Introducere _______________________________________________________ 3.

1. Biografie _____________________________________________________ 4

2. Filosofia teoretică Solovyov ________________________________ 8

3. Decuparea în filosofia V. Solovyov _____________________________ 11

4. Doctrina lui Dumnezeu a lui Dumnezeu ____________________________________ 13

5. Cosmologie Vladimir Solovyov __________________________________ 15

Concluzie _____________________________________________________ 18.

Dicționar _______________________________________________________ 19.

Referințe ______________________________________________________________________

Introducere

Un rol semnificativ și un impact asupra dezvoltării filozofiei globale la rândul său XIX - XX V.V. Lucrarea de filozofi ruși ruși V. Rozanova, D. MEREZHKOVSKY, N. Berdyaev, Vladimir Solovyova, S. Bulgakov și alții. Filozofia religioasă rusă a acestei perioade, filozofii moderni sunt descărcați un rol complet unic, deoarece Ca parte a acestei filozofii, rezultatele ideologice ale istoriei vechi de secole a dezvoltării Rusiei au fost rezumate.

Vladimir Soloviev a fost unul dintre fondatorii filosofiei clasice rusești, a combinat suficiente principii de viață, gânduri filosofice, unitatea armonică a Cuvântului și cazul, spiritul învățăturilor și practicilor de viață. Filozofia lui este îmbibată cu bună, iubire și umanitate, în ciuda fresherilor și făinii transformărilor prelungite din Rusia.

Filosoful și poetul, care au plasat fundația în întreaga direcție în poezia rusă a XXV-ului târziu - începutul lui XXVV., Solovyov a fost o persoană extraordinară în întregul simț al cuvântului. Contemporanii și-au lovit apariția și mintea lui.

Opiniile lui Vladimir Solovyov au avut o mare influență a literaturii creștine, precum și ideile de neoplatonism, teosofie și alte sisteme filosofice religioase. A împrumutat foarte mult de filozofii germani și slavofili.

Dorința lui Vladimir Solovyov pentru a netezi contradicțiile dintre credință și cunoaștere, între religie și știință face ca părerile sale să fie foarte ciudate. Prin reunirea tuturor cunoștințelor omului, credinței, religiei, filosofiei și științei, Solovyov a descoperit calea spre înțelegerea unei persoane, nu numai ca creaturile "cunoașterii", ci și ca o creatură înzestrată cu credință, abilitatea de a merge să meargă și libertatea de a acționa. Solovyov însuși și-a văzut sarcina în apărarea purității și adevărului creștinismului.

Solovyov Vladimir Sergeevich.

(1853-1900)

Remarcabil filozoful religios rus, proza, poet, publicist, unul dintre cei mai originali și mai profunde gânditori finali Xix. în.

Vladimir Sergeevich Soloviev sa născut în familia faimosului istoric Serghei Mihailovich Solovyov, autorul istoriei monumentale ale Rusiei din vremurile străvechi ", 16 ianuarie 1853.

În anii tineri, nimic nu a dat viitorul gânditor religios în Vladimir Solovyov. Mai degrabă, el ar putea prezice cariera științelor naturale. "A fost un nihilist tipic al anilor '60," Buddy mărturisește. Da, și filozoful însuși a recunoscut că nu credea în divinitatea lui Hristos ", a devenit desist , și apoi ateu și materialist "Am primit o educație secundară în sala de gimnastică din Moscova, absolvind o medalie de aur. Apoi, la insistență, el a venit mai întâi la facultatea istorică și filologică, dar sa mutat rapid la fizico-matematică. Aici a început transformarea.

"...Știința Nu poate fi ultimul scop al vieții ", își scrie vărul Kate Romanova. - Mai mare obiectivul adevărat Viața este alta - morală (sau religioasă), pentru care știința servește drept una dintre fonduri. "El vede sarcina lui de viață pentru a reforma creștinismul, pentru a-și identifica esența sa autentică, umană, îmbrăcămintea într-o formă modernă, face proprietatea generală.

El lasă științele naturale, se referă extern la departamentul istoric și filologic și, după ce a primit o diplomă, vine de un ascultător liber la Marea Academie. "Prima dragoste în filosofie" a fost spinosa. Al doilea, hobby-ul mai semnificativ - Shopenhauer. Dar principalele simpatii filosofice pe care le transpiră pe tot parcursul vieții, aparțineau lui Shelling. Stripping de la Schelling, folosind terminologia sa, gândindu-se la problemele pe care le-au pus, își va construi propriul sistem de vizionare.

O trăsătură distinctivă a Solovyov ca gânditor a fost o cultură istorică și filosofică ridicată. Acest lucru sa manifestat în teza de masterat "Criza filosofiei occidentale (împotriva poziționismului)", pe care a apărat la vârsta de douăzeci și un an. Aici, pentru prima dată, Solovyov și-a formulat ideea preferată unitate-sinteza , fuziunea culturilor. El va duce această idee prin viața sa.

Curând după apărare, tânărul maestru a fost deja la Departamentul de la Universitatea din Moscova și a citit prelegerea introductivă până la cursul istoriei filosofiei moderne. Patronul lui, profesorul P.D. Jurkevich, a murit, și, potrivit voinței decedatului, Solovyov a devenit succesorul său. În aceiași ani, se găsește darul poetic al filozofului.

Pentru a completa activitatea de educație și cercetare a tinerilor afiliați privați, acestea sunt trimise în Anglia ... lucrează cu sârguință în Muzeul Britanic. Dar atunci ceva este superffect cu el. Dacă credeți că mai târziu a descris în poezia "trei date", el (spiritism fascinant) era ea însăși Sofia divină înțelepciune Și a poruncit să meargă în Egipt. Acolo, el din nou, îi aruncă - în deșert, unde aproape că a murit din mâinile lui Beduins, care la luat pentru un necurat. În Cairo, unde Solovyov a petrecut iarna, a început să scrie un dialog "Sofia". Aceasta este prima încercare de a vă stabili opiniile.

Revenind în Rusia, Solovyov avansează la sistematizarea ideilor sale. La Universitatea Moscova, el citește un curs de logică și istoric al filosofiei, funcționează pe teza de doctorat, care protejează împotriva vârstei de douăzeci și șapte de ani. Teza se numește "Critica de distragere a început". La începutul anului 1878, Solovyov citește ciclul de prelegeri publice despre filosofia religiei, care va publica sub numele de "citirea despre Dumnezeu". Prelegerile au avut un succes zgomotos, întreaga formă a capitalei a mers "pe Solovyov". În "citirile ..." Solovyov este deja critică atât a creștinismului occidental, cât și al estului, recunoscând în același timp meritele fiecărei religii. Occidentul a încurajat ideea individualității, întruchipată în imaginea "Bohelovka". Est a creat ideea de "Manoboga", personificarea universalismului. Sarcina este de a reuni atât principiile creștine. Ideea de sinteză deține mintea lui Solovyov, înainte de a-l apăra în filosofie, acum transferă afacerile religioase, care în viitorul apropiat îl ezită în întregime. La ideea lui de Dumnezeu, mă voi opri puțin mai târziu.

În ciuda tuturor lucrărilor sale, el nu a devenit niciodată profesor. Universitatea Sf. Petersburg a ținut-o ca mai înainte în afilierea privată, în curând el însuși a refuzat să predea. Solovyov nu stătea într-un singur loc, el a condus întotdeauna viața fără legătură a rătăcitorului.

În lucrarea Solovyov, începe o nouă etapă. El retrage (o vreme) studiile filosofice și contestă în întregime problemele religiei. Asociația Bisericilor - Ortodoxe și Catolice - aceasta este, în opinia sa, o sarcină urgentă. Ieri slavofil, el convinge compatrioții săi în bunătatea latină, iar catolicii demonstrează corectitudinea Ortodoxiei. Dar ajunge de la cei și alții.

"Critica Rezultatului a început" conținea prezentarea primelor două părți ale sistemului său - etică și teoriile cunoașterii. Acum începe să lucreze într-o a treia parte - estetică. Ultimul deceniu al vieții lui Solovyov este cel mai fructuos. Talentul lui Solovyov a ajuns în partea de sus. În acești ani, articole inspirate despre poezia lui Tyutchev și Pushkin, "sensul iubirii" - imnul filosofic cu un sentiment ridicat, "trei conversații", unde ironia și parodia în jumătate cu apocalipsa și lucrarea principală a filozofului - "Justificare de bunătate".

