Învățătura filosofică a materialismului a apărut în epoca antichității. Filozofii Greciei Antice și ai Orientului Antic au considerat totul în lumea înconjurătoare, indiferent de conștiință - totul constă din formațiuni și elemente materiale, au argumentat Thales, Democrit și alții. În epoca modernă, materialismul a dobândit o orientare metafizică. Galileo și Newton au spus că totul în lume se reduce la forma mecanicistă a mișcării materiei. Materialismul metafizic l-a înlocuit pe cel dialectic. Materialismul consecvent a apărut în teoria marxismului, când principiul de bază al materialismului s-a extins nu numai la lumea materială, ci și la natură. Feuerbach a evidențiat materialismul inconsistent, care a recunoscut spiritul, dar și-a redus toate funcțiile la crearea materiei.

Filozofii materialiști susțin că singura substanță care există este materia, toate esențele sunt formate de ea și fenomenele, inclusiv conștiința, se formează în procesul de interacțiune a diferitelor materii. Lumea există independent de conștiința noastră. De exemplu, o piatră există independent de ideea unei persoane despre ea și ceea ce o persoană știe despre ea este efectul pe care o piatră îl are asupra simțurilor umane. O persoană își poate imagina că nu există piatră, dar aceasta nu va face piatra să dispară din lume. Acest lucru înseamnă, spun filozofii materialiști, mai întâi există fizicul și apoi mentalul. Materialismul nu neagă spiritualul, ci doar afirmă că conștiința este secundară materiei.

Esența filozofiei idealismului

Teoria idealismului s-a născut și în antichitate. Idealismul atribuie spiritului un rol principal în lume. Clasicul idealismului este Platon. Doctrina sa a primit numele idealism obiectiv și a proclamat principiul ideal în general, indiferent nu numai de materie, ci și de conștiința umană. Există o anumită esență, un anumit spirit, care a născut totul și determină totul, spun idealiștii.

Idealismul subiectiv a apărut în filosofia timpurilor moderne. Filozofii idealiști ai timpurilor moderne au susținut că lumea exterioară este complet dependentă de conștiința omului. Tot ceea ce înconjoară oamenii este doar o combinație a unor senzații, iar o persoană atribuie semnificație materială acestor combinații. Combinarea unor senzații generează o piatră și toate ideile despre ea, altele - un copac etc.

În general, filosofia idealistă se rezumă la faptul că o persoană primește toate informațiile despre lumea exterioară doar prin senzații, cu ajutorul simțurilor. Tot ceea ce o persoană știe în mod fiabil este cunoașterea obținută din simțuri. Și dacă simțurile sunt aranjate diferit, atunci senzațiile vor fi diferite. Aceasta înseamnă că o persoană nu vorbește despre lume, ci despre sentimentele sale.

Idealismul în filozofie este o tendință care susține că spiritul nostru, subconștientul și conștiința, gândurile, visele și tot ceea ce este spiritual sunt primare. Aspectul material al lumii noastre este considerat a fi ceva derivat. Cu alte cuvinte, spiritul dă naștere materiei și nu poate exista obiect fără gândire.

Concepte generale

Pe baza acestui fapt, mulți sceptici cred că idealismul în filosofie este acceptarea, oferind exemple în care idealiștii convinși se aruncă în lumea viselor lor, indiferent dacă privesc o anumită persoană sau întreaga lume. Vom analiza acum cele două varietăți principale de idealism și le vom compara. De asemenea, merită menționat faptul că ambele concepte, deși caracterizate adesea prin dogme opuse, sunt exact opusul realismului.

în filosofie

Tendința obiectivă în știința filosofică a apărut în cele mai vechi timpuri. În acei ani, oamenii nu și-au împărtășit încă învățăturile ca atare, așa că nu a existat un astfel de nume. Platon este considerat tatăl idealismului obiectiv, care a închis întreaga lume din jurul oamenilor în cadrul poveștilor mitice și divine. Una dintre declarațiile sale a trecut de-a lungul secolelor și este încă un fel de slogan pentru toți idealiștii. Rezidă în altruism, în faptul că un idealist este o persoană care se străduiește pentru cea mai înaltă armonie, pentru cele mai înalte idealuri, indiferent de adversitățile și problemele minore. În antichitate, o tendință similară a fost susținută și de Proclus și Plotin.

