să împlinească această lucrare.

Prin muncile Sfântului Vasile cel Mare la mijlocul secolului al IV-lea, a fost întocmită o liturghie, care a fost acceptată în Cezareea, în Capadocia. El a reușit să aducă ordinul anaforei capadociene locale la har și perfecțiune divină. La sfârșitul secolului al patrulea, Sfântul Ioan Gură de Aur a făcut aceeași lucrare, încununând toate liturgiile antiochiene care l-au precedat cu capodopera sa euharistică. Probabil, în acea epocă, unii alți ierarhi au fost angajați în lucrări similare (de exemplu, episcopul Ambrozie din Mediolan). Dar Biserica i-a deslușit pe acești doi mari învățători ecumenici ca liturgiști exemplari. Moștenirea lor spirituală, numită uneori „liturgii bizantine”, conform Providenței lui Dumnezeu, a intrat în canon și până la sfârșitul erei Sinodurilor ecumenice a fost acceptată în întregul Orient Ortodox. Acest proces istoric obiectiv a fost reflectat în tipicurile antice.

Î: Ce s-a întâmplat cu multe alte succesiuni liturgice (în afară de liturgiile bizantine)?

R: De-a lungul mai multor secole, toate anafora locală au fost înlocuite de liturgiile bizantine și au fost uitate treptat. În unele locuri au existat ca o relicvă pentru scurt timp după secolul al IV-lea, dar niciuna dintre ele nu a intrat în canonul liturgic ortodox.

Din acest motiv, Sfinții Egali cu Sfinții Apostoli Chiril și Metodiu nu au considerat necesar să îi transpună pe niciunul în slavoni biserici, cu excepția liturgiilor lui Vasile cel Mare și a lui Ioan Gură de Aur.

Î: Textul așa-numitei „Liturghii a Apostolului Iacov” este un monument istoric al primului secol (apostolic)?

R: Desigur că nu. Textul Euharistiei, cunoscut cu acest nume și existent în mai multe versiuni diferite siriene și grecești care au ajuns până la noi, a fost format, probabil în același secol al IV-lea, pe baza unor rituri euharistice mai vechi care nu au coborât la noi.

Tradiția își atribuie autorul primului episcop al Maicii Bisericilor, Iacov, fratele Domnului, despre care a fost menționat apostolul Pavel (Gal. 1:19). Totuși, nu trebuie să uităm că tot timpul de la distrugerea Ierusalimului din secolul I de către trupele împăratului Titus până la restaurarea acestuia (cu toți sfinții pierduți) în secolul al IV-lea sub sfântul Împărat Egal-cu-Apostolii Constantin cel Mare, nici orașul în sine și nici măcar numele său nu existau: la începutul secolului al II-lea. a fost redenumit Eli-Hadrian și transformat într-un templu păgân. Până în secolul al IV-lea, nu a existat o „Biserică Ierusalimă” locală cu tradiția sa „apostolică” specială - altfel, în dipticul Bisericilor, nu ar fi fost pe locul al cincilea după cele romane, Constantinopol, Alexandrian și Antiohia.

Numele Sfântului Iacov al Ierusalimului nu este mai degrabă un indiciu al autorului istoric, ci un simbol al originii apostolice a Euharistiei.

Î: Este părerea răspândită conform căreia liturghia lui Vasile cel Mare reprezintă o versiune editată „prescurtată” a liturghiei Apostolului Iacov (și, în consecință, liturghia lui Ioan Gură de Aur este o versiune și mai „prescurtată” a liturghiei lui Vasile cel Mare)?

Oh nu. Această ficțiune nu are nici o bază istorică. Structurile anaforilor „apostolice” și ale liturgiilor bizantine sunt atât de diferite încât nu ne permit să vorbim serios despre „succesiunea” textuală reală.

Mai degrabă, se poate afirma prezența influenței opuse: versiunea greacă a liturghiei Apostolului James însuși a împrumutat câteva rugăciuni și imnuri din liturgiile bizantine, adică a suferit un impact vizibil din partea lor (sunt prezentate mai jos exemple specifice).

Î: Liturghia Apostolului Iacov a fost răspândită în comunitățile eretice din afara Bisericii Catolice?

R: Da, a fost și a rămas. Formarea propriei tradiții liturgice, în paralel cu Bizanțul, a avut loc în acele biserici locale care s-au separat de ortodoxia catolică în epoca Sinodurilor ecumenice. În special, această liturghie a luat rădăcină printre copți, sro-jacobiți și alți monofiziți. Sunt cunoscute zeci de ediții diferite din Siria, datând de la Consiliul de la Calcedon.

Dintre eretici - nestorieni și monofiziți - procesul de formare a canonului lor liturgic a continuat independent și independent. În acest sens, ei au insistat întotdeauna pe antichitatea apostolică a tradiției lor liturgice. Este de remarcat faptul că amândoi își atribuie propria tradiție euharistică liturghiei Apostolului Iacov (poate, sub influența acestor afirmații, a apărut versiunea despre originea „apostolică”? ...).

Nu este surprinzător faptul că liturghia Apostolului Iacov a găsit refugiu în comunitățile heterodoxe. În mod similar, în „canonul” biblic al unor biserici antice (etiopiene, copte), s-au păstrat cărți apocrife. În mod similar, printre Arian și Manichean, timp de câteva secole după Primul Sinod Ecumenic, s-au folosit altele decât crezele Nicenei.

Î: Liturghia Apostolului Iacov a fost influențată de-a lungul secolelor de către bisericile non-calcedoniene?

R: Da, o astfel de influență era inevitabilă. Această liturghie a intrat cu fermitate în afara granițelor ortodoxiei canonice, unde s-a format. După cum s-a menționat în revista Svyataya Zemlya, ea încă servește acolo „cu unele schimbări neortodoxe”. Această întrebare poate deveni subiectul unui studiu teologic separat.

Probabil următoarea presupunere despre păstrarea liturghiei Sfântului Apostol Iacov în tradiția ortodoxă. În mod firesc, grecii nu voiau să dea singura Euharistie, care are reputația de a fi „apostolic”, la mila ereticilor. Prin urmare, a fost păstrat în Ierusalim - împreună cu multe alte caracteristici locale unice (cum ar fi Biserica Sfântului Mormânt). Acest lucru a fost necesar pentru a sublinia continuitatea apostolică a tradiției catolice.

Un alt mod de a afirma autoritatea evanghelică a tradiției liturgice ortodoxe în „lupta competitivă” cu ereticii a fost, ca în troparionul celor Trei Sfinți, compararea liturgiștilor bizantini cu discipolii lui Hristos: „Ca apostolii egalității egale și a învățăturii universale ...” S-a ridicat un obicei de a înfățișa pe altar frescele sfântului Apostol Iacob, împreună cu sfinții Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Grigore Dvoeslovul.

Î: Ce loc a ocupat liturghia Apostolului Iacov în tradiția ortodoxă în mileniul I A.D.

R: Până în secolul al IV-lea nu există informații fiabile despre această liturghie.

După secolul al V-lea, împreună cu liturgiile lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, a fost păstrat ca un rit local din Ierusalim.

În alte provincii ale Imperiului Roman, nu a fost niciodată răspândită, rămânând, cu excepții rare, un fenomen exotic pur palestinian. Dar și în Țara Sfântă a fost servită o singură dată pe an și, prin urmare, nu a fost considerată statutară și normativă, egală ca importanță cu liturgiile bizantine.

Până în secolul X, chiar în Ierusalim, slujirea ei încetase practic.

Î: Liturghia Apostolului Iacov a fost cunoscută în Rusia?

R: Nu, niciodată. Până la vremea domniei Sfântului Mare Ducat egal cu apostolii Vladimir, canonul bizantin fusese deja format complet. Liturghia Apostolului Iacov nu a fost inclusă în acest canon. Până în secolul XX (!), Nici măcar nu a fost tradus în limba slavonă a Bisericii și, prin urmare, slavii nu au servit-o nici în Peninsula Balcanică, nici în Rusia. Nu se vorbește despre ea în niciun tipic.

Dimpotrivă, liturgiile lui Vasile cel Mare și ale lui Ioan Gură de Aur au fost stabilite atât în \u200b\u200bBiserica Rusă, cât și în întreaga lume ortodoxă. Acestea sunt incluse ca parte integrantă în toate tipicurile și, în sensul propriu al cuvântului, au devenit o expresie a tradiției liturgice bisericești.

Î: Liturghia Apostolului Iacov a fost slujită în bisericile grecești în mileniul II după Nașterea Domnului Hristos?

Oh nu. Până la începutul celui de-al doilea mileniu, liturgia Sfântului Apostol Iacov în lumea ortodoxă (spre deosebire de bisericile non-calcedoniene) a încetat să fie slujită. După cum s-a menționat în ritul ei, „așa este tradiția extinctă a semănării serviciului divin”. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, ministerul ei nu a fost reînnoit.

Însăși grecii și-au amintit de acest rit doar un mileniu mai târziu, când a început renașterea reformistă a vieții lor bisericești, care a căzut în declin serios pe perioada îndelungată a stăpânirii sultanului turc în Balcani și Asia Mică.

Î: Care a fost motivul pentru amintirea ritului liturgic uitat în secolul al XIX-lea?

R: Reformarea reînnoirii în Biserica din Constantinopol.

A început în 1838, când a fost elaborat un nou Typicon. După cum M.N. Skaballanovich, "Biserica greacă azi nu folosește tipicul Ierusalimului, ci unul special pentru catedrale și bisericile parohiale." Este de remarcat faptul că, pentru mănăstiri, acest "rit" recunoaște dreptul de a fi ghidat de ritul anterior. " Este adevărat, exemplul rău s-a dovedit a fi contagios și chiar „în Lavra palestiniană din St. Savvas, de unde a ieșit actualul nostru Typicon, sunt acum ghidați de această ediție de la Constantinopol a Typicon ”[ibid.]. Noul „Typikon” modernizat a anulat orele, matinele reduse și alte rituri ale cercului zilnic. Reforma liturgică a Bisericii grecești a spulberat fundamentele tradiționale ale Ortodoxiei și a legalizat numeroasele denaturari ale practicii liturgice care „prin slăbiciune” au avut loc în viața de zi cu zi.

Dintre reformatorii greci (la fel ca printre renovationiștii ruși, jumătate de secol mai târziu), fermentarea și creativitatea spontană au avut loc în spiritul unei presupuse „renașteri” a vieții bisericești. Pe fondul acestui entuziasm a apărut în secolul al XIX-lea „tradiția” sărbătoririi Liturghiei Apostolului Iacov la Ierusalim.

O „tradiție” similară a apărut în același timp pe insula greacă Zakynthos din inițiativa arhiepiscopului modernist Dionisie al II-lea Latas (+ 1894), care s-a inspirat din ideea reformistă de a sluji o liturghie îndelung pierdută și a reînviat arbitrar un serviciu de cult vechi uitat în eparhia sa.

În unele alte locuri s-au făcut încercări similare, dar, în general, au rămas un fenomen rar și destul de marginal.

Sfârșitul secolului al XIX-lea este pe deplin în concordanță cu schița realizată de traducătorul Gardner, care se afla atunci pe rangul ieromonahului (pentru mai multe detalii, vezi mai jos): „La Ierusalim, o dată pe an, pe 23 octombrie, în ziua de sărbătoare a Sfântului Apostol Iacob, fratele Domnului, se sărbătorește Sfânta Liturghie a Sfântului Apostol. Iacov. "

Cu toate acestea, situația sa schimbat în secolul XX. În 1937, când au fost scrise aceste cuvinte, ele erau deja foarte departe de adevărul istoric.

Î: „Tradiția” slujirii Liturghiei Apostolului Iacov la Ierusalim a luat rădăcină până la începutul secolului XX?

Oh nu. Curând nu a fost nimeni care să sprijine noua inițiativă. În secolul XX, Liturghia Apostolului Iacov nu a fost sărbătorită în Ierusalim de mulți ani.

Să prezentăm o mărturie din revista Bisericii Ruse din străinătate pentru 1936, care descrie prima sărbătoare a acestei liturghii de către Preafericitul Patriarh Timotei din Ierusalim: „Ultima dată când această liturghie a fost sărbătorită în Ierusalim în urmă cu 35 de ani, iar dacă Preafericirea Sa Patriarhul nu și-ar fi refăcut sărbătoarea, ar fi existat un pericol că tradiția modului de a o face va fi uitată și încetată ”.

Această liturghie exotică nu a fost mai mult ca un rit de rugăciune, ci un spectacol pentru curioși sau o acțiune muzeală în stilul unei spectacole retro a bisericii. La slujbă au luat parte doi bătrâni și patru diaconi. Patriarhul a slujit fără Cruce, Panagia și Mithra. Mulți spectatori s-au adunat să se uite la rangul de afară.

Ieromonahul Filip (Gardner) a fost printre cei prezenți. După ce a participat o dată la o slujbă divină neobișnuită, a tras ideea de a o traduce în slavona bisericii.

În ceea ce privește liturghia Apostolului Iacob, putem rezuma că în tradiția greacă ortodoxă a fost slujită departe de toate secolele și nu mai mult de o dată pe an. Excepție face insula Zakynthos, unde, prin voința arhiepiscopului Dionisie al II-lea, acest rit a avut loc la sfârșitul secolului al XIX-lea, contrar Cartei și obiceiurilor, fără măsură și motiv.

Există toate motivele pentru a nu vorbi despre „tradiție” sau „tradiție apostolică”, ci despre implantarea artificială a acestui ordin în secolele XIX - XX. Entuziasmul observat în jurul ritului antic poate fi comparat cu un interes similar nesănătos pentru apocrif (cum ar fi Evanghelia senzațională a lui Iuda) și alte surse de origine non-canonică.

Este necesar să recunoaștem acțiunea Providenței lui Dumnezeu în faptul că, uneori, unele rituri dau loc altora și se găsesc în afara granițelor tradiției bisericești vii. Credințe antice, tratate apocrife și foști anafori, poate fi recomandat să studieze în seminarii pentru o mai bună asimilare a cursurilor speciale academice în arheologia bisericească, liturgie, dogmatică și alte discipline. Dar slujirea în funcție de rândurile depășite este la fel de inacceptabilă ca citirea de texte non-canonice în loc de Sfintele Scripturi sau să mărturisească credințe ante-Nicene. De obicei, reformatorii nu înțeleg acest lucru.

