Numărul de shiți din Rusia este nesemnificativ. Această zonă a islamului aparține Dagălui Tatha care locuiește în republică, Lezgins din satul Distracție, precum și comunitățile din Azerbaidjan din Dagă. În plus, Shițiții sunt cea mai mare parte a Azerbaijanilor care trăiesc în Rusia (Shitul din Azerbaidjan este de până la 85% din populație).

Schisma ramuri

Direcția predominantă în shiism sunt imamiți, printre care a fost o împărțire a shitită-binară și ismailles (Ismailis). Următoarele secte de imamiți au apelat la următoarele secte de imamiți (Bakirite, Noveziți, Aftacite, Shumayari, Ismaili-Wakifită, Musavita și Isvyarites), în timp ce alți heletsiografi (Al-Ashari, Nabochti) alocă trei secte principale: Katita (ulterior devenind isnasariții) , Scheukkarite și wakifită.

În prezent, relația dintre cele două (precum și zeidita) și alte curenți shișați iau uneori forme tensionate. În ciuda momentelor similare din crez, de fapt acestea sunt comunități diferite. Shiții sunt împărțiți în mod tradițional în două grupe mari: moderate (Shiyt-două-One-One-Bednies, Zadedits) și Extreme (Ismaili, Alawita, Alevita etc.). În același timp, din anii '70 ai secolului al XX-lea, a început procesul treptat invers de apropiere de shiți moderați și Alawitov și Ismailți.

Shiyta-două-Wenthenenters (Isnasariți)

Shiite-două-unu sau isnasarites. Acestea sunt direcția predominantă în cadrul islamului Shite, care este predominant comun în Iran, Azerbaidjan, Bahrain, Irak și Liban, precum și prezentate în alte țări. Acest termen denotă shitite-imamiți, recunoscând succesiv 12 imamuri din genul Ali.

Doisprezece imamov

1. Ali Ibn Abu Talib (661 a murit) - vărul, ginerele și profetului Sahab Mohammed, soțul fiicei sale Fatima, al patrulea și ultimul calip drept.
2. Hasan Ibn Ali (669 a murit) - Senior Si Ali și Fatima.
3. Hussein Ibn Ali (680 a murit) - fiul mai mic Ali și Fatima, care au decedat cu moartea unui martir în bătălia de la Kerbel împotriva armatei lui Khalif Yazid I.
4. Zain al-Abidin (a murit 713)
5. Muhammad Al-Bakir (a murit 733)
6. Jafar As-Sadyk (a murit 765) - fondatorul unei școli juridice islamice - Jafaritsky Mazhab.
7. Musa al-Kazim (a murit 799)
8. Ali Ara Rida (sau Imam Reza), (a murit 818)
9. Muhammad At-Taki (a murit 835)
10. Ali A-Naki (a murit 865)
11. al-Hassan al-Asari (a murit 873)
12. Muhammad al-Mahdi (Mahdi) - numele ultimului 12 imams. Mahdi în Islam este ca un Mesia, care la vârsta de cinci ani a intrat în ascundere. Această ascundere, prin convingerea lui Shiți-imamiți, continuă și este încă.

Cinci credință principală a pilonilor

Creșterea șuierării se bazează pe cinci piloni principali:

Ismailism.

Ismailis sunt adepți ai sectei musulmane Shite. Spre deosebire de isnasariții (doi), ei recunosc în mod constant șapte imamuri înainte de Jafar ca-sadyk, dar după el Imaamat nu este ca Musa al-Kazim, și unui alt fiu al lui Jafar - Ismail, care a murit în fața tatălui său.

În secolul al IX-lea, ismailita sa împărțit în Ismailisul Fatimid, recunoscând imamurile ascunse, iar aragrații care au crezut că imamurile ar trebui să fie șapte. La sfârșitul secolelor XI - primele XII, carmaticia a încetat existența.

Teritoriul califatului Fatimid pe fundalul limitelor moderne ale Asiei și Africii.

În secolul al X din Africa de Nord, a fost format un stadiu iz irilitic extins al Fatimidelor.

După căderea Fatimidelor, centrul spiritual al unei alte sucursale is iritice - Musdds, sa mutat la Yemen și în secolul al XVII-lea - în orașul indian Gujarat, unde li sa asigurat majoritatea celor mai mulți. În același timp, ei au fost împărțiți în daudes (majoritatea custozi), care au avut loc în India, iar Slayimanii rămânând în Yemen.

În secolul al XVIII-lea, Shahul Persic a recunoscut oficial ismailismul Shisma.

Druze

Druze este un grup de etno-confesional musulman (deși unele autorități islamice au crezut că dusurile erau atât de departe de curenții islamici rămași, care au pierdut dreptul de a fi considerați musulmani), care este o ramură a ismailitei. Sectul a apărut la începutul secolului al XI-lea sub influența predicării unui număr de predicatori-suporteri ai conducătorului isemeitic egiptean al Hakem în rândul Ismailului Egiptului, Siria și Liban.

Numele sectei datează din numele misionarului Darazi (mintea 1017), pe care druzii îl consideră apostat, preferând să fie numiți al-Muvakhhhidun. (Toaletă sau monoteismul care prevede). Au existat dinastiile emismelor de guvernământ printre druses, cum ar fi Maana, Shikhaba i.t. În 1949, a fost înființată Partidul Progresiv-Socialist din Liban, a cărui bază a fost numită.

Alawita.

Hartă a așezării Alawitov în Siria, Liban și Turcia.

În inima dogmelor lor, puteți găsi tradițiile spirituale ale multor exerciții și credințe: ismailism, creștinism gnostic, shiism, culte astrale dffice, filosofie greacă. Toată aliawita este împărțită în Grupul privilegiat Hassa ("dedicat"), care sunt proprietari de cărți sfinte și cunoștințe speciale și masa principală - "Amma" ("neinituită"), care sunt acordate rolului interpretatorilor ascultători.

Au fost principala populație a statului Alawitov. Alawitam are familia lui Asadov, președinții Siriei Hafez Asad și fiul său Bashar Assad.

Zeditesa.

Zeidetele reprezintă ramura "Moderată" Shiți, comună în nord-estul Yemenului; De asemenea, unul dintre ramuri - Nuczatite sunt comune în Iran.

Zeidetele au fost formate în secolul al VIII-lea. Zeidetele iau legalitatea califelor Abu Bakra, Omar și Osman, care îi deosebește de isnaseriți (doi) și ismailith. De la alte Shiți, ele diferă și în faptul că ei neagă doctrina "Imam ascunsă", practica "așa" etc.

Zeidetele au format statele lui Idrisida, Alavids i.t.d, și, de asemenea, a stabilit puterea în parte a teritoriului Yemenului, unde imamurile lor au condus în fața revoluției la 26 septembrie 1962.

Alți curenți

Ahl-e Hakk sau Yarsan - învățătura ezoterică evaluată, înrădăcinată în fluxurile mezopotamice de HAt, și la iraniană și la est de Irak, comună în vest printre kurzi.

Printre Shiți, există un alt curs - insensite, crezând că Imam Jafar As-Sadik nu a murit, dar a mers la Hibu.

Kaisanici

Articolul principal: Kaisanici

Sucursala dispărută - Caisaniți, formați la sfârșitul secolului al VII-lea. Ei au proclamat imamul fiului Ali - Muhammad Ibn al-Khanafi, dar din moment ce nu era fiul fiicei profetului, atunci majoritatea Shițiilor au respins această alegere. Potrivit unei singure versiuni, au primit un poreclit al-Mukhtara Ibn Abi Uba Sakafi - Kaisan, care au condus de o revoltă în coastă sub protecția sloganului drepturilor lui Al-Hanafia și observarea pentru sângele lui Imam Hussein, potrivit O altă versiune - în numele șefului Gărzii Al-Mukhtara Abu Amra Kaisan. Caisanții s-au despărțit într-o serie de secte: mukhtarite, hashite, bayanite și rizamiți. Comunitățile Kaisanitov și-au oprit existența în mijlocul secolului al IX-lea.

Est Shiisma.

Nu există o opinie generală acceptată cu privire la apariția fluxului shiți. Unii cred că a provenit în timpul profetului, al doilea - după moartea sa, al treilea aparține nașterii shismului pentru vremurile Ali, alții - până la perioada de crimă. Ca note SM. Prozorov. "Aceste discrepanțe sunt legate de faptul că autorii, chemând pe Shiți ai aderenților" Ali, nu oferă o definiție clară a acestui termen și nu iau în considerare schimbarea conținutului său " . I.p. Petrushevsky crede că shiismul sa dezvoltat într-un curs religios în perioada de la moartea lui Hussein în 680 la aprobarea dinastiei Abbasid în 749/750, iar în aceeași perioadă au început să se împartă. În timpul vieții profetului însuși, primul, pe care l-au numit Shiți au fost Salman și Abu Dharr, Migdad și Ammar.

Proprietatea lui Ali.

Ali Investment în Gadir Humm.

Revenind de la ultimul său pelerinaj, profetul Muhammed, în orașul Gadir Humm, situat între Mecca și Medina, a făcut o declarație la Ali. Muhammad a spus că Ali moștenitorul și fratele și cei care au acceptat proorocul ca mavel (eng.)rusă , Trebuie să iau Ali ca mavine. Musulman-Shitite cred că, prin urmare, profetul Muhammed a declarat Ali cu succesorul său. Tradiția Sunni recunoaște acest fapt, dar nu o acordă o importanță deosebită, în timp ce Shititele sărbătoresc în mod solemn ca o sărbătoare. În plus, potrivit lui Hadis Thaqualan, profetul a spus: "Am lăsat două lucruri valoroase printre voi dacă le stați, nu vă pierdeți niciodată: Coran și genul meu; Ei nu vor fi niciodată separați până în ziua de revenire. . Ca dovadă a lui Imamata Ali, Shitite conduce un alt hadith despre modul în care Muhammed, chemând pe cei mai apropiați rude și triburi, a arătat lui Ali, care era încă un băiat, spunând: "Acesta este fratele meu, percepția mea (Vasi) și deputatul meu (Califh) după mine. Ascultați-l și ascultați-l! " .

Profetul Mohammed a murit la 8 iunie 632 în casa lui din Medina. După moartea sa, grupul Ansarov a adunat pentru a rezolva problema succesorului. La alegerea unui nou șef al comunității, un număr de persoane (Sahaba Abu Zarr al-Gifari, Micdad Ibn Al-Asvad și Perses Salman al-Farisi) au făcut susținători ai drepturilor lui Ali la calipheat, dar ei nu le-au ascultat. Ali și familia Muhammed în acest moment au fost angajați în pregătirea înmormântării profetului. Rezultatul adunării a fost alegerea "adjunctului mesager al lui Allah" - calif rasui-l-lah, sau pur și simplu calif Unul dintre asociații profetului este Abu Bakra. La sfârșitul lui Abu Bakr a recomandat-o lui Umar ca succesor al său, iar comunitatea la jurat în unanimitate. Mori, Omar a numit numele celor șase veterani cei mai respectați ai Islamului și le-au spus să aleagă de miercuri a noului Calif. Printre el au fost Ali și Usman; Acesta din urmă și a devenit un nou calif. Primele trei calite ale lui Shiți consideră că uzurperile au privat puterea singurii proprietari legitimi - Ali și Haririjiti, dimpotrivă, consideră că califii neprihăniți doar Abu Bakra și Umar. Uneori, primul calif, începând cu Abu Bakra, a încercat să supună pentru "președinți" aleși de un mod democratic. Cercetătorul englez B. Lewis a remarcat că nu numai al doilea, ci deja "Primul Calif ... Abu-babe a fost ales pe drum, care, conform punctului nostru de vedere, poate fi numit lovitura de stat (adică o lovitură de stat - aprox.). Al doilea, homar, pur și simplu a acceptat puterea De facto probabil prin pregătirea anticipată a predecesorului său " .

Khalifat Ali.