Această știință filosofică atinge punctul culminant în timpul Evului Mediu. În aceste epoci întunecate, idealismul în filozofie este unul bisericesc care explică orice fenomen, orice lucru și chiar faptul existenței umane ca act al Domnului. Idealiștii obiective din Evul Mediu credeau că lumea așa cum o vedem a fost construită de Dumnezeu în șase zile. Au negat complet evoluția și orice alte gradații ale omului și naturii care ar putea duce la dezvoltare.

Idealiștii s-au separat de biserică. În învățăturile lor, au încercat să transmită oamenilor natura unui singur principiu spiritual. De regulă, idealiștii obiectivi au propovăduit ideea păcii și înțelegerii universale, realizarea că suntem cu toții un întreg, care poate realiza cea mai înaltă armonie din Univers. Idealismul în filozofie a fost construit pe baza unor astfel de judecăți semi-utopice. Această tendință a fost reprezentată de personalități precum G.V. Leibniz, F.W. Schelling.

Idealismul subiectiv în filozofie

Această mișcare s-a format în jurul secolului al XVII-lea, în acei ani când a apărut cel puțin cea mai mică oportunitate de a deveni un individ liber, independent de stat și de biserică. Esența subiectivismului în idealism este că o persoană își construiește lumea prin gânduri și dorințe. Tot ceea ce vedem, simțim, este doar lumea noastră. Celălalt individ îl construiește în felul său, în consecință, îl vede și îl percepe diferit. Un astfel de idealism „izolat” în filozofie este un fel de vizualizare ca model al realității. Reprezentanții sunt I. G. Fichte, J. Berkeley și D. Hume.

Depinde în mare măsură de formularea întrebării sale principale. Filosofii au idei diferite despre conținutul unei astfel de întrebări.

Principala întrebare a filozofiei

Deci, F. Bacon a fost menționat în filozofie ca principal - problema extinderii puterii omului asupra naturii, grație cunoașterii fenomenelor lumii înconjurătoare și introducerii cunoștințelor în practică.

R. Descartes și B. Spinoza au evidențiat problema cuceririi dominanței asupra naturii externe și a îmbunătățirii naturii umane ca principală problemă a filozofiei.

KA Helvetius a considerat esența fericirii umane ca fiind problema principală.

J.-J. Rousseau a redus această întrebare la problema inegalității sociale și a modalităților de a o depăși.

I. Kant a considerat principala întrebare din filozofie a modului în care este posibilă cunoașterea a priori, adică o astfel de cunoaștere care este obținută prin pre-experiență, iar I. G. Fichte a redus această întrebare la întrebarea bazelor tuturor cunoașterii.

Pentru celebrul filozof rus S.L. Frank, o astfel de întrebare suna astfel: ce este o persoană și care este adevăratul său scop, și faimosul reprezentant al existențialismului francez A. Camus credea că, în această calitate, întrebarea era: viața merită trăită?

În gândirea filozofică internă modernă, mulți experți consideră principala întrebare despre relația dintre gândire și ființă, conștiință cu materie. Această formulare a întrebării principale a filozofiei se reflectă în opera lui F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul filozofiei clasice germane”. Notează: „Marea întrebare fundamentală a tuturor, în special cea mai recentă filozofie, este problema relației dintre gândire și ființă” și „filozofii au fost împărțiți în două tabere mari în funcție de modul în care răspund la această întrebare”, adică materialiști și idealiști. În general, este acceptat faptul că întrebarea principală din această formulare are două laturi. Prima este legată de răspunsul la întrebarea despre ceea ce este primar - materie sau conștiință, iar a doua parte este asociată cu răspunsul la întrebarea cunoașterii lumii.

Să analizăm mai întâi o întrebare care se referă la prima parte a întrebării fundamentale a filozofiei.