Ritul unic al liturghiei Apostolului Iacob poate fi într-un fel justificat pentru singurul oraș - Ierusalim. Exclusivitatea respectării ritului permite compararea nu cu liturgiile obișnuite, care sunt servite peste tot și întotdeauna, ci cu rituri atât de unice precum ritul „Procesiunii pe un măgar” în Duminica Palmierului (pentru care este nevoie de un rege) sau ritul „Spălarea picioarelor” în Marile Paturi (pentru care este nevoie de un Patriarh) sau de ritul „Luminii Sfinte” din Sâmbăta Sfântă (mai cunoscut ca ritul Sfântului Foc, care se ține în Kuvuklia a Bisericii Sfântului Mormânt).

Domnul nu a însemnat liturghia numelui fratelui său mai mare Iacob în conversația cu femeia samariteană, când acesta i-a prezis: Crede-mă că va veni vremea când nu te vei închina Tatălui nici pe acest munte, nici în Ierusalim (Ioan 4:21). Pentru a sluji la liturghia Apostolului Iacov, este nevoie de orașul sfânt al Ierusalimului.

III. Anamneză. Cu privire la traducerea liturghiei Sfântului Apostol Iacov în slavona bisericii și la primele sale slujbe
După cum s-a menționat mai sus, sfinții frați Chiril și Metodiu, egali cu apostolii, nu au tradus ritul liturghiei Apostolului Iacov în slavona bisericii. În consecință, nici în pre-mongol, nici la Moscova, nici în perioadele sinodale ale istoriei rusești, nimeni nu a slujit această liturghie în țara noastră.

Î: Teologii ruși au avut experiență în traducerea ritului liturghiei Sfântului Apostol Iacov în slavona bisericească de către teologii ruși înainte de 1917?

Oh nu. Nu a existat nicio traducere liturgică a acestei liturghii „apostolice”. Ca inutil.

Textul vechiului rit de trecere către profesorii școlii academice pre-revoluționare rusești, desigur, era destul de cunoscut (în diferite ediții atât în \u200b\u200bgreacă, cât și în siriace). Cu toate acestea, se pare că și-au dat seama în mod clar de viciul ideii de a reînvia practica rugăciunii din manuscrise și monumente arheologice.

Î: Au fost încercări similare în Biserica Ortodoxă Rusă după 1917?

Oh nu. Nici Sfântul Tikhon, nici urmașii săi, Sfinții Patriarhi nu au binecuvântat în Biserica noastră publicarea oficială a traducerii liturgice a liturghiei Apostolului Iacov.

În schisma renovatoristă din 1920-1930, din câte știm, nici nu s-au făcut eforturi pentru a traduce această liturghie. Biserici vii s-au mulțumit cu modificarea rânduielilor liturgice familiare ale lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, transpunându-le în rusă și ucraineană și introducând numeroase alte denaturari. Nici Vvedensky, nici Granovsky, nici Adamenko, nici alți lideri renovaționaliști nu au pus mâna pe slujba Liturghiei Apostolului Iacov.

Situația era diferită în cercurile emigrării ruse.

Î: Cine și când a fost prima traducere a Liturghiei Apostolului Iacov în slavona bisericească?

R: Textul liturghiei Sfântului Apostol Iacov a fost tradus din greacă de către clericul ROCOR Ieromonahul Filip (Gardner) și publicat în ortografia rusă prerevoluționară la 10 februarie 1937 la Ierusalim. Un an mai târziu, pe 27 iulie 1938, el, dar deja în gradul de hegumen, a realizat cea de-a doua ediție a acestei liturghii, tipărită în tipul slavon bisericesc „la Vladimirova în Pryasvskaya Rus” "(Carpathossia).

După cum a menționat traducătorul, el a fost primul compilator al acestei slujbe în limba slavonă a Bisericii: „Biserica rusă nu știe mai multe despre acest serviciu, mai mic decât celelalte Biserici ale popoarelor slovene.” Astfel, nici în Sârbele, nici în Bisericile locale bulgare, nici pe Muntele Athos, această Liturghie nu a fost niciodată slujită în Slavona Bisericii.

Î: Când și cine a fost primul care a săvârșit Liturghia Apostolului Iacov în slavona bisericii?

R: Pentru prima dată, această liturghie a avut loc în Biserica Rusă a Trinității care dă viață din Serbia, la Belgrad la 18 ianuarie 1938 - adică cu șase luni înainte de publicarea textului său slav. Este oarecum ciudat faptul că ziua aleasă nu are nicio legătură cu pomenirea Sfântului Iacov al Ierusalimului, dar din anumite motive a coincis cu ziua pomenirii Sfinților Atanasie și Chiril, patriarhii Alexandriei.

Interpretul liturghiei a fost același inițiator: „Sfântului Hegumen liturgic Filip (Gardner), căruia i s-a oferit această liturghie din greacă în slovene”. Un protodeacon a participat la concelebrare.

Patru episcopi ai ROCOR, în frunte cu mitropolitul Anastassy (Gribanovsky), au fost invitați la această liturghie, dar nu au luat parte la slujba divină, ci sunt menționați doar ca „prezenți” [ibid.].

Această nouă liturghie nu a fost în mod clar populară în rândul poporului rus, „în împrăștierea ființelor”, întrucât nu a legat în niciun fel de emigranți nici cu Patria și nici cu tradiția lor bisericească ortodoxă.

Î: Cum a fost cariera bisericească ulterioară a traducătorului liturghiei Apostolului Iacov în limba slavonă bisericească și a primului său slujitor?

R: Pe 14 iunie 1942, la Berlin, în timpul înălțimii Marelui Război Patriotic, Hegumen Philip (Gardner) a fost hirotonit Episcop de Potsdam, vicar al Berlinului și Eparhia Germană a ROCOR.

Zigagul suplimentar al sorții s-a dovedit a fi așa. Doi ani mai târziu, Gardner și-a scos gradul monahal și episcopal ... și s-a căsătorit. În 1944, a fost demis din funcția sa de vicar al Berlinului și rector al Catedralei Învierii din capitala Germaniei. Șase ani mai târziu, a fost lipsit oficial de demnitatea sa episcopală de Sinodul ROCOR.
Nu este treaba noastră să condamnăm sclavii altor oameni (Rom. 14: 4). Dar cum să nu ne amintim în legătură cu această poveste ingrozitoare că, cu puțin timp înainte de a renunța la juramintele monahale și în final să îndepărteze Panagia și Crucea de la sine, „Sfântul Hegumen Filip” a dat primul cruce de dragul slujirii liturghiei nestatutare? La urma urmei, condiția de „a nu se impune” pe sine Crucea cu mâna este scrisă ca o cerință obligatorie pentru toți preoții care încep slujba liturghiei Apostolului Iacov: „De asemenea, nu îi pune Crucea pe el”. Curvarea spirituală și respingerea Crucii lui Hristos l-au determinat pe Gardner în câțiva ani la curvia carnală și trădarea slujbei pastorale bisericești.

Să notăm în această legătură o superioritate incontestabilă a textului slav al liturgiilor bizantine față de versiunea slavă a liturghiei Apostolului Iacob. Traducerea liturgiilor lui Vasile cel Mare și a lui Ioan Gură de Aur a fost realizată pentru noi de oameni inspirați divin - Egal cu apostolii Chiril și Metodiu. Este important ca noi, slavii, să acceptăm moștenirea sfinților din vechile învățători ai Bisericii ca tradiție sfântă.

În schimb, „liturghia Apostolului Iacov” a fost tradusă în slavă de către Gardner dezrădăcinat, condus de motive îndoielnice și care nu rămâne credincios ministerului pastoral din Biserică. Inițiatorii actuali ai introducerii acestui rit în viața de zi cu zi a Bisericii Ruse ar trebui să se gândească la greu: merită atât de cu încredere să accepți mâncarea spirituală din mâinile unui astfel de „mentor” (compară: Evrei 13: 7)?

Î: Sunt cunoscute alte ediții ale ritului liturghiei Sfântului Apostol Iacov în limba slavonă a Bisericii în secolul XX?

R: Da, a treia ediție, identică cu a doua, a fost publicată în 1970 la Roma.

Î: Când și cine a sărbătorit pentru prima dată liturghia Apostolului Iacov în Rusia?

R: Începutul slujbei acestei liturghii în Rusia este direct legat de ediția romană menționată, iar aceasta este o poveste foarte remarcabilă.

În acest oraș, mai precis în Vatican, a fost adesea vizitat președintele Departamentului pentru relații bisericești externe al Patriarhiei Moscovei, mitropolitul Nikodim (Rotov) din Leningrad și Ladoga, datorită îndatoririlor sale oficiale. La scurt timp după ediția romană a liturghiei Apostolului Iacov, el și-a inițiat slujba anuală la Seminarul și Academia Teologică din Leningrad. Această inovație a continuat până la moartea lui Vladyka, care a urmat în 1978 la Roma și a încetat imediat după moartea sa.

Astfel, prin emigrarea Diasporei și a Occidentului catolic, tăiată din pământul natal, ritul liturghiei Apostolului Iacov pentru prima dată în istorie a intrat în sânul Bisericii noastre. Drept urmare, această stranie liturghie a avut loc de mai multe ori pe pământ rusesc.

Sub Sfinția Sa Patriarhii Pimen și Alexy II, slujba acestei liturgii extravagante nu a fost reînnoită în nici o eparhie a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Iacov este fratele Domnului, apostol

Urmărirea Sfintei Liturghii a Sfântului Apostol Iacov, Fratele lui Dumnezeu și Primul Ierarh al Ierusalimului

Proskomedia, dacă se întâmplă, se realizează conform obiceiului, numai a noua particulă este scoasă în cinstea lui St. ap. Iacov. Rugăciunea proskomidiei nu este citită, vasele sunt acoperite, dar nu se efectuează demiterea și cenzurarea.

Dacă proskomedia nu este efectuată (ceea ce este mai potrivit pentru liturgia antică), atunci diaconul pregătește o discos cu o prosforă și un bol cu \u200b\u200bvin și apă pe altar. Preotul poate tăia prosfora cu o copie încrucișată (pentru comoditatea refracției sale ulterioare), după care fiecare stă în locurile lor lângă tron.

Cu perdeaua închisă și porțile închise, preotul citește liniștit înaintea altarului rugăciunea de deschidere:

Păcat de multe păcate, nu mă disprețui, Doamne Dumnezeul nostru. Iată, am ajuns la acest sacru divin și divin ceresc, nu la fel de demn, ci privind spre bunătatea Ta. Am lăsat vocea lui Ty să plece: Doamne, miluiește-mă de mine un păcătos: cei care au păcătuit în ceruri și înaintea Ta și sunt vrednic să privesc masa Ta sfântă și spirituală, pe care unicul Tău Fiu născut și Domnul nostru Iisus Hristos, de mine păcătoșii și de toți cei blămați blestemați, este oferit în secret sacrificiu. Pentru aceasta, de dragul Tău, ofer rugăciune și mulțumire, chiar trimit Duhul Mângâietorului Tău, întărindu-mă pentru această slujire și de la Tine, anunțată de mine, glasul neînsemnat să propovăduiești de către oameni, în Hristos Isus, Domnul nostru, cu care ești binecuvântat, cu Totul Sfânt și Bun și dătător de viață Prin Duhul tău, acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna.

Toți cei din altar răspund liniștit: Amin.

Cortina și ușile regale sunt deschise. Preotul înaintea tronului pronunță cu voce tare exclamația inițială (creând crucea cu Evanghelia):

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimii și Lumina Unică a Divinului, Existent în Trinitate, Unic și inseparabil. Trinitatea este un singur Dumnezeu Atotputernic, gloria Lui va fi spusă de ceruri, pământul este stăpânirea Lui, marea este puterea Lui și orice făptură istețică propovăduiește maiestatea. Ca și cum toată gloria, onoarea și puterea i se potrivesc, dar măreția și splendoarea, acum și pentru totdeauna, și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preotul citește cu voce tare a doua rugăciune:

Pentru binefăcătorul și regele veacurilor și pentru tovarășul întregii creații, acceptă venirea Ta prin Hristos, Biserica Ta. Îndeplinește-ți pe toți utili, adu-i pe toți la desăvârșire și fă-ne demni de harul sfințirii tale, unește-ne în Sfânta Ta Biserică Catolică și Apostolică, pe care ai dobândit-o cu Sângele cel cinstit al Singurului Tău Fiu, cu El ești binecuvântat și glorificat cu Totul Sfânt și Dătător de Viață, și Prin Duhul, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diacon, în fața oamenilor: Să ne rugăm Domnului.

Corul nu răspunde.

Preotul, în fața tronului, citește rugăciunea cu voce tare:

Dumnezeu, care a primit darurile lui Abel, jertfa lui Noe și a lui Avraam, cădelnița lui Aaron și Zachari, acceptă acest cădelniță din mâinile păcătoșilor noștri, pentru o aromă dulce și pentru iertarea păcatelor noastre și a tuturor poporului tău.
Căci binecuvântat ești tu și slava Ție, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin. și „Numai Fiul născut ...”

Se face o mică intrare: sextonul cu sfeșnice și un cădelniri iese de la poarta nordică, apoi diaconul cu Cartea Apostolului și preotul cu Evanghelia, merg în jurul templului, se opresc la amvon.

Preotul (în liniște) citește o rugăciune:

Dumnezeule Atotputernic, Nume Mare, Domnul, care ne-a dat intrarea în Sfânta Sfintelor odată cu venirea Singurului Tău Fiu, Domnului și lui Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne rugăm și vă cerem bunătatea voastră, temându-ne și tremurând, dorind să fim prezentați sfântului vostru altar.

Trimite pe noi, Doamne, harul tău bun și sfințește sufletele și trupurile și spiritele noastre, și îndreaptă-ți gândurile spre evlavie, pentru ca într-o conștiință clară să îți aducem daruri, daruri, fructe, pentru distrugerea păcatelor noastre și pentru propovăduirea tuturor oamenilor tăi.

Cu voce tare: Cu harul și generozitatea și dragostea omenirii Fiului Tău Unic Născut, cu El, binecuvântat ești pentru totdeauna.

Cor: Amin.

Preoții intră în altar, iar diaconul de pe ambu (care se confruntă cu oamenii) recită litania:

În lume, să ne rugăm Domnului.

Cor: Doamne, miluiește.

Pentru pace de sus și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului.

Pentru pacea întregii lumi și unitatea tuturor Bisericilor sfinte ale lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.