Teritoriul sub controlul lui Khalifa Ali Teritoriul sub controlul lui Moaia I Teritoriul sub controlul AMRA IBN al-ASA

Bătălia Siphfinskaya a devenit apogea confruntării cu Moaia. Bătălia a fost nereușită pentru Moavie, victoria era înclinată spre Ali. Poziția guvernatorului Egiptului din Egipt AL-ASE, care a oferit un teren pe o suliță a scroll-urilor din Coran. Lupta a fost oprită. Ali a fost de acord cu instanța de arbitraj, dar sa încheiat fără nici un rezultat. Nemulțumit de indecizia sa, unii dintre susținătorii lui Ali s-au îndepărtat de el și au format cel de-al treilea actual musulman - Haririjitov, care au fost împotriva lui Ali și împotriva lui Mubi. Yu. Wellhausen a numit Shiites și Partidul Haririjit "Partidul Religios și Politic de opoziție" Omeyadam.

În 660, în Ierusalim, Muavia a fost proclamată de Khalif. În ianuarie 661, Ali a fost ucis de Haririjite în Moscheea Kufa. În următorii ani după uciderea lui Ali, succesorii lui Moaia au blestemat memoria lui Ali în moschei și la întâlnirile solemne, iar urmașii lui Ali răscumpărăm aceleași trei dintre primii calipi ca și uzurpieri și "Câine Mubi".

Hasan.

Hussein: Tragedie în Kerbel

Acordul dintre Hassan și Moaia a fost puternic respins de Hussein. El a refuzat să jure Moavie, dar el, în sfatul lui Hassan, nu la forțat. După moartea lui Mubi, puterea a trecut la fiul său Yazid, care Hussein a refuzat de asemenea să jure. Coficiile au adus imediat jurământul lui Hussein în loialitate și la chemat la ei înșiși. Înconjurat de rudele sale și cel mai apropiat popor, Hussein sa mutat de la Mecca la Coon. În felul, el a venit la știri că performanța din Irak era deprimată, dar totuși, Husine și-a continuat drumul. În orașul Nainava, detașamentul lui Hussein cu un număr de 72 de persoane s-au ciocnit cu armata de 4 000 de ani. Într-o bătălie încăpățânată, ei au fost întreruptă (mulți dintre cei uciși erau membri ai familiei profetului Muhammad), inclusiv Hussein însuși, restul au fost capturați. Printre morții, mai mult de douăzeci de persoane erau cei mai apropiați rude ai lui Hussein și, potrivit membrilor familiei profetului, din care doi fii Hussein (Ali Al-Akbar (eng.)rusă și Ali al-Askar (eng.)rusă ), șase frați Hussein pe tatăl, trei fii ai lui Imam Hasan și trei fii Abdullah Ibn Jafar (eng.)rusă (nepotul și ginerele Ali), precum și trei fii și trei nepoții din Akila Ibn Abu Taliba (eng.)rusă (Fratele nativ Ali, vărul și profetul de zahăr). Capul capului profetului a trimis lui Khalif Yazid la Damasc.

Moartea lui Hussein a contribuit la asocierea religioasă și politică a adepților genului Ali și el însuși a devenit nu numai un simbol al mișcării șiite, ci și cea mai importantă figură a întregii lumi musulmane. Printre shiții Hussein este considerat a fi un al treilea imam. Ziua morții sale este sărbătorită de cea mai profundă doliu.

Poveste

Epoca Abbasida.

La începutul secolului al X-lea, revolta izmeita ("Shiți extreme") a fost strălucit pe teritoriul Iphrikia (modern Tunisia), condus de descendentul Ali și Fatima. El a devenit fondatorul statului ismailitian al Fatimidului din Africa de Nord.

Timp nou

Secolul XX.

Unelul mare între shiți și sunniți a avut loc în ianuarie 1910 în Bukhara. Șeful Guvernului Bukhara Emirates Kushbug Astanakula, a cărui mamă a venit din Iran, a oferit permisiunea de a determina în mod deschis orașul Ashura, a permis să facă numai în granițele cartierului iranian. Cu toate acestea, mulțimea sunniului a început să bată riturile șiite și a scuturat procesionul de ridicol când au fost ținute pe străzile principale din Bukhara. Rezultatul a fost atacurile iranienelor împrăștiate asupra mulțimii, rezultatul căruia a fost moartea unui bucătărie. După timpul lui Shitite, care a trebuit să alerge la o nouă Bukhara sub protecția trupelor rusești. Cu ajutorul trupelor regale, a fost posibilă suspendarea pogromului, dar coliziunile dintre sunnit și Shiți au continuat cumva în afara orașului. Ca rezultat al acestui masacru sunnit-shiti, aproximativ 500 de buharieni și iranieni au fost uciși.

Pentru a consolida înțelegerea reciprocă și formalizarea dialogului dintre urmașii celor două ramuri ale islamului (shiism și sunnism) în mai 2011, Consiliul Sunnit-Shiite-Shi-Sovietic a fost înființat în Jakarta cu sprijinul guvernului indonezian.

Jafari Mazhab.

Jafari Mazhab. - Școala de drept islamic (Fickha), care este urmată de Shiite-două-Bednies. Fondatorul Sensei Jafaritsky - Imam Jafar Ibn Muhammad as-Sadik, venerată de Shiita-Two-Gusthene, ca a șasea imam imacul de la cele douăsprezece medii fără păcat ale vilatalului (conducere din cauza unei aproximări față de Dumnezeu).

În secolul al XVIII-lea, Jafarites a primit un loc separat pentru rugăciune (Macam sau Musalla) în gardul Al-KA, ar fi împreună cu adepții altor școli de drept suninologic.

Societate

Sărbători

Musulmaniți, cum ar fi Sunnis, sărbătoresc

• Ziua de naștere a profetului Mohammed (12 Rabbi Al-Avval)
• Noaptea ascensiunii sale în cer și începutul misiunii sale profetice (de la 26 la 27 Rajab)
• Sacrificiul de vacanță Kurban Bayram (10 Zu-L-Hijja).
• Ca toți musulmanii, ei păstrează și postul Ramadan.

În plus față de sărbătorile generale, Shiți au propriile sărbători:

• Ziua de naștere a lui Imam Ali (13 Rajab)
• Ziua de naștere a lui Imam Hussein (3 Shababban)
• Ziua de naștere a lui IMAM (11 Zu-Li Kaada)
• Ziua de naștere a lui Imam Mahdi (15 Shaban)
• Gadir Humm Holiday, asociat cu evenimentul din orașul Gadir Humm în timpul ultimului pelerinaj al profetului Mohammed.

Nu mai puțin decât datele de doliu și de doliu asociate cu moartea profetului (28 safara) și moartea Imamului Shiite: Zilele lui Ashura (de la 1 la 10 Muharrama), asociate cu moartea lui Imam Hussein, ziua lui Imama Ali ( 19 Ramadan) și ziua morții sale (21 Ramazan), Ziua morții lui Imam Jafar As-Sadika (1 Shavval).

Locuri sfinte

Sfânta locații pentru Shiții musulmani, precum și pentru toți ceilalți musulmani, sunt Mecca și Medina. În același timp, Moscheea lui Hussein și Al Abbas în Kerbale și Moscheea Imam Ali din En-Najafa sunt îndepărtate pe scară largă.

Printre altele, Cimitirul Scaune Velued Wadi-Salaam în En-Najaf, cimitir, Jannat Al-Cisterne din Medina, Moscheea Imam din Mashhad (Iran), Moscheea Kazimiya din Kazimiya și Moscheea Al-Asari din Samarra (Irak), etc.

Atacurile asupra locurilor sfinte Shițiite

Locurile sfinte ale lui Shiți au devenit adesea obiecte de atacuri sau au fost distruse. Abbasid Khalif al-Mutavakkil în 850/851 a ordonat să distrugă mormântul lui Imam Hussein și clădirilor din jur și, de asemenea, a interzis vizitele lor. El a ordonat, de asemenea, că zona să fie irigată și semănătoare. Cu toate acestea, după moartea sa, mormântul lui Imam Hussein a fost restabilit. La sfârșitul secolului al X-lea, fondatorul dinastiei Gaznevid de către Emir Seucegine, care a fost ostil pentru Shiți, a fost distrus de mausoleul celui de-al optulea Imam, tăieturile și moscheea adiacentă, dar în 1009 mausoleul a fost restabilit de fiul său sultan Mahmud Gaznev. La 20 aprilie 1802, Wahhabis a făcut un raid pe Kerbel, desecând, distrugând și respinge mormântul lui Imam Hussein, a tăiat mii de shiți, inclusiv bătrâni, femei și copii. În 1925, Evwani (miliția militară a primului conducător și fondator al Arabiei Saudite Ibn Saud) a distrus mormintele lui Imams la Cimitirul Jannat Al-tanks din Medina.

În timpul revoltei Shite din sudul Irakului în 1991, împotriva regimului președintelui Saddam Hussein, care a izbucnit din cauza înfrângerii armatei irakiene în războiul din Golful Persic, a fost rănit de mormântul lui Umah Hussein din Kerbel, În cazul în care președintele Hussein Kamal participă la suprimarea revoltei. Stând pe un rezervor lângă mormântul lui Imam Hussein, el a strigat: "Numele tău Hussein și pe mine. Să vedem cine dintre noi este mai puternic acum, "comanda apoi descoperi focul pe el. Este demn de remarcat faptul că în același an, fiind o tumoare creier uimită, sa întors la Kerbel pentru a cere iertarea de la sfânt. În luna februarie 2006, a fost efectuată o explozie în Moscheea de Aur (Moscheea Al-Asari) din Samarra, ca rezultat al căruia domul de aur al altarului a fost prăbușit

Notează

1. Islam. Enciclopedice dicționar. M.: "Science", principalul birou editorial al literaturii estice, 1991. - 315 p. - ISBN 5-02-016941-2 - p.298.
2. Shī'ită. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arhivate
3. . Centrul de Reserch Pew (7 octombrie 2009). Arhivate din sursa primară 28 mai 2012. Verificat la 25 august 2010.
4. Maparea populației musulmane globale: un raport privind dimensiunea și distribuția populației musulmane din lume. - Centrul de Cercetare Pew 2009.
5. Religii. CIA.. World Factook (2010). Verificat la 25 august 2010.
6. Ghid rapid: Sunnis și Shias (engleză), BBC. (6 decembrie 2011).
7. Raportul internațional de libertate religioasă 2010: Liban (engleză), DEPARTAMENTUL DE STAT AL STATELOR UNITE ALE AMERICII (17 noiembrie 2010).

   Text original (ing.)

   Cu toate acestea, cel mai recent studiu demografic realizat de statistics Liban, o firmă de cercetare bazată pe Beirut, indică 27% din populație este Sunni Musulman, 27% shi "un musulman, 21% creștin maronit, opt procente ortodoxe grecești, cinci procente druze, Și cinci procente de șapte la sută aparținând denominărilor creștine mai mici.

8. Atacuri majore în Liban, Israel și Fâșia Gaza (engleză), New York Times.
9. Lista de domenii :: Religii. Agenția Centrală de Informații (CIA). Faptul mondial de la Afganistan.

   Text original (ing.)

   Afganistan: Sunni musulman 80%, Shia musulman 19%, altele 1%
   Kuweit: musulman (oficial) 85% (Sunni 70%, Shia 30%), Altele (include creștin, hindu, parssi) 15%)

10. Profilul țării: Afganistan, august 2008 (engleză), Biblioteca Congresului - Divizia Federală de Cercetare.

    Text original (ing.)

    Practic, întreaga populație este musulmană. Între 80 și 85% dintre musulmani sunt sunni și 15 până la 19 procente, shia. Minoritatea Shia sunt dezavantajați din punct de vedere economic și frecvent supus discriminării.