Dar forțele sunt subminate. După ce a mers la următoarea călătorie, Solovyov sa îmbolnăvit. Este adus în populația Moscovei apropiată a căpeteniilor lui Trubetsky îngust. Aici el depășește moartea.

2. Filosofia teoretică Solovyov

Depășirea crizei în care filozoficul teismul și slavofilism a devenit principalul lucru despre filosoful religios Vladimir Solovyov. Sistemul său a fost o nouă etapă în evoluția filosofiei religioase, urmașii cărora au încercat să o facă ideologic activă la începutul secolului. În centrul Solovyov, următoarele aspirații cardinale urmau: "Unitate" "Sinteza armonică a religiei, științei și filosofiei"; combina rațional, empiric și mistică Tipuri de cunoștințe; trimiteți istoricul ca proces "Dumnezeu-uman" ; Specificați modalitățile de actualizare și activare socială.

Vladimir Solovyov a subliniat viziunea sa filosofică în ceea ce privește "începe filosoficul de cunoștințe solide", care poate fi luată în considerare în conformitate cu definițiile actuale ale celui mai bun exemplu de clasici filosofice, ca doctrina lui subby. , geneză și idee . Este propria sa decentă de dezvoltare pe care a aplicat-o deja la umanitate în ansamblu. Categoria de dezvoltare ar trebui să fie aplicată întregii lumi și să fie în general. Corpul este unitate și integritate . În consecință, toate fiind, de asemenea, unitate și integritate. Pentru Solovyov, o filosofie mult mai deplină este filosofia mistică Dar prea adesea se dovedește a fi legată de naturalism, apoi cu idealismul. Prin urmare, ea, potrivit lui Solovyov, necesită o dezvoltare complet nouă.

Este foarte important să vă conștientizați că Solovyov înțelege sub misticism. "Subiectul filozofiei mistice este nu o lume a fenomenelor , convergent la senzațiile noastre și nu o lume a ideilor agreabil față de gândurile noastre și creaturi de realitate vii în relațiile lor de viață interne; Această filozofie este angajată nu o ordine externă a fenomenelor , dar ordinea internă a ființelor Și viața lor, care este determinată de atitudinea lor față de esența originalului ". Solovyov "Misticismul" este ușor teoria ființei și a vieții ca organism universal și holistic, Dacă nu introduceți detalii.

Diferența dintre terminologia filosofică și esența filosofică a cazului, Vladimir Solovyov este observată în mod constant. De exemplu, sub un termen atât de "biserică", trebuie să înțelegeți Vladimir Solovyov, în funcție de învățătura sa, în primul rând integritatea universală a ființei sau, așa cum spune el alianţă . Prin urmare, dacă luați în considerare critic la terminologia lui Vladimir Solovyov, atunci nimic nu va fi nimic teribil și teribil nu va fi în acest "misticism" sau în această "unitate" sau în "integritate" și în această "biserică". Există doar o doctrină a vieții și a ființei, inclusiv a întregului om și întregul sferă de spațiu, ca o integritate neregulată și neregulată. Predarea acestuia este motivată de viața pur a unei persoane care dorește să depășească imperfecțiunea vieții și să o reake pentru a fi mai bună.

Nimic fiind Vladimir Solovyov înțelege cel puțin două, dacă nu în trei sensuri. El este clar menționat despre opusul existent și geneză Așa cum am arătat mai sus. Costum Mai presus de toată separarea și fiind Există o separare și multiplicitate. Acum se pare că geneză De asemenea, trebuie să distingă între două ființe diferite. Unu - perfect necesar și faptul că filosoful numește esență . Alte - real, valabil și faptul că filosoful numește natură. . Pentru a spune că toată această separare este destul de clară, este imposibilă. Costum , dezmembrarea, devine o idee sau, după cum spune filosoful, Siglă, Și această idee sau Logos. , realizate, creează realitatea reală . Aici puteți înțelege astfel Logos. Există doar "act de manifestări sau revelații" și idee - Supremă foarte manifestă și deschisă. În tabelul general al categoriilor analizate, găsim și o diviziune triplă: Absolut, Logos, Idee .

Nu este foarte sigur aici este, de asemenea, cazul cu categoria Logos. . Logos. dezmembrat de către interior , sau ascunse, logo și deschis , sau manifest, logo. Mai mult decât atât, filosoful spune brusc dintr-un motiv despre "vizibilitate", sau "fantomatic", acest al doilea logo. Cazul este confuz și mai mult când filozoful vorbește despre al treilea logos, "Îmbunătățit sau concret", Pe care îl numește pe Hristos. La urma urmelor creștinismul se gândește la Hristos ca întruchiparea logoului în senzual materie .

"Un logo al treilea sau concret răspunde la o idee specifică sau Sofia " Cu alte cuvinte, ideea pură conține, de asemenea, o chestiune curată și în agregat cu această chestiune este Sofia. Dar ce fel de materie într-o idee curată, poți doar să ghicești.

3. Fonduri în filosofia Solovyov

Dintre toate triadele sale principale, Solovyov se oprește în detaliu numai la unul - Fiind, esență. Aceasta este diviziunea cea mai triplă, aceasta reprezintă, de asemenea, în această formă: Absolut, Logos, Idee . Din moment ce, totuși, integritatea implică existența totul în tot, apoi în fiecare dintre aceste trei categorii, aceleași trei categorii se repetă din nou. Se obține următorul tabel:

Deoarece integritatea implică existența tuturor lucrurilor în tot, atunci în fiecare dintre aceste trei categorii, aceleași trei categorii se repetă din nou. "... Costum ca atare, sau ca absolut, este spirit cum ar fi logo-ul este minte Și ca o idee este duș dar. A doua categorie principală, și anume fiind luate ca absolut voi cum ar fi logo-ul reprezentare Și ca o idee este sentiment . Aceeași diviziune triplă pe care o găsim în domeniu esență . Și anume esență După cum este absolut bun cum ar fi logo-ul adevărat , și ca o idee - frumuseţe " Adică aceste trei categorii principale sunt în relație reciprocă , Și anume că fiecare categorie, în primul rând, ea însăși ea în al doilea rând, aceasta reflectă a doua și, în al treilea rând, este a treia categorie. Astfel, aceste trei categorii, care se reflectă reciproc, sunt deja transformate în 9 categorii. Și dacă aceste trei categorii nu sunt transformate în 9, atunci se va rupe principiul de bază al unității , și anume cel pe care totul este în tot.

Jgheaburi Filmat de Vladimir Solovyov în tonuri creștine tradiționale definite complet. Dumnezeu există subiectul absolut care este mai presus de toate manifestările sale; El este manifestarea lui însuși, deoarece altfel nu ar fi nimic; Și acest lucru se manifestă și produs în el în același timp nu este excelent de la el, se întoarce la el, este, de asemenea, în sine, dar la fel ca o viață. Ortodoxia Nu este nimic de obiect de obiect aici. Aceasta este dogma tradițională ortodoxă aproximativ trei cai.

4. Doctrina prietenei

Doctrina dezvoltată de doctrina lui Solovyov ocupă un loc important în sistemul său religios. Acesta vizează interpretarea istoriei omenirii și a unei vieți comune. Pentru Solovyov. Bogochlovek. - Aceasta este o creatură universală unică, acoperind toată omenirea prin Dumnezeu. Acesta exprimă unitatea bun, adevăr și frumuseţe . Urmărind scopul de a îmbunătăți o persoană, Dumnezeu sa manifestat în procesul istoric pământesc sub forma lui Godchildren - Iisus Hristos . "Cu Cuvântul Lui și cu fata vieții sale, am început cu victoria asupra tuturor ispitelor răului moral și am terminat cu învierea, adică victoria asupra răului este fizic - cu privire la legea morții și declinul, - adevăratul Dumnezeu din Dumnezeu a deschis Împărăția lui Dumnezeu ".