Idealiști

Cât despre idealiști, ei recunosc ideea primară, spiritul, conștiința... Ei consideră că materialul este produsul spiritualului. Cu toate acestea, relația dintre conștiință și materie de către reprezentanții idealismului obiectiv și subiectiv nu este înțeleasă în același mod. Idealismul obiectiv și subiectiv sunt două varietăți de idealism. Reprezentanții idealismului obiectiv (Platon, V.G. Leibniz, G.V.F. Hegel și alții), recunoscând realitatea existenței lumii, cred că pe lângă conștiința umană există o „lume a ideilor”, „mintea lumii”, adică ceva care determină toate procesele materiale. Spre deosebire de această concepție, reprezentanții idealismului subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant și alții) cred că obiectele pe care le vedem, le atingem și le mirosim, sunt combinații ale senzațiilor noastre. Implementarea consecventă a unei astfel de viziuni duce la solipsism, adică la recunoașterea doar a subiectului cognitiv ca fiind real, care, așa cum ar fi, concepe realitatea.

Materialisti

Pe de altă parte, materialiștii apără ideea că lumea este o realitate existentă în mod obiectiv. Conștiința este considerată a fi derivată, secundară materiei. Materialiștii iau poziția monismului materialist (din grecescul monos - unu). Aceasta înseamnă că materia este recunoscută ca singurul început, baza a tot ceea ce există. Conștiința este considerată un produs al materiei foarte organizate - creierul.

Cu toate acestea, există și alte opinii filozofice asupra relației dintre materie și conștiință. Unii filozofi consideră materia și conștiința ca două fundamente echivalente ale tuturor lucrurilor, independente una de cealaltă. Astfel de puncte de vedere au fost respectate de R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton și alții. Ele sunt numite dualiste (din latinescul dualis - dual) pentru recunoașterea materiei și a conștiinței (spiritului) ca egale.

Acum, să aflăm cum materialiștii și idealiștii rezolvă problema referitoare la a doua latură a întrebării fundamentale a filozofiei.

Materialiștii provin din faptul că lumea este cunoscibilă, cunoștințele noastre despre aceasta, testate de practică, sunt capabile să fie fiabile și să servească drept bază pentru o activitate umană eficientă, cu scop.

Idealiștii în rezolvarea problemei cunoașterii lumii au fost împărțiți în două grupuri. Idealiștii subiectivi se îndoiesc că este posibilă cunoașterea lumii obiective, în timp ce idealiștii obiectivi, deși recunosc posibilitatea de a cunoaște lumea, fac ca abilitățile cognitive umane să depindă de Dumnezeu sau de forțele lumii.

Filosofii care neagă posibilitatea de a cunoaște lumea sunt numiți agnostici. Concesiunile la agnosticism sunt făcute de reprezentanți ai idealismului subiectiv, care se îndoiesc de posibilitățile de cunoaștere a lumii sau declară că anumite zone ale realității sunt fundamental incognoscibile.

Existența a două direcții principale în filozofie are fundamente sau surse sociale și rădăcini epistemologice.

Fundamentul social al materialismului poate fi considerat necesitatea unor straturi ale societății de a proceda din experiență sau de a se baza pe realizările științei atunci când organizează și desfășoară activități practice și pretinde posibilitatea de a obține cunoștințe fiabile despre fenomenele lumii în studiu. sunt rădăcinile sale epistemologice.

Fundamentele sociale ale idealismului includ subdezvoltarea științei, lipsa de credință în capacitățile sale, lipsa de interes în dezvoltarea acesteia și utilizarea rezultatelor cercetărilor științifice ale anumitor straturi sociale. La rădăcinile epistemologice ale idealismului - complexitatea procesului de cunoaștere, contradicțiile sale, posibilitatea separării conceptelor noastre de realitate, ridicându-le la absolut. VI Lenin a scris: „Rectitudinea și unilateralitatea, lemnositatea și rigiditatea, subiectivismul și orbirea subiectivă ... (aici sunt) rădăcinile epistemologice ale idealismului”. Sursa principală a idealismului constă în exagerarea importanței idealului și în minimizarea rolului materialului în viața umană. Idealismul s-a dezvoltat în istoria filozofiei în strânsă legătură cu religia. Cu toate acestea, idealismul filosofic diferă de religie prin faptul că îmbracă dovezile sale sub formă de teoretizare, iar religia, așa cum s-a menționat mai devreme, se bazează pe recunoașterea autorității incontestabile a credinței în Dumnezeu.