11. A.V. Loginov. Întrebarea națională în Afganistan // curse și popoare. Vol. 20 .. - M.: ȘTIINȚĂ, 1990. - P. 172.
12. Pnees al-Qudihihi. Arabia Saudită "SHIA Presa pentru drepturi (engleză), BBC. (24 martie 2009).
13. Religie. Departamentul administrativ al Președintelui Republicii Azerbaidjan - Biblioteca prezidențială. Arhivată din sursa primară la 22 august 2011. Religie. Biroul de Afaceri Prezidențiale din Republica Azerbaidjan - Biblioteca prezidențială
14. Imamiți (rus.), .
15. Fluxuri ideale și discrepanțe în Islam
16. John Malcolm Wagstaff. Evoluția peisajelor din Orientul Mijlociu: o schiță la A.D. 1840. - Taylor & Francis, 1985. - T. 50. - P. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120

    Text original (ing.)

    După câteva începuturi false și eliminarea virtuală a familiei Safavid în sine, Safavids au reușit să învingă pe AK-Koyünlu în 1501, să-și preia capitalul lui Tabriz și domină Azerbaidjanul. Unul dintre primele acte ale victorului, Shah Ismail I (1501-24), a fost acela de a declara forma de șezlonguri "de douăsprezece" ca fiind religia de stat, în ciuda predominanței musulmanilor sunni pe teritoriul nou achiziționat. O campanie de conversie a fost lansată.

17. N.v. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovsky, i.p. Petrushevsky, L.V. Stroyev, a.m. Belesitky. Istoria Iranului din vremurile străvechi până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - l.: Editura din cadrul Universității din Leningrad, 1958. - P. 252.
18. Constituția statelor asiatice: în 3 T. - Institutul de Legislație și Legea comparativă în cadrul Guvernului Federației Ruse: Normă, 2010. - T. 1: Asia de Vest. - pp. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. "Întrebări de ideologie din punctul de vedere al shiismului" Pagina 12. Autor Muhammad-Riza Muzaffar
20. "Fundamentele proprietății" Makarim Shirazie ", principiile de bază ale religiei pentru toți" lecția este prima. Reza plumb.
21. Ismaili (rus.), Dicționar enciclopedic islamic..
22. Gordon Newby. Scurt islam Enciclopedia. - Fair-Press, 2007. - P. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Islam: dicționar enciclopedică. - Știință, 1991. - P. 111. - ISBN 5-02-016941-2
24. Heneghan, Tom.. Siriei din Siria sunt sectete sectetice, neorthon, Reuters. (23 decembrie 2011).
25. Gordon Newby. Scurt islam Enciclopedia. - Fair-Press, 2007. - P. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Gordon Newby. Scurt islam Enciclopedia. - Fair-Press, 2007. - P. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Scurt islam Enciclopedia. - M.: Fair-Press, 2007. - P. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. Islam: dicționar enciclopedică. - Știință, 1991. - P. 298. - ISBN 5-02-016941-2
29. Alexander Ignatenko. Împărțirea Umma, așteptând ziua // Note interne.. - 2003. - V. 5 (13). - P. 31-33.
30. al-Hasan Ibn Musa An-Nabachti Sectante / banda shiite. cu arab., cercetare și Comm. CM. PROZOROVA. - M.: ȘTIINȚĂ, 1973. - P. 18.
31. I.p. Petrushevsky. Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura Universității din Leningrad, 1966. - P. 242.
32. Muhammad Husayn Tabatabai. Shi "Ite islam. - Universitatea de Stat din New York Press, 1975. - p. 57, aprox. 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Text original (ing.)

    Prima desemnare care a apărut în timpul vieții proorocului sfânt al lui Dumnezeu a fost Shi'eh, și Salman, Abu Dharr. MIQDAD și "Ammar erau cunoscuți de acest nume. Vezi Hadir al'alam al-Islami, Cairo, 1352, Vol. I, p.188.

33. 'Alī (Muslim Calif) (eng.), Encyclopædia Britannica..
34. Scurt islam Enciclopedia. - M.: Fair-Press, 2007. - P. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Muhammad Husayn Tabatabai. Shi "ISE ISLAM. - Universitatea de Stat din New York Press, 1975. - P. 60, cca. 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Text original (ing.)

    În celebrul hadith de Thaquayn, profetul spune: "Am lăsat două lucruri de valoare în mijlocul încrederii, care dacă vă țineți să nu vă rătăciți: Coranul și membrii gospodăriei mele; acestea nu vor fi separate niciodată până în ziua Ofjudgment. " Acest Hadith a fost transmis prin mai multe canale de peste treizeci și cinci de tovarășii proorocului sfânt. ("Abaqat, volum pe hadith-i Thaqalayn; Ghayat al-Maram, p.211.)

36. CM. Prozorov. Doctrina Shiite (imamită) a puterii supreme // Islam. Religia, societatea, statul. - M.: ȘTIINȚĂ, 1984. - P. 206.
37. I.p. Petrushevsky. Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura de la Universitatea din Leningrad, 1966. - P. 39.
38. Islam: dicționar enciclopedică. - Știință, 1991. - P. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Islam: dicționar enciclopedică. - Știință, 1991. - P. 268. - ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. Klimovich. Islam. - Știință, 1965. - P. 113.
41. I.p. Petrushevsky. Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura Universității din Leningrad, 1966. - P. 44.
42. Lexicon enciclopedic. - St. Petersburg, 1835. - T. 1. - P. 515.
43. Enciclopedia islamului. - Brill, 1986. - T. 3. - P. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Text original (ing.)

    Un număr de hadiths menționează frazele afectuoase pe care Muhammad le-a spus că are o folosită de nepânjii săi, de exemplu: "Oricine îi iubește mă iubește și Whorever îi urăște" și "Al-Hasan și Al-Husayn sunt spunyids of the Tineret din Tineretul Paradisului "(această stare a SHL" este, care au făcut din ea una dintre justificările de bază pentru dreptul justificărilor de bază pentru dreptul descendenților prechetat la imamate; Sayyid Shabab al-Dianna Este unul dintre epitetele pe care cele două frați); alte tradiții prezintă Muhammad cu nepotorii lui pe genunchi, pe umeri, sau chiar pe spate în timpul rugăciunii în momentul prăbușii însuși (Ibn Kathir, VIII, 205 -7, A colectat un număr echitabil din aceste conturi, trase în principal din colecțiile din Ibn Hanbal și al Al-Tirmidhi).

44. Bolshakov o.g. Istoria califației. - Știință, 1989. - T. 3. - P. 90-97.
45. Bolshakov o.g. Istoria califației. - Știință, 1989. - T. 3. - P. 145.
46. Bolshakov o.g. Istoria califației. - Știință, 1989. - T. 3. - P. 103.

În ultimii ani, Orientul Mijlociu nu lasă titlurile de știri ale agențiilor de știri lume. Regiunea este febră, evenimentele care apar aici sunt în mare măsură determinate de agenda globală geopolitică. În acest loc, interesele celor mai mari jucători ai Arenei World sunt interconectate: SUA, Europa, Rusia și China.

Pentru a înțelege mai bine procesele care apar în Irak și Siria, este necesar să se uite în trecut. Contradicțiile care au condus la haosul sângeroase din regiune sunt asociate cu caracteristicile islamului și istoria lumii musulmane, care astăzi se confruntă cu o adevărată explozie pasiune. În fiecare zi, evenimentele din Siria sunt mai clar amintite de un război religios, fără compromisuri și nemiloase. Astfel sa întâmplat deja în istorie: Reforma europeană a condus la secolele de conflicte sângeroase între catolici și protestanți.

Și dacă după evenimentele din primăvara arabă, conflictul din Siria a reamintit recesirea obișnuită a oamenilor împotriva unui regim autoritar, astăzi părțile adverse pot fi împărțite în mod clar în motive religioase: Președintele Assad în Siria este susținut de aliawitis și Shiți, și majoritatea adversarilor săi sunt sunniți. De la Sunnis - cu cel mai radical sens - ordinele statului islamic (ISIL) sunt, de asemenea, principala "groază" a oricărui om de vest de pe stradă.

Cine sunt astfel de sunniși și shiți? Care este diferența? Și de ce acum diferența dintre Sunni și Shiți a dus la o confruntare armată între aceste grupuri religioase?

Pentru a găsi răspunsuri la aceste întrebări, va trebui să călătorim în timp și să ne întoarcem la treisprezece secole în urmă, în perioada în care Islamul era o religie tânără în stadiul de a deveni. Cu toate acestea, înainte de aceasta o mică informație generală, ceea ce va ajuta la înțelegerea mai bine întrebarea.

Fluxurile islamului

Islamul este una dintre cele mai mari religii din lume, care este în locul al doilea (după creștinism) pentru numărul de adepți. Numărul total al adepților săi este de 1,5 miliarde de oameni care trăiesc în 120 de țări din lume. În 28 de țări, Islamul a declarat o religie de stat.

În mod natural, o astfel de doctrină religioasă în masă nu poate fi omogenă. Compoziția islamului include mulți curenți diferiți, dintre care unele sunt considerate marginale chiar și musulmanii înșiși. Cele două mari direcții ale islamului sunt sunnism și Shish. Există și alți, mai puțin numerici curenți ai acestei religii: sufism, salafism, ismailism, mese jamaat și altele.

Istoria și esența conflictului

Împărțirea islamului pe shiiți și sunnite a avut loc la scurt timp după apariția acestei religii, în a doua jumătate a secolului al VI-lea. În același timp, motivele sale se referă nu atât de multe dogme ale credinței, cât de multe politici pure, și chiar mai precis, lupta banală pentru putere a condus la împărțire.

După moartea lui Ali, ultimul dintre cele patru calipi drepte, lupta a început pentru locul lui. Opiniile despre viitorul moștenitor au fost împărțite. O parte din musulmani au crezut că numai descendentul direct al tipului de profet poate conduce califatul, la care ar trebui să meargă toate calitățile sale spirituale.

O altă parte a credincioșilor credea că orice persoană decentă și autoritară care ar alege o comunitate ar putea fi liderul.

Califici Ali a fost un văr și ginere al profetului, astfel încât o parte semnificativă a credincioșilor credea că viitorul conducător ar trebui ales din acest gen. Mai mult, Ali sa născut în Kaaba, a fost primul om și copil care a acceptat islamul.

Credincioșii care au crezut că oamenii de la felul de Ali ar trebui să conducă musulmanii, au format cursul religios al islamului, care a fost numit "Shiism", respectiv, urmașii săi au început să sune Shiți. Tradus din limba arabă acest cuvânt înseamnă "aderenți, adepți (Ali)". O altă parte a credincioșilor, care a considerat exclusivitatea acestui tip de îndoielnic, a format cursul sunniului. Acest nume a apărut deoarece Sunnis și-a confirmat poziția cu citatele de la Sunna - al doilea cel mai important după Coranul Sursei din Islam.

Apropo, Shitite consideră că Coranul recunoscut de către sunnii parțial falsificați. În opinia lor, informațiile despre necesitatea numirii Ali de către receptorul Mohammed au fost eliminate din acesta.

Aceasta este principala și principala diferență dintre sunniți și shiți. A fost cauza primului război civil, care sa întâmplat în Khalifat arab.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că istoria ulterioară a relației dintre cele două ramuri ale islamului nu era prea curcubeu, dar conflicte grave asupra solului religios, musulmani au reușit să evite. Sunnicii au fost întotdeauna mai mult, o astfel de situație este păstrată astăzi. Sunt reprezentanți ai acestei ramuri a islamului că puternicul din trecutul statului, ca califanții Omayyayad și Abbasid, precum și Imperiul Otoman, care era o adevărată furtună în Europa în timpul zilei de glorie.

În Evul Mediu, Shiite Persia a fost constantă ostilă cu Imperiul Otoman Sunni, care a împiedicat în mare măsură ultimul să cucerească pe deplin Europa. În ciuda faptului că aceste conflicte erau mai degrabă politice, diferențele religioase au jucat, de asemenea, în ele, nu ultimul rol.