Pentru mântuirea și mijlocirea Sfântului nostru Părinte și a arhiepiscopului nostru ..., pentru tatăl nostru și protopopul nostru ..., pentru tot clerul, unde conducătorii, profesorii și studenții și oamenii iubitori de Hristos, să ne rugăm Domnului.

Pentru iertarea păcatelor și iertarea păcatelor noastre, arici pentru a ne scăpa de toată întristarea, mânia, nenorocirea și nevoia și răscoala vrăjmașilor, să ne rugăm Domnului.
Cel mai sfânt, mai pur, cel mai glorios, fericită Doamna noastră Theotokos și Maria mereu fecioară, Sfântul Ioan, profetul glorios, înaintașul și botezătorul, apostolii dumnezeiești și bine-lăudați, profeții glorioși și martirii biruitori și toate rugăciunile sfinte și drepte le-au fost prezentate, ca și cum ar fi fost pomenite noi vom.

Preotul se roagă în taină:

Generos și milostiv, îndelung și mult milostiv și cu adevărat Doamne, privește-te departe de locuința Ta sfântă și ascultă-ne rugându-te către Tine și izbăvește-ne de orice ispită a diavolului și a omului și nu ne lăsa cu ajutorul Tău, sub puterea gravă a pedepsei noastre, nu ne dă jos ... Nu este suficient ca forțele noastre să cucerească contrariul, dar sunteți puternici, Doamne, în arici pentru a salva de orice opoziție. Mântuiește-ne, Doamne, de calamitățile acestei lumi după bunătatea Ta, ca și cum am fi intrat într-o conștiință limpede altarului Tău sfânt, vom înălța necondiționat cântecul Tău binecuvântat și trisacular cu puteri cerești și, după finalizarea unui serviciu favorabil și divin, vom fi onorați cu viața eternă. Amin.

Exclamare: Ca Sfânt Tu ești, Doamne Dumnezeul nostru, și locuiește în sfinți și odihnește-te, iar către Tău trimitem slava și Cântarea Trisagiunii, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin. și Trisagionul.

Înainte de ultima Trisagiune, diaconul proclamă: Forțe ( sau în greacă.D șinamis).
La sfârșitul cântării, preotul binecuvântează oamenii din porțile sfinte: Pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți. Aleluia (de trei ori).

În timp ce cântă, preotul urcă pe Înaltul Locului și se așează după obiceiul.
După încheierea cântării (și a lecturii paremiei) cititorul la amvon proclamă: Citind de la alții ca Efes Epistola Sfântului Apostol Pavel (sau o altă carte).

Diacon: Să ascultăm.

După lectură, se cântă din nou: Aliluia.

Preotul citește (în secret) o rugăciune:

Strălucește-te în inimile noastre, Doamne ale omenirii, lumina imperioabila a rațiunii și deschide-ne mințile în înțelegerea Evangheliei Tale. Pune frică în noi și în poruncile Tale binecuvântate, pentru ca poftele trupești să se îmbunătățească, vom parcurge viața spirituală, toate, chiar și pentru plăcutul Tău, atât înțelept cât și eficient.

La sfârșitul cântării, diaconul proclamă:

Ridicați-vă, cu atenție vom auzi citind Sfânta Evanghelie.

Preot: pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți.

Preot: citire de la (nume) Sfânta Evanghelie.

Diacon: Să ascultăm citirea sfântă.

Iar preotul citește Evanghelia în porțile sfinte, în fața oamenilor.

După lectură, cântăreții cântă din nou: Aliluia.

După citire, preotul dă o predică.

După predică, corul cântă: Slavă Ție, Doamne, slavă Ție.

Diaconul (care se confruntă cu oamenii) pronunță litanie mărită:

Tot restul: Doamne, ai milă.

Cor: Doamne, miluiește.

O, Doamne Atotputernic, Atotputernic, Dumnezeule Tatăl nostru, roagă-te, auzi și ai milă.

Cor: Doamne, miluiește.

Pentru pacea întregii lumi și unitatea tuturor sfinților voștri ai Bisericilor Tale, să ne rugăm.

Cor: Doamne, miluiește.

Cu privire la mântuirea și mijlocirea Sfântului nostru Părinte și a Arhiepiscopului nostru (numele episcopului conducător) ..., tatăl nostru și protopopul nostru ..., tot clerul, unde conducătorii, profesorii și studenții și oamenii iubitori de Hristos, ne rugăm.

Cor: Doamne, miluiește.

Să ne rugăm ca ariciul să scape de toată întristarea, mânia, nenorocirea și nevoia, captivitatea, moartea amară și nelegiuirile noastre.

Cor: Doamne, miluiește.

Despre oamenii care vin, care așteaptă mila bogată și mare de la Tine, ne rugăm pentru Tine, fii milostivi și ai milă.

Aici, preotul, apelând la oameni, îi binecuvântează, pronunțându-se în porțile sfinte:

Cor: Doamne, miluiește.

Diacon: Privește lumea cu mila și bunătatea Ta.

Cor: Doamne, miluiește.

Ridicați cornul creștin, prin puterea Crucii cinstite și dăunătoare de viață, cu rugăciunile Preasfintei Pure, binecuvântate Doamne ale Theotokosului, Înaintemergătorului și Apostolilor Tăi, și tuturor sfinților Tăi, ne rugăm către Tine, Domnul Cel mai Milostiv, auziți-ne rugându-ne către Tine și aveți milă.

Cor: Doamne, miluiește. (de trei ori).

Preotul citește o rugăciune în taină:

Dumnezeu, anunțându-ne cu cuvintele tale dumnezeiești și mântuitoare, luminează sufletele dintre noi, păcătoșii, la percepția prevestită, pentru că nu numai ascultătorii ne dezvăluie rostirea spirituală, ci și creatorii faptelor bune, care conțin credință neînvinsă, pântecele este fără prihană, trăind nepătruns, în Hristos Isus, Domnul al nostru, cu Nimzhe, binecuvântat să fii tu, cu Totul Sfânt și Bun și cu Duhul Tău care dă viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Exclamare: Tu ești Evanghelia și iluminarea, Mântuitor și păzitor al sufletelor și trupurilor noastre, Dumnezeu, și Fiul Tău Unic Născut, și Duhul Tău Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diacon: Să ascultăm cu sârguință, să ne rugăm în pace Domnului.

Cor: Doamne, miluiește.

Preotul citește rugăciunea în taină:

Vladyka este mai dăruitor de viață și mai bun pentru cel care dăruiește omului speranța binecuvântată a vieții veșnice, Domnul nostru Iisus Hristos, dăruiește pentru noi, mai bine, în sfințirea și în această slujire divină, în plăcerea de a dori să fie fericit.

El desfășoară antimensiunea și proclamă:

Ca și cum sub puterea Ta păstrăm și călăuzim întotdeauna lumina adevărului, îți trimitem slava și mulțumirea către Tată, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diacon: Să cântăm lui Hristos în pace: înviați-vă cu toate tremurările.

Cor: Fiecare carne omenească să tacă și să o lase să stea cu frica și tremurarea și să nu se gândească nimic pământesc în sine: țarul celor care domnesc și Domnul domnilor vine să ucidă și să dea mâncare credincioșilor.

Preotul cedează altarul, amvonul și cei prezenți ca de obicei, apoi îl sărută pe St. tronul, își spală mâinile pe amvon, se apleacă către oameni și merge cu diaconul la altar. Acolo îi dă diaconului un discos, ia el însuși potirul și amândoi ies la mijlocul bisericii, înaintea purtătorilor sacri și a sextonului care se îngrijește de vase, amintindu-și de cei vii și cei morți.

Diaconul proclamă: Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de toți, întotdeauna acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preotul și diaconul merg la altar, pe amvon preotul spune rugăciunea sentinței:

Doamne Dumnezeul nostru, pâine cerească, hrană lumii întregi, trimițându-ne pe Domnul nostru Iisus Hristos Mântuitorul și Mântuitorul și binefacătorul, binecuvântându-ne și sfințindu-ne. Binecuvântează aceasta pe tine însuți și acceptă-o pe altarul tău ceresc.

El intră în altar și așează vasele pe tron \u200b\u200b(dacă vasele au fost acoperite cu coperți, sunt scoase aici), continuă rugăciunea:

Amintiți-vă că este Bunul și Iubitorul Omului, care a adus și, de dragul lor, a adus și ne păzește necondiționat în preoția Sfintelor Tale Taine.

Ca și cum ai fi sfințit și slăvit, numele tău, onorabil și magnific, Tată și Fiul și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin. Fețele îngerilor ajung la acest lucru cu tot începutul și puterea, multe lecturi ale heruvimilor și a serafimilor cu șase krylatii, chipurile care acoperă și cântecul plângând: Aliluia.

În timpul cântării, preotul cedează o propoziție, recitând în secret o rugăciune:

Stăpânul Atotputernic, Regele gloriei, știind totul înainte de existența lor, Vino la noi însuși, în această oră sfântă, care te cheamă pe Tine și ne izbăvește de rușinea păcătoșilor, curăță-ne mințile și gândurile de poftele impure și delicii lumești și de toate faptele diavolești și acceptă din mâinile păcătoșilor noștri, această tămâie, ca și cum ai fi acceptat jertfa lui Abel și Noe, și a lui Aaronic și a lui Samuel și a tuturor sfinților Tăi, izbăvindu-ne de fiecare faptă a celui rău și mântuindu-ne într-un arici mereu plăcut și închinător și slăvind pe Tatăl și pe Tine Născutul Tău Fiul și Duhul Atot-Sfântului Tău, acum și în vecii vecilor și veșnic, amin.

După cântarea heruvimilor, diaconul iese la Solea și proclamă:

Să ascultăm înțelepciunea lui Dumnezeu.

Toată lumea (sau cititorul) recită Crezul.

La sfârșitul Simbolului, diaconul proclamă:

Să fim buni. Să ne rugăm în pace Domnului.

Cor: Doamne, miluiește.

Preotul citește o rugăciune (în secret):

Dumnezeu și Stăpânul tuturor celor vrednici de noi, facem această oră nevrednică, mai iubitoare pentru omenire și curățată de orice înșelăciune și fățărnicie, să ne unim între noi în unirea păcii și a iubirii, confirmată de sfințirea ta divină, singura născută de dragul Fiului tău Hristos, cu El ești binecuvântat, cu Prin Preasfânt și Bun și prin Duhul Tău care dă viață, acum și în vecii vecilor.

Exclamare: La fel ca Dumnezeul milostivirii, al dragostei, al bunătății și al dragostei pentru omenire, tu ești Singurul Tău Fiu Născut și Spiritul Tău Atot-Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preot: Pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți.

Diacon: Să ne iubim unii pe alții cu un sărut sfânt.

Refren (la vocea 7): Te voi iubi, Doamne, cetatea mea, Domnul, confirmarea și refugiul meu și izbăvitorul meu.

Preotul sărută marginea discotecilor, potirul și tronul și îi salută pe colegi în timp ce cântă după obiceiul din altar și, ieșind la amvon, spune:

Hristos în mijlocul nostru

Toți răspund: Și este și va fi.

Diaconul proclamă:

Cor: Pentru tine, Doamne.

Preot (în secret): Doar Doamne și Dumnezeu Milostiv! Celor care și-au plecat gâtul înaintea sfântului tău altar și vă roagă daruri duhovnicești, trimiteți-vă bunul vostru har și binecuvântați-ne pe noi toți cu fiecare binecuvântare spirituală și inalienabilă, Trăind în cele mai înalte și privindu-i pe cei smeriți.

Exclamare: Ca și cum este lăudabil și închinat, și glorificat este numele tău, sfânt, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Cor: Amin.

Diacon (orientat spre est): Domnul să binecuvânteze.

Preot: Domnul să ne binecuvânteze și să ne grăbească spre noi și poate merită să ne creeze pentru venirea altarului Său sfânt și venirea (aici binecuvântarea disco) sfinte duhul tău(binecuvântează cupa) Prin harul și filantropia sa, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Refren (foarte încet): Amen.

Preot (liniștit): Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt, și pace pe pământ, bunăvoință în oameni (de trei ori).

O, Doamne, deschide-mi gura și gura mea va vesti lauda Ta. (de trei ori).

Să mi se umple gura de lauda Ta, Doamne, în timp ce cânt slava Ta, toată ziua splendoarea Ta(de trei ori).

Apoi, înclinându-se în ambele părți ale colegilor și ieșind la amvon, preotul cântă (cu a șaptea voce): Înălță Domnul cu mine și hai să ridicăm numele Lui împreună.

Cor: Duhul Sfânt îl va găsi pe Ty, iar puterea Celui Preaînalt îl va umbri pe Ty.

Diaconul, lăsând poarta nordică spre amvon, spune litania, cu fața oamenilor:

Să ne rugăm în pace Domnului.

Cor: Doamne, miluiește.

Întoarcerea porților sfinte:

Mântuiește-te, miluiește-te, mântuiește-ne și mântuiește-ne, Dumnezeule, cu harul Tău

Revenind la oameni:

Să ne rugăm Domnului pentru pacea cerească și umanitatea lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor noastre.

Pentru pacea întregii lumi și unitatea tuturor bisericilor sfinte ale lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului.

Să ne rugăm Domnului despre sfintele universale și apostoli ai bisericii, de la capătul pământului până la sfârșitul ei.

Pentru mântuirea și mijlocirea sfântului nostru tată și a Arhiepiscopului nostru ..., pentru toți clericii și oamenii iubitori de Hristos, să ne rugăm Domnului.

Pentru președintele nostru ..., pentru întreaga cameră și armata lor și pentru ajutor și biruință din cer, să ne rugăm Domnului.

Despre orașul nostru ..., fiecare oraș și țară, precum și alții ca ei în credința și evlavia ortodoxă a lui Dumnezeu care trăiește în ei, pentru pacea și seninătatea lor, să ne rugăm Domnului.

Pentru cei care dau roade și fac bine în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, și cei care își amintesc de săraci, văduve și orfani, străini și cei care au nevoie, și cei care ne-au poruncit să ne amintim de ei în rugăciuni, să ne rugăm Domnului.

Să ne rugăm Domnului despre un arici în bătrânețe și slăbiciune, cei bolnavi, care lucrează și de la duhuri necurate, care sunt reci, și de la Dumnezeu că vor fi curând vindecați și mântuiți.

Să ne rugăm Domnului despre ariciul în feciorie și curăție, și muncă, și într-o căsătorie onorabilă și despre ariciul din munți, nașteri și abisuri ale sfinților, părinților și fraților pământești ascetici.

