) Este capacitatea conștiinței noastre de a contacta orice realitate, care nu este neapărat susținută de percepție la nivelul sentimentelor noastre fizice.

Noi credem informații despre țările îndepărtate sau teoriile științifice la etapa de formare. Chiar și în viața de zi cu zi, de exemplu, credem că atunci când mergem la metrou, după ceva timp vom ieși din ea. Noi credem că ochii noștri, alte sentimente, credem propria noastră cunoaștere, cred (încredere) altora.

Când ne cunoaștem cu o persoană, relațiile se bazează pe credință (încredere). Dacă credem că persoana este bună, o facem un prieten dacă credem că persoana este rea, atunci îl tratăm ca inamic. Și dragostea se bazează pe credință și încredere.

În viața publică, luăm ordinea stabilită de lucruri și comportament la credință, ceea ce ne permite o existență destul de sigură în societate. Fără această credință într-o ordine existentă, haosul va veni imediat în societate. În economie, credința joacă, de asemenea, un rol imens. A se vedea modul în care prețurile acțiunilor "companiilor" se pot schimba, în funcție de știrile care consolidează sau subminează credința noastră în "Compania".

Credința este baza de auto-exprimare. Fără credință în tine, în abilitățile tale nu am putut face nimic sau creăm. Pe baza credinței, construim viziunea noastră asupra lumii și realitatea lor subiectivă.

Dacă nu avem credință, ne oprim să credem totul: oamenii, pacea și voi. În cele din urmă, începem să credem că totul este doar o iluzie, nu este nimic, și eu nu și eu. Dacă nu eu și nu există alții, nu există nici o dragoste, nu există fericire.

Cu cât capacitatea noastră mai dezvoltată de credință, cu atât avem mai multă încredere în noi înșine și sursa "I" este cea mai înaltă (Dumnezeu). Cu cât credința noastră mai puternică, cu atât dragostea noastră mai strălucitoare și mai puternică fericirea noastră.

Cunoașterea se dezvoltă, de asemenea, datorită credinței. Fără boabe, credința nu poate începe să primească cunoștințe. De exemplu, în timpul perioadei de studiu, acceptăm noi cunoștințe despre noi despre credință (încredințând profesorul sau autoritatea dvs.) și destul de multe cunoștințe nu avem nici o ocazie sau dorință de a verifica experiența dvs. În fizică, "ipotezele de lucru", care sunt luate în credință, sunt adesea folosite pentru a explica fenomenele observate, care nu sunt dovedite.

Pe baza celor de mai sus, concluzionăm că credința este o calitate importantă a conștiinței noastre și una dintre elementele fundamentale ale vieții noastre. La urma urmei, fără credință nu am putea să păcălească nici măcar pe teren, fără să se tem că va cădea sub picioarele lor.

Lipsa credinței poate fi înțeleasă ca suprimarea și închiderea centrului ( chakras.) credință în zona a 5-a chakras. Din cauza rănilor grave în trecut. Datorită dezvoltării calității credinței în sine, construim realitatea noastră și creăm viitorul, inclusiv după moartea corpului ("Ce este realitatea?").

Să clarificăm definiția credinței în contextul celui de-al 5-lea chakras.. 5th. chakra (Vishuddha) Legate de capacitatea de a-și alege realitatea. Acest lucru face omul cauză destinul său care este exprimat în el responsabilitate Pentru alegerea ta. DAR abilitatea de a ține realitatea selectată poate fi numită credinţă .

Din această definiție, este clar că credința nu creează nimic și nimic, ci atrage o "realitate gata făcută" la care suntem deja configurați și care nu pot fi complet potrivite cu așteptările noastre.

"În funcție de calitățile naturii materiale, sub influența sufletului încorporat, este vera. Poate trei specii - în bunătate, pasiune sau ignoranță ".