Noua rundă de contradicție dintre Sunni și Shiți a ieșit după revoluția islamică din Iran (1979), după care regimul teocratic a venit la putere în țară. Aceste evenimente au pus capăt relațiilor normale ale Iranului cu vestul și statele vecine, unde sunniturile erau în principal în putere. Noul guvern iranian a început să desfășoare o politică externă activă, care a fost privită de țările din regiune ca începutul expansiunii Shift. În 1980, războiul a început cu Irakul, partea copleșitoare a conducerii cărora a fost ocupată de sunniți.

Noul nivel de confruntare a sunniților și a lui Shiți a ieșit după o serie de revoluții (cunoscute sub numele de "primăvara arabă"), ascunzându-se în regiune. Conflictul din Siria a împărțit în mod clar partidele războinice cu o bază confesională: președintele sirian-Alavita protejează corpul iranian al gardienilor islamici și Hezbollah Shite din Liban și se confruntă cu detașamentele militanților Sunnikov care susțin diferitele stări ale regiunii.

Ce altceva diferă sunniții și shiți

Sunnis și Shiți au alte diferențe, dar sunt mai puțin fundamentale. Deci, de exemplu, Shahad, care este expresia verbală a primului pilon al islamului ("Eu mărturisesc că nu există un Dumnezeu pe lângă Allah și să mărturisească faptul că Mohammed este un profet al lui Allah"), Shiți sună oarecum diferit: la sfârșit Din această expresie adaugă "... și Ali - prieten al lui Allah."

Există și alte diferențe între ramura Sunni și Shiite a Islamului:

• Sunnis a onorat profetul Mohammed, și Shiți, în plus, sunt celebru și vărul lui Ali. Sunnis se închină tot textul Sunna (numele lor cel de-al doilea "oamenii însorit"), și Shiți doar o parte din ea, care se referă la profetul și membrii familiei sale. Sunni consideră că exact ce soare este una dintre principalele îndatoriri ale musulmanului. În acest sens, aceștia pot fi numiți dogcakers: chiar și detaliile apariției unei persoane și comportamentul acesteia sunt strict reglementate în Afganistan.
• Dacă cele mai mari sărbători de musulmani - Uraza-Bayram și Kurban-Bayram - sunt sărbătoriți de ambele ramuri ale Islamului, tradiția de a sărbători Ziua Ashura la Sunni și Shiți are o diferență semnificativă. Pentru Shiți, această zi este un memorial.
• Sunnisul și shiții sunt diferiți de o astfel de normă de islam ca o căsătorie temporară. Acestea din urmă consideră că este un fenomen normal și nu limitează numărul de căsătorii similare. Sunniturile consideră o astfel de instituție ilegală, așa cum a anulat-o lui Muhammed.
• Există diferențe în locurile de pelerinaj tradițional: Sunni a vizitat Mecca și Medina în Arabia Saudită și Shiți - Iraki en-Najf sau Kerbel.
• Sunnis trebuie să facă cinci Namaz (rugăciuni) pe zi, iar Shititele pot limita cele trei.

Cu toate acestea, principalul lucru este diferența dintre aceste două direcții de islam, este calea de alegere a puterii și atitudinii față de ea. Sunnis Imam este doar o persoană spirituală dominată de o moschee. O atitudine complet diferită față de această problemă în Shiți. Șeful lui Shiți - Imam este un lider spiritual care administrează nu numai problemele credinței, ci și politicieni. Este așa cum ar trebui să fie peste agențiile guvernamentale. Și Imam ar trebui să vină din genul profetului Mohammed.

Un exemplu tipic al unei astfel de forme de management este Iranul de astăzi. Șeful lui Shiți Iran - Rakhbar este mai mare decât președintele sau șeful Parlamentului Național. Acesta definește pe deplin politica statului.

Sunnicii nu cred în infailibilitatea oamenilor, iar Shiții cred că imamurile lor sunt complet fără păcat.

Shiți cred în douăsprezece imamuri drepte (descendenți ai Ali), soarta ultimului dintre care (numele lui era Muhammad al-Mahdi) necunoscut. El a dispărut pur și simplu la sfârșitul secolului al IX-lea. Shititele cred că Al-Mahdi se va întoarce la oameni în ajunul unei curți teribile pentru a aduce ordine în lume.

Sunnis crede că, după moartea sufletului, o persoană se poate întâlni cu Dumnezeu, iar Shititele consideră că o astfel de întâlnire este imposibilă atât în \u200b\u200bviața pământească a unei persoane, cât și după ea. Comunicarea cu Dumnezeu poate fi susținută numai prin Imam.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că Shititele practică principiul "Takia", ceea ce înseamnă pioși ascunzându-și credința.

Număr și cazare de sunni și shiți

Câți sunnici și shiți în lume? Majoritatea musulmanilor care trăiesc astăzi pe planetă aparțin direcției sunniene a islamului. Conform unor estimări diferite, acestea variază de la 85 la 90% din adepții acestei religii.

Cea mai mare parte a tuturor shiților locuiesc în Iran, Irak (mai mult de jumătate din populație), Azerbaidjan, Bahrain, Yemen și Liban. În Arabia Saudită, Shiismul mărturisește aproximativ 10% din populație.

Sunni constituie majoritatea în Turcia, Arabia Saudită, Kuweit, Afganistan și alte țări din Asia Centrală, Indonezia și în țările din Africa de Nord: în Egipt, Maroc și Tunisia. În plus, cei mai mulți musulmani din India și China aparțin direcției sunniene a islamului. Musulmanii ruși aparțin, de asemenea, la sunnite.

De regulă, nu există niciun conflict între adepții acestor curenți ai islamului pe un teritoriu. Sunnisul și shiții sunt adesea vizitați de aceleași moschei și, de asemenea, nu provoacă conflicte.

Situația actuală din Irak și Siria este mai degrabă o excepție cauzată de motive politice. Acest conflict este asociat cu confruntarea persanilor și a arabilor, care iese la rădăcini în adâncimea sumbră de secole.

Alawita.

În concluzie, aș dori să spun câteva cuvinte despre grupul religios al Alawitov, la care actualul aliat al Rusiei în Orientul Mijlociu include președintele Siriei Bashar Assad.

Alawitis este cursul (secta) Islamului Shite, cu care este unită de reverența vărul profetului, Khalifa Ali. Alavismul a provenit din secolul al IX-lea pe teritoriul Orientului Mijlociu. Acest curs religios a absorbit trăsăturile ismalismului și creștinismului gnostic și, ca rezultat, sa dovedit un "amestec rattling" de la islam, creștinism și diverse credințe de caspelman care au existat în aceste teritorii.

Astăzi Alawiths sunt de 10-15% din populația Siriei, numărul lor total este de 2-2,5 milioane de oameni.

În ciuda faptului că alvivismul a apărut pe baza shiismului, este foarte diferit de el. Alawitani sărbătoresc unele sărbători creștine, cum ar fi Paște și Crăciun, faceți doar două Namaz pe zi, nu vizitați moscheile și pot folosi alcool. Alawita este onorată de Isus Hristos (Isa), apostolii creștini, citesc Evanghelia asupra serviciilor lor de închinare, ei nu recunosc Sharia.

Și dacă sunnisul radical dintre luptătorii statului islamic (ISIL) nu sunt prea bine la Shiți, considerându-i "greșit" musulmani, apoi Alawitov sunt numiți, în general, eretici periculoși care ar trebui distruși. Atitudinea față de Alawitam este mult mai rea decât creștinii sau evreii, Sunni consideră că aliawita insultă islam într-un fapt al existenței lor.

Nu prea multe despre tradițiile religioase ale lui Alawitov, deoarece acest grup utilizează în mod activ practica lui Takia, permițând credincioșilor să îndeplinească riturile altor religii, menținând în același timp credința sa.

Dacă aveți întrebări - lăsați-le în comentariile din articol. Noi sau vizitatorii noștri vor răspunde cu plăcere la ei

Majoritatea religiilor se nasc ca concepte unificate care, sub influența evenimentelor istorice și dezvoltarea ideilor inițiale, pot fi ramura pentru mai multe fluxuri. Acest lucru sa întâmplat într-una dintre cele mai tinere religii ale lumii - Islamul.

De exemplu, musulmanii de shiți și sunniți, diferența dintre crezurile lor a fost creată artificial, pentru a pune minor de mișcare lentă între popoarele care mărturisesc legămintele profetului.

Da, cea mai populară destinație din el este sunnismul, dar există astfel de tendințe ca Shisming, Sufism, Hageism, Wahhabism și alții. Să încercăm să spunem cât de multe tendințe în Islam și ce diferențe fundamentale există între sunniți și shiți.

Diferența principală dintre sunniți și shiți este că predicarea profetului islamului Mohammed a început în 610 și în 22 de ani a atras cât mai mulți susținători în credință că, după moartea sa, au creat un califat neprihănit. Și deja într-o etapă timpurie a istoriei, fermentația apare în mediul musulman.

Motivul litigiului a fost problema puterii supreme din noul stat.

În cazul în care ar trebui aleasă puterea de ginere a lui Mohammed Ali Ibn Abu Taliba sau Khalifa.

Suporterii Ali, care în viitor și s-au ridicat la baza lui Shiți, au susținut că comunitatea avea dreptate numai lui Imam, care, pe lângă aceasta, ar trebui să fie membru al familiei profetului. Oponenții, în viitor, sunnitorii au făcut apel la faptul că nici în Coran, nici în Sunna nu există astfel de afirmații.

Shiții au insistat asupra interpretării sale libere, deși numai din favorite. Sunnisul este refuzat și insistă că Sunna trebuie să fie percepută în forma în care este. Ca rezultat, conducătorul califatului neprihănit a fost ales Abu Bakr.

În viitor, disputa sa întors în jurul interpretărilor Sunna.

Este demn de remarcat faptul că shiții și creștinii au coexistat întotdeauna pașnic, spre deosebire de garanrea sunnis.

Istoria lui Shiți și Sunni

În general, a fost doar începutul secolelor, dacă nu este în conflict, atunci litigiul și uneori o confruntare înflăcărată a sunnisului și a lui Shiți. Cele mai semnificative evenimente sunt prezentate mai jos:

În viitor, comunitatea Shiite continuă să conducă imam, cu toate acestea, într-o măsură mai mare ca lider spiritual. Autoritățile politice au persistat pentru conducătorii sunniși.

Care sunt astfel de sunni

Sunnis de la Shitite diferă în faptul că ei sunt urmași ai celui mai mare flux în islam (aproximativ 80-90% sau aproximativ 1.550 de milioane de persoane). Ele constituie majoritatea în țările arabe din Africa, Orientul Mijlociu, Asia Centrală, precum și Afganistan, Pakistan, Bangladesh, Indonezia și alte țări.

În țările musulmane (cu excepția Iranului), majoritatea populației constituie Sunnis, în timp ce drepturile de ședere pot fi încălcate semnificativ. Un exemplu este Irak. Sunniții și Shiții trăiesc în stat în stat, numărul căruia nu afectează politicile interne.

Aderenții ambelor curenți consideră că orașul sacru al lui Kerbla și uneori să fie entitați din cauza lui. În același timp, populația locală și pelerinii au fost supuși unor diferite tipuri de discriminare.

Recent, comunitatea Shitite se declară din ce în ce mai mult, încercând să depășească dominația economică și politică a Sunniilor. Adesea, acest lucru se întâmplă în formă agresivă, totuși, printre sunniții, se găsesc susținătorii măsurilor radicale. Exemple de acest lucru pot servi mișcările talibanilor, ISIL.

Care sunt atât de shiți

Pentru a înțelege ireconcilabilitatea crezurilor la care sunnitorii și shiții includ diferența de contradicții ortodoxe, trebuie să știți că reprezentanții celui de-al doilea flux în islam (aproximativ 10%) sunt respinși de semnificația Sunna în Islam.

Comunitățile există într-o varietate de țări, deși majoritatea musulmanilor constituie numai în Iran. Shiți locuiesc în Azerbaidjan, Afganistan, Bahrain, Irak, Yemen, Liban, Turcia și alte țări.

Pe teritoriul Federației Ruse, comunitatea Shițită se întâlnește în Dagă.