Să ne rugăm Domnului despre navigarea, călătoriile, călătorii creștini și despre ariciul în captivitate și exil, și în temnițe și în munca grea a fraților noștri, întoarcerea pașnică a fiecăruia în casa sa cu bucurie.

Pentru cei care stau și se roagă cu noi în această oră sfântă și în orice moment, părinții și frații, harnicia, munca și râvna lor, să ne rugăm Domnului.

Și pentru fiecare suflet al creștinilor, îndurerați și îndurerați, milostivirea lui Dumnezeu și care necesită ajutor și despre convertirea celor pierduți, sănătatea bolnavilor, libertatea captivilor, retragerea tatălui și a fraților care au murit, să ne rugăm Domnului.

Pentru iertarea păcatelor noastre și iertarea păcatelor noastre, să ne mântuim de toată întristarea, mânia, nenorocirea și nevoia și răscoala vrăjmașilor, să ne rugăm Domnului.
Mai amplu despre bunătatea aerului, ploaie pașnică, rouă bună, fructe din belșug, fertilitate perfectă și despre coroana verii, să ne rugăm Domnului.

Voi auzi despre arici și voi favoriza rugăciunea noastră în fața lui Dumnezeu și ne vom acorda îndurările și îndurările Sale bogate, să ne rugăm Domnului.
Cel mai sfânt, mai pur, mai glorios, binecuvântată Doamna Theotokos și Maria mereu fecioară, Sfântul Ioan, profetul glorios, înaintașul și botezătorul, Ștefan cel dintâi diacon și întâi mucenic, Moise, Aaron, Ilie, Eliseu, Samuel, David, Daniel, sfinții profeți și toți drepții , ca și cum vom avea milă de toate rugăciunile și rugăciunile pentru ei.

Despre darurile cinstite și disprețuitoare, inexpresibile, pure, glorioase, teribile, teribile, divine care sunt prezentate și despre mântuirea viitorului și aducerea acestui onest tată al nostru (numele preotului slujitor) Ne rugăm Domnului Dumnezeu.

Cor: Doamne, miluiește (de trei ori).

În timpul litaniei, preotul se roagă în taină, înclinând capul și întinzând mâinile spre St. la tron \u200b\u200b(dacă nu există diacon, aceste rugăciuni sunt citite în locul litaniei, în fața ambonului, printre oameni):

Cel care ne-a privit cu milostenie și bunătate, Stăpâne Domn și care ne-a dat îndrăzneală pentru noi, smeriți și păcătoși, și pe sluga Ta nevrednică, să stăm în fața altarului Tău sfânt și să-ți oferim acest jertfă cumplită și fără sânge despre păcatele și ignoranța noastră umană, privește-mă, sluga Ta nevrednică și șterge-mi păcatele bunătății de dragul Tău și curăță-mi gura și inima de orice spurcare a cărnii și a spiritului, și îndepărtează-mi de fiecare gând rușinos și nechibzuit și dă-mi voie, prin puterea Duhului tău Atot-Sfânt, să îndeplinesc acest serviciu și să mă primești pentru binele Tău. bunătatea apropiindu-se de sfântul altar.

Și vă rog, Doamne, ființa plăcută care vă este oferită de acest dar cu mâinile mele, condescendentă slăbiciunii mele și nu mă respinge de pe chipul Tău, scârbește nevrednicia mea de dedesubt, ci aveți milă de mine, Doamne și, după mulțimea compasiunilor Tale, disprețuiește-mi nelegiuirea, ca și cum aș veni necondiționat înaintea slavei Tale, voi fi vrednic de acoperirea Fiului Său Născut și de iluminarea Duhului tău Atot-Sfânt, și nu ca sclav al păcatului, voi fi respins, ci ca robul Tău să găsească harul și mila și iertarea păcatelor în aceasta și în veacul următor. Pentru ea, Stăpânul Atotputernic, Doamne Atotputernic, ascultă rugăciunea mea: Tu acționezi cu toții și de la Tine, cu toții avem nevoie de ajutor și mijlocire în toate, și de la Singurul Tău Fiu Născut, și Duhul dăruitor de viață, acum și în vecii vecilor.

Dumnezeu, care, de dragul multor lucruri și al iubirii inexpresibile a omenirii, a trimis în lume pe Singurul Tău Fiu născut, ca oile să întoarcă cele pierdute, să nu se abată de la noi, păcătoșii, care Îți încredințează această jertfă cumplită și fără sânge. Nu ne încredem în neprihănirea noastră, ci în bunătatea Ta, cu care ne păstrăm rasa. Și acum ne rugăm și vă cerem bunătatea voastră: s-ar putea să nu fie pentru condamnarea poporului vostru, acest sacrament aranjat pentru noi pentru mântuire, ci pentru iertarea păcatelor, pentru reînnoirea sufletelor și a trupurilor, pentru încântarea voastră, Dumnezeu și Tatăl.

Îi mulțumim, Doamne Dumnezeului nostru, pentru că ne-ai dat îndrăzneală la intrarea sfinților, în calea nouă și vie prin vălul cărnii Tale lui Hristos. După ce am fost văzuți să aducem slava Ta în locul așezării, dar în vălul și Sfânta Sfintelor vedem, cădem la bunătatea Ta, Stăpâne, ai milă de noi! Căci cu frică și tremur, dorim să ne arătăm în fața altarului Tău sfânt și să vă oferim această jertfă îngrozitoare și fără sânge despre păcatele noastre și despre ignoranța umană. Trimite pe noi, Doamne, bunul tău har și sfințește sufletele și trupurile noastre, și duhurile și gândurile noastre pentru evlavie, ca și cum cu o conștiință clară îți vom oferi milă, pace, jertfa de laudă.

După litanie, o exclamație:

Prin harul și bunătatea Singurului Tău Fiu Născut, cu El ești binecuvântat, cu Preasfințitul și Bunul și cu Duhul Tău care dă viață, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preot: Pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți.

Diacon: Să fim buni. Să devenim evlavioși. Haideți să devenim cu frica de Dumnezeu și contriciunea. Să luăm în considerare: o jertfă sfântă în lume pentru Dumnezeu.

Și intră în altar. Cântăreții cântă:

Mila lumii, sacrificiu de laudă.

Preotul liniștit înaintea tronului: Și, după ce am deschis vălurile secrete ale semnelor care îmbrăcă acest rit sacru, ne arătăm clar, iar ochii noștri sunt nedespărțiți de lumina Ta și, după ce ne-am curățat sărăcia de orice întinăciune a cărnii și a spiritului, sunt vrednici să ne facă acest viitor teribil și teribil, întrucât Dumnezeu este milostiv și milostiv. Și noi îți dăm slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Preot, ieșind la amvon și binecuvântând oamenii:

Dragostea lui Dumnezeu și a Tatălui, și harul Domnului și al lui Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și împărtășirea și darul Duhului Atot-Sfânt să fie cu voi toți.

Cor: Și cu spiritul tău.

Preotul, ridicând mâinile și ochii, proclamă oamenilor:

Să ridicăm mintea și inimile.

Cor: Să ne ridicăm la Domnul.

Preotul, îndreptându-și brațele peste piept într-un mod cruciform, adresându-se icoanei Mântuitorului:

Multumesc lui Dumnezeu (intră în altar).

Cor: Demn și drept.

Preotul, înclinând capul și ridicând puțin mâinile, se roagă liniștit:

Adevărat demn și neprihănit este, dar este splendid și necesar să-L laudăm pe Tine, Petit, înclinați-vă spre Tine, să-L lăudați, să-i mulțumiți, fiecărei creaturi, vizibile și invizibile, Supa, comoara binecuvântărilor veșnice, sursa vieții și a nemuririi, tot felul de Dumnezeu și Domnul. Cerurile și cerurile cerurilor și toate puterile lor, soarele și luna și toată fața înstelată, pământul, marea și orice altceva din ele, Ierusalimul ceresc, catedrala aleșilor, Biserica primului născut, scrisă în cer, spiritele drepților și profetul, suflete martir și apostol, îngeri, arhangheli, tronuri, stăpâniri, începutul atât a puterilor, cât și a puterilor teribile, heruvimii lecturilor și hexacrilărilor Serafimilor, ca doi krilam, își acoperă fețele, doi picioare și două zburătoare strigă unul cu celălalt cu buze vigilente, laude fără încetare :

Mai tare: Cântecul victoriei din slava Ta splendidă, cu o voce strălucitoare, cântând, flagrant, lăudând, strigând și verbal.

Cor: Sfinte, Sfinte, Sfinte, Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta. Hosanna în cel mai înalt, binecuvântat este cel care vine în numele Domnului. Hosanna în cel mai înalt.

Preot: Holy Thou (marchează discotecile) Regele veacurilor și al fiecărui altar, Domn și Dătător (marcheaza cupa) ... Fiul Tău Sfânt și născut, Domnul nostru Iisus Hristos, cu care ai creat totul (marchează tapetul). Sfânt este și Duhul tău Atot-Sfânt, pătrunde în toate lucrurile și în adâncurile tale, Dumnezeu și Tatăl. Sfinte Tu, atotputernic, cumplit, mai bun, binevoitor, cel mai compătimitor cu creația Ta. Cine l-a creat pe om de pe pământ după chipul și asemănarea voastră și i-a dat încântarea paradisului, după ce a călcat porunca Ta și a căzut, nu ai disprețuit, ai plecat mai jos, mai bine, dar l-ai instruit ca un Tată plin de har, l-ai chemat prin lege, te-ai învățat pe el prin profeți, apoi pe Samago al Fiului tău unic născut, Domnul nostru Iisus Hristos, Tu ai trimis în lume, da, după ce ai venit, El se va reînnoi și va ridica o imagine. El a coborât din ceruri și s-a întrupat din Duhul Sfânt și Sfânta Maria, Fecioara veșnică și Maica Domnului, trăind ca om, a aranjat totul pentru mântuirea familiei noastre. Deși încă, Păcătos, de pe Cruce, ia moartea liberă și dătătoare de viață pentru noi, păcătoșii, în noaptea în care a fost trădat, cu atât mai mult, dăruindu-Se pentru viața lumii și pentru mântuire,

El ia pâinea sfântă de pe discuri cu mâna stângă și, ridicând-o, continuă:

primind pâine în sfintele și cele mai curate și mâinile Lui nemuritoare, au privit spre cer și ți-am arătat, Dumnezeu și Tatăl, mulțumind, binecuvântând, sfințind,

marchează pâinea sfântă cu mâna dreaptă, o ia cu degetele extreme ale mâinii drepte, ridicând ușor

după ce l-a rupt, l-a dat sfântului și binecuvântatului său discipol și Apostolului, spunând: ACCEPȚI, MÂNCĂ, ACEST ESTE CORPUL MEU, ÎNTOTDEAUNA ÎNCĂRCAT PENTRU TINE ȘI DARĂ ÎNCĂLCARE PĂCATE.

Și pune St. pâine pe discuri.

Cor: Amin.

Preotul ridică Sfânta Cupă cu mâna stângă și spune:

Tot la cină, primind cupa și dizolvându-se din vin și apă, privind spre cer, arătându-ți pe Tine, Dumnezeu și Tatăl și dând mulțumiri, sfințind,

El binecuvântează cupa și o ridică cu mâna dreaptă:

după ce a umplut Duhul Sfânt, dat sfinților și i-a binecuvântat pe ucenicul Său și pe Apostol, zicând: BĂUTĂ DIN TOTUL SĂU, ACEASTA ESTE SÂNDUL TESTAMENTULUI NOU, PENTRU TINE ȘI PENTRU MULȚI CARE S-A ÎNVÂNZIT ȘI S-A DAT PENTRU RĂDUIREA PACINILOR.

Plasează potirul pe tron.

Cor: Amin.

Preot: Faceți acest lucru în amintirea mea: de fiecare dată când mâncați această pâine și beți această cană, veți proclama moartea Fiului Omului și mărturisiți învierea Lui în așteptarea venirii Sale.

Diaconul proclamă la altar:

Credem și mărturisim.

Cor: Noi vestim moartea Ta, Doamne, și mărturisim învierea Ta.

Preotul binecuvântă din nou discotecile și potirul și se roagă (în secret):

Ne amintim, de asemenea, păcătoșii, suferințele Lui care dă viață, Crucea mântuitoare și moartea, și înmormântarea și învierea de trei zile din morți și ascensiunea la cer și la dreapta lui Dumnezeu și a Tatălui, moartea Sa și a doua venire glorioasă, îngrozitoare, când vine să judece cu slavă viu și mort, el dorește întotdeauna să plătească pe cineva în funcție de munca sa:

Ai milă de noi, Doamne Dumnezeule,(de trei ori) după bunătatea Lui.

Îl aducem pe Ti, Stăpâne, această jertfă teribilă și fără sânge, în mod plăcut, dar nu din cauza păcatului nostru, mai scăzută în nelegiuirea noastră, dă-ne înapoi, ci în conformitate cu condescendența Ta și cu iubirea ta inexpresibilă pentru omenire, disprețuind și ștergând scrierea de mână despre noi, cei care se roagă la Tine, ne dăruiești cerești și veșnice Darurile tale, ochii lor nu se văd și urechea nu se aude, iar inima umană nu este ascendentă, te-ai pregătit pentru cei care Te iubesc și nu de dragul păcatelor mele, ai respins poporul Tău, Domnul iubitor de oameni.

Ridicând mâinile, preotul, împreună cu colegii săi, cântă:

Poporul tău și Biserica Ta se roagă la Tine.

Cor: Ai milă de noi, Doamne Dumnezeule, Părinte Atotputernic.

Preotul, înclinând capul, se roagă:

Aveți milă de noi, Dumnezeule Atotputernic, aveți milă de noi, Dumnezeule Mântuitorul nostru, aveți milă de noi, Dumnezeule, după marea Ta milă și trimiteți-ne asupra noastră și asupra darurilor care sunt prezentate de acest Duh al Domnului vostru Atot-Sfânt, Dătător de Viață, co-tron cu Tine, Dumnezeu și Tatăl și Fiul Tău Născut, un comunist, consubstanțial și co-consumator, care vorbea legea și profeții și Noul tău Testament, a coborât sub forma unui porumbel pe Domnul nostru Iisus Hristos, în râul Iordan și a rămas peste el, a coborât pe Sfinții voștri apostoli sub formă de limbi aprinse în camera superioară a situației și glorioase sfânta Rusalii.