Bhaktirashamrt-Sindhu 1.4.15-16

adau. sraddha. Etichete Sadhu-Sango Tha Bhajan-Kriya
tato Anartha-Nivrtttich Syate Nishtha Rutal Tatas
athasaktis Tato Bhavas Tatov Premabedharty
sadhakanam Ayam preferă Pradurbhava Bhawaved

"Dezvoltarea consistentă a iubirii ( bhakti.), variind de la sraddha., terminând primarUrmătoarele etape au loc: credință ( sraddha.), comunicarea cu sfinții ( sadhu-Sanga.), îndeplinirea practicilor spirituale ( bhajana-Kriya.), reducerea nedorită ( anarha Nivritti.), credință continuă, stabilă, solidă ( nishtha.), gust ( ruchi.), afecțiune severă ( asakat.), manifestarea sentimentelor la nivelul ființei pure ( bhava.), și, în sfârșit prema. (Dragoste pură pentru Dumnezeu). "

În matematică: în matematică, toate teoremele se bazează pe axiomurile care sunt acceptate în credință, adică în curând.

În psihol.) - Starea specială a psihicului, care constă în adoptarea completă și necondiționată de către omul k.l. Informațiile, textele, fenomenele, evenimentele sau ideile și concluziile proprii, la-secară pot acționa în continuare pe baza acestuia, identifică unele dintre acțiunile, hotărârile, normele comportamentale și relațiile. B. Bazat pe autoritate, pe intuiție, în ceea ce privește experiența și tradiția altcuiva. În Ped. Interacțiunea de mult depinde de gradul de V. elev în cuvintele și acțiunile profesorului.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓.

Vera.

una dintre principalele virtuți creștine; În filozofie - modus de spiritualitate umană; În psihologie - forma unei necesități spirituale de a ridica o persoană asupra obiectelor Pământului și, prin urmare, a nevoilor tranzitorii. Credința este exprimată ca abilitatea unei persoane de a urca pe puterea interioară a sufletului. Vera este încrederea în existența a ceea ce nu poate fi dovedit direct și confirmat de fapte. Credința în Ortodoxie este o predestinare și condiționalitate divină super-anterioară. Vera are nevoie ca aprobarea posibilității unor anumite fenomene ca realitate, se pare că completează mintea. În pedagogia ortodoxă, credința este înțeleasă ca atitudinea inspirată a părintelui și a învățătorului la copil și încredere în potențialul său oportunități, cum ar fi percepția și acceptarea copilului, ceea ce este, cu bunăvoință bună și iubire de a-l susține, ajuta l. Numai credința în copil justifică legea profesorului de a le conduce și de a-și direcționa dezvoltarea. Acest lucru nu înseamnă invizibilitatea răului și a tuturor așteptărilor. Este o înțelegere că sursa păcatului constă în instabilitatea Duhului și, prin urmare, lupta împotriva păcatului ar trebui să fie ghidată în primul rând în Duhul. Unul care trăiește fără credință este adesea vizitat de boli, dorințe și deznădejde. Persoana Vera are un fel de program de auto-educație. O persoană ar trebui să fie inseparabilă cu credința, doar pentru credință, el poate face acte bune. Credință fără fapte. La 30 septembrie, lumea creștină sărbătorește ziua credinței, speranță, iubire și Sophia - marii martiri pentru credința Hristos.

În acest articol vom încerca să vă ocupăm de ce este credința. Vom lua în considerare conceptul nu numai din punctul de vedere al religiei și teologiei, ci și ca urmare a studiului oamenilor de știință.

Vera este una dintre fundamentele de auto-identificare și existența umană în societate, prin urmare, o înțelegere mai precisă a acestui fenomen este pur și simplu necesară pentru toată lumea.
Citiți mai departe și veți afla că vă gândiți la necesitatea credinței susținătorilor diferitelor religii, precum și sociologi, psihologi și alți cercetători.

Etimologia și semnificația clasică a termenului

Înainte de a vorbi despre definiția acestui fenomen, să ne concentrăm asupra etimologiei cuvântului "credință". Valoarea oamenilor de știință văd într-un adjectiv consonant din latină. În această limbă veche "Verus" a indicat "adevărată, adevărat". Există cuvinte cu sunet și înțeles similar în Ancionland și în vechea seminesec.

Acum, să vorbim despre ce credință este pentru o persoană obișnuită care nu intră în subtilitatea psihologiei, filozofiei sau a religiilor diferite.

Astfel, se pare că credința este un anumit fapt nedovedit care justifică doar credința subiectivă, nu necesită confirmare, dar uneori poate încerca să le găsească.

Prin urmare, conceptul de "încredere". Această condiție este baza tuturor relațiilor publice. Includerea loialității, depinde de anumite reguli, care, care sunt perturbate, traduce relația cu o altă categorie - trădare.