Centrală în învățăturile lui Solovyov este ideea de "efectiv". Acesta din urmă este considerat ca sfera lumii absolute, divine și reale - ca autodeterminarea și realizarea ei (intermediarul dintre ei este așa-numita sufletul lumii , sau Sofia , Înțelepciunea lui Dumnezeu).

Adică în lumea Solovyov constă în: alianţă (element public) și de la element material . Acest element este angajat alianţă Și devine pentru ei când se unește pe el însuși și pe Dumnezeu. O astfel de formare alianţă Și este dezvoltarea lumii. Necondiţionat alianţă (ca o sinteză ontologică perfectă adevărul, bine și frumuseţe) este înțeleasă de Solovyov, numai întreg Cunoașterea este o conexiune mistic, rațional (filosofic) și empiric (cunoștințe științifice. Mai mult, baza acestui lucru întreg Cunoașterea este o cunoaștere mistică: vera. în existența necondiționată a subiectului cunoașterii; intuiţie (imaginație, dând ideea reală a subiectului); creare (Implementarea acestei idei în această experiență).

Lumea Solovyov suferă două etape ale dezvoltării sale: natură și istorie . Rezultatul final al acestui proces de dezvoltare este sărbătoarea Împărăției lui Dumnezeu , așa-numita "învierea universală și restaurarea tuturor".

Uman Acționează ca o anumită legătură între lumea divină și cea naturală datorită faptului că este o ființă morală o creatură. Viața omului este "În serviciul bun-curat, cuprinzător și all-witter" . Cel care se angajează să se îmbunătățească bună morală el merge la perfecțiunea absolută . Pe acest Solovyov și elementele de bază a eticii sale: o persoană este morală, dacă își depozitează liber voința față de slujire absolut Dobr. , adică Dumnezeu și se străduiește pentru aranjarea împărăției lui Godchild.

Procesul istoric pentru Solovyov este existența comună a bunului . În acest sens, el a considerat problema raportului unei personalități și societăți separate. El credea că societate Există o personalitate suplimentată și extinsă și personalitate - Societatea comprimată. "

Aș dori să menționez o altă caracteristică atât a Bisericii, cât și a căutărilor politice și filosofice-naționale, Vladimir Solovyov în anii '80. Este: În ciuda tuturor entuziasmului și a paturilor psihologice ale filozofului, desenele sale au un fel utopic și totuși soft-utopic caracter. Avantajul catolicismului roman, Vladimir Soloviev într-adevăr predicat. Dar, pe de altă parte, el însuși nu a mers la catolicism și nici nu a considerat că este necesar. În plus. Tranziția reală de la Ortodoxie la Catolicism la văzut ca o greșeală profundă și o amăgire. Rusia a iubit-o foarte mult și rolul său mondial a fost prezentat în prim plan. Dar aici nu avea nici slavofilia, nici o vestinitate. Nu a existat complet mesiatul, deoarece toate celelalte națiuni, în opinia sa, participă la construcții biserica Universului . Da, și asta însuși biserica universală Mai degrabă, a fost un ideal socio-istoric și cosmic pentru Vladimir Solovyov, pe care a interpretat un mod foarte prăjit.

La sfârșitul vieții, descrise în posibilitatea implementării lume teocraţie , Solovyov a venit la ideea capătului catastrofal al istoriei omenirii, la eschatologie .

5. Cosmologie Vladimir Solovyova

Metafizica Solovyov este afișată de către ei de la învățătura generală despre Absolut, iar aici el combină în mod deosebit Schelling cu spinoza, în unele locuri introducând elemente de platonism. La cosmologie, deși a fost determinată în principiile de bază ale metafizicii sale, Solovyov, fără îndoială, a fost mai independent, a procesat în mod repetat construcțiile și a fost cu cosmologie că influența Solovyov în următoarele secțiuni a gândirii rusești a fost cea mai conectată. Doctrina sufletului lumii, despre Sofia la Solovyov în esența sa cosmologic. În același timp, problema răului și a haosului este legată de Solovyov; Această problemă ia chinuit toată viața, adoptând un caracter deosebit de acut în ultimii ani de viață.

Pentru studiul cosmologiei lui Solovyov, două dintre cărțile sale sunt importante - "citirile despre Godrod și" Rusia și Biserica Universală ".

Natura, pentru învățăturile lui Solovyov, în același timp multiple și una. Pe de o parte, domnește începutul dezbinirii - spațiul și timpul separat punctele de a fi unul de celălalt. Varietatea în natură este, în esență, repetarea diversității inițiale în domeniul ideilor și, în acest sens, natura nu este diferită de absolut. Dar nu e de mirare că este "altele"; Lăsați în natură aceleași elemente ca și în originare, dar ele sunt în ea "în relația scurtă": deplasarea reciprocă, vrăjmășia și lupta ", întreținerea interioară" detectează o bază întunecată în natură, apoi un început haotic, caracteristic "Ființă extra-inima" În același timp, puterea pe care siguranța în natură nu o distruge; Natura își păstrează unitatea, haosul este în mod constant îmblânzit de natura în sine, care este în general un spațiu real. Astfel, apar în fața noastră, există astfel două sarcini: înțelegeți însăși apariția unei multiplicități reale ", derivă condiționată de necondiționată", iar pe de altă parte, să înțeleagă ceea ce starea unității în natură.

Să ne întoarcem mai întâi la primul subiect.

Știm deja că, potrivit lui Solovyov, o multiplicitate ideală nu este suficientă pentru inițial, care are nevoie (pentru manifestarea iubirii) în viața reală. "Ființa divină nu poate fi în concordanță cu contemplarea eternă a entităților ideale - se oprește pe fiecare dintre ele individual, aprobă ființa sa independentă". Multiplicitatea reală este necesară inițial, a cărei dialectice interne conduce la apariția separării și, prin urmare, disansul în viața reală. "Fiecare creatură", scrie Solovyov ", își pierde unitatea imediată cu Divinitatea, primește acțiunea voinței divine pentru el însuși și în ea dobândește validități vii. Acest lucru nu mai este creaturile ideale ale ideilor și ființelor vii cu propria realitate ". Începutul autopaliei, lăsându-și rădăcinile în divin, se dovedește a fi infinit.

Dar multiplicitatea reală nu exclude unitatea naturii - această unitate este implementată de "sufletul mondial". Acest concept al "sufletului mondial", creat pentru prima dată de către Platon, nu a fost inclus în metafizica creștină, ci deja în filosofia medievală, ea cucerește treptat locul său fostul său în cosmologie, iar de când renaștere sunt destul de mulți apărători mai tari, deși Există o dezmembrare drastică, cu o înțelegere mecanică a naturii, deoarece a început să fixeze din secolul al XIV-lea. Solovyov o ia, este clar, Schelling, dar merge mult mai departe decât el. "Sufletul lumii", spune Solovyov, "există unul și totul - ocupă un loc între multiplicitatea ființelor vii și unitatea necondiționată a divinului". La această definiție formală a conceptului de "suflet al lumii", alte caracteristici care caracterizează funcțiile sufletului mondial sunt îmbinate. În primul rând, "sufletul lumii este un accent viu al tuturor creaturilor - un subiect judiciar al existenței creative"; Este acest concept al sufletului mondial de la Solovyov a trecut la un număr de gânditori ruși. În același timp, conceptul sufletului mondial este deja în "citirile ..." este folosit de Solovyov pentru a explica dualismul indigene în ființă. Combinând lumea și păzind-l în unitate, sufletul lumii însăși se opune absolut și se opune pacea lui. "Sufletul lumii are o creatură dublă: intră în sine și începutul divinului și creatura, dar, fără a fi definitorii, nu este liberă". Acest moment de libertate este introdus de Solovyov pentru a dezvălui modul în care împărțirea în absolută transformă într-o opoziție dualistă a lumii de către absolut. "Având" toți ", sufletul mondial ar putea dori să le dețină diferit decât posedă, poate că le-ar dori de la ei înșiși, adică. ca și Dumnezeu ". Dar ea și-a pierdut libertatea în legătură cu creația, a pierdut puterea asupra lui. Unitatea universului se descompune, corpul mondial se transformă într-un set mecanic de atomi; Întreaga creatură este supusă unei agitații și sclaviei ... Prin voința sufletului mondial, ca un singur început liber al vieții naturale ... un act liber al sufletului mondial, unit de lumea ei a dispărut de la divin și sa prăbușit multe elemente războinice. "

Nu vom urma acum în spatele pașilor procesului cosmologic, în care treptat, deși cu efort este depășită distribuția interioară în Geneza. Este important ca atunci când o persoană apare pe Pământ, o schimbare profundă și semnificativă vine în istoria lumii - sufletul mondial este dezvăluit într-o acțiune nouă și sensul în om - în plus, nu într-o persoană separată, ci în umanitate , ca un intreg, per total. Sufletul lumii este dezvăluit ca "umanitate perfectă" și, prin urmare, peste procesul spațial, care merge în lume înainte, este un proces istoric, condus de același suflet mondial (acum numit Sofia). Sufletul mondial, prin natura lor, divinitatea sa implicată, căutând prin procesul cosmogonic pentru a depăși dualismul (în care ea însăși este vinovată), se reunește cu Divinitatea, mai precis, cu Logos. Această reunificare se desfășoară în conștiință și atinge finalizarea sa în Hristos - "Manifestarea personală centrală și perfectă a Sofia".