Trimite jos acest Duh Atot-Sfânt, Doamne, asupra noastră și asupra darurilor sacre care sunt prezentate aici (ridică mâinile) da, după ce am vizitat cu inspirația Sa sfântă și bună și glorioasă, va sfinți și va crea PANE UBO ACEST SFÂNT CORP DE CRĂCIUN (binecuvântează pâinea)

Toate: Amin.

Preot: ȘI BUCURIȚI ACEST SĂNĂLAT SUNT ÎN CRĂCIUN (binecuvântă cupa)

Toate: Amin.

Preot: Fie ca toți cei din neamul lor să primească comuniune pentru iertarea păcatelor și în viața veșnică.

Toate: Amin.

Preot: Pentru sfințirea sufletelor și a trupurilor.

Toate: Amin.

Preot: În fructificarea faptelor bune.

Toate: Amin.

Preot: În confirmarea sfintei tale biserici catolice și apostolice, te-ai întemeiat pe piatra credinței, astfel încât porțile iadului să nu prevaleze împotriva ei, izbăvindu-te de orice erezie și de ispita celor care săvârșesc nelegiuirea, păstrând-o chiar până la sfârșitul timpului (binecuvântează discotecile și bolul).

Toate: Amin.

Preot: Îi aducem pe Ti, Vladyka și despre locurile tale sfinte, le-ai glorificat și prin manifestarea lui Hristos și prin inspirația Duhului tău Atot-Sfânt, mai ales despre glorioasa sfântă Sion, Maica tuturor bisericilor și despre ariciul din întregul univers al sfintelor tale catedrale catolice și apostoli ai Bisericii, darurile bogate Duhul Tău și dă-i acum, Stăpâne.

Corul cântă încet, atras: Adu-ți aminte de Domnul, Dumnezeul nostru.

Preotul se roagă în liniște: Amintiți-vă, Doamne și de cei ca ea, sfinții noștri părinți și episcopi, ca în întreg universul cuvântul conducător ortodox al adevărului Tău.

În primul rând, amintiți-vă, Doamne Dumnezeul nostru, tatăl nostru reverend, sfântul nostru arhiepiscop ..., dă-i o bătrânețe cinstită, păzește-l mai mulți ani, păstorindu-ți poporul în toată evlavia și demnitatea.

Amintiți-vă, Doamne, protopopul ... cu frații acestui templu sfânt, oriunde există presbiteriu cinstit și peste tot, diaconismul este în Hristos, fiecare alt serviciu, unde conducătorii, profesorii și studenții, întreaga ordine a bisericii și ariciul în Hristos este frăția noastră și toți oamenii iubitori de Hristos ...

Adu-ți aminte, Doamne, noi toți, care slujim în această oră sfântă înaintea altarului tău sfânt, pentru a oferi jertfa ta sfântă și fără sânge, și dă-ne cuvântul pentru deschiderea sufletelor noastre, pentru slava și lauda numelui tău cel sfânt.

Amintiți-vă, Doamne, după abundența milostivirii Tale și mai puțin smerit și păcătos și nedemn de slujitorul Tău, și privește-mă cu milă și compasiune și izbăvește-mă și eliberează-mă de cei care mă prigonesc, Doamne, Domnul forțelor și nu intra în judecată cu un sclav Al tău și, înainte ca păcatul să se înmulțească în mine, harul tău să prevaleze.

Adu-ți aminte, Doamne și altarul tău sfânt al diaconilor din jur, acordă-le vieții imaculate, păstrează-i slujirea curată și construiește-i în cea mai bună măsură.

Amintiți-vă, Doamne, acest oraș ... și țara noastră rusă și toate în credința și evlavia ortodoxă care trăiesc în ei, pacea și seninătatea lor.

Amintiți-vă, Doamne, președintele nostru ..., toată casa și armata lor și chiar din cer ajutorul lor și victoria în fiecare faptă bună. Atingeți arma și protejați-vă și ridicați-vă pentru a-i ajuta, subjugați-le toate limbile ostile. Aranjați-le sfaturile și lăsați-ne să trăim o viață liniștită și pașnică, în toată evlavia și demnitatea.

Amintiți-vă, Doamne, creștinii care călătoresc, călătoresc, rătăcind, în legături și temnițe, în captivitate și exil, în minereuri și chinuri și în lucrarea amară a tatălui și fraților noștri care locuiesc, întoarcerea pașnică a unuia în casă.

Adu-ți aminte, Doamne, bătrânilor și celor slabi, bolnavi, decretați și chinuiți de duhurile necurate, de la Tine, Dumnezeu, vindecarea și mântuirea lor rapidă.

Amintiți-vă, Doamne, fiecare suflet creștin, îndurerat și chinuit, milă și ajutor de la Tine, Doamne, cerere și convertirea celor pierduți.

Amintiți-vă, Doamne, cei care sunt în feciorie și respectare, și care sunt în muncă, și cei care se află în munți și nasteri, și abisul asceților pământești, al tatălui nostru și al fraților noștri, precum și al celor precum catedralele ortodoxe și a celor care sunt aici în Hristos catedrala noastră.

Amintiți-vă, Doamne, părintele și frații noștri care lucrează și ne slujesc, de dragul numelui tău sfânt.

Amintiți-vă, Doamne, aveți milă de toți, Stăpâne, împăcați-ne pe toți, supuneți mulțimii poporului Tău, distrugeți ispitele, desființați războiul, supuneți împărțirea bisericilor, stingeți în curând ereziile răscoalei, inversați mândria națiunilor, ridicați cornul creștinilor ortodocși, pacea voastră și ta iubirea dă-ne, Dumnezeule Mântuitorul nostru, nădejdea tuturor capetelor pământului.

Amintiți-vă, Doamne, bunătatea aerului, ploile pașnice, roua bună, abundența de fructe, fertilitatea perfectă și coroana de vară a bunătății Tale, ochii tuturor încrederii în Tine și Dumneavoastră oferiți mâncare în timp bun, deschideți mâna Ta și împliniți toată bunăvoința animalelor.

Adu-ți aminte, Doamne, care dă roade și dă roade în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu și adu-ți aminte de săraci și ne-a poruncit să ne amintim de ele în rugăciuni.

De asemenea, aveți grijă să vă amintiți, Doamne, și aceste ofrande care au fost aduse în această zi la sfântul vostru altar, și despre ele le veți aduce fie, fie în gândurile voastre, și vă vor citi.

Amintiți-vă, Doamne, părinții, rudele și prietenii noștri (se citește amintirea sănătății). Adu-ți aminte de toate acestea, Doamne, cu amintirea lor și nu cu memoria lor, ortodoxă. Dă-le cerești în loc de cele pământești, nedesăvârșite în loc de perisabile, veșnice în loc de cele temporale, potrivit promisiunii lui Hristos Tau, pentru peste viață și moarte puterea lui Imash.

Comemorați, de asemenea, Vladyka și alții din calitatea voastră care s-au mulțumit cu Tine prin naștere, părinți sfinți, patriarhi, profeți, apostoli, martiri, duhovnici, învățători, sfinți și orice spirit drept care a murit în credință.

Amintiți-vă, Doamne, vocea Arhanghelului, care spune: Bucură-te, milostive, Domnul este cu Tine, binecuvântat ești Tu în femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău, ca și cum ai naște sufletele noastre.

Destul despre Preasfânta și Prea Fericita, Preasfânta noastră Doamnă Theotokos și Fecioara Fecioară Maria.

Sfântul Ioan, gloriosul Profet, Înaintemergător și Botezător, sfinți apostoli, sfinți profeți și patriarhi și drepți, sfinți mucenici și duhovnici.

Amintiți-vă, Doamne Dumnezeule, sfinții noștri părinți și arhiepiscopi și orice trup, fie că este amintit sau nu. Acolo se odihnesc în țara celor vii, în Împărăția Ta, în desfășurarea Paradisului, în sânul lui Avraam și Isaac, și al lui Iacov - părinții noștri sfinți, boala, întristarea și suspinul nu vor fugi în niciun caz, unde lumina feței Tale vine și luminează neîncetat.

Sfârșitul vieții noastre, creștin și prosper, și fără păcat în lume, aranjați-vă, Doamne, adunându-ne sub picioarele aleșilor voștri, când doriți și cum doriți, numai unul fără rușine și păcate, de dragul Fiului vostru născut, Domnul și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristoase, acela este păcătos, care apare pe pământ.

Paki amintește-ți, Doamne, Tatăl și Patriarhul nostru ALEXY și Arhiepiscopul nostru ..., acordă-le și Sfintei tale Biserici din lume, care sunt întregi, cinstiți, sănătoși și de durată, dreptul de a conduce cuvântul adevărului Tău.

Adresându-se oamenilor, diaconul proclamă:

Și despre pacea și prosperitatea întregii lumi și a bisericilor sfinte ale lui Dumnezeu, și despre ele și pentru ele, veți aduce pe toată lumea, sau în gândurile voastre și despre oamenii din față și despre toată lumea și pentru toate.

Preot: Acordă-le atât nouă, cât și lor, ca un bun și umanitar, Maestru.

Cor: Slăbire, părăsire, iertare, Doamne, păcatele noastre, libere și involuntare, chiar și în cunoaștere și ignoranță.

Preot: Prin harul și generozitatea și dragostea Domnului Hristos, cu El ești binecuvântat și slăvit cu Totul Sfânt și Bun și cu Duhul Tău care dă viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Cor: Și parfumează-ți.

Diacon, cu fața oamenilor de pe amvon:

Pachete și pachete și ne lăsați neîncetat să ne rugăm Domnului în pace.

Cor: Doamne, miluiește.

Pentru cele aduse și sfințite, cinstite, cerești, inexpresibile, pure, glorioase, îngrozitoare, îngrozitoare, daruri divine, să ne rugăm Domnului nostru Dumnezeu.

Căci, da, Domnul, Dumnezeul nostru, după ce i-a acceptat în altarul Său sfânt și ceresc, mental și spiritual, în duhoarea parfumului, ne va aduce harul divin și darul Duhului Atot-Sfânt, să ne rugăm.

Unirea credinței și comuniunea Atot-Sfântului Său și a Duhului închinat, ne-am cerut pe noi înșine și unii pe alții, și vom da întreaga noastră viață lui Hristos, Dumnezeul nostru.

Cor: Pentru tine, Doamne.

În timpul litaniei, preotul se roagă în taină:

Dumnezeu și Tatăl Domnului și al lui Dumnezeu, și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, mare nume Domnul, natura binecuvântată, binevoința de neînvins, tot felul de Dumnezeu și Stăpân, care este binecuvântat în vecii vecilor, stau pe heruvimi și slăvit de serafimi, el se confruntă cu mii de îngeri și întuneric pentru acești sfinți și arhanghelul gazdei, darurile aduse ție în duhoarea parfumului, acceptă-le, sfințește-le și împlinește-le, Tu ești, Slavă, harul Hristosului Tău și al Duhului tău Atot-Sfânt. Sfințește, Doamne, sufletele și trupurile și spiritele noastre, și atinge-ne gândurile și testează conștiința noastră și respinge de la noi fiecare gând iscusit, fiecare gând rușinos, fiecare pasiune și poftă rușinoasă, fiecare cuvânt neplăcut, fiecare invidie și superstiție și ipocrizie, fiecare minciună, fiecare înșelăciune, fiecare ispită a vieții, fiecare lăcomie, fiecare vanitate, fiecare rău, fiecare furie, fiecare mânie, fiecare ură, fiecare calomnie, fiecare iubire de bani și neglijență, fiecare mișcare de trup rău și spirit sfânt, străin de voința ta ...

Exclamare:

Și cuvantează-te pentru noi, Stăpân al Umanității, Doamne, cu îndrăzneală, fără condamnare, cu inimă curată, cu suflet luminat, cu fața neastâmpărată, buze binecuvântate, numește-ți, ca sfântul Dumnezeu din ceruri, Tată și spune:

Toată lumea cântă „Tatăl nostru ...”

Preotul se roagă în taină:

Și nu ne conduce în ispită, Doamne, Domnul oștirilor, cunoscându-ne slăbiciunea noastră, ci izbăvește-ne de cel rău și de faptele lui și de orice amărăciune și de măcinări ale acesteia, de dragul numelui tău sfânt, numit pe smerenia noastră.

Exclamare:

Ta este Împărăția, puterea și slava, a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preotul binecuvântează poporul: Pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți.

Diacon: Să ne înclinăm capul în fața Domnului.

Cor: Pentru tine, Doamne.

Preot (în secret): Înclinați-vă spre Tine, robul Tău, Doamne, propriile sale capete înaintea altarului Tău sfânt, ceai din mila ta bogată. Trimite-ne, Doamne, harul tău și binecuvântarea și sfințește sufletele și trupurile și spiritele noastre, ca și cum am fi vrednici să fim părtași și participanți la Tainele Tale pentru iertarea păcatelor și în viața veșnică.

Exclamare: Tu ești închinat și slăvit pe Dumnezeul nostru, și pe Fiul Tău Unic Născut și pe Duhul Tău Cel Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preot, adresându-se oamenilor și ridicând mâinile:

Și harul și îndurarea să fie sfinte și consubstanțiale, necreate și indivizibile, iar Trinitatea închinată + cu voi toți.

Cor: Și cu spiritul tău.

Diaconul, ridicând mâna dreaptă cu oratul, proclamă poporului:

Cu frica lui Dumnezeu să ne ascultăm.

Preotul ridică pâinea sfântă cu degetele extreme ale mâinilor și se roagă în taină. În timp ce se roagă în templu, oamenii își pleacă capul și stau într-o liniște deplină.

Sfinte, odihnește-te sfinților, Doamne, sfințește-ne cu cuvântul harului Tău și al afluxului Duhului tău Atot-Sfânt, Tu ești un râu, Stăpâne: vei fi sfânt, așa cum sunt Sfânt. Doamne Dumnezeul nostru, Dumnezeu de neînțeles! La Cuvânt, la Tatăl și la Duhul Atot-Sfânt, consubstanțial, consubstanțial, inseparabil! Primește un cântec curat în jertfele Tale sfinte de sânge de la heruvimi și serafimi și de la mine păcătos, plângând și zicând:

Vocată: SFÂNT ÎN SFÂNT.

Cor: Unul este sfânt, unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl cu Duhul Sfânt, pentru El să fie slava în vecii vecilor.