Dar, înainte de observarea condițiilor, acest concept înseamnă capacitatea necondiționată a subiectului de a transmite anumite drepturi, informații, lucruri sau persoane la obiectul de încredere.

Scrie că, de îndată ce apare orice dovadă, nu poate exista nici un discurs despre credință. Apoi vorbim despre cunoaștere.

Obiect și subiect de credință

După ce am definit pe scurt conceptul de bază despre ceea ce este credința, merită să începeți să o aprofundați. Acum vom încerca să împărțim obiectul și subiectul.

Primul nu se simte de obicei. Nici unul dintre cele cinci nu este capabil să realizeze prezența credinței credinței. În caz contrar, ar fi deja o dovadă empiric a existenței fizice.

Astfel, obiectul pentru societate este în măsură să poată. Deși pentru o persoană separată sau un grup de oameni, se pare că este în realitate. În virtutea diferitelor procese din organism, poate fi sensibil psihologic, emoțional, figurativ.

Subiectul acționează asupra întregii umanități în ansamblu și pe fiecare individ individual. Dacă priviți din acest unghi, atunci credința înseamnă atitudinea unei persoane sau a unei societăți subiectului.

De exemplu, credea că tunetul este un vuiet al carălor zeilor care sunt supărați de ei și trimit fulgerul. A fost atitudinea societății primitive unui fenomen natural similar care a provocat panică și groază. Astăzi, în virtutea descoperirilor științifice, chiar și o școală știe că acestea sunt doar procese în atmosfera planetei. Ele nu sunt animate, ci pur și simplu mecanice.

În consecință, credința sa schimbat. Nu aducem victime la "Grozny Thunderbone" pentru a-și păstra viața, spre deosebire de poporul vechi, cred cu sinceritate în fezabilitatea unui astfel de comportament.

Înțelegerea religioasă

Credința spirituală este adesea înlocuită de astfel de sinonime ca religie, creanding și doctrină religioasă. Puteți auzi ca termenii "creștinism", "religie creștină" și "credință creștină". Adesea în comunicarea spatică este același lucru.

Sub cuvântul "credincios" într-un context religios, înțelegem susținătorul unei anumite imagini a lumii, care susține punctele de vedere ale uneia dintre religiile existente.

Dacă vă întrebați despre ce credință este, creștini, musulmani sau alți reprezentanți ai lumii monoteiste, vom auzi că aceasta este cea mai importantă virtute a omului. În absența acestei calități, multe evenimente sunt pur și simplu imposibile atât în \u200b\u200bviață, cât și după moartea credinciosului.

De exemplu, în toți necredincioșii și îndoielnici făină veșnică în iad sau Geenna Fiery.

Anticii înțelepți, reflecțiile dintre care sunt fragmentare în diferite scripturi sacre, de a conduce exemple uimitoare cu această ocazie din viața de zi cu zi.

Dacă luați un exemplu al fermierului. El poate fi un creștin, păgân sau la toți ateu, dar baza activităților sale este marcată. Nimeni nu va investi munca grea în cultivarea câmpului, însămânțarea boabelor, fără a crede în viitoarea recoltă abundentă.

Sociologie

Baza societății occidentale moderne este credința creștină. Principiile sale reglează relația dintre oameni practic pe toate continentele.

Dar sociologii încearcă să separe religia de la credință. Ei spun că primul este mai proiectat pentru a suprima esența umană într-un individ. În ceea ce privește faptul că, de fapt, credinciosul este interesat numai de el, nevoile și beneficiile sale. Adevărata dorințe ale unei persoane nu este greu inerentă dorinței asistenței altruiste față de Biserică sau preotului.

Gândurile naturale ale oamenilor se bazează exclusiv pe egoism, care este introdus în cadrul normelor publice de comportament. Prin urmare, credința trebuie să fie percepută din acest punct de vedere.

Astfel, sociologii nu sunt interesați de fenomenul credinței, ci rezultatul la care conduce în societate. Studierea diferitelor religii, oamenii de știință fac concluzii cu privire la dorința oamenilor cu ajutorul participării la grupuri, secte, astramuri și alte asociații, creează condiții optime pentru fericirea individuală.