Numele provine din cuvântul arab, care poate fi tradus ca un urmaș sau aderent (cu toate acestea, cuvântul "shiya" poate fi tradus ca "partid"). De la moartea lui Mohammed Shitites a condus IMAMI, care, în cadrul acestui flux, se acordă un respect special.

Chiar și după moartea lui Hussein în 680, Imami a continuat să fie șefii comunității Shiite, deși De-Jura nu avea putere politică.

Cu toate acestea, Imama posedă și posedă influența spirituală colosală asupra lui Shiți. Mai ales ei dezvăluie primele 11 IMAM-uri, precum și a 12-a, așa mai departe. Imam ascuns. Se crede că Khasan (fiul Ali) a avut un fiu Muhammad, care a fost ascuns la vârsta de cinci ani și apare pe Pământ la momentul cerut. Pentru a veni pe pământ "Imam ascuns" ar trebui să fie ca un Mesia.

În multe privințe, esența șismului este redusă la cultul martiriului.

De fapt, a fost pus în primii ani de formare a fluxului. Această trăsătură distinctivă a cursului, în special, a folosit organizația "Hezbollah", care a fost prima care a folosit bombardiere sinucidere în anii 1980, verificarea lui Shiți.

Principalele diferențe dintre sunni și shiți

În ciuda istoriei lungi a împărțirii, principalele diferențe dintre sunniți și shiți nu sunt atât de mult.

Relief Shiți, Sunniți și Alawitov

În prezent, majoritatea musulmanilor (62%) trăiesc în regiunea Asia-Pacific (acest lucru este asociat cu populația mare din Indonezia, Pakistan, Bangladesh). Prin urmare, în Orientul Mijlociu, raportul dintre sunnite la shiți poate fi definit ca 6 până la 4. Deși raportul este realizat aici în detrimentul populației Shift a Iranului.

Comunități mari șiite cu un număr de peste 5 milioane de oameni locuiesc în Azerbaidjan, India, Irak, Yemen, Pakistan și Turcia. În Arabia Saudită, în jur de 2-4 milioane de shiți trăiesc. Pe următoarea carte vă puteți familiariza vizual raportul dintre Sunni (verde) și shiți (violet) în diferite regiuni.

O hartă detaliată a răspândirii diferitelor curenți din Orientul Mijlociu este prezentată mai jos.

Alte fluxuri de islam

După cum se poate observa, un număr semnificativ de comunități aderă la alte probleme ale islamului. Deși cota lor în masa totală a musulmanilor nu este atât de mare, fiecare curs are diferențele și caracteristicile pe care ar trebui să fie oprite. În primul rând, ne vom concentra pe curenții împărțiți de Mazhabam (particularitățile legii de la Sharia).

Hanifiti.

Cursul Hanifi (Hanefitei) a fost fondat de oamenii de știință iranieni Abu Khanif (secolul VII) și se distinge prin prezența lui Ostrashana. Ostshankan înseamnă preferință.

Și își asumă posibilitatea ca Musulmanin să urmeze tradițiile și obiceiurile religioase ale terenului în care trăiește.

La întrebarea: "Este posibil să se utilizeze produsele Musulmanin GMO?", Hanifit va răspunde că ar trebui să se concentreze asupra faptului că astfel de produse înconjoară și acționează pe baza comenzilor lor. Hanifitei trăiesc cel mai adesea în Europa, Asia de Sud și Vest.

Maliki.

Malikita se distinge de hanifită, numai în loc de Ostrashana, ei folosesc speranțe (literalmente: comoditate).

Malikita urmează obiceiurile arabe.

Cu toate acestea, aceste sau alte rituri nu pot fi efectuate dacă există obstacole semnificative și fecuri de viață în regiune.

Cu privire la întrebarea dacă musulmanul este de a folosi produsele GMO, Malikit va răspunde că ar trebui să se concentreze asupra modului în care vin în Mecca, dar dacă nu există un răspuns fără echivoc la această întrebare, atunci conștiința ar trebui aplicată.

Criteriul de execuție sau non-împlinire este conștiința religioasă și morală a unui credincios separat. Malikita trăiește în Africa de Nord, în zona de zahăr, precum și în comunitățile separate ale Golfului Persic.

Shafiits.

Shafimente aderă la stil rațional în domeniul dreptului de la Sharia. Dacă nu există niciun răspuns la o situație non-standard din Coran, Sunne, atunci îl căutați în precedentele istoriei. Un astfel de principiu se numește OstShab (legarea).

În consecință, la o întrebare despre produsele GMO, Shafiti va căuta precedente în istorie, pentru a face față compoziției produselor etc. Majoritatea schelei locuiește pe teritoriul Asiei de Sud-Est, în Yemen, Africa de Est, sunt adesea găsite printre kurzi .

Hanbalita.

Hanbalite mai strict urmat de Sunne și să se angajeze în analiza sa atentă pentru a răspunde problemelor interne. De fapt, acest curs este cel mai conservator, dacă nu să spunem reacționar.

Hanbalite mai strict urmat de Sunne.

Cu privire la chestiunea produselor GMO, Hanbalit, cel mai probabil, va răspunde că nici în Sunna, nici în Coran, nu se spune că astfel de alimente pot fi utilizate, prin urmare nu ar trebui folosită. Acest curs este oficial pe teritoriul Arabiei Saudite, de asemenea, apare într-o serie de alte țări.

Alawita.

Citește mai mult Ar trebui să fie administrat celui care sunt alaiți, shiți și sunniți, diferențele dintre care în islam sunt interpretate tuturor istoricilor occidentali Lada de religie. O opinie neechivocă cu privire la atragerea Alawitov la Shiți sau ar trebui să fie identificată ca un grup etnic și religios separat sau a fugit la soare, nu. ALAWITA consideră Ali (fiul lui Muhammed) prin întruchiparea lui Dumnezeu.

Prin urmare, în plus față de Coran, Sfintele Scripturi sunt cartea Ali - Kitab al-Majmma.

În acest sens, majoritatea musulmanilor consideră Alawitov la sectari sau kafirs, adică incorect, negând cele mai importante dogme ale islamului.

Majoritatea musulmanilor iau în considerare sectarii sau Kapirs Alawitov.

Alavisma are multe influențe din partea altor religii. Deci, există o idee despre reîncarnare, conform căreia fiecare om trăiește 7 renașteri (reinstalarea sufletului, inclusiv corpul animalului), după care se încadrează în viața de apoi. În funcție de stilul de viață, o persoană poate obține atât o sferă cerească cât și o sferă demonică.

Există aproximativ 3 milioane Alawitov în lume. , Cele mai multe trăiesc în Siria, precum și în Turcia, Liban și Egipt. Actualul președinte sirian este Alavit.

În ciuda diferențelor, sunuiții și sunnitorii nu sunt inamici iremonciliabili. De exemplu, majoritatea moschei nu numai că permit rugăciuni comune de sunniți și shiți, ci și de a insista pe una similară. Lăsați cauzele principale ale shiismului să fie dorința de a vedea Ali de moștenitorul lui Mohammed, și puterea supremă de a pune imamurile, dar procesul istoric vă permite să vă uitați la ea și pe de altă parte.

Pentru a înțelege cine sunt acele sunniți și sunniți, care este diferența dintre curenții dintre musulmani, este necesar să știm că Islamul sa răspândit într-o zonă semnificativă pentru o perioadă destul de scurtă de timp, în timp ce, uneori, distribuția a fost extrem de agresivă . Prin urmare, multe Islam Shiite locale acceptate, de fapt, să introducă multe dintre credințele lor în ea.

O tendință similară este aceea de a rămâne parte a lumii islamice, de a desemna ceea ce diferența dintre sunniți și shiți, dar în același timp să se separe, a rămas în viitor. Același Iran (Persia) a acceptat oficial Shish numai în secolul al XVI-lea, pentru a se separa de Imperiul Otoman. În același timp, Shiismul a suferit din nou câteva schimbări în instalațiile dinastiei de guvernământ din Sefavidov. În special, Ali Sharia a remarcat că, până în secolul al XVI-lea, Shiismul a fost martirizat (Shism roșu), și mai târziu a devenit doliu (neagră Shish). Shiții Această declarație este percepută pentru o opinie corectă.

, Irak și Bahrain. Shiite Creed aderă la diferite estimări de la 27% la 35% din populația din Liban; până la 30% în Kuweit.

Shiismul mărturisesc pe cei care trăiesc în nordul Indiei și Pakistanul Baltic, precum și Burisha (Ismaili) și unele triburi Pashtun: Tur (eng.)Cele mai multe Bangasha. (eng.) și o parte din Oraczayev (eng.). Majoritatea locuitorilor din regiunea Autonomă Gorno-Badakhshan din Tadjikistan aparțin fluxului isemeitnic de Shisming (cu excepția unei părți din Yazgheleți).

Numărul de shiți din Rusia este nesemnificativ. Această zonă a islamului aparține Dagălui Tatha care locuiește în republică, Lezgins din satul Distracție, precum și comunitățile din Azerbaidjan din Dagă. În plus, Shițiții sunt cei mai mulți dintre locuitorii din Azerbaidjanis din Rusia (aproximativ 85% din populația musulmană din Azerbaidjan sunt de aproximativ 85% din populația musulmană).

Islamul a provenit din secolul al VII-lea și în primul secol al existenței sale o singură comunitate musulmană (UMMA) sa despărțit în trei direcții - Sunnism, Shisism și o mulțime. Principalul criteriu, care a devenit un impuls pentru împărțirea religiei islamice, a stabilit inițial problema naturii și naturii puterii supreme din statul musulman. O parte din musulmani au formulat conceptul conform căruia puterea este transferată la decizia comunitară (UMMA) la cel mai respectat musulman din tribul Kurashitov, la care aparținea profetului Muhammed. O altă parte a musulmanilor a recunoscut familia și descendenții direcți ai Profetului (Ahl Al-Byte), singurul său moștenitori și succesori spirituali.

La începutul primei jumătăți a secolului VII, un grup religios și politic pentru autorități, a fost format un grup religios și politic pentru autoritățile din Khalifat la începutul celei de-a doua jumătăți a secolului VII, între vărul, Fiul - La lege și adversarii săi în fața lui Mukhammad. ash-shia.) Susținători ai drepturilor lui Ali și a copiilor săi. Această grupare a devenit nucleul mișcării, care va duce mai târziu la împărțirea comunității musulmane pentru două părți principale - Sunni și Shiți. Split-ul a trecut dincolo de rivalitatea dinastică din interiorul califatului, având un impact enorm asupra soartei lumii musulmane. Potrivit legendei, profetul Mohammed a raportat despre împărțirea comunității islamice. După cum spune un Hadith, Profetul a spus: "Evrei sărate la 71 de secte. Și s-au împărțit nasul(adică creștinii - cca.) Cu 72 de secte. Și um se va împărți(adică comunitatea credincioșilor. - Aprox.) 73 secte ». Există opțiuni diferite pentru acest Hadith, dar toți raportează împărțirea comunității musulmane pentru 73 de secte.

Nu există o opinie generală acceptată cu privire la apariția fluxului shiți. Unii cred că a provenit în timpul profetului, al doilea - după moartea sa, al treilea aparține nașterii shismului pentru vremurile Ali, alții - până la perioada de crimă. Ca și notele S. M. PROZOROV ,. I. P. Petrushevsky crede că Shisming a dezvoltat într-un curs religios în perioada de la moartea lui Hussein în 680 înainte de aprobarea dinastiei abbaside a dinastiei Abbasid în 749/750, iar în aceeași perioadă a început în ea. În timpul vieții profetului însuși, primul care a fost numit "Oh'ah" (adică "Shiit"), au fost Salman Al-Farisi și Abu Zarr al-Gifari, Al-Micdad Ibn Al-Asvad și Ammar Ibn Yasir.