Diacon: Despre mântuirea și mijlocirea sfântului nostru tată și a arhiepiscopului nostru ... și a protopopului nostru ... și despre fiecare suflet îndurerat și împietrit, care cere milă și ajutor de la Dumnezeu și despre convertirea celor rătăciți, vindecarea bolnavilor, eliberarea captivilor, răzbunarea tatălui și a fraților care au fost treji. , să plângem cu seriozitate: Doamne, aveți milă.

Cor: Doamne, miluiește. (De 12 ori).

În timpul litaniei, preotul binecuvântă Pâinea și o împarte în două părți:

IC XC
HI KA

Partea din stânga (IC HI) este pusă din nou pe discuri, partea din dreapta este refractată din nou în două părți, particula (KA) este plasată pe discuri, iar particulele (XC) sunt binecuvântate și plasate în potir, spunând liniștit:

Unirea Prea Sfântului Trup și a Cel mai onest sânge al Domnului și al lui Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Unim și fiți sfințiți și desăvârșiți în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.

Apoi, preotul refractează (cu mâna sau cu o copie) particulele (IC HI) și (KA) cu suma necesară tuturor participanților, spunând liniștit:

Iată Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui, scoate păcatele lumii, ucis pentru viața și mântuirea lumii.

O parte din sfântul lui Hristos, plin de har și adevăr, Tatăl și Duhul Sfânt, pentru El este slavă și putere în vecii vecilor.

După ce corul a cântat, diaconul proclamă spre est: Domnul să binecuvânteze.

Preot, ridicând mâinile:

Domnul ne binecuvântează și păstrează necondiționatele în comuniunea celor mai pure daruri ale Sale, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diaconul proclamă din nou spre est:

Domnul să binecuvânteze.

Preot, vărsând căldură în potir:

Domnul ne binecuvântează și ne onorează cu degete nevinovate să primim cărbunele aprins și să-l punem în gurile credincioșilor pentru curățirea și reînnoirea sufletelor și trupurilor lor, acum și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preotul, stând la tron \u200b\u200bși întorcându-se către oameni, proclamă:

Gustați și vedeți pe Hristos Domnul, împărțit și nedespărțit, distribuit credincioșilor și celor fără experiență, pentru iertarea păcatelor și pentru viața veșnică, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Diaconul oamenilor:

Cântăm în lumea lui Hristos.

Și intră în altar cu uși mici.

Participă corul: Gustă și vezi, precum Hristos Domnul. Aleluia.

Cortina și ușile regale sunt închise până la sfârșitul comuniunii clerului.

Pentru toți clericii adunați la tron, preotul se roagă în liniște:

Doamne Hristoase Dumnezeul nostru, Pâine cerească, hrană a întregii lumi! Cei care au păcătuit în ceruri și înaintea Ta și sunt vrednic să mă bucur de Tainele Tale cele mai sfinte și cele mai curate, dar, de dragul bunătății Tale și al răbdării inexpresibile, sunt vrednic să creez și necondiționat, rușinos, să mă ocup de Trupul Atot-Sfânt și de Sângele cinstit pentru iertarea păcatelor mele și în viața eternă.

Căldura curge în vas.

Preotul ia parte din trupul sfânt, spunând:

Trupul lui Hristos.

Cu aceste cuvinte, diaconul dă și comuniune, care răspunde: Amin.

Apoi, preotul ia comuniunea din ceașcă, spunând:

Sângele lui Hristos, ceașca vieții.

Deci diaconul dă și comuniune, care răspunde: Amin.

Preotul și diaconul care nu consumă beau ca de obicei și își spală buzele.

Atunci diaconul deschide perdeaua și porțile și proclamă, stând la tron:

Domnul să binecuvânteze.

Preot: Slavă lui Dumnezeu pentru că ne sfințește și ne sfințește pe toți.

Diacon, acceptând Sfântul Potir:

Înălțat în cer, Dumnezeule, și pe tot pământul slava Ta și Împărăția Ta rămân în vecii vecilor.

Preot: Binecuvântat este numele Domnului nostru, Dumnezeul nostru în vecii vecilor.

Preotul ia discotecile cu pâinea sfântă, diaconul iese în ușile sfinte cu un bol, exclamând:

Vino cu frica de Dumnezeu, credința și iubirea.

Cor: Fericit cel care vine în numele Domnului. Umple-mi buzele de laudă, Doamne, și umple-mi buzele de bucurie, ca și cum aș putea cânta slava Ta.

Diaconul stă cu ceașca la icoana Maicii Domnului, și preotul în ambo, și ei participă separat Trupul și Sângele laicilor, spunând același lucru ca și atunci când făceau preoții.

(Este posibil să primești comuniunea cu un mincinos, dar cu rugăciunea liturghiei Sf. Iacov.)

Oamenii răspund: Amin.

După comuniune, preotul binecuvântează oamenii cu un disc, spunând:

Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta.

Cor: Îi mulțumim Lui, Hristoase Dumnezeului nostru, ca și cum Tu ne-ai dat voie să participăm la Trupul și Sângele Tău pentru iertarea păcatelor și în viața veșnică, mântuindu-ne că nu suntem condamnați, ci ne rugăm, întrucât este bine și iubitorul omului.

Preotul și diaconul intră pe altar, pun vasele pe tron, preotul toarnă pâinea sfântă rămasă în vas, șterge discotele cu un burete și cimentează vasul, rugându-se în tăcere:

Tu ne-ai bucurat, Doamne, în unitatea Ta, pentru aceasta îți oferim un cântec de mulțumire - rodul gurii, mărturisind harul Tău. Cu acest cenzor, rugăciunea noastră să se înalțe către Tine, Dumnezeule, și să nu se întoarcă în zadar, ci să ne dea mireasma Duhului Tău-Sfânt, lume curată și inalienabilă, să ne umplem buzele de laudă și bucurie, dar inima noastră cu bucurie și bucurie, în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Nimzhe binecuvântat ești tu, cu Duhul Tău Cel Sfânt, acum și în vecii vecilorîn.

(Al doilea) preot aduce vasele la altar fără tămâie și rugăciune.
Antimensionarea este pliată de (primul) preot.

Diaconul iese prin porțile nordice și, adresându-se oamenilor, recită litania:

Pachete și pachete, ne lăsăm neîncetat să ne rugăm Domnului în pace.

Cor: Doamne, miluiește.

Ca și cum vom primi împărtășirea lucrurilor Sfinte ale Sale, în scăparea fiecărei fapte rele, în cuvinte despărțitoare ale vieții veșnice, în comuniunea și în darul Duhului Sfânt, să ne rugăm.

Cor: Doamne, miluiește.

Binecuvântată, cea mai pură, cea mai glorioasă, binecuvântată Fecioara noastră Theotokos și Fecioara Fecioară Maria, amintindu-ne de toți sfinții și drepții, de noi înșine și de unii pe alții, și vom da întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.

Cor: Pentru tine, Doamne.

Preot (în secret):

Doamne, de dragul și bunătatea inexpresibilă, Cel ce a coborât la slăbiciunea slujitorilor Tăi și ne-a îndemnat să participăm la această masă cerească.
Nu ne condamna, Vladyka, păcătoși pentru împărtășirea celor mai pure Taine ale Tale, ci păzește-ne în sfințire, ca și cum ai fi vrednic de fostul tău Atot-Sfânt Duh, vom găsi o parte și moștenire cu toți sfinții care te-au mulțumit din vremuri imemoriale, în lumina feței Tale.

Exclamare: Ca și cum vei fi binecuvântat și sfințit, și vei proslăvi pe onorabilul și magnificul și pe numele tău sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.

Cor: Amin.

Preot, binecuvântând poporul: Pace tuturor.

Cor: Și parfumează-ți.

Diacon: Să ne înclinăm capul în fața Domnului.

Cor: Pentru tine, Doamne.

Preot (în secret):

Dumnezeu mare și minunat, privește-ți pe slujitorii Tăi, ca și cum capul tău se înclină și întinde mâna Ta suverană, plină de binecuvântări și binecuvântează pe poporul Tău și păstrează moștenirea Ta, așa cum te slăvim pe Tine, Unul, Dumnezeu viu și adevărat mereu și fără încetare al nostru, Sfânta și Consistența Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Exclamare: Toate laudele, onoarea, închinarea și mulțumirea, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pentru totdeauna, și în vecii vecilor, vi se potrivesc și vă datorați tuturor.

Cor: Amin.

Diacon: Să ne depărtăm în pacea lui Hristos.

Preotul, lăsând altarul în mijlocul templului (în spatele amvonului), citește o rugăciune către altar:

De la putere la putere, în ascensiune și până la capăt în templul Tău, după îndeplinirea serviciului divin, ne rugăm acum către Tine, Doamne Dumnezeul nostru: acordă-ne iubire desăvârșită a omenirii, îndreaptă-ne calea, înrădănește-ne în frica Ta, ai milă de toți și neglijează Împărăția Ta, arată-i pe cei vrednici, în Hristos Isus Domnul nostru, cu Nimzha, glorie, onoare, putere, împreună cu Duhul Atot-Sfânt, acum și în veci, și în vecii vecilor, vi se potrivesc.

Diaconul oamenilor: Lasă-te în pace.

Preotul dă drumul: Binecuvântat să fie Dumnezeu, binecuvântează-ne și sfințește-ne cu împărtășirea sfintelor și cele mai pure Taine, acum și în vecii vecilor.

Toate: Amin.

Corul cântă Mulți ani. După demitere, preotul, după ce a umbrit oamenii cu o cruce de altar și a sărutat crucea, o dă celor care se roagă să se sărute, iar cititorul citește rugăciuni de mulțumire. Apoi preotul binecuvântează din nou oamenii cu crucea și se întoarce la altar. Ușile regale și vălul sunt închise.

Preotul este expus, diaconul consumă Darurile și toată lumea merge acasă, mulțumindu-i lui Dumnezeu.

2. Liturghia Sfântului Apostol Iacov.

Purtând pe sine urmele incontestabile ale antichității profunde, a suferit modificări semnificative de-a lungul secolelor. Apărând la originea sa la rădăcina apostolică comună tuturor anaforilor, ea, la fel ca liturgiile cu numele apostolic analizate mai sus, poate fi numită așa numai în sensul convențional care a fost menționat anterior. Atât în \u200b\u200btextul său grecesc, cât și în versiunea sa siriană, acesta ar trebui, desigur, eliberat de acele straturi ulterioare care au intrat treptat și sub influența diferitelor circumstanțe. Forma în care ne apare acum în manuscrisele care ne-au coborât, cu siguranță, nu este originală. Aceste inserții și modificări ulterioare sunt evidente, iar unele dintre ele pot fi datate cu o precizie aproximativă. Așadar, de exemplu, chiar la începutul Liturghiei sau, mai precis, chiar înainte de începutul ei, sunt plasate o serie de rugăciuni, indicând originea lor post-apostolică. Aceste rugăciuni, ca și altele, presupun un templu permanent cu părți bine definite: un altar, un văl, un altar; presupun ofranda și arderea de tămâie etc., care nu ar fi putut fi în antichitatea apostolică. Inserțiile ulterioare sunt: \u200b\u200bscandarea „Numai Fiul născut ...” (aproximativ 536) și scandarea „Sfântului Dumnezeu ...” (aproximativ 439). În momentul oferirii elementelor euharistice, a pâinii și a vinului, sunt observate și completări ulterioare, cum ar fi: ritul marii intrări, cântarea „Lasă toată firea omenească să tacă…” - ceea ce, după cum arată analiza istorică, ar putea apărea abia după 573. Crezul Nicene și scandarea „Este demn de mâncat ...” sau „El se bucură de Tine! ..” nu pot în niciun fel să aparțină erei apostolice. În cele din urmă, o serie de expresii despre eternitatea virginității Theotokos, despre consubstanțialitate, difizitism etc., ar trebui recunoscute ca inserții ulterioare. Dezvoltarea părților individuale ale acestei liturghii a continuat destul de mult timp și nu s-a oprit până în secolul al X-lea. Cercetătorul său (A. Petrovsky) prezintă modificările și creșterea ulterioară a textului astfel: „Unele părți au fost compilate și au primit forma lor modernă în prima jumătate a secolului al V-lea (conținutul liturghiei grecești și siriene), altele au fost formate la sfârșitul secolului al V-lea și în perioada a VI-a și Secole VII (rugăciunile primei secțiuni înainte de citirea Sfintelor Scripturi, marea intrare cu rugăciuni însoțitoare, rugăciunea „să ne fie umplute buzele”). Este greu de spus dacă formarea listei generale de conținut s-a încheiat în ultimul secol sau dacă alte completări au fost făcute înainte de secolul X; și numai sub forma unei presupuneri, putem presupune că pentru această perioadă compilarea rugăciunilor cade de la altar la boltă și în bolta în sine. Apărând la o perioadă anterioară, adică înainte de secolul al IV-lea, putem lua în considerare litania înaintea rugăciunilor proskomediei „mântuiți, aveți milă”, una dintre rugăciunile ofrandei, parte a petițiilor de rugăciune intercesorie, rugăciunea înaintea „Tatălui nostru” și după împărtășanie. În sfârșit, la întoarcerea secolelor al IV-lea și al V-lea, există practica ordinii de inițiere.

Traducerea ritului grecesc în limba siriană este determinată de perioada de după Sfântul Chiril al Ierusalimului sau, mai precis, de curând după 431, adică după Sinodul din Efes.

Trebuie amintit că nu există nicio regulă canonică cu privire la slujba uneia sau a altei liturghii sau, mai exact, a unei interdicții în mod clar de a servi vechile liturghii, întrucât nu conțin nicio nerezonabilitate, nici un obicei sau un rit contrar spiritului Bisericii. După cum am văzut, interdicția de a sluji la liturghia Apostolului Marcu nu a fost deloc o chestiune a conștiinței ecumenice conciliante a Bisericii. Răspândirea lui pe fața universului a fost recunoscută drept o practică liturgică universală; dezaprobarea ei de a o servi este o problemă a opiniei private a unui canonist (Valsamon), care a fost adoptat de Patriarhul din Constantinopol. Exact același lucru ar trebui spus despre liturghia Apostolului Iacov. Distribuția sa largă este evidențiată prin cel puțin traducerea în limba siriană. Acum este aproape din uz liturgic. Până la sfârșitul secolului trecut, a fost încă desfășurat în Ierusalim în ziua pomenirii Apostolului Iacob, 23 octombrie, dar atunci această practică a încetat și, se pare, fără un decret special al autorităților superioare bisericești. Cu toate acestea, Misiunea Ecleziastică Rusă din Ierusalim a tradus această liturghie în limba slavă, a publicat o ediție specială similară cărților liturgice, iar această liturghie a fost efectuată în mod repetat în unele biserici din diaspora rusă în ultimii ani.