Psihologie

Psihologii declară mai întâi că orice credință este subiectivă. Prin urmare, nici un fenomen unic, care este exact identic cu toți participanții, nu poate avea vorbire. Toată lumea percepe și simte în mod moderat de abilități, instalații, leziuni anterioare și îndoieli.

Din punctul de vedere al psihologiei, credința creștină se bazează pe absența contradicțiilor. Nu există întrebări clarificatoare și nimeni nu este interesat de opiniile enoriașilor simpli. Pastorul trebuie să aibă grijă și să-i conducă turma la mântuire.

Astfel, psihologia se referă la credința ca opusul său. Nu se poate înțelege, măsura sau calcula. Acesta este ceva comparabil cu "factorul uman" notoriu, ceea ce duce la consecințe neașteptate.

Teologie

Această disciplină pune credința ca bază a cunoașterii lumii. "Cred, prin urmare, există."

Problemele acestor probleme în teologie sunt împărțite într-o înțelegere largă și îngustă.

În primul caz, studiul include toată știința, deoarece explorează nu numai conținutul conceptului, ci și implementarea acesteia în lumea noastră. Adică, o atenție deosebită este acordată credinței, ca practică de viață și relații personale ale unei persoane cu Dumnezeu.

În sensul îngust al credinței - aceasta este relația și cunoașterea celui mai înalt, pe care Domnul a inițiat-o. Adică, credința ortodoxă vorbește despre înțelegerea lui Dumnezeu numai cu ajutorul fondurilor pe care el însuși. Aceasta include mai întâi de toate revelațiile.

Atotputernicul este perceput ca fiind necunoscut. Prin urmare, putem afla doar ceea ce vine la noi, bazat pe abilitățile umane de a înțelege.

Atei

Ca parte a acestui articol, merită să luați un astfel de concept ca ateism. Dacă vă întoarceți la traducerea termenului, atunci înseamnă "binecuvântare".

De fapt, ateismul este credința la om, știință și progres. Dar chiar conceptul de "credință" este inacceptabil aici. Ateismul științific susține că baza globalizării urmașilor săi este adoptarea unor fapte rezonabile și dovedite și nu credința în mituri.

Astfel, o astfel de viziune asupra lumii încearcă pur și simplu să descrie lumea materială vizibilă, fără a atinge problema lui Dumnezeu și a credinței.

Materialistici

În vremurile sovietice, materialismul era cunoscut ca credința rusă. A fost exact o viziune asupra lumii similare, cu un apel la știință și ateism, au încercat să înlocuiască fundațiile sociale anterioare.

Cu toate acestea, astăzi, susținătorii acestei filozofii răspund la asta ca credință. În zilele noastre, materialismul este o credință necondiționată în faptul că problema era primară, iar spiritul este al doilea.

Astfel, credința la om și capacitatea sa de a gestiona lumea, și cu o dezvoltare cuvenită și universul, formează baza acestei viziuni asupra lumii.

Credință în societățile antice

Să vorbim acum despre ce a fost înainte de primele credințe sistematizate ale lumii.

În societatea primitivă, oamenii au împuternicit mai întâi toate obiectele, ființele vii, obiectele peisajului și sufletului. Această viziune asupra lumii este numită animism astăzi.

Dar între aceste opinii, ateismul și rambursarea ulterioară la spiritualitate se află un drum lung de omenire în diferite religii.

creştinism

O conversație despre atitudinea față de credință în religiile individuale ar trebui să fie inițiată cu creștinismul de la cea mai comună credință de pe planetă. Această viziune asupra lumii are mai mult de două și jumătate de miliard de adepți.

Toate aspirațiile vitale ale acestui creștin sunt destinate mântuirii. Teologii spun că baza credinței se află nu numai în aspirația Domnului, ci și din evenimente din viața reală. Dacă te uiți la istoria omenirii, vom vedea că imaginea nu se schimbă în toată milenii. Așa cum a observat în mod corect, povestea este scrisă de sânge.

Este pe acest fapt că se bazează credința ortodoxă. Aici baza este un păcat primar. Preoții susțin că statul în care trăim este rezultatul dorințelor corpului împrăștiate, rațiune și suflet. Prin urmare, în timpul șederii dvs. în această lume, trebuie să răscumpărați, să corectați acest lucru a eșuat, astfel încât după moarte, simțiți fericirea în paradis.