Concluzie

Într-unul din articole, Solovyov susține că el nu are predarea sa, aparent, crezând că totul scris de el este doar un comentariu despre acel adevăr care ne-a strălucit poporul timp de nouă secole. El are dreptate în sensul că opiniile sale nu numai că nu cad din tradiția spirituală a Rusiei, ci într-o oarecare măsură, ei absorb toate calitatea vieții, care este conținut. Dar acest lucru se face cu o astfel de profunzime, o secvență și luciu, pe care o putem recunoaște (și ar trebui) să recunoaștem pentru meritul Solovyov al creatorului sistemului filosofic original.

Pentru o astfel de perioadă de viață scurtă, Vladimir Solovyov a reușit doar să schițeze cele mai comune contururi ale filozofiei sale teoretice, dar pe calea specificată, aproape întreaga filozofie a zeului lui Dumnezeu a mers. Vorbind pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice și pentru a căuta cu sinceritate dezvoltarea științei în Rusia, filosoful încă credea că nu ar conduce niciodată o persoană să înțeleagă sensul universului.

Natura și povestea l-au forțat să se înțeleagă prea repede de pe scena istorică, deoarece a murit destul de instabil - la vârsta de 47 de ani, dar și ceea ce a reușit să facă în această zonă, merită din partea noastră nu numai că este serioasă critică, dar și ca închinare serioasă.

VOCABULAR:

Ateism - Sistemul de opinii, refuzând credința în supranatural (parfum, zei, după moarte, etc.); negarea tuturor religiei.

Deism - Doctrina care recunoaște existența lui Dumnezeu ca o cauză principală impersonală a lumii, care se dezvoltă și în propriile sale legi.

Slavophiles - Reprezentanții fluxului filosofic politic și idealist conservator al gândirii publice ruse asupra secolului CIC, care sa angajat să justifice necesitatea unei căi speciale (comparativ cu Europa de Vest) a Rusiei.

Teologie - Teologie, sistematizare a crezului acestei religii. Este împărțită în teologia principală, teologia dogmatică, teologia morală, doctrina bisericii etc.

Teismul - Predarea filosofică religioasă, care recunoaște existența unui Dumnezeu personal ca fiind o ființă supranaturală, care are o minte și o voință și care afectează în mod misterios toate procesele materiale și spirituale. Tot ceea ce se întâmplă în lume este considerat ca implementarea pescuitului divin. A recunoscut legătura lui Dumnezeu cu un bărbat.

Eschatologie - Doctrina religioasă la sfârșitul destinărilor de pace și umanitate, despre sfârșitul lumii și o curte teribilă.

BIBLIOGRAFIE:

1. Kuvakin v.a. Filosofia VL. Solovyov. - m.; "Cunoaștere", 1988.

2. Losev a.f. VL. Solovyov. - m.; "Gândit", 1983.

3. Losev a.f. Vladimir Solovyov și timpul său. - m.; "Progress", 1990.

4. Fundamentele filozofiei: tutorial pentru universități / mâini. autor. Apel. si raspunsul ed. E. V. Popov. - m.; Umanit. ed. Centrul Vlados, 1997. - 320 p.

5. RUDING A. A. Filosofie: curs de prelegeri. - Al doilea ed., Pererab. și adăugarea. - m.; Centrul, 1998. - 272 p.

6. Rashkovski, de exemplu. VL. Solovyov. Doctrina naturii cunoașterii filosofice. / Întrebări filozofie, 1982, № 6.

7. Dicționar filosofic modern. / Ed. Ph.D., prof. V.E Kemerova. - 1996. - 608 p.

8. O sută de filozofi ruși. Dicționar bibliografică. Cost. și Ed. IAD. Sukhov, - m.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskaya E. Mirosoznaya VL. S. Solovyov. T. 1-2. - m.; 1913.

10. Filozofie: Tutorial pentru universități / ed. V.N. Lavrinenko. - m.; Original, 1996. - 512 p.

Solovyov Vladimir Sergeevich. 28 ianuarie 1853 - 13 august 1900.
(Potrivit stilului vechi: 16 ianuarie 1853 - 31 iulie 1900).

Lucrări abstracte ale lui Vladimir Solovyov:

📖 Disertația de masterat VL. S. Solovyov, protejat pe 24 noiembrie 1874 la Universitatea din St. Petersburg. Recunoașterea unicatenei și, prin urmare, inexpedecțiile atât a direcțiilor pur raționaliste, cât și pur empirice din cauza gândirii occidentale, conduc la Solovyov, cerinței unei adevărate metode care oferă cunoștințe dintr-o singură piesă, precum și asistenței ca fiind un nivel inițial absolut în loc de entitățile abstracte anterioare și pălăria (motiv, experiență, concept, voință, inconștient, etc.) a unui spirit deosebit de spirite.
📖 Trei puteri indigene sunt controlate de dezvoltarea umană. Primul urmărește să subordoneze umanitatea la același început suprem. Altul urmărește să dea exilare libertate. A treia forță oferă o viață liniștită liniștită. Înțeleg Orientul Musulman, civilizația occidentală și lumea slavei.

📖 Scopul existenței umane este formarea unei organizații universale de dimensiuni diferite sub forma unei creativități întregi sau a teuriei libere, a întregii cunoștințe sau a teosofiei libere și a unei societăți solide sau a unei teocrație liberă. V.Solovyev a întreprins o prezentare sistematică a acestor idei care ar trebui să se bazeze pe cunoștințe solide. Theosofia liberă sau întreaga cunoaștere nu este una dintre direcțiile sau tipurile de filozofie, ci ar trebui să reprezinte cea mai înaltă stare a întregii filozofii ca în sinteza internă a celor trei direcții principale - misticismul, raționalismul și empiricismul.Subiectul teosofiei libere are adevărat-judiciară. Scopul filosofiei adevărate este de a promova în domeniul său, adică în domeniul cunoașterii, mișcarea centrului pentru ființa umană de la natura sa în lumea absolută, transcendentală, cu alte cuvinte - conectându-l intern cu adevărat-judiciar . Theosophy gratuit În general există cunoștințe care are subiectul adevărat în manifestarea sa obiectivă, scopul este legătura internă a unei persoane cu adevărat, materiale - date ale experienței umane în toate opiniile sale.
📖 "Citirea despre Godchildren" - una dintre cele mai importante lucrări din moștenirea creatoare de la scară largă a Solovyov, o lucrare în care neoplazismul său creștin, interconectat cu noul concept și misticism idealist european, creează o teorie foarte mică și uniformă a Pacea și umanitatea în IT - Umanitatea, care, potrivit filosofului, ar trebui să vă deplasați numai la fuziunea venită cu divinul, cel mai înalt început ...