Revenind de la ultimul său pelerinaj, profetul Muhammed, în orașul Gadir Humm, situat între Mecca și Medina, a făcut o declarație la Ali. Muhammed a spus că și moștenitorul și fratele său, și cei care au adoptat profetul ca mavel, ar trebui să ia Ali ca și mavine. Musulman-Shitite cred că în acest fel profetul Muhammed a declarat Ali cu succesorul său. Tradiția Sunni recunoaște acest fapt, dar nu o acordă o importanță deosebită, în timp ce Shititele sărbătoresc în mod solemn ca o sărbătoare. În plus, așa cum spune Hadith, profetul a spus: "Am lăsat două lucruri valoroase printre voi dacă le stați, nu vă pierdeți niciodată: Coran și genul meu; Ei nu coboară niciodată în ziua navei. . Ca dovadă a lui Imamata Ali, Shitite conduce un alt hadith despre modul în care Mohammed, chemând pe cei mai apropiați rude și triburi, a arătat lui Ali, care era încă băiat, spunând :.

Profetul Mohammed a murit la 8 iunie 632 în casa lui din Medina. Aproape imediat după moartea sa, grupul Ansarov a adunat într-unul din cartierele orașului pentru a rezolva problema succesorului. Ei s-au alăturat ulterior asociaților profetului Abu Bakr și Umar. La întâlnirea mai multor persoane (Sahaba Abu Zar al-Gifari, Al-Micdad Ibn Al-Asvad și Persian Al-Farisi) au făcut susținători ai drepturilor lui Ali la Khalifat, dar apoi nu au ascultat. Ali și familia Muhammed în acest moment au fost angajați în pregătirea înmormântării profetului. Rezultatul adunării a fost alegerea lui Abu Bakr "deputat mesager al lui Allah" - calif rasui-l-lah, sau pur și simplu calif. La sfârșitul lui Abu Bakr a recomandat-o lui Umar ca succesor al său, iar comunitatea la jurat în unanimitate. Diya, Umar, numit numele celor șase dintre cei mai respectați veterani ai Islamului (Ali, USMAN IBN Affan, Saad Ibn Abu Vakkas, Abd ar Rahman Ibn Auf, Talha și AZ-Zubayar) și le-au spus să aleagă de miercuri a noului Calif . USMAN a fost ales nou Calif.

Shiți consideră primele trei califuri de către uzurierii care au lipsit autoritățile singurii proprietari legitimi - Ali și Haririjiti, dimpotrivă, consideră că calipele drepte doar Abu Bakra și Umar. În mijlocul secolului al VII-lea, dinastia abbasidă, care provine din unchiul profetului Al-Abbas, a venit la putere în Khalipheat, iar reprezentanții săi au început să facă cu pretenții de putere legitimă în comunitatea musulmană, devenind astfel concurenți pentru descendenții lui Ali. Abbasid Khalif al-Mahdi numit oficial de la toate cele patru califii și a anunțat că Khalifat și Imamat după moartea profetului Mohammed aparțineau lui Un-Abbas și descendenților săi. Uneori, primele calife, începând cu Abu Bakra, au încercat să se supună ca "președinți" aleși de un mod democratic. Cercetătorul englez B. Lewis a observat că nu numai al doilea, ci deja.

În iunie 656, musulmanii au fost nemulțumiți de politică, musulmanii și-au păstrat casa, iar patruzeci de zile au rupt înăuntru și au ucis califul. La trei zile după uciderea lui Usman, Ali a fost ales Nou Calif. Cu toate acestea, guvernatorul Siriei și al fratelui secundar USMAN, Muavia de la Familia Omeyadov, a refuzat să jure noul Califa, ca persoană (așa cum credea el), care sa căutat cu o legătură cu ucigașii din Califa USMan. În plus față de el, cei mai apropiați asociați ai Profetului, Shurin Talha Ibn Ubaidulla și vărul lui Az-Zubayar, și soțul vărul lui Aisha, au fost de asemenea realizate împotriva lui Ali. Rivalitatea dintre Ali și adversarii săi au apărut în caliphea a provocat primul război civil (fitness). Talha, Az-Zubayar și Aisha nu au reușit să învingă Ali în "bătălia de cămilă".

Bătălia Siphfinskaya a devenit apogea confruntării cu Moaia. Bătălia a fost nereușită pentru Moavie, victoria era înclinată spre Ali. Poziția guvernatorului Egiptului din Egipt AL-ASE, care a oferit un teren pe o suliță a scroll-urilor din Coran. Lupta a fost oprită. În timpul acestor ciocniri, Ali a pierdut 25 de mii, iar Moaia este de 45 de mii de oameni. Printre cei care au luptat pe partea lui Ali și au murit în lupta Siphfin, a existat unul dintre cei mai renumiți asociați ai profetului Muhammad - Ammar Ibn Yasir. Ali a fost de acord cu instanța de arbitraj, dar sa încheiat fără nici un rezultat. Partea susținătorilor lui Ali, nemulțumiți de indecizia sa și formată cel de-al treilea curent musulman - Haririjite, care a jucat atât împotriva lui Ali, cât și împotriva lui Mubi. Yu. Wellhausen a numit Shiites și Partidul Haririjit "Partidul Religios și Politic de opoziție" Omeyadam.

În 660, în Ierusalim, Muavia a fost proclamată de Khalif. În ianuarie 661, Ali a fost ucis de Haririjite în Moscheea Kufa. În următorii ani după crima sa, succesorii lui Moavi au blestemat memoria lui Ali în moschei și la întâlnirile solemne, iar urmașii lui Ali au repulsat aceleași trei caliph ca de uzurier și "Mubi Dog".

Confruntarea dintre casa lui Ali și Omeyads a izbucnit din nou. Hassan a fost forțat să meargă la semnarea unui acord cu Moaia, în conformitate cu condițiile cărora, după moartea lui MoaVia, puterea asupra comunității musulmane era să se întoarcă la Hassan.

Motivul morții USMAN a devenit unul dintre motivele pentru care Hassan nu a fost îngropat lângă bunicul său, profetul Mohammed. Hassan dorea să fie îngropată lângă mormântul bunicului său, dar pe calea procesiunii funerare, guvernatorul Medinei Marvan Bin Al-Khaka, care îl interzice să-l îngroape pe Profet ca o pedeapsă pentru înmormântarea nevrednică USMAN, la care Hasan nu avea nimic de făcut. În Ariser, amenințată să crească în sângeroase, Muhammad Bin Ali a convins pe fiul cel mai tânăr Ali - Hussein să-i îngroape pe fratele său lângă mamă pe cimitirul Al-Tank.

Tratatul dintre Hassan și Moaia a fost puternic respins de Hussein. El a refuzat să jure Mubi, dar el nu la forțat pentru sfatul lui Hassan. După moartea lui Moavie, puterea a mers la fiul său Yazid I, la care Hussein a refuzat de asemenea să jure. Coficiile au adus imediat jurământul lui Hussein în loialitate și la chemat la ei înșiși. Înconjurat de rudele sale și cel mai apropiat popor, Hussein sa mutat de la Mecca la Coon. În felul, el a primit vestea că performanța din Irak era deprimată, dar totuși Hussein și-a continuat drumul. În orașul Nainava, detașarea lui Hussein de 72 de persoane s-au ciocnit cu armata de calif 40.000. În lupta persistentă, au fost întrerupte (mulți dintre cei uciși erau membri ai familiei profetului Muhammad), inclusiv Hussein însuși, restul au fost capturați. Printre morții mai mult de douăzeci de persoane erau cele mai apropiate rude ale lui Hussein și, în consecință, membrii familiei profetului, dintre care doi fii Hussein (Ali Al-Akbar (eng.) și Ali al-Askar (eng.)), șase frați Hussein pe tatăl, trei fii ai lui Imam Hasan și trei fii Abdullah Ibn Jafar (eng.) (nepotul și ginerele Ali), precum și trei fii și trei nepoții din Akila Ibn Abu Taliba (eng.) (Fratele nativ Ali, vărul și profetul de zahăr). Capul capului profetului a trimis la Califa Yazid I în Damasc.

Moartea lui Hussein a contribuit la asocierea religioasă și politică a adepților genului Ali și el însuși a devenit nu numai simbolul mișcării șiite, ci și cea mai importantă figură a întregii lumi musulmane. Printre shiții Hussein este considerat a fi un al treilea imam. Ziua morții sale este sărbătorită de cea mai profundă doliu (Shahsey Wahsey). Este demn de remarcat faptul că comemorarea în ziua Ashura apare nu numai în shiți, ci în unele locuri și sunnite. De exemplu, în Asia Centrală, în special în Fergana și Samarkand, printre sunnițe, în special femeile, ucrațele locale, au existat rituri speciale cu lectură de poeme religioase despre moartea lui Hussein, numită Ashuri. Cultul lui Khasan și Hussein există, de asemenea, printre școala musulman Sunni Schvitskaya, în special în Dean (India) și Indonezia. În musulmanii indonezieni.

La mijlocul secolului al VII-lea, Horacan a izbucnit împotriva lui Omeyadov, ceea ce a dus la răsturnarea și aprobarea în autoritățile dinastiei abbaside, care au avut loc de la unchiul profetului Mohammed. Inițial, abbasidele nu au ocupat o poziție solidă împotriva descendenților lui Ali și Fatima (Alida), dar curând a fost doar o luptă politică, ci și religioasă și ideologică pentru puterea dintre aceste grupuri. Primul dintre abbaside, care au început să extermine în mod sistematic Aliders, a devenit Khalif al-Mansur. După moartea sa, în celulele secrete ale califului, au fost descoperite multe cadavre de Alidele executate. Etichetele au clarificat identitatea persoanei executate a fost legată de urechile lor. Potrivit lui Muhammad al-Mugnia, pentru perioada de domnie a lui Al-Mansur a distrus peste o mie de descendenți ai lui Ali și Fatima.

Într-o serie de regiuni individuale, care în timpul abbasidelor au început să dispară treptat din califat, Alida a venit la putere. Astfel, în 788, măreția lui Imam Khasan - Idris, care a participat la revolta alidiană în 786 în revolta alidiană împotriva lui Abbasid, a creat starea Idrisids în nordul Marocului. Idrisida a devenit prima dinastică formată de adepții zoteystrocotului de șism. Cu toate acestea, nu a fost singurul stat din Africa de Nord cu Shiiteki. Elementele de shiism au fost, de asemenea, prezente în reprezentările religioase ale Confederației Tribale Berber din Agrogat (eng.) .

Khalif Al-Mamoun care a venit la putere în 813 a început o politică de apropiere cu Alidas. La ordinul său din 816, al optulea Shite Imam Ali Ibn Musa a fost livrat de la Medina la Hracean. La sosirea acestuia din urmă, Al-Mamun ia dat lakab ar-Riza. Și pe 24 martie 817, el la proclamat cu moștenitorul său (Vali'ahd). Pentru Imam, Khalifa a dezamăgit fiica lui Umm Habib și a traversat uniunea între fiul tăieturii, Muhammad, care a fost apoi de șase ani și de fiica sa - Umm al-Fazl. Mai mult decât atât, Al-Mamun a ordonat să înlocuiască culoarea oficială neagră a abbasidelor pe verde - culoarea lui Shiți și, de asemenea, a ordonat monedele după numele lui Ali Ar-Rhaza: "Ar-Riza, Imam musulmani". Al-Mamoun a făcut încercări de a realiza musulmani ideologici on-naturali - pentru prima dată pentru a formula dogma oficială a credinței, care să satisfacă sunnisul și shiții. În 827, sloganul Shiți "Ali - cei mai buni oameni" a fost adoptat oficial - cu rezervarea "după Muhammad", iar Mubi am fost supus condamnării. Politica desfășurată de Caliph al-Mamunoma a îndeplinit opoziția dintre membrii dinastiei Abbasid. Cei au proclamat unchiul său în Baghdad Khalifa - Ibrahim Ibn Al-Mahdi.