Credința rusă a căutat întotdeauna sfințenia. Este pe acest teritoriu că miracolele apar în celule și călătoresc pe diverși oameni care au capacitatea de a vindeca, predica alte daruri.

islam

Musulmanii la problemele de credință sunt potrivite mai strict. Aici "Iman" înseamnă adoptarea completă și necondiționată a tot ceea ce a fost transferat poporului profetului Mohammed. Orice îndoială, cel puțin într-unul din cei șase "piloni", Islamul devine musulman în Kyafir. În acest caz, va trebui să se pocăiască cu sinceritate și să citească Shahada, cu condiția ca el să înțeleagă fiecare cuvânt spus.

Baza islamului este încheiată în șase poziții de bază: credință în Allah, îngeri, cărți, mesageri, zi de zi și predeterminarea soartei. Musulmanul ortodox este obligat să cunoască toate "pilonii" de date, să se roage de cinci ori pe zi și nici măcar nu fac cele mai mici delicte delice.

Astfel, credința în viitor marchează de fapt. Fatalismul musulmanului pe de o parte este că nimic nu depinde de o persoană, totul este deja scris în cartea Mare și nimeni nu-și poate schimba destinul. Pe de altă parte, credința sinceră este inclusă în faptul că Allah pentru copiii lor a ales doar cele mai bune evenimente atât de rele sunt doar lecții.

Iudaismul

Dacă comparați cu restul religiilor, iudaismul, va fi o inconsecvență. Nu există nici o credință deasupra cunoștințelor. Aici încearcă să răspundă la oricine, chiar și cea mai confuză întrebare, așa cum se crede că, doar întrebându-vă, puteți învăța adevărul.

Unele surse se referă la interpretarea citației lui Havakkuk. El a spus că adevăratul neprihănit ar fi în viață numai de credința Lui. Dar tradus din ebraică cuvântul "Emuna" înseamnă că este "încredere".

Prin urmare, există un raționament și compararea acestor două concepte. Credința este un sentiment neconfirmat al adevărului unui anumit obiect sau eveniment. Încrederea se bazează pe cunoașterea anumitor reguli pe care două părți aderă.

Prin urmare, evreii cred că cei mai înalt îi trimite dreptul, felul și bun. Iar baza vieții umane este tocmai în încrederea totală a Domnului, care, la rândul său, este piatra de temelie a tuturor poruncilor.

De aici crește și credință în viitor, ca un proces constant de dezvoltare și îmbunătățire a sufletului uman.

budism

Mulți consideră că budismul este una dintre cele mai populare religii ale lumii. Dar, de fapt, este o credință filosofică. Dacă faceți apel la istoria acestui fenomen, precum și filozofiei sale, vom vedea diferențe enorme, de exemplu, de credințele abrahamice.

Budiștii nu recunosc păcatul original. Mai mult, consideră că legea fundamentală a Karma, care nu este un cod moral. Prin urmare, păcatul nu este imoral prin natura sa. Aceasta este o greșeală simplă, infracțiunea omului pe drumul spre iluminare.

Buddha a spus că obiectivul principal este de a realiza iluminarea. Pentru aceasta există patru adevăruri nobile și o cale octală. Dacă toate gândurile, discursurile și acțiunile care trebuie relaționate în fiecare secundă cu aceste două postulate, va fi întrerupt (renaștere) și va atinge Nirvana.

Astfel, ne-am dat seama ce credință. A vorbit despre sensul acestui fenomen pentru oamenii de știință, precum și pentru credincioșii diferitelor religii.

Definiție. "Vera este o așteptare rezonabilă a ceea ce speră, dovezi evidente ale unei existente, deși invizibile" (Heb 11: 1).
Credința adevărată nu este o provocare, adică tendința de a crede în ceva fără dovezi bune sau doar pentru că vrea să creadă.

Laau o adevărată credință, trebuie să cunoașteți adevărurile de bază, să fiți familiarizați cu faptele și, de asemenea, să acceptați toată inima ceea ce acestea mărturisesc acestefapte. Deși este imposibil să avem o adevărată credință fără o cunoaștere exactă, Biblia spune că credința se manifestă cu o inimă (Romani 10:10).

De ce mulți oameni nu au nici o credință?