📖 Adevărul, ca o forță vie, stăpânind ființa interioară a unei persoane și la retragerea cu adevărat de la falsă afirmare, se numește dragoste. Dragostea, ca o abolirea valabilă a egoismului, este o scuză și mântuire valabilă a individualității. Semnificația iubirii umane este deloc justificare și mântuirea individualității prin victima egoismului. Semnificația și demnitatea iubirii ca sentimente este că ne forțează cu adevărat la toată creatura noastră să admită după o altă semnificație centrală necondiționată, care, în virtutea egoismului, simțim doar în noi înșine. Dragostea este importantă ca una dintre simțurile noastre, ci ca transferul întregului nostru interes vital de la tine la alta ca rearanjare a centrului vieții noastre personale. Imaginea lui Dumnezeu în dragoste este încheiată în mod specific și vitală. Trebuie să recunoaștem vizibilitatea imaginii lui Dumnezeu în lumea materială, începutul de întruchipare a adevăratei umanități ideale.
📖 Amintiți-vă în păcatele sale istorice și îndeplinirea cerințelor justiției, renunțarea la egoismul național, refuzând o politică de rusificare și recunoașterea libertății religioase fără rezervări - acesta este singurul mijloc pentru Rusia. Ideea rusă nu poate fi altceva, ca un anumit aspect al ideii creștinilor. Nu avem nevoie să acționăm împotriva altor națiuni, ci cu ei pentru ei. Trei forțe principale existente: Marele Preot universal, suveran, profet. Consimțământul și efectul armonic al acestor trei factori principali este prima condiție pentru progresul real.
📖 Arta perfectă în sarcina sa finală ar trebui să încorporeze idealul absolut nu într-o singură imaginație, ci ar trebui să inspire, să-și recupereze viața reală. Frumusețea este necesară pentru executarea bunului în lumea materială, pentru că numai ea luminează și dovedește întunericul nelimitat al acestei lumi.Orice răul poate fi redus la încălcarea solidarității reciproce și a echilibrului părților și întregului; În plus, orice minciună și orice rușine este redusă. Orice imagine sensibilă a oricărui subiect și fenomen în ceea ce privește starea finală, sau în lumina viitoarei lumi, este o lucrare artistică.
📖 Poezia lirică după muzică reprezintă cea mai directă revelație a sufletului uman. Subiectul ei este frumusețea esențială a fenomenelor mondiale. Versurile se opresc la momentele profunde ale consonanței sufletului artistic cu adevăratul sens al fenomenelor lumii și vitale; În versurile reale, mai mult decât oriunde (cu excepția muzicii) sufletul artistului se îmbină cu acest subiect sau fenomen într-o singură stare de locuință. Acesta este primul semn al poeziei lirice, a incesiunii sale. Frumusețea veșnică a naturii și puterea infinită a iubirii - și alcătuiesc conținutul principal al versurilor pure.
📖 Nici o sfințenie nu poate fi personală, cu siguranță are dragoste pentru alții și, în condițiile realității pământești, această iubire este în principal compasiune. Adevărata dragoste sau milă nu pot fi limitate la un sentiment interior, dar trebuie să fie cu siguranță exprimat în afaceri, - în sprijinul real al suferinței străine. Cel mai moral început ne prescrie să avem grijă de binele general, deoarece fără această îngrijire de moralitate personală devine egoistă, adică imorală. Porunca perfecțiunii morale ne este dată pentru totdeauna în Cuvântul lui Dumnezeu și este dat, desigur, nu ca să o spunem ca un papagal sau diluat cu șuruburi, ci pentru ca noi să facem ceva pentru implementarea sa în Acest mediu în care trăim, adică, cu alte cuvinte, principiul moral ar trebui să fie cu siguranță încorporat în activități sociale. Dacă idealul național rus este într-adevăr creștin, atunci ar trebui să fie idealul adevărului public și al progresului, adică implementarea practică a creștinismului în lume.
📖 Speake acum, atunci va fi prea târziu. Păcatul este unul în două feluri. Ați renunțat la creștinismul adevărat și în loc de atenuarea și eliminarea vechilor resentimente istorice, împărtășiți umanitatea, ați devenit agravată în orice mod de a fi de acord și să se multiplicați prin noile invenții. În timp ce ați încercat să distrugeți tot "străinul" în numele propriului dvs., ați uitat de fapt despre asta, despre adevăratul bun al poporului nostru și nu l-ați făcut nimic. Nu ați făcut nimic - nu numai pentru educația spirituală a poporului în adevărul creștin, ci și pentru mâncarea fizică, pentru a asigura pâinea urgentă. Și tot curentul și toată suferința viitoare a acestei națiuni - asupra conștiinței voastre, păcatului vostru. Iar primul datoria ta este de a se pocăi, iar al doilea este de a arăta pocăință în practică. Adunați, organizați-vă bine, după cum știți cum să vă întâlniți și să vă organizați puterea pentru munca dăunătoare sau dubioasă. Pentru fapte bune, nu am mers mult timp.
📖 Popoarele întregi care mor din gânduri false și viața greșită, una dintre agronomie și economii, fără adevărul intern, nu pot fi salvate. Articolul este notabil pentru aspirația autorului de a asocia problemele aspectelor istorice și culturale și morale și etice cu problema economică, care este luată în considerare din poziții clare anti-mărire.

📖 Eșantion rar al prozei autobiografice ale lui Solovyov. De interes este egală cu dorința autorului de a transmite (cu o mare fracțiune de ironie) ca o atitudine psihologică a eroului și a idealurilor sale filosofice și publice.

📖 A exisat un motiv spiritual și spiritual pentru căderea bizanțului, și din moment ce nu era în subiectul fals al credinței, pentru că bizantina credea că era adevărat, atunci cauza morții lor ar trebui să fie recunoscută ca natura falsă a lor Credința însăși, adică atitudinea lor falsă față de creștinism: au înțeles adevărata idee și au aplicat incorect. Politicile statului creștin, evident, ar trebui să fie o politică creștină. Puterea de stat, fără a se limita la drepturile lor, pentru o împlinire decentă a îndatoririlor lor ar trebui să se bazeze pe o dublă asistență: la autoritatea religioasă a unei preoții independente și a vocii libere a conștiinței publice în fața celor mai buni oameni, purtători ai viitorul popular. Puterea nelimitată necesită promovarea celorlalte două A început: autoritatea religioasă și consiliul moral.
📖 Salvarea va fi salvată. Iată secretul progresului, - celălalt nu este și nu va. Neobișnuit pentru forma Solovyov de pilde, în care și-a expirat ideile preferate. Un om modern în vânătoarea pentru beneficiile minime tinere și fanteziile volatile a pierdut modul corect de viață. Există un flux de viață întunecat și incontrolabil. Timpul, ca un ciocănitor, contează nemilos, au pierdut momentele. Dorința și singurătatea și înainte este întunericul și moartea.

📖 Moarte de Socrates cu toată drama sa; Întrebarea fatală este dacă merită să trăiți atunci când este ucisă legal de adevăr în cea mai bună variantă de realizare; Decizia este sensul vieții într-o altă lume ideală, iar aceasta este împărăția răului și a înșelăciunii; Fenomenul lui Eruta sacru aruncând podul dintre cele două lumi și problema conexiunii lor complete, salvarea lumii cele mai scăzute, renașterea; refuzul neputincios la această sarcină; Înlocuirea celeilalte - transformări, corecțiile societății cu charte politice înțelepte prin acțiunea tiranului ascultător; În cele din urmă, sub pretextul corectării lumii necorespunzătoare, afirmația solemnă a acestui inadecvat în formă, care a fost condamnată și ucisă de cei neprihăniți, nu cunosc o tragedie mai semnificativă și profundă în istoria omenirii.
📖 Partea rea \u200b\u200ba Nisceanniei este izbitoare. Dispreț pentru o omenire slabă și bolnavă, un păgân care caută putere și frumusețe, atribuindu-se în sine însuși excepțională - în primul rând, singur este singur, și apoi colectiv, ca o minoritate aleasă "cel mai bun", adică mai puternică, mai tanționară , lobby-ul sau "domnilor", cu un Natur, care este permis totul, deoarece va avea o lege supremă pentru alții, este concepția evidentă a lui Nizrache. "Superman" ar trebui să fie în primul rând în special câștigătorul morții - eliberatorul eliberat al omenirii din acele condiții esențiale care necesită moartea necesară. Există o cale supraomanică care a mers, iar mulți vor merge în beneficiul tuturor și, bineînțeles, cel mai important dintre interesul nostru de viață este că există mai mulți oameni să intre în această cale, drept și să continue pe ea, pentru că la sfârșitul este complet și o victorie decisivă asupra morții.
📖 Nu este important ca în fiecare persoană să existe primitive și bune și rău, dar faptul că de la doi în care a strigat. Răul există într-adevăr și nu este exprimat în absența bunului, ci în rezistența pozitivă și avantajul calităților mai scăzute pe cele mai înalte în toate domeniile de ființă. Pentru executarea voinței lui Dumnezeu și a realizării Împărăției lui Dumnezeu, cu excepția conștiinței și a minții, altceva este necesar de ceva al treilea - inspirația bunului sau a efectului direct și pozitiv al celor mai bune dintre noi și în ne. Această cultură cere ca fiecare luptă între oameni și între națiuni să fie abolită deloc. Despre Crăciunul în biserici este: "Pe teren, lumea, în om în favoare". Aceasta înseamnă că lumea de pe pământ va fi numai atunci când credincioșia va fi. Este necesar să nu vă rugați lui Dumnezeu, ci să acționați în Dumnezeu. Păcatul este singur și există un disperare muritor, pentru că disperarea se naște din ea, iar disperarea este deja, de fapt, și nu păcatul, iar moartea însăși este spirituală.
📖 Articolul a fost scris de V. S. Solovyov cu o lună înainte de moarte. În funcție de mărturia CN. Sn Trubetsky, conținutul său a fost subiectul conversațiilor unui gânditor solid bolnav: "Acesta este un strigăt al inimii mele. Relația mea este că totul se termină; autostrada povestii generale, care a fost împărțită în vechi, mijlocie și nouă, A venit până la sfârșit
📖