La începutul secolului al IX-lea, numele este probabil. imamites. (al-imamiya), altele isnasarites. (al-Isa'aschaya). Primul care urmează să fie numit imamiți au fost Theologia Shite Ali Ibn Ismail At-Tamamar și Muhammad Ibn Halil As-Sakkak. Doctrina Shiite până în acel moment s-ar răspândi considerabil prin Irakul arab și zonele învecinate cu el. La sfârșitul secolului al X, Al-Khorezmi conduce Babilonia ca un eșantion clasic din regiunea Shiite. Deja în secolul X Shiții erau rezidenți ai Kuma. În aceeași perioadă, Shiite a devenit Basra, care în secolul al IX-lea ar putea spune: "Basra - pentru Osman, Coon - pentru Ali".

Teritoriul califatului Fatimid pe fundalul limitelor moderne ale Asiei și Africii.

La începutul secolului al X-lea, revolta izmeita ("Shiți extreme") a fost strălucit pe teritoriul Iphrikia (modern Tunisia), condus de descendentul Ali și Fatima. În perioada 90 ianuarie, în Rakkada (lângă Kiruana), UbeiDallah a fost proclamată de Califa și Majdi. Câțiva ani mai târziu, în 929, Cordvian Emir Abd Ar-Rahman III a acceptat, de asemenea, titlul de Califa și "Șeful Ortodoxului". Astfel, L. A. Semenova notează în mod corect. Fatimidurile nu numai că și-au stabilit puterea pe întreaga coastă africană, supusă pentru ei înșiși ca și idriside, dar și-o răspândesc la Sicilia. Moscheea Al-Azhar a fost construită pe bordul Fatimids din Cairo, iar Universitatea cu același nume a fost înființată, care mai târziu a devenit cea mai mare școală teologică din Egipt.

În mijlocul secolului al XI-lea, puterea dinastiei isemailkhid isemailkhid este stabilită pe teritoriul Yemenului. În secolele XI-XII, Ismailismul a fost înființat în Mountain Bakakhshan, iar de la început, urmașii lui au fost persecutați de reprezentanții clerului sunnit ortodox.

În secolul al X-lea, dinastia Taida (Buvakhidov), care a pus în picioare pe ei înșiși, a fost ridicată în Asia anterioară. Buys aparțineau direcțiilor isnahariste (două-sandensesen) ale Shisma. În epoca lor, au avut loc o anumită sistematizare și intelectualizare a teologiei Shiite. În același timp, cumpărăturile arată ostilitatea adversarilor politici ai lui Abbasid - Ismailitam Fatimidam. Shiții aparțineau statului în secolele XIV-XV din Asia din față de statul Kara-Koyunlu.

În 1943, comunitățile musulmane și creștine din Liban au încheiat un acord oral, cunoscut sub numele de Pactul Național, care a pus bazele Libanului ca stat multi-confesional. În conformitate cu Legământul Național pentru Musulman-Shiite, unul dintre cele trei postări principale din stat este determinat de președintele Parlamentului, în timp ce în spatele creștin-maronitului și musulman-sunnit, posturile prezidențiale și, respectiv, șeful guvernului . În 1949, a fost înființată Partidul Progresiv-Socialist din Liban, a cărui bază a fost numită.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, a apărut o nouă aliniere politică pe o bază religioasă în lumea islamică. În anii 1970. O minoritatea Alawit a venit la putere în Siria. În 1979, în timpul revoluției islamice din Iran, regimul arborelui a fost răsturnat și a fost stabilită o nouă formă a dispozitivului de stat. Constituția a declarat Constituția adoptată după victoria revoluției islamice din Iran care (articolul 12). Înființarea regimului islamic Shiti în Iran, la distanță, la fel de atât din SUA, cât și din partea URSS și din regiunile seculare și sunnice din regiune, a devenit un factor complet nou în situația politică la acel moment. Revoluția din Iran a devenit una dintre evenimentele cheie ale secolului XX și avea o importanță istorică extraordinară pentru întreaga lume.

Revoluția iraniană cu entuziasm a fost întâlnită printre shiții Bahrain. Unele figuri politice shiite au format partea islamică a eliberării Bahrainului (eng.), îndeplinirea ideii de proclamare în țara Republicii Islamice, alții au cerut ca monarhul să consimtă formarea unui guvern nou islamic. Unii au început să ridice chiar problema aderării la Bahrain în Iran. Răspunsul la aceste sentimente a fost campania autorităților împotriva forțelor de opoziție, care au purtat caracterul antishite. Mulți activiști Shiți au lovit grila. 14 decembrie 1981 a fost anunțată pentru a împiedica încercarea loviturii de stat (eng.)În organizația a căror organizație, autoritățile au acuzat Bahrenysev Shitite din rândul membrilor frontului islamic al eliberării, precum și "homanii" din Kuweit, Arabia Saudită și Oman.

Nici o abordare mai mică a masei Shiite, revoluția islamică a cauzat atât Irakul învecinat. Înapoi în 1968, mișcarea politică subterană "Ad-Dava al-Islamia" ("apel islamic") a fost înființată în Irak ("apel islamic"), care a lansat în anii 1970. Lupta armată împotriva regimului Baazist. Liderul revoluției iraniene a Ayatollah Khomeini numit în mod deschis iraky Shitite pentru a reseta regimul de guvernământ. Împotriva partidului Dava, autoritățile irakiene au lansat represiuni crude. Chiar și calitatea de membru în acest partid a prins pedeapsa cu moartea. Ei au fost arestați și apoi au executat Ayatollah Muhammad Bakir As-Sadda și sora lui Amina As-Sadr. În 1991, după înfrângerea Irakului în războiul din Golful Persic din partea de sud a țării, a izbucnit Shite (eng.) ("Intipad Sahabania"), deprimat brutal din părțile armatei irakiene.

Militia Shiite Libaneză Amal a participat activ la rezistență în timpul invaziei israeliene din 1982. În cursul Războiului Civil din Liban Printre Shiții libanezi, a apărut un alt grup militarizat - Hezbollah, care a susținut crearea unui stat islamic în Liban de Iran.

În 2002, au existat lupte armate împotriva guvernului central în provincia nord-vest a Saadului din Yemen, în Yemen, Zeda din rândul grupului Al-Huti. Guvernul a acuzat rebelii intenția de a răsturna autoritatea de guvernământ și de a-și stabili puterea condusă de Imam. Rebelii, la rândul lor, au susținut că ei își apără doar comunitatea de la discriminare de către autorități.

Pentru a consolida înțelegerea reciprocă și formalizarea dialogului dintre urmașii celor două ramuri ale islamului (shiism și sunnism) în mai 2011, Consiliul Sunnit-Shiite-Shi-Sovietic a fost înființat în Jakarta cu sprijinul guvernului indonezian.

Direcția predominantă în shiism sunt imamiți, printre care a fost o împărțire a shitită-binară și ismailles (Ismailis). Următoarele secte ale imamitelor numesc următoarele secte: Bakirites, Wovenites, Aftahiti, Shumayritis, Ismaili-Wakifită, Musavita și Isnasariții, în timp ce alți heletsiografi (al-Ashari, Nabochti) au alocat trei secte principale: Katita (ulterior sa încheiat cu isnasariții), Scheukkarite și Vakfifi.

În prezent, relația dintre cele două (precum și zeidita) și alte curenți shișați iau uneori forme tensionate. În ciuda momentelor similare din crez, de fapt acestea sunt comunități diferite. Shiții sunt împărțiți în mod tradițional în două grupe mari: moderată (

Există multe religii în lume, dar și mai mult fiecare religie are sucursale. De exemplu, în Islam, există două direcții mari - Sunnisul și Shiții care au atât dezacorduri teologice, cât și unele dezacorduri politice, care în timpul nostru s-au transformat într-un război la scară largă. Cu toate acestea, acum mulți cercetători ai acestui conflict înțeleg că este destul de politic. Musulmanii s-ar fi putut uita deja despre el, continuând să-și trăiască viața, totuși, așa cum sa dovedit, nu atât de simplu.

Conducătorii țărilor au fost publicați în arenă, pe care sa dovedit a-și aminti ostilitatea antică între acești doi curenți, deoarece teritoriul unor state islamice sa dovedit a fi valoroase prin resursele lor. În plus, a existat, de asemenea, interes politic de la vârfurile de guvernământ ale celui mai ușor.

Deci, vom lua în considerare în detaliu premisele istorice pentru formarea diferențelor în Sunni și Shiți, precum și ceea ce a condus astăzi în lume în lume. Va fi important să ne gândim la fundalul care a izbucnit brusc conflictul dintre musulmani, de ce sa întâmplat acest lucru, de ce sa întâmplat? Toate acestea vom încerca să subliniem în acest articol.

Profetul Mohammed - Fondator Islam

După cum știți, înainte de apariția lui Mohammed în Est a fost un clasa multiplă. După ce epistolele divine primite de la Arhanghel, profetul a început să predice monoteismul. Calea lui era destul de dificilă, pentru că oamenii la noua religie au reacționat cu neîncredere. Primii adepți ai lui Mohammed erau soția lui Hadija, Neden Ali și doi liberi Freedmen Zaid și Abu Bekr.

Tratamentul ulterior al arabilor a avut loc dificil. Prima predică publică Muhammed a fost efectuată în 610 în Mecca. Potrivit cercetării istorice, ea conținea elemente ale iudaismului și creștinismului. Cu toate acestea, a fost un plus că a fost citită de Rhyme, care a facilitat foarte mult percepția ei pentru ascultători, în cel mai analfabet.

Apropo, o carte sfântă scrisă din cuvintele sale - Koran - conține parcele biblice care sunt revizuite cu atenție din punctul de vedere al tradiției estice. Astfel, islamul și creștinismul au puncte de contact, chiar dacă acestea diferă oarecum într-un plan dogmatic. Cu toate acestea, punctul principal este monoteismul - este prezent în ambele.

După reinstalarea lui Mohammed la Medina, el a adăugat treptat noi aspecte în religia sa, care în curând a dus la extragerea islamului din iudaism și creștinism. Minusul în dezvoltarea musulmanului a fost faptul că după moartea profetului a început lupta pentru putere. Toate acestea au condus la faptul că adepții au fost împărțiți în două tabere - sunniți și shiți. Această situație este menținută și în prezent, numai separarea politică a condus la teologul (adevărul, mic).

Apariția a două ramuri mari ale Islamului - Sunnis și Shiți

După cum se poate observa, profetul Mohammed a avut un impact foarte mare asupra formării islamului în forma în care o cunoaștem acum. Cu toate acestea, după moartea sa, unele momente s-au schimbat de la învățătura sa. Cel mai important lucru a fost că locul lui era de patru solicitanți, iar toată lumea credea că candidatura lui a fost cea potrivită. Cu toate acestea, cel mai mare conflict a avut loc datorită faptului că unii dintre musulmanii au considerat că sângele său ar trebui să fie un urmaș al profetului. Așa a fost ginerele și vărul Mohammed - Ali. De aici au apărut primele diferențe din Sunni și Shiți.

După cum se poate vedea, inițial această separare nu se aplică aspectelor teologice. Din partea laterală a fluxului de shiți (cuvântul însuși este tradus din arabă, ca "aderent, al lui Ali") a fost negarea timpului proclamarea testului lui Mohammed, Abu. Ei au crezut că ar fi corect dacă ar fi o rudă de sânge - Ali. Cu toate acestea, acest lucru nu sa întâmplat.

Această împărțire mai târziu a dus la faptul că în 661 Ali a fost ucis. Cei doi fii ai săi - Hassan și Hussein - au suferit și aceeași soartă. Musulmanii Shițiți au perceput moartea lui Hussein cu cea mai mare tragedie. Acest moment este amintit de arabi în fiecare an (și atât Shiți, cât și sunniți, numai pentru acesta din urmă totul nu este atât de tragic). Urmitorii Ali sunt organizați de procesiuni reale de doliu, în plus, ei folosesc lanțuri și sabii să se aplice singuri.