Credința este rodul Duhului lui Dumnezeu și Dumnezeu va da cu bucurie spiritul Lui celor care îl cer (Galatele 5:22, Luca 11:13).

Deci, oamenii care nu au credință nu sunt întrebați despre acest spirit. Și dacă întreabă, atunci ei o fac din motivația greșită sau nu dau Duhului lui Dumnezeu să-și influențeze viața. Acest lucru se poate datora mai multor motive.

Lipsa de cunoștințe exacte din partea Bibliei

Biblia este rodul acțiunii Duhului lui Dumnezeu, pentru că ea este inspirată de Dumnezeu (2 Tim 3:16, 17; 2 în sine. 23: 2).

Fără a studia Biblia, este imposibil să se dezvolte o adevărată credință. Și, deși cei care merg la biserică sunt Biblia, ei nu vor avea o adevărată credință în Dumnezeu și intenția Lui, dacă sunt învățați de opiniile umane și nu ceea ce este scris în Cuvântul lui Dumnezeu.

Rezolvarea dificultăților de viață, se vor baza pe propria înțelepciune și înțelepciune a altor oameni. (Comparați Matei 15: 3-9.)

Dezamăgire în religie

Mulți au pierdut credința din cauza ipocriziei domnind în bisericile creștine, slujitorii care pretind că vor învăța Cuvântului lui Dumnezeu și nu respectă
Ceea ce este scris în ea.

Unii au fost odată aderenți nu sunt religii creștine. Cu toate acestea, au văzut că religia lor aduce fructe rele, sau și-a dat seama că credința lor, și mare, nu le-a ajutat să facă față dificultăților de viață.

Fără cunoștințe exacte despre adevăratul Dumnezeu, astfel de oameni se confruntă cu tot ceea ce este asociat cu religia. (Comparați Romani 3: 3, 4, Matei 7: 21-23.)

Neînțelegere de ce Dumnezeu permite răul

Majoritatea oamenilor nu înțeleg de ce Dumnezeu permite răul și, prin urmare, îl învinovățesc în toate necazurile. Ei nu își dau seama că oamenii tind să facă rău din cauza păcatului lui Adam, și nu pentru că voia lui Dumnezeu (Romani 5:12).

Poate că ei nu știu despre existența lui Satana diavolului și că afectează ceea ce se întâmplă în lume și, prin urmare, îi atribuie Dumnezeului atrocităților comise de Satana (1 Ioan 5:19; Apocalipsa 12:12).

Dacă au auzit despre asta, se poate părea că Dumnezeu este prea lent, pentru că nu înțeleg pe deplin problema domniei în univers și nu-și dau seama că răbdarea lui Dumnezeu le dă ocazia de a fi mântuiți (Roma. 2 : 4; 2 animale de companie. 3: nouă).

În plus, ei nu cred în cele din urmă faptului că Dumnezeu a numit deja momentul în care îi distruge pe toți cei care fac rău (Apocalipsa 22: 10-12; 11:18; Av. 2: 3).

Viața axată pe dorințele și vederile carnale

De regulă, viețile oamenilor care nu au o credință puternică sunt departe de interesele spirituale. Unii dintre ei spun că ei cred că Biblia, dar niciodată
Serios nu a investigat-o și nu a reflectat asupra citirii: despre ceea ce este scris și după cum se aplică în viața de zi cu zi. (Comparați 1 Chronicle 28: 9.)

Și unii, în loc să-și întărească credința, au permis dorințele greșite de a-și lua în stăpânire inimile și le-a dat de la Dumnezeu și căile Lui (Evrei 3:12).

Cum să găsești credință?

Roma. 10:17: "Vera vine cu auzită." (Comparați Faptele Apostolilor 17:11, 12; Ioan 4: 39-42; 2 Cronici 9: 5-8).

Pentru a începe, o persoană trebuie să știe ce spune Biblia.

Așa cum va examina cu atenție Biblia și va asigura fiabilitatea ei, credința sa va întări și va crește.

Roma. 10:10: "Inima este o credință".

Când o persoană reflectă adevărurile lui Dumnezeu și începe să le aprecieze mai mult, sunt imprimate în inima sa simbolică.

Credința este consolidată atunci când o persoană, care acționează în armonie cu promisiunile lui Dumnezeu, vede că Dumnezeu își binecuvântează lucrările. (Arata psalm 106: 9-12.)