📖 Patrimoniul epistolar - cea mai puțin cunoscută și cea mai puțin studiată parte a creativității V. S. Solovyov. O gamă largă de rude, prieteni și cunoștințe, fără adăpost, viața nomadă, obligații literare și temperament public - toate acestea au făcut corespondentul neobosit și relativ obligatoriu al lui Solovyov. Corespondența lui este o lectură dificilă: un scriitor profesionist se plânge de muncă urgentă, pe editori, la tipărirea, pentru greșelile de corectare, desfășoară calcule de taxe; "Copilul sfânt", sufletul societății, glume, retells bârfe seculare, mânca peste absurditățile domestice ale vieții sale; Publicistul este indignat, având, dovedește; Gânditorul împărtășește îndoieli cu privire la câțiva aleși. Printre scrisorile Solovyov există, de asemenea, tratate de lungă durată multi-pagină și note prietenoase și lucrări de afaceri uscate.

Critică:

📖 Această lucrare a fost concepută pentru cititorul britanic ca o introducere a gândirii religioase a lui Vladimir Solovyov cu un apel conștient la metodologia modernă a cunoașterii religioase comparative. Într-un unghi de vedere predominant problema esenței unei adevărate tradiții religioase. Autorul cărții examinează cu atenție punctele de vedere ale Solovyov la sistemele de credință non-creștină, în special budismul, taoismul și islamul. El încearcă să se apropie de o înțelegere mai precisă încât gânditorul a crezut conținutul esențial și trăsăturile distinctive ale revelației creștine. Autorul susține că o viziune pe scară largă a Solovyov ca filozoful "în creștere a păcii" este incorect. Atent lectură lucrările sale filosofice și teologice, împreună cu problemele sale active de angajare a reformelor sociale, arată că adevărata esență a creștinismului, potrivit lui Solovyov, implică o participare activă la afacerile "lumii" în statul său modern și necesită credincioși sinceri , adevărați creștini, dorințele de a nu scăpa din lume, ci să-l convertească în spiritul iubirii și al compasiunii, precum și în spiritul dreptății.

M. V. SABASHNIKOVA, poate fi parțial retrospectivă a lui experiența antroposofică târzie de ani de tineri, a reamintit astfel primul săucontrolul cu etica Solovyov la citirea "Justificare a bunătății":"Ca și cum Lumina de Aur a iluminat sufletul meu și a transformat-o, și toată natura din juram devenit o revelație a acestei lumini, această iubire. Pearl Glages On.butoaie și purpuriu pe alertă mai multe coroane de păduri de mesteacan cufiringuri verzi verzi între ele, violete parfumate pe marofrunzele de anul trecut sub picioare, focarele SMARAGA de verdeață nouă,respirând un teren umed și un cer verde-albastru, "totul a apărutcuvinte creative, de la aceeași dragoste care trăiește în duș, întorcându-secrearea sursei sale primare. Am văzut în jurul lumii mele ca cevauna originală. Cuvântul divin a fost deschis în acuratețea globală caSe deschidea în mine, în dragostea mea, în gândurile mele. "

Marele filozof rus Vladimir Sergeevich Solovyov sa născut la Moscova în 1853 într-o familie mare. Tatăl său a fost faimosul istoric S. M. Soloviev, iar Vladimir a crescut în atmosfera Universității din Moscova. El a aparținut stratului societății din Moscova, care a inclus culoarea nobilimii culturale și cea mai înaltă inteligență. Solovyov sa alăturat în curând grupului de umorici foarte talentați care s-au numit un cerc de shakespearistici și se distrează cu compoziția de rime amuzante și de parodie. Cei mai străluciți dintre ei a fost număra Sologub, cel mai bun poetic rus absurd după Kozma Prukova.. Solovyov toată viața ei a fost un angajament față de această artă.

Vladimir Solovyov.

Dar în știință, succesele sale au fost strălucite. Deja în 1875 a publicat disertația Criza filozofiei occidentaleopus pozitivism. În același an, a mers la Londra, unde nu a părăsit Muzeul Britanic, studiind învățarea mistică despre Sofia Înțelepciunea lui Dumnezeu. În sala de lectură avea o viziune și a primit o poruncă mistică pentru a merge imediat la Egipt. În deșertul din apropierea orașului Cairo, el a fost cea mai importantă și mai completă viziune - imaginea Sofia. Călătoria spre deșert a fost însoțită de incidente distractive cu arabi. Caracteristică pentru Solovyov, că într-o poezie plină de umor Trei dateScrisă în douăzeci de ani, descrierea profund lirică și ezoterică a viziunilor (inclusiv începutul anului 1862) este însoțită de versete în spirit Beppo. sau Don Juan.

Filozofia Alianței Vladimir Solovyov

La întoarcerea în Rusia, Solovyov a primit un profesor de filosofie privat-asociat, mai întâi la Moscova, apoi în St. Petersburg. Dar cariera sa universitară a fost scurtă: în martie 1881, el a dat un discurs împotriva pedepsei cu moartea, în care a încercat să convingă noul împărat Alexandru al III-lea să nu execute ucigașii tatălui. El a motivat acest lucru, mergând "în ciuda tuturor calculelor și considerațiilor înțelepciunii pământești, regele va fi la înălțimea supraumanului, iar divinul însuși va arăta originea divină a puterii regale". În ciuda acestei motivații, Solovyov a trebuit să părăsească universitatea.

În anii optzeci, Solovyov a dezvoltat ideea de teocrație universală, care la adus mai aproape și mai aproape de Roma papală. El a mers la Zagreb și a devenit aproape de episcopul catolic al lui Strosmayer, o dată în 1870 a protestat împotriva lui postulați infalibilitatea papală, Dar de acest timp, un slujitor deja ascultător al Vaticanului. Lucrările lui Solovyov din această perioadă sunt colectate în cartea franceză La Rusia. Et l'Eglise universelle (1889); Aici ocupă o poziție extrem de prorescioasă, protejarea și infailibilitatea Papa și a concepției imaculate, reprezentând papalitatea ca singurul bastion al adevăratului ortodoxie de-a lungul secolelor și respingerea bisericii ruse pentru subordonarea statului. O astfel de carte nu a putut apărea în Rusia, ci în străinătate a devenit o senzație. Cu toate acestea, Solovyov nu a devenit niciodată catolică și definiția "omului rus", dată de el de către iezuitul francez d'erbini (în carte Un Newman Russe.), complet incorecte. Carte La Rusia. Et l'Eglise universelle A fost culminarea starea de spirit obrise din Solovyov. În curând au plecat în declin, iar în ultima lor lucrare, Solovyov a subliniat unitatea finală a bisericilor creștine ca o uniune între cele trei egal Biserici - ortodoxe, catolice și protestante, în cazul în care tatăl roman este numai primus inter pares. (primul dintre egal).