Cursul sunnismului

Deci, acum vom spune mai multe detalii despre cursul sunnismului. Până în prezent, aceasta este cea mai mare ramură a islamului. Trebuie remarcat faptul că musulmanii de shiți și sunniți, diferența dintre care a fost inițial nesemnificativă, acum au unele diferențe în interpretarea Coranului - Cartea sfântă din Islam. Pentru acest flux, înțelegerea literală este caracteristică. Ele sunt ghidate de Sunna. Acesta este un set special de reguli și tradiții care se bazează pe viața reală a profetului Mohammed. Toate acestea sunt înregistrate de urmașii și asociații săi.

Cel mai important lucru din acest curs este strict în urma prescripțiilor înregistrate de Profet. Unele direcții similare au luat chiar forme extreme. De exemplu, în Talibanul din Afganistan, bărbații au fost obligați să poarte o anumită dimensiune a barului, precum și haine adecvate. Totul trebuia să fie așa cum este descris în Sunne.

În plus, puterea în acest curs nu depinde de faptul că este ales șeful Mohammed. Se alege sau prescris pur și simplu. Imam pentru Sunnis este o persoană spirituală care, în plus, capete moschee.

Trebuie remarcat faptul că există patru școli recunoscute în Sunnismum:

• malikitskaya;
• shavitskaya;
• khanafitskaya;
• hanbalitskaya;
• zahiritskaya (astăzi această școală a dispărut complet).

Musulman are dreptul să aleagă oricare dintre cele prezentate mai sus și să o urmeze. Fiecare dintre ei are propriul fondator, precum și urmașii săi. Mai jos vor fi luate în considerare, în care afirmă cele mai populare.

Chiisma.

După cum sa menționat mai sus, shiismul a apărut ca urmare a unei împărțite politice în islam, când unii adepți ai profetului Mohammed nu au vrut să se supună Califa aleasă și nu relativa lui de sânge. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, au apărut diferențe destul de semnificative în această direcție, care în cele din urmă au împărțit cele două ramuri ale islamului.

Pentru Shiți, este foarte posibil să interpretăm prescripțiile Profetului. Cu toate acestea, acest lucru ar trebui să aibă o persoană potrivită. La un moment dat, Shiții pentru asta erau "non-musulmani" și "incorect" (și acum se întâmplă). Acestea sunt principalele diferențe în sunni și shiți.

A doua diferență cea mai mare este că nepotul său - Ali este egal cu profetul pentru ei. În consecință, puterea trece numai la rudele de sânge ale lui Mohammed.

Musulman-Shitite studiază doar partea din Sunna, care se referă la Mohammond și la rudele sale (spre deosebire de cursul opus, în care este studiat tot textul). De asemenea, tratatul din Akhbar este, de asemenea, important pentru ei, ceea ce înseamnă știrile profetului.

Pentru urmașii lui Ali Imam este descendentul profetului și al liderului spiritual. Există, de asemenea, convinge că Mesia va apărea vreodată, care va apărea ca imam ascunse. Există chiar o legendă specială despre el, ceea ce spune că al doisprezecelea Imam Mohammed, care a dispărut într-o circumstanțe adolescente într-o epocă adolescentă. Și de atunci, nimeni nu la văzut. Cu toate acestea, shiții islamici consideră că este viu. Ei cred că el este printre oameni și într-o zi vine la ei și va conduce.

Care este similitudinea curenților?

Cu toate acestea, chiar și având în vedere toate cele de mai sus, se poate observa că fluxurile sunt, în principiu, la fel. De exemplu, Namaz Sunniov și Shițitele pot fi realizate împreună, în unele moschei se practică în special. Ambele direcții ale musulmanilor sunt citite și studiază Sunnu (spre deosebire de problema că Shititele nu). Numai adepții lui Ali urmează partea din ea, care este înregistrată de la membrii familiei Muhammed.

În plus, orice distribuție este uitată la momentul Hajj. Ei o fac împreună, totuși, Shiite, în plus față de călătoria spre Mecca și Medina, pot alege în continuare locul de pelerinaj din Kerbel sau En-Najaf. A fost acolo, potrivit legendei, există mormintele lui Ali și fiul său Hussein.

Distribuția sunnisului în lume

Musulman Sunni este considerat cel mai frecvent în islam. Potrivit datelor oficiale, ele reprezintă tot numărul de credincioși de aproximativ optzeci la sută (sau undeva aproximativ unu și jumătate de miliard de oameni).

Acum, luați în considerare în care țările și regiunile sunt cele patru principale școli sunnice. De exemplu, școala Malikite este distribuită în Africa de Nord, Kuweit, Bahrain. Direcția Schief este populară în Siria, Liban, Iordania, Palestina și există grupuri mari în Pakistan, Malaezia, India, Indonezia, Ingusheția, Cecenia și Dagstanția. Cursul Khanafi este distribuit în Asia Centrală și Centrală, Azerbaidjan, Kazahstan, Turcia, Egipt, Siria etc. Direcția Hanbalite este populară în Qatar și Arabia Saudită, numeroase comunități sunt disponibile în EAU, Oman și alte state ale persanilor Golf.

Astfel, Sunnisul musulman are o distribuție semnificativă în Asia. Există, de asemenea, diverse comunități din alte țări din întreaga lume.

Țările care susțin Shism

Cei care sunt urmași ai Ali sunt considerați mici în raport cu sunnismul, în lumea nu mai mult de zece procente. Cu toate acestea, în unele cazuri ocupă țări întregi. Shiții care trăiesc, de exemplu, în Iran, în numerele lor ocupă aproape tot teritoriul său.

În plus, urmașii Ali sunt mai mult de jumătate din populația din Irak, precum și majoritatea celor care mărturisesc Islamul în Azerbaidjan, Liban, Yemen, Bahrain. Numărul mai mic este observat în alte țări din est. De exemplu, numărul de ceceni-shiți câștigă cu sprijinul autorităților (desigur, acest eveniment își găsește nemulțumit). Mulți adepți ai "religiei pure" - Sunnism - luați în considerare acțiunile provocatoare atunci când literatura și învățăturile lui Shisming sunt în acces liber, ceea ce duce la o creștere a numărului de credincioși.

Astfel, se poate spune că Shitite sunt o forță politică serioasă, în special recent, când confruntarea interioară dintre cei doi curenți a dus la o uniformă militară.

Musulmani din Rusia

Rusia trăiește, de asemenea, o mulțime de oameni care mărturisesc islamul. Această mărturisire este a doua de numeroase în stat. Totuși, jumătate din țară este situată în Asia, unde această religie este una dintre principalele. Sunnis în Rusia sunt considerate cea mai numeroasă ramură a islamului. Shiții sunt mult mai mici și sunt în mare parte în Caucazul de Nord. Există, de asemenea, mulți dintre urmașii lui Ali Azerbaidjanis, care s-au mutat în Rusia după ce Uniunea Sovietică sa prăbușit. Încă mai puteți întâlni Shiți în Dagestan printre Tatov și Lezgin.

Astăzi, conflictele pronunțate între diferite direcții între musulmani nu sunt observate (deși în lumea acestui lucru suficient).

Acțiuni militare între curenți

Războiul lui Sunni și Shiți reținute de mult timp. Da, au fost numeroase ciocniri, dar nu se toarnă niciodată într-un mare masacru al populației civile, cu o mulțime de victime. De mult timp, acești doi curenți au ajuns liniștit unul cu celălalt. O nouă stropire a intoleranței a început în 1979, când a avut loc o revoluție islamică în Iran.

De atunci, multe țări au fost ocupate de multe țări din Islam, unde locuitorii sunt musulmani. De exemplu, în Siria, confruntarea durează mult timp. Totul a început ca o luptă între guvernul și opoziția existentă și sa transformat într-un conflict sângeros între sunniți și shiți. Deoarece în Siria mai mulți musulmani ai primului curs, iar guvernul a fost de la al doilea, ar fi foarte important o importanță deosebită. În plus, partea de sus a acestui stat acceptă Iranul, în care sunt o majoritate.

De asemenea, trebuie spus despre Pakistan, unde recent o ostilitate religioasă vizează aproape toți ceilalți reprezentanți ai fluxurilor religioase. Forțele radicale ale țării din țară nu sunt numai shiții pakistanezi, ci și creștini și alte confesiuni, care sunt prezentate în acest stat. La urma urmei, a fost format pentru toți musulmanii (numărarea și minoritățile care au trăit la acel moment pe teritoriu).

Trebuie remarcat un conflict neîncetat pe teritoriul Irakului. Numai în 2013 în stat, au decedat mai mult de șase milioane de civili. Se crede că aceasta este cea mai mare figură în ultimii cinci ani. Încă mai trebuie să spui despre războiul din Yemen, unde o parte semnificativă a populației este Shițiți.

După cum se poate observa, un număr foarte mare de teritorii și țări sunt în conflict. Cu toate acestea, totul este foarte simplu? Este într-adevăr un curs natural de evenimente? Poate că acest lucru este profitabil? La urma urmei, războiul este întotdeauna interesele cuiva, și nu întotdeauna stați. Adesea, conflictul este necesar atunci când apar dorințele mercantile ale puterii articolelor. La urma urmei, până în prezent, toate războaiele din est nu sunt soluționate, există coliziuni cu grupuri radicale, există o cantitate mare de arme în țările care sunt utilizate pe scară largă.

Politica și islamul

După cum se poate vedea din materialul de mai sus, diferența dintre sunnitul de la Shiite este mică. Cu toate acestea, tocmai aceasta a fost că Islum a fost împărțită în două fluxuri opuse, care, pentru mai multe decenii, au avut conflicte sângeroase în unele teritorii ale globului. Ceea ce a început cu mult timp în urmă continuă până acum, iar sfârșitul nu este vizibil.

Trebuie remarcat faptul că, în războiul Sunni și Shiți, un rol important a fost jucat de faptul că pe teritoriul țărilor islamice au fost găsite un rol important pe teritoriul țărilor islamice. Desigur, nu a putut fi interesat de vârfurile de guvernământ ale altor state. Astăzi, mulți politicieni susțin că întregul conflict și a fost construit în cadrul programului de Vest, în special Statele Unite. Acest stat și-a avut interesul față de aceste teritorii, nu numai resursele, ci și o îmbogățire banală din cauza aprovizionării de arme ale aceluiași și de cealaltă parte a conflictului. În plus, există un sprijin strâns pentru organizațiile radicale (arme și financiar) pe fiecare teritoriu al conflictului, ceea ce duce în mod natural la o creștere a haosului și a violenței.

Deci, dacă doriți să înțelegeți conflictele complicate din est, atunci ar trebui să arătați mult mai adânc. Vedeți că o mulțime de interesați de război continuă. După cum se spune, caută pe cei care au nevoie de ea. De exemplu, în conflictul din Yemen, rolul conducătorilor din regiune, care doresc să cucerească conducerea pe teritoriul dintre Arabia Saudită și Iran. Și acesta nu este un război între Sunni și Shiți, ci o luptă banală pentru putere și resurse.

Concluzie

Deci, acum vedem ce sunt diferențele în Sunni și Shiți. Bineînțeles, toate acestea sunt mai mult în șefii credincioșilor, deoarece nu este atât de important să îndeplinească întreaga săgeată a regulilor, mult mai importantă este ceea ce se întâmplă în duș. Cu numele Domnului, multe nelegiuire în lume se desfășurau în gură și povestea acelei mari dovezi. Este foarte ușor să înregistrați ostilitatea între curenții opuși, este mult mai greu să le aduceți la pace și toleranță.

În concluzie, trebuie să vă amintiți cuvintele profetului Mohammed, pe care le-a spus înainte de moartea sa. Și anume, că nu se pierde, nu vă tăiați capul. De asemenea, profetul a poruncit să transmită acest lucru tuturor celor care nu erau aglomerați. Poate că a fost cel mai important legământ, care trebuie foarte mult să fie amintit și observat acum când distribuția a înghițit lumea noastră. Când așa-numitul "primăvară arabă" a inundat lumea de est, când conflictele sângeroase nu vor să se oprească și să murdărească mai mulți oameni obișnuiți. Oamenii de știință politici se uită la această situație cu o anxietate în creștere, ca și în acest război, nu pot fi câștigători.