Compoziția acestei liturghii este aproximativ după cum urmează. Așa cum am menționat deja, la începutul Liturghiei există mai multe rugăciuni pregătitoare, cum ar fi rugăciunea de așteptare, rugăciunea de tămâie la ieșirea inițială, rugăciunea inițială și, în sfârșit, alte două rugăciuni scurte ale preotului și un diacon la intrarea în biserică. Însăși existența unor astfel de rugăciuni, precum și dialectica lor, nu lasă nicio îndoială că acestea sunt un produs mult mai târziu.

Cursul liturghiei urmează următorul plan:

A. Liturghia catehumenilor.

1. Diaconul cântă la intrare (la altar) „Singurul Fiu Născut”, în timp ce preotul spune o rugăciune destul de îndelungată.

2. La intrarea în altar, diaconul recită o litanie cu 6 petiții; în timp ce acesta din urmă, începând cu binecunoscuta propoziție „Prea Sfânt, Preafericit, Prea Fericit”, aduce pomenire pe Ioan Botezătorul, apostolii, profeții, mucenicii și toți sfinții. În acest moment, preotul citește o rugăciune care se încheie cu exclamația „Căci Tu ești Sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te în sfinți, iar noi înălțăm slava și Cântarea Trisagiunii către Tine, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt ...”.

3. Cântând „Sfinte Dumnezeule”.

4. Citirea pasajelor din Apostol, precedată de prokeemneni și aleluire.

5. Litania diaconului, în care petițiile obișnuite sunt combinate cu petiția care a intrat ulterior în litia: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău, binecuvântează moștenirea Ta, vizitează lumea cu mila Ta și cu bunăvoința ta, ridică cornul (întărește puterea) creștinilor” etc.

6. Citirea Evangheliei.

B. Liturghia credinciosilor.

7. Litania diaconului și rugăciunea preotului, în care ei cer să accepte jertfa reală, întrucât s-au acceptat jertfele lui Abel, Noe, Aaron și Samuel. Același motiv a fost și în rugăciunea liturghiei CA VIII, se va repeta și în liturghia Sfântului Vasile cel Mare.

8. Cântând „Să tăce toată firea omenească…”.

9. Preotul citește rugăciunea „Doamne, Dumnezeul nostru, pâine cerească ...”. Această rugăciune, totală și aproape neschimbată, a intrat și a supraviețuit în liturgiile Sfinților Vasile cel Mare și ale Ioan Gură de Aur, ca rugăciune a proskomediei.

10. Simbolul credinței.

11. Sărutul lumii.

12. Oferiți rugăciuni și litanie a diaconului, foarte elaborate, detaliate și care sugerează o ordine stabilită.

13. Anafora.

Preotul deschide vălurile, rostește strigătul euharistic (2 Cor. 13:13) și „Horus? vom avea mintea și inimile ".

„Vrednic și neprihănit”.

„Deci, cu adevărat și drept, este potrivit și ar trebui să fie să Te laud, să cântăm de Tine, să Te binecuvânteze, să Te închine, să Te laud, să Te mulțumesc, Creatorul întregii creații, vizibil și invizibil, Tezaurul binecuvântărilor veșnice, Sursa vieții și a nemuririi, Dumnezeu și Domnul tuturor, Care cântă cerurile cerurilor și toată puterea lor, soarele și luna și toată oștirea de stele, pământul și marea și tot ce este în ele, Ierusalimul ceresc, Catedrala solemnă, Biserica primului născut, scrisă în ceruri, duhurile drepților și ale profeților, sufletele mucenicilor și ale apostolilor, îngeri și arhangheli, tronuri, stăpâniri, începuturi, puteri, forțe groaznice, Cherubimi cu mulți cititori și Serafimi cu șase aripi, care își acoperă fețele cu două aripi și cu două picioare și, zburând cu două, strigă reciproc cu buze neîncetate în laudele cântecului cântecului de biruință al gloriei Tale glorioase cântând cu glas tare, exclamând, lăudând, strigând și spunând: „Sfinte, Sfinte, ești Tu, Domnul oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta. Hosanna în cel mai înalt! binecuvântat este Cel care vine în Numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt! "

Semnând darurile, preotul spune o rugăciune:

„Sfinte ești tu, regele veacurilor și Domnul și dăruitorul fiecărui lucru sfânt; Fiul Tău Sfânt și născut, Domnul nostru Iisus Hristos, prin care ai creat toate lucrurile; Sfânt este Duhul Tău Sfânt, Care pătrunde pe toate și în adâncul Tău al lui Dumnezeu; Sfinte Tu, Atotputernic, atotputernic, bun, cumplit, milostiv, plin de compasiune în special față de creația Ta, Care L-a creat pe om din pământ după chipul și asemănarea Ta; cine i-a dat plăcere cerească; și cel care a călcat porunca Ta și a căzut, Tu nu l-ai disprețuit și nu l-ai abandonat, om bun, ci l-a luminat ca un Părinte milostiv, chemându-l prin lege, învățându-l prin profeți și, în cele din urmă, singurul Tău Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, trimițându-l în pacea, pentru ca atunci când vine, El să reînnoiască și să-ți restaureze chipul. El, coborând din cer și întrupat din Duhul Sfânt și Maria Fecioară și Theotokos, trăind împreună cu oamenii, a aranjat totul pentru mântuirea felului nostru și, intenționând să accepte moartea voluntară și dăunătoare a vieții crucii, fără păcat, pentru noi păcătoșii, El este în acea noapte în care El a fost trădat sau, mai bine zis, S-a dat pentru viața și mântuirea lumii,

(preotul ia pâine în mână)

luând pâine în mâinile Sale sfinte și curate și imaculate și nemuritoare, privind spre cer și arătându-Te pe tine, pe Dumnezeu și pe Tatăl, dând mulțumiri, sfințind, sfărâmându-ne, nouă, ucenicilor și apostolilor Săi, spunând:

(spun diaconii :)

„Pentru iertarea păcatelor și a vieții veșnice”.

(Preotul continuă):

"Ia, mănâncă, acesta este Trupul Meu, rupt pentru tine și dat pentru iertarea păcatelor."

(Apoi ia ceașca și spune :)

„Tot după Cina, luând o ceașcă și dizolvând vin și apă în ea și privind spre cer și arătându-ți pe Tine, Dumnezeu și Tatăl, mulțumind, sfințind, binecuvântând, umplând Duhul Sfânt, ne-a dat-o nouă, discipolilor Săi, spunând: bea din toate acestea, acesta este sângele Meu, din Noul Testament, vărsat pentru tine și pentru mulți și renunțat la iertarea păcatelor. "

„Faceți acest lucru în amintirea Mea; căci ori de câte ori mănânci această Pâine și bei acest Potir, vestești moartea Fiului Omului și mărturisești Învierea Lui până vine. "

Diaconi: „Credem și mărturisim”.

Oameni: „Noi vestim moartea Ta, Doamne, și mărturisim Învierea Ta”.

Preotul: „La fel, noi, păcătoșii, ne amintim de suferința Sa dăruitoare de viață, Crucea mântuitoare și moartea, înmormântarea, Învierea celor trei zile din morți, ascensiunea în cer, stând la dreapta Ta, Dumnezeu și Tatăl și a doua Sa glorioasă și teribilă Venire când vine de la El Judecă pe cei vii și pe cei morți cu glorie, când va răsplăti fiecare în funcție de faptele sale, ne aducem la Tine, Doamne, această jertfă teribilă și fără sânge, cerând să nu te ocupi de noi după păcatele noastre și nu după nelegiuirile noastre, ne va răsplăti, ci după blândețea Ta și inexpresibilul Tău Dragostea Ta pentru omenire, disprețuind și distrugând scrierea de mână împotriva noastră, slugile Tale, ne-au oferit darurile tale cerești și veșnice, pe care ochii nu le-au văzut și urechea nu le-au auzit și care nu au ajuns în inima omului, pe care Tu le-ai pregătit, Doamne, celor care Te iubesc și pentru mine și pentru mine și pentru păcatele mele, nu a respins poporul, Doamne ale omenirii.

Pentru poporul Tău și Biserica Ta Îl implorăm pe Tine. "

Oameni: „Aveți milă de noi, Dumnezeule Atotputernic; ai milă de noi, Dumnezeule Mântuitorul nostru; ai milă de noi, Doamne, după marea ta milă "

Preot: „Și trimiteți-ne asupra noastră și asupra darurilor care sunt prezentate aceste daruri ale Domnului Tău Sfânt, Dătător de Viață, co-tron cu Tine, Dumnezeu și Tatăl și Singurul vostru Fiu Născut, co-domnesc, consubstanțial și co-etern, care a vorbit în lege și în profeți și în Noul vostru Testament, sub forma celui inferior un porumbel pe Domnul nostru Iisus Hristos și pe El, coborând asupra apostolilor Tăi sub formă de limbi de foc în camera superioară a Sfântului și gloriosului Sion, în ziua Cincizecimii, trimite Duhul Tău-Sfânt, jos, Doamne, asupra noastră și asupra acestor Sfinte Daruri care sunt prezente, ca să putem veni. , prin inspirația Sa sfântă și bună și glorioasă, El a sfințit și a făcut din această Pâine Sfântă Trupul lui Hristos. "

Oameni: „Amin”.

Preotul: „Și acest Potir - cu sângele prețios al Domnului Hristos”.

„Pentru ca ei să fie pentru toți cei care iau parte la ei, pentru iertarea păcatelor și pentru viața veșnică, pentru sfințirea sufletelor și a trupurilor, pentru rodnicia faptelor bune, pentru confirmarea sfintei tale Biserici catolice, pe care ai întemeiat-o pe piatra credinței, astfel încât porțile iadului să nu predomine peste ea, izbăvind ea din toată erezia și ispitele și săvârșirea fărădelegilor, păstrând-o până la sfârșitul veacului. "

Rugăciunile mijlocii sunt oferite pentru „locurile sfinte, pe care le-ați glorificat odată cu manifestarea Domnului Hristos și cu coborârea Duhului vostru Atot-Sfânt; mai ales pentru Sionul glorios, mama tuturor Bisericilor ... ". Am pus deoparte Biserica, părinții și frații, episcopii din întregul univers, pentru fiecare oraș și țară, pentru creștini care navighează, călătoresc, itineranți care sunt în legături, în temnițe, în captivitate, în exil, în mine, în torturi; pentru cei bolnavi, suferinzi, posedați de duhuri necurate, pentru fiecare suflet jignit și asuprit, care are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu, pentru convertirea celor pierduți. Apoi au loc petiții pentru pacificarea popoarelor, risipirea ispitelor, sfârșitul războaielor, exterminarea răscoalei ereziilor; pentru bunătatea aerului, ploi calme, rouă benefică, abundență de fructe; pentru cei care au adus aceste Daruri în această zi la sfântul altar; pentru preotul aducător și clerul concelebrant, „pentru ca noi să găsim milă și har cu toți sfinții care au fost mulțumiți din vremuri imemoriale, strămoși, părinți, patriarhi, profeți, apostoli, mucenici etc., în special cu Preasfințitul, Preafericitul, Preasfânta Maică a lui Dumnezeu”. Cântăreții cântă „Este vrednic să mănânci” și „Ea se bucură de tine, Fericit”.

După cum puteți vedea, în rugăciunile intercesorii aceasta este ordinea: mai întâi pentru Biserica pământească și nevoile ei, apoi pentru glorificată, în ordinea subordonării ierarhice. 12 apostoli sunt comemorați pe nume, evangheliști după nume.

14. Letania corespunzătoare bizantinului modern „a amintit de toate sfintele ...”. Rugăciunea preotului.

15. Rugăciunea Domnului.

16. Devotarea, binecuvântarea, fragmentarea darurilor. În același timp, după zdrobire, una dintre particule este scăldată de preot în sânge cinstit. Acest punct pare a fi destul de elaborat în manuscrisele supraviețuitoare, fără îndoială mai târziu decât timpul apostolic. Fiecare acțiune este însoțită de exclamații și texte adecvate din Sfintele Scripturi.

17. Împărtășirea preotului și a clerului.

18. Liturghia se încheie cu o serie de rugăciuni: la ultima apariție a Darurilor, iertare, în vază și ispășire.

Toate acestea indică o elaborare considerabilă, spre detalii străine de vremurile apostolice, spre o cultură liturgică semnificativă. Însăși prezența rugăciunilor secrete în manuscrise și opoziția exclamațiilor la acestea confirmă același lucru.