La sfârșitul anilor optzeci și în anii nouăzeci, Solovyov a condus lupta energetică împotriva politicii naționaliste a guvernului lui Alexander III. Aceste articole au ridicat considerabil reputația sa în zonele liberale. În același timp, viața sa mistică a continuat, deși viziunea lui Sofia după ce a încetat-o \u200b\u200bpe Egipt. În anii nouăzeci, MyStizismul Solovyov a devenit mai puțin ortodox și a acceptat forma unui "roman mistic" ciudat cu Lacul Finlandez Saima, reflectat respins în poezia sa. El știa, de asemenea, vizitele diavoli: există o poveste despre modul în care diavolul a fost atacat pe el în fiara cosmotică. Solovyov a încercat să-l expulze, spunând că Hristos a fost înviat. Diavolul a răspuns: "Hristos poate fi înviat cât doriți, dar veți fi victima mea". Dimineața, Solovyov a găsit că se află pe podea fără conștient. În ultimul an al vieții sale, Solovyov a intrat în corespondență cu ziarul provincial Anna Schmidt, care credea că ea era întruchiparea lui Sofia, iar Solovyov a fost întruchiparea personalității lui Hristos. Răspunsurile lui Solovyov erau pline de umor și, de fapt, simpatice - și-a luat închinarea.

Trei date mistice ale lui Vladimir Solovyov

Dar viața sa mistică a fost puțin cunoscută contemporanilor săi. El era cunoscut doar ca un idealist de filosof și controverse liberale. Acesta din urmă îl ridică în ochi intelectualitateEditorii radicali ai dicționarului enciclopedic al lui Brockhaus-Efron ia lansat să editeze departamentul filosofic, care a început să fie realizat în spiritul opus agnosticismului și materialismului. Solovyov a avut mulți adepți care și-au dezvoltat opiniile filosofice. Primul dintre ei erau prinții de frați Sergey. și Evgeny. Trubetsky.

În 1900, Solovyov a publicat ultimul și din punct de vedere literar cel mai important eseu - Trei conversații despre război, progres și istoria lumii târzii, cu atașamentul povestii despre Antihrist. Vorbi au fost imediat recunoscute ca capodopere, dar Povestea Antihrist. a provocat o perplexitate a credinței sale ciudate concrete în acest personaj. Solovyov până la acea vreme a fost o viață psihică, spirituală și mistică prea tensionată. Sa dus să se relaxeze în proprietatea lui Trubetsky Estate lângă Moscova, îngustă. Acolo, 31 iulie 1900, el a murit de epuizare generală.

Filozofie. Cribs Malyshkin Maria Viktorovna

85. Filosofia V. S. Soloviev

85. Filosofia V. S. Soloviev

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) este fondatorul filozofiei rusești, creștine ca o direcție holistică distinctă de gândire. Centrală în învățăturile lui Solovyov este ideea de "efectiv". Nevoia de principiu de unitate (integritate) se datorează faptului că toate elementele și fenomenele nu există separat unul de celălalt și fiecare dintre ele are o combinație de anumite părți, conexiuni etc. chiar universul nostru, V. Solovyov notează , nu "haosul atomilor împrăștiați", A este un număr întreg, conectat.

Prin urmare, rezultă că, înțelegerea adevărului în activitatea sa teoretică, entuzia de învățare ar trebui să aibă importanță nu numai în realitatea sa, ci și în integritatea sa, versatilitatea, adică să se străduiască să cunoască "totul în tot".

"Unitatea necondiționată" (ca sinteza perfectă a adevărului, bună și frumusețea) este înțeleasă de Solovyov, doar "cunoaștere solidă". Cunoștințele dintr-o singură piesă este sinteza teologiei, filozofiei și științei cu experiență. Centrul fiecărui element este, respectiv, creatura absolută (Dumnezeu), ideea generală și realitatea reală. Numai o astfel de sinteză organică a acestor componente este un adevăr solid al cunoașterii ca atare.

Filosoful a crezut că cooperarea constantă a țărilor în domeniul științei, tehnologiei etc. face una dintre omenirea culturală, care într-adevăr, cel puțin involuntar, trăiește o viață comună. Țările și naționalitățile specifice ar trebui să existe și să se dezvolte în particularitățile lor ca "organe vii ale omenirii", fără de care unitatea lui ar fi goală și moartă.

Din punct de vedere al V. Solovyov, direcția generală a procesului istoric mondial constă într-o creștere consecventă (extinsă și intensă) reală - deși nu întotdeauna conștientă de - solidaritate între toate părțile rasei umane. Mișcarea reală a istoriei constă în crearea și îmbunătățirea constantă a formelor de viață, în transferul de "principii culturale" diverse - economice, religioase, științifice, filosofice și altele.

Acest text este un fragment de familiarizare.

Mai întâi eseu. Cel mai apropiat adepți ai VL. Cel mai apropiat adepții celor mai apropiați ai Solovyov au fost prinții Serghei și Yevgeny Trubetsky. Cu toate acestea, amândoi s-au distins prin dăruirea filosofică majoră, iar următorul lor Solovyov nu erau orbi, ci critici. Cu toate acestea, ei

8. metafizica unității V. S. Solovyova Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) - filozof, poet, publicist, critic. Istoricul fiului S. M. Solovyova. Creativitatea filosofică și poetică a Solovyov a devenit baza spirituală pentru metafizica religioasă rusă ulterioară,

Principalele caracteristici ale filozofiei "unității" ll. Solovyov bl. C. Solovyov (1853-1900), fiul istoricului S. S. Soloviev, a primit o pregătire și educație la domiciliu strălucitoare în spiritul cerințelor credinței ortodoxe; A absolvit Facultatea Istorică și Filologie a Universității din Moscova, unde și

Introducere Perioada de rezistență Solovyov.

Moartea lui Solovyov În curând după șederea noastră în mănăstirea montană a fost finalizată, Solovyov sa alăturat grupului de oameni care și-au dedicat viața pentru a găsi adevărul, pe care l-am menționat. Desigur, i-am dat recomandările necesare. El a devenit membru complet al acestui lucru

6. Filosofia V. S. Solovyova și S. N. Trubetskoy Un important reprezentant al filozofiei religioase XIX. Este Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900). Potrivit lui S. N. Bulgakov, filozofia sa este "cea mai cuprinzătoare coardă" din istoria gândirii filosofice interne. Grozav

Justificarea adevărului ca o idee filosofică a VL. Solovyov Se crede că Solovyov a presupus să completeze "justificarea bunei" lucrărilor "scuzei de frumusețe" (contururile care au fost subliniate într-o serie de articole despre artă și estetică) și "justificarea adevărului" (inceputul

Predarea B.C. Solovyov despre virtuțile din noua filozofie europeană Rolul virtuții ca o categorie etică este semnificativ redus, este inferior categoriilor de libertate de voință, datorii și bune. Situația se schimbă de la a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Unul dintre experimentele de regândire a învățăturilor despre

CAPITOLUL 2. Dicționarul Vladimir Solovyov Așa cum am spus în capitolul precedent, filosofii noștri, încercând să înțeleg ce fel de motiv și mintea sa dus la minte nu la propriul tău popor, ci la filozofia occidentală, crezând că se gândea la asta, Ceea ce înseamnă, și știe mai bine. Prin urmare, ei

§ 4. Idealul cunoașterii solide din V.S. Solovyov Ideea unui motiv holistic se dezvolta în felul său în ultimul trimestru al secolului al XIX-lea. și vs. Solovyov. El, de asemenea, în principalul lucru are natura criticii, și anume critica a început (realizarea acestuia nu este numai conținutul doctoranului

Turnarea și apocalipsa (filosofia religioasă a lui VL. Solovyov) I Vladimir Solovyov este unul dintre cei mai fermecători și cei mai talentați oameni ruși din ultimul trimestru al secolului trecut. Și în același timp, unul dintre cele mai originale. Adevărat, în primii ani ai literarului său

(-), cel mai mare filozof religios rus, poet, publicist.