Materialismul și idealismul sunt două curente în filozofia lumii. Ele sunt exprimate în două tipuri distincte de filosofare. Fiecare dintre aceste tipuri de filosofare are subtipuri. De exemplu, materialismul apare sub forma materialismului spontan al vechilor (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucretius Carus), materialism mecanic (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Helvetius, P.A. Holbach) și materialismul dialectic (K. Marx, F. Engels, VI Lenin, GV Plekhanov etc.). Idealismul include, de asemenea, două subtipuri de filosofare sub forma idealismului obiectiv (Platon, Aristotel, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) și idealismul subiectiv (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). În plus, în cadrul subtipurilor numite de filosofare, se pot distinge școli speciale cu trăsăturile lor inerente de filosofare. Materialismul și idealismul în filozofie sunt în continuă dezvoltare. Există o polemică între reprezentanții ambelor, contribuind la dezvoltarea cunoașterii filosofice și filosofice.

Raţionalism

Raționalismul acționează ca un tip larg răspândit de filosofare, ceea ce înseamnă recunoașterea valorii și autorității rațiunii în cunoaștere și în organizarea practicii. Raționalismul poate fi inerent atât materialismului, cât și idealismului. În cadrul materialismului, raționalismul admite posibilitatea unei explicații raționale a tuturor proceselor din lume. Filozofii care aderă la pozițiile raționalismului materialist (K.A. Helvetius, P.A. Golbakh, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin și alții) cred că oamenii, bazându-se pe conștiința formată în ei în cursul interacțiunii cu natura, ei sunt capabili să desfășoare activități cognitive, datorită cărora este posibil să se realizeze o conștientizare adecvată a obiectelor lumii din jurul lor și pe această bază rațional, adică, în mod rezonabil, optim, organizează economic practica. Raționalismul idealist, ale cărui reprezentanți tipici sunt F. Aquinas, V. G. Leibniz și G. W. F. Hegel, aderă la opinia că baza a tot ceea ce există este mintea, care stăpânește totul. În același timp, se crede că conștiința umană, care este un produs al celei mai înalte minți divine, este capabilă să înțeleagă lumea și să ofere o oportunitate unei persoane de a acționa cu succes.

Irationalismul

Opusul raționalismului este iraționalismul,care, micșorând importanța rațiunii, neagă legitimitatea de a se baza pe ea atât în \u200b\u200bcunoaștere, cât și în practică. Irationaliștii numesc baza interacțiunii umane cu revelația, instinctul, credința și inconștientul lumii.

În plus față de motivele menționate, natura filosofării poate fi mediată de principii precum monismul, dualismul și pluralismul. Monismul poate fi atât idealist, cât și materialist. Cei care aderă la monismul idealist îl consideră pe Dumnezeu sau mintea lumii, lumea va fi ca un singur principiu. Conform monismului materialist, materia acționează ca origine a tot ceea ce există. Monismului i se opune dualismul, care recunoaște egalitatea celor două principii ale conștiinței (spiritului) și ale materiei.

Filosofii care consideră că cele mai diverse puncte de vedere sunt egale sunt numiți pluraliști (din latinescul pluralis - plural). Asumarea pluralismului în prezența unei culturi filozofice ridicate în condiții de incertitudine a obiectivelor și obiectivelor publice dă naștere posibilității unei discuții deschise a problemelor, pune bazele polemicii dintre cei care susțin diferiți, dar legitimi în momentul publicului. idei de viață, ipoteze și construcții. În același timp, utilizarea formală și strictă a acestui principiu poate crea baza pentru egalizarea în drepturi a opiniilor adevărate, cu adevărat științifice și false și, prin urmare, poate complica filosofarea ca proces de căutare a adevărului.

Varietatea tipurilor și formelor de filosofare, formată pe baza unei combinații de abordări diferite pentru înțelegerea fenomenelor și proceselor lumii înconjurătoare, ajută la găsirea răspunsurilor la numeroase întrebări de o perspectivă asupra lumii, de natură metodologică și practică. Acest lucru transformă filozofia într-un sistem de cunoaștere util atât pentru rezolvarea problemelor atât sociale, cât și individuale-personale. Dobândirea unui astfel de statut de către filosofie face necesar ca fiecare persoană educată să o studieze. Pentru viața sa, succesul ca intelectual este problematic fără a fi implicat în el.