Amintirea Sfântului Apostol Iacob Zebedeu Sfântul Iacob, fiul lui Zebedeu și fratele sfântului Evanghelist Ioan Teologul, a fost unul dintre cei doisprezece Apostoli aleși de Domnul pentru a fi discipolii Săi dintre pescarii obișnuiți. Chemat de Iisus Hristos, Iacov, împreună cu fratele său, au plecat

Viața sfântului Apostol Iacov Alfeyev Sfântul Apostol Iacov a fost fiul lui Alfeu și fratele Apostolului și al Evanghelistului Matei, care a fost anterior un vameș. Când Domnul nostru Iisus Hristos, locuind pe pământ în trup, a ales oameni simpli și evlavioși pentru a fi demnitatea apostolică, astfel încât

Epistola Sfântului Apostol James Ch. 1, art. 6 și 7. Cel care, în rugăciunile sale, nu are credință vie și ezită cu îndoieli, el, pe lângă o comparație neplăcută cu valurile mării, ridicat și lovit de stânci de vânt, este un om cu dublă minte, viclean, vânt în toate

Capitolul VI Pavel în lanțuri. Călătoria sfântului apostol la Roma și prima sa ședere în ea. Moartea Sfântului Apostol Iacov A doua zi, la sosirea sa în Ierusalim, Pavel s-a dus la Iacov, episcopul Ierusalimului; acolo au ajuns și bătrânii. Sfântul apostol a povestit

4. Liturghia Apostolului Iacov Chiar și în Biserica antică exista o tradiție că Sf. Iacov, fratele Domnului, a compus liturghia, care a fost sărbătorită inițial la Ierusalim. Sf. Epifanie (+ 403 g). menționează că apostolii au fost predicatorii Evangheliei în întregul univers și că ei au fost

[Iacov] Epistola Sfântului Apostol Iacov Capitolul 11 \u200b\u200bIacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, celor doisprezece seminții din împrăștiere - să ne bucurăm. 2 Cu mare bucurie, frații mei, când căzuți în diferite ispite, 3 știind acea încercare credința ta

Epistola Sfântului Apostol Iacov Capitolul 1 1 Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, la cele douăsprezece seminții din împrăștiere - să te bucuri. 2 Cu mare bucurie acceptă, frații mei, când căzuți în diferite ispite, 3 știind că testul credinței voastre

Epistola Sfântului Apostol Iacov Capitolul 1 1 Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, la cele douăsprezece seminții din împrăștiere - să te bucuri. 2 Cu mare bucurie acceptă, frații mei, când căzuți în diferite ispite, 3 știind că testul credinței voastre

Epistola Sfântului Apostol Iacov Capitolul 1 1 Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, la cele douăsprezece seminții din împrăștiere - să te bucuri. 2 Cu mare bucurie acceptă, frații mei, când căzuți în diferite ispite, 3 știind că testul credinței voastre

Epistola Sfântului Apostol Iacov Capitolul 1 1 Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, la cele douăsprezece seminții din împrăștiere - să ne bucurăm 2 Cu mare bucurie, frații mei, atunci când căzuți în diverse ispite, 3 știind că testul credinței voastre

Nu este nevoie să aștepți sau să cauți minuni. Există o singură minune
care este întotdeauna la noi. Aceasta este Sfânta Liturghie.
Nectarie Venerabile ale Optinei

Sfânta Liturghie este o slujbă în jurul căreia se concentrează toate rugăciunile și riturile Bisericii Ortodoxe. În prezent, sunt sărbătorite trei tipuri de Liturghie: Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, Liturghia Sfântului Vasile cel Mare și Liturghia darurilor preanctificate ale Sfântului Grigorie cel divin. Cu toate acestea, din prima jumătate a secolului XX, cea puțin cunoscută, cea mai veche Liturghie a Sfântului Apostol Iacov a început să intre din nou în practica liturgică. Aceasta este comoara Bisericii antice care ne-a coborât prin milenii, născută în leagănul ei - comunitatea primordială creștină din Ierusalim.

Originile Ierusalimului

Această dumnezeiască Liturghie a sfântului glorios apostol Iacov, fratele lui Dumnezeu și primul episcop al Ierusalimului din Sfânta Biserică Ortodoxă din Ierusalim, priyakhom ...

În primii ani ai creștinismului, nu a existat un model stabilit pentru închinare. În fiecare comunitate creștină, Liturghia a fost sărbătorită cu propriile sale caracteristici. Treptat, experiența de a face rugăciuni a fost consolidată și s-a format ordinea liturgică. Astfel, riturile Liturgiilor s-au format, „cristalizate”, care au purtat numele Apostolilor: de exemplu, Liturghia Antiohică a celor 12 Apostoli, Liturghia Apostolului Marcu și Liturghia Apostolului Iacov.

Sfântul Iacob, compilatorul ritului liturgic, despre care vom discuta mai jos, a fost fiul lui Iosif cel Născut, de prima sa soție, și, prin urmare, în Evanghelie este numit fratele Domnului. Conform tradiției, Domnul Isus Hristos i-a apărut după Învierea Sa și l-a făcut episcopul Bisericii din Ierusalim. Astfel, o activitate specială a căzut în lotul Apostolului Iacov: el nu a călătorit să predice în diferite țări, ca și ceilalți apostoli, ci a învățat și a slujit în Ierusalim, oraș care este foarte important pentru lumea creștină. Și-a încheiat viața în jur de 64 de ani de martiriu: liderii evrei l-au aruncat din porticul templului din Ierusalim.

Apostolului Iacov, fratele Domnului, tradiția atribuie compilarea ritului antic al Sfintei Liturghii, care în primele secole ale creștinismului, până în secolul al IX-lea, a fost extrem de răspândită: Liturghia Apostolului Iacob a fost sărbătorită în Palestina, Antiohia, Cipru, sudul Italiei și Sfântul Muntele Sinai. Cu toate acestea, începând din secolul al IX-lea, este aproape peste tot suplanta de Liturgiile Sfântului Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, mai solemnă și consonantă cu splendoarea serviciilor divine imperiale ale Constantinopolului. De aceea, a rămas necunoscut slavilor, care au primit servicii de la iluminatorii lor într-o formă pur „Constantinopol”. Singurele două locuri de pe pământ unde această perlă liturgică a fost păstrată cu atenție aproape întreg întregul mileniu al II-lea sunt Biserica Ierusalimului și insula Zakynthos din Grecia, unde Liturghia Sfântului Apostol Iacov a fost sărbătorită constant în toate aceste secole (la Ierusalim - de trei ori pe an, în zilele amintirii Sfântului Apostolul Iacov, rudele Domnului și cei 70 de apostoli și în Zakynthos - în orice moment al anului, la cererea starețului).

În Biserica Rusă

Biserica rusă nu știe mai multe despre acest serviciu, mai mic decât celelalte Biserici ale popoarelor slovene: din orașul țarului Constantinopol, ați primit un rit liturgic ...

Această Liturghie a fost cu greu cunoscută în Rusia până în secolul XX. Abia în 1938, în diaspora rusească, starețul Filip (Gardner), cu binecuvântarea mitropolitului Anastasia din Kishinev și Khotyn, și-a pregătit traducerea liturgică, precum și imnurile în biserica slavonă. Pentru prima dată în formă tradusă, această Liturghie a fost sărbătorită la Belgrad. Este demn de remarcat în ce perioadă a fost cea mai dificilă pentru Biserica Rusă Liturghia Apostolului Iacob. Acestea sunt liniile uimitoare pline de durere și speranță pe care le găsim în epilogul către traducerea slavonă a Bisericii: „Ne imaginăm că în zilele noastre întristate, când se găsește Biserica Rusă în persecuție și dispersie, această Liturghie se potrivește foarte bine: ne rugăm de multe ori în ea pentru un arici în persecuție, în închisoare, în munca grea și în numeroasele întristări ale existenței, esența acestor rugăciuni este emoționantă și expansivă, vechii creștini le-au rostit, întărind mereu persecuția și întristarea pentru credință.

Din acel moment, renașterea acestui rit cel mai rar începe: mai întâi în bisericile rusești din străinătate, apoi în anii 70 și 80 la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde a apărut o practică similară la inițiativa remarcabilului ierarh al secolului XX, mitropolitul Nikodim (Rotov). Multă vreme, Liturghia Apostolului Iacov a făcut parte integrantă din viața liturgică a școlii teologice, dar în anii 90, sărbătoarea acestei Liturghii a încetat.

Începând cu 2002, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului său Teofan, Arhiepiscopul Berlinului și Germaniei, Liturghia Sf. Apostol Iacov a fost sărbătorită cu regularitate în Biserica Sf. Mihail Arhanghelul lui Dumnezeu din orașul Göttingen. De-a lungul timpului, a devenit clar că această perlă avea nevoie de un nou „cadru” muzical. Prin urmare, pe baza cântărilor antice, care, prin puritatea și transparența lor, sunt surprinzător de potrivite pentru stilul său strict, a fost scrisă o nouă muzică pentru această Liturghie, pe care Înaltpreasfințitul Părinte Arhiepiscop Teofan a binecuvântat-o \u200b\u200bla 5 noiembrie 2005 pentru cântarea liturgică în eparhia Berlinului.

În prezent, Liturghia Apostolului Iacov este sărbătorită, de regulă, în catedrale și mănăstiri ale unor eparhii. De exemplu, în eparhiile Tomsk și Ekaterinburg, în Catedrala Sf. Nicolae din New York și în alte locuri.

Clasament neobișnuit

... Nu este obișnuit să mâncăm în zilele noastre un tricotaj ...

În cuvântul de după traducerea slavonă a Bisericii a Liturghiei Sfântului Apostol Iacov, se spune: „Lasă-mă să știu, că acest rit s-a schimbat puțin din zilele apostolilor. Sfinții noștri părinți au stabilit, da, unele cântece sunt cântate, nu puteau fi în zilele sfinților apostoli, adică Singurul Fiu Născut, Trisagionul, același simbol al credinței ortodoxe și altele. Acești părinți purtători de Dumnezeu sunt conducătorii noștri în învățarea creștinilor credința de dragul ".

Acest rang are o serie de caracteristici semnificative. De exemplu, atunci când episcopul celebrează Liturghia Apostolului Iacob, el nu se îmbrăcă într-un sakkos, ci într-o felonă (preoțică) a unui presbiter. Subdeaconii nu participă la serviciile divine. În consecință, dikiry și trikiry, precum și vulturile - atribute inalienabile ale serviciului divin al episcopului - nu sunt folosite, în timp ce toiagul episcopului nu este legat cu o scândură (sulk).

Diaconii proclamă litanii, în fața poporului, spre vest. Sfintele Scripturi, chiar și nu în timpul slujbei episcopilor, sunt citite în mijlocul bisericii, orientate și spre apus. După citirea Evangheliei, urmează imediat o predică. În timpul Marii Intrări, în locul cântării obișnuite " Ca Cherubim formând în secret ...„Sung Fiecare carne omenească să tacă și lăsați-o să stea cu frică și tremur ...»Marea intrare se face prin întregul templu.

O altă trăsătură a acestei Liturghii este aceea că nu numai clerul, ci și laicii participă separat la Trup și separat la Sângele Domnului Isus Hristos. Se întâmplă astfel: episcopul (sau preotul) vine de la altar la amvon, ținând o discotecă cu Trupul lui Hristos în mâini, diaconul scoate un potir cu Sfântul Sânge. „Și chiar dacă esența laicilor care iau comuniunea, ei vin cu smerenie Episcopului (sau preotului) și asta, ținându-se în șuț (mâna stângă - Auth.) discuri cu pâine sfântă, spune: Trupul lui Hristos... Iar el răspunde: Amin. Și Episcopul (sau preotul) pune o parte din Pâinea Sfântă în gură și o mănâncă și vine la diacon, iar diaconul spune: Sângele lui Hristos, Potirul vieții... Iar el răspunde: Amin... Iar diaconul îi oferă o băutură mică din ceașcă. Și oamenii primesc comuniune în acest sens ...

... Și oamenii pleacă în pace în casele lor, preoții își pun hainele sfinte, și diaconul creează același lucru, după ce l-au mistuit pe sfânt și merg la casele lor mulțumind lui Dumnezeu. "

Potrivit site-ului web al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pe 4 noiembrie 2016, în ajunul memoriei Sfântului Iacob, fratele Domnului, în biserica academică a Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul, rectorul Academiei Teologice Ortodoxe din Sankt Petersburg, arhiepiscopul Ambrozie de Peterhof (Ermakov), a interpretat din nou „ apostolul Iacov, fratele Domnului ".

Liturghia Apostolului Iacov diferă de riturile tipului bizantin de Liturghie - Sfântul Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Diferența dintre această „liturghie” constă în faptul că majoritatea rugăciunilor secrete sunt citite cu voce tare și nu în șoaptă sau în tăcere, ca în Liturgiile lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare și Darurile prevestite. Lituanele și Sfintele Scripturi sunt citite de diaconii în fața poporului, nu de altar. Pe lângă Apostol și Evanghelie, se citește Vechiul Testament. La această „liturghie” nu este necesar să se efectueze Proskomedia, deoarece aceasta este o obișnuință ulterioară, iar dacă Proskomedia nu este efectuată, atunci nici orele 3 și 6 nu sunt citite. Preoții sărbătoresc liturghia Apostolului Iacov, fără cruci pectorale.

în fotografie: în stânga - comuniune la Liturghia Sf. Iacob, în \u200b\u200bdreapta - comuniune la Liturghia Catolică

În anii 70 și 80 ai secolului XX, în Academia Teologică din Sankt Petersburg, o astfel de practică de slujire a „Liturghiei Apostolului Iacov” a apărut la inițiativa mitropolitului modernist Nikodim (Rotov), \u200b\u200bdar în anii 90, celebrarea acestei liturghii a încetat. Pentru prima dată după o lungă pauză, la 5 noiembrie 2010, în biserica academică, în cinstea sfântului apostol și evanghelist Ioan Teologul, „s-a desfășurat liturghia după ordinul apostolului Iacov, fratele Domnului”. episcopul Ambrozie din Gatchina (Ermakov)... De atunci, slujba acestei „liturghii” din zidurile SPbPDA a avut loc anual.

O astfel de sărbătoare anuală a „liturghiei Apostolului Iacov” a devenit un fel de „tradiție de renovare”. În primul rând, trebuie spus că acest rit al liturghiei lipsește în Typicon și, prin urmare, este neregulat. Traducerile Liturghiei Apostolului Iacob în rusă au fost făcute în secolul al XIX-lea, dar nu erau de natură liturgică, iar în Biserica Ortodoxă Rusă, Liturghia Apostolului Iacov nu a fost folosită.

Biserica Ortodoxă Rusă celebrează slujbele divine în conformitate cu hrisovul liturgic prezentat în Tipikon, care specifică strict ce liturghii ar trebui să fie efectuate în următoarele zile. Tipicul nu prevede sărbătorirea „liturghiei Apostolului Iacov”. Faptul că practica de a sărbători „liturghia apostolului Iacob”, fără statut, a apărut la inițiativa din mitropolitul Nikodim (Rotov), nu oferă încă motive pentru a repeta astfel de inovații liturgice și reprezintă o încălcare îndrăzneață a hărții bisericii și o manifestare a modernismului bisericii. Scopul unor astfel de experimente de renovare liturgică, în opinia noastră, este de a consolida în mintea credincioșilor posibilitatea variabilității prescripțiilor statutare și schimbarea tradițiilor liturgice și, prin urmare, a tradiției bisericești. Sub sloganul „întoarcerea la practica Bisericii Antice” din zidurile Academiei Teologice din Sankt Petersburg, se propune o revizuire liberală și reformarea tradițiilor liturgice ale Bisericii Ruse. Să reamintim că apelurile pentru revenirea la practica Bisericii Antice au fost întotdeauna pe pancartele tuturor mișcărilor protestante (Luther și altele) și, mai recent, ale renovatorilor.

Pentru a nu răsfăța răspândirea vicioasei practici liturgice renovatoriste sub pretextul „liturghiei anti-canonice a Apostolului Iacov”, putem recomanda credincioșilor ortodocși să se abțină de la vizitarea bisericilor unde se desfășoară asemenea experimente liturgice moderniste.