Bunicul bunicului a fost preot. Solovyov a spus lui S. M. Martynova că, înainte de bunicul său de moarte, l-au prezentat la altar și înainte ca tronul să fie binecuvântat Ministerului Bisericii.

Copilărie. Primul fenomen al Sofia

"... lămpi în fața pictogramelor; Executarea strictă a riturilor; Vizitarea bisericii în zilele de duminică; citind viața sfinților; Poezii rusești și basme - acestea sunt impresiile timpurii ale copilăriei sale.<...> După ce am citit viețile sfinților, băiatul și-a imaginat ascetic în pustie, noaptea am renunțat la pătură și Merz "în slava lui Dumnezeu""," Descrie astfel K.V. Viața religioasă mohuliană în familia S.M. Solovyov.

Studiu în sala de gimnastică. Criza religioasă

Anul - intră în a 5-a gimnaziu din Moscova.

La vârsta de 13 ani, el recunoaște N. I. Kareyev, care nu crede mai mult la putere. La vârsta de 14 ani încetează să mergi la biserică; Timp de patru ani, extrem de alungit, cel mai ferm ateism. El a scris mai târziu (în 1896): " Datorită copilăriei, angajate în obiecte religioase, cu vârsta cuprinsă între 14 și 18 ani au trecut prin diferite faze ale refuzului teoretic și practic».

Ani studenți. Căutarea filosofică. Recurs religios

La final, cu medalia de aur a gimnaziului din Solovyov a intrat în Facultatea de Fizică și Matematică din Universitatea Moscova, divizia științelor naturale.

La prelegere, el rareori și nu a sprijinit relațiile cu studenții. " Solovyov ca student nu a existat, - a reamintit colegii săi studenți N. I. Kareyev, - Și nu avea tovarăși pentru universitate».

În același timp, sa întâlnit cu un spirit pasionat de A. N. Aksakov și de ceva timp sa transformat într-un "mediu de scriere". Ulterior, el a fost fascinat de ocult și teosofie.

Până la al 16-lea an, el începe deja să înțeleagă inconsecvența materialismului și caută o viziune mai integrală a lumii. În dezvoltarea sa filosofică, rolul decisiv aparține lui Spinoz.

Tânărul filozof este complet eliberat de dogmatism și prin gurnologia kantiană ajunge la concluzia că cunoașterea nu contrazice credința și că știința este compatibilă cu religia. Studiul lui Kant a fost pentru Școala Solovyov de disciplină filosofică a gândirii, dar teoria cunoașterii, permițându-i formal să caute pe Dumnezeu, nu putea satisface aceste căutări. Dumnezeul lui Kant nu era un Dumnezeu viu, ci un concept abstract, "postulatul de motiv practic". Și Solovyov rapid "a căzut în dragoste" în Schopenhauer. El a găsit el, potrivit lui Lopatina, "" satisfacție nu am nevoie de nevoi religioase în ea, înțelegere religioasă și atitudine religioasă față de viață ". Schopenhauer și-a deschis ochii: acest adevăr este Nirvana. De ceva timp, Solovyov devine budist și cu pasiune este acordată studiului religiilor orientale.

Apoi culori noi. Solovyov studiază sistemul idealiștilor germani: Fichte, Schelling, Hegel. Hegel a fost otrăvit pentru viață, fără să-l observe.

În cele din urmă, Solovyov se familiarizează cu pozitivismul lui Auguste Kont. El vede finalizarea întregii filozofii occidentale. Refuzul de a cunoaște esența ființei, limitarea domeniului cunoașterii lumii fenomenelor, care, în opinia sa, dezvoltarea veche a planului european.

Clasele de știință naturală și filosofie conduc solovyov la o concluzie pesimistă: nici cunoașterea cu experiență, nici gândul abstract nu poate satisface cerințele metafizice ale spiritului uman.

El a venit la conștiință că "viața adevărată" se deschide în creștinism și a devenit "creștin de credință de flacără".

Această fractură internă a fost exprimată în faptul că, în anul a 3-a a facultății de fizico-matematică, sa mutat în istoria și filologia liberă și la Facultatea de Facultate și în luna iunie a anului închiriază examenul candidat.

Și din nou, Solovyov-Christian merge de-a lungul drumului care duce la farmece. În luna mai a anului, se plimba în Kharkov și în mașină se familiarizează accidental cu o tânără doamnă, trăind un izbucnire de pasiune și apoi o experiență mistică ("acum doar mi-am dat seama că există Dumnezeu în om").

"Tânăr nefericit Solovyov! - exclamă prof. LOR. Andreev - Nimeni nu ia spus că se ascunde în poetic, disjunctă și radiantă romantic erotic, linge întuneric și smrochy de Satana!"Și adaugă:" Solovyov, devenind creștin, nu a venit la Biserica Ortodoxă".

Lupta spirituală, care a avut loc în acest moment în Solovyov, sa reflectat în starea sa fizică. El se plânge de scrisori către "tulburarea neuralgică", evită societatea, conduce "viața deținută": pare puțin să participe; Lucrări, blocate în mine în hotelul mănăstirii. Pentru "înțelegerea" creștinismului, avea nevoie să studieze istoria vechilor religii, părinții estici și occidentali ai Bisericii.

În prefață, autorul determină înțelegerea "principiilor distrase": " Aceasta este esența ideilor private (partide singulare și elemente ale ideii totale), care, fiind distrase de tot și aprobate în exclusivitatea lor, își pierd adevăratul caracter și scufundând lumea umană la acea stare de tulburări mintale pe care el este situat cu exactitate" Acest "distras" Solovyov a contestat ideea de "alianță pozitivă" în viață, cunoaștere și muncă.

După primirea gradului doctoral al Solovyov, el a predat la Universitatea din St. Petersburg și la cursurile Bestuzhevsky ca profesor privat-asociat.

Fractură în viață: vorbind despre pedeapsa cu moartea

După uciderea lui Alexandru al II-lea (1 martie), Solovyov a spus discursul la cele mai bune cursuri de femei (13 martie), pe care a absolvit condamnarea decisivă a mișcării revoluționare a Rusiei. " Dacă o persoană, - A terminat vorbirea - nu este destinat să se întoarcă la statul brutal, revoluția bazată pe violență este lipsită de viitor».

La 26 și 28 martie, Solovyov a citit două prelegeri în sala companiei de împrumut. Al doilea este pe subiect: "Critica iluminării moderne și a crizei procesului mondial" - a jucat un rol decisiv în soarta lui. În ea, Solovyov și-a exprimat ideea că împăratul ar trebui să pătrundă pe începutul creștin al milă pentru ticălosul nebun și să-i ierte.

După ce a citit prelegerea, Petersburg Garde a vrut să-l pedepsească în picioare. Ministrul Afacerilor Interne - MT Loris Melikov a scris pe Alexander III un raport de raportare, care a indicat inadecvarea pedepsei lui Vladimir Solovyov, în vederea faimosului religiozitate profundă și, având în vedere faptul că el a fost fiul celui mai mare Istoricul rus, fostul rector al Universității din Moscova. Alexander III a găsit-o pe Vladimir Solovyov "Primul psihopats", întrebându-se unde tatăl său "Myilest", S. M. Solovyov, un astfel de fiu, pe care K. P. Victoronienii au numit "nebun". Și rămâne fără consecințe grave.

În 1885, Solovyov corespunde episcopului catolic al lui Strosmayer, care îl binecuvântează pentru a servi cazul "bisericilor". " Din acest compus-Puse Solovyov, - soarta dependentă a Rusiei, slavilor și a întregii lumi"El crede că Biserica Catolică este deținătorul ideii universale.

Amintiri ale contemporanilor, caracteristicile

"Solovyov a fost un fel de complex și bogat în natură; El a mers pe diferite moduri cu libertatea, adesea plictisitor cu soțul ei, schimbat constant, apoi încet, apoi brusc și în mod neașteptat. Se părea că fața sa autentică nu a fost niciodată deschisă pentru nimeni.<...> ... Disarmony merge din adâncimi, ea a fost în natura lui Solovyov, în toată lucrarea sa, ia chinuit toată viața. El nu știa cum să găsească o limbă reală pentru experiența sa mistică, pentru că până la sfârșitul vieții sale nu avea încredere în el."