Exemplu. Cel mai probabil, aveți un prieten despre cine puteți spune: "Am încredere în el. Întotdeauna își păstrează cuvântul. Dacă mi se întâmplă ceva, el
Asigurați-vă că mă ajutați.

Este puțin probabil să vă spun despre cineva care sa întâlnit numai ieri, nu?

Ar trebui să fie o persoană pe care o cunoașteți pentru o lungă perioadă de timp și care a demonstrat în mod repetat că poate fi respinsă de ea.

La fel cu credința religioasă. Pentru a găsi credință, aveți nevoie de timp - timp pentru a învăța pe Domnul Dumnezeu și cum acționează.

Credința în existența lui Dumnezeu

Este rezonabil să credem în Dumnezeu?

PS. 19: 1: "Cerul argumentează slava lui Dumnezeu, cerul nu spune despre afacerile mâinilor Lui".

PS. 104: 24: "Cât de numeroase sunt cazurile tale, despre Iehova! Toate acestea ați făcut cu înțelepciune. Pământul este plin de lucrările voastre. "

Roma. 1:20: "Calitățile sale invizibile ... vizibile clar de la crearea lumii, deoarece sunt recunoscute prin ceea ce este creat".

În revista "New Sayntist" a spus: "Printre oamenii din cei neinstituiți este părerea că știința a reușit să dezvăluie religia. În opinia lor, toți oamenii de știință sunt atei.

În plus, ei cred că Darwin a marcat ultimul cui în capacul sicriului lui Dumnezeu și că progresul științific și tehnologic a ucis toată speranța învierii sale. Dar astfel de opinii sunt profund eronate "(New Scientist. 1977. 26 mai. P. 478).

Pierre-Paul Grassé, membru al Academiei de Științe Franceze, a remarcat: "Ordinea în natură nu este fructul gândirii umane și nu un produs
Concluzii relative. [...] Existența comenzii implică existența minții care a instalat-o. Această minte poate să aparțină
Numai Dumnezeu "(Quince of: Chabanis C. Dieu existe? Oui. Paris, 1979. P. 94).

Oamenii de știință știu mai mult de o sută de elemente chimice. Structura atomilor lor sugerează că există o relație complexă între elementele care pot fi descrise matematic. Tabelul periodic de elemente mărturisește elocvent intenția. Armonia ei izbitoare nu poate fi aleatorie.

Exemplu. Nu avem nici o îndoială că aparatul foto, radio și computer au fost creați de cineva. Este rezonabil în acest caz că un astfel de complex
Organele, cum ar fi ochii, urechea și creierul uman, au apărut singuri, fără intervenția creatorului înțelept?

Credința în ceea ce va veni lumea neprihănătoare

Când o persoană află din Biblie ca Iehova Dumnezeu a venit cu slujitorii Săi, el începe să se gândească la fel ca Joshin, care a spus: "Știți bine cu toată inima și cu tot sufletul că nu există nici unul din toate cuvintele bune nu sunt îndeplinite. Dumnezeul tău, Iehova ți-a spus. Toți s-au împlinit.
Nici unul dintre ei nu a rămas neîngrădit "(Iis. N. 23:14).

Promisiunile înregistrate în Biblie, cum ar fi oamenii vor fi sănătoși, iar morții vor învia, confirmată de mesaje despre minuni care
A făcut pe Isus Hristos.

Minunile lui nu sunt ficțiuni. Citiți Evanghelia și asigurați-vă că acestea sunt inerente tuturor semnelor de mesaje istorice fiabile. Acestea conțin nume geografice și nume de reguli, precum și mărturii de cel puțin două martori oculari ai acelor evenimente.

Reflectând pe aceste dovezi vă va ajuta să consolidați credința în promisiunile biblice.

Vizitați Împărăția Martorilor lui Iehova sau a unora dintre congresele lor și vă asigurați că utilizarea consiliilor biblice schimbă viețile oamenilor.

Datorită Bibliei, ei devin oameni cinstiți și foarte morali. Biblia îi ajută pe oamenii de toate rasele și naționalitățile să trăiască și să lucreze împreună în spiritul Frăției adevărate.

Dacă o persoană are credință, este cu adevărat necesar?

Jac. 2:17, 18, 21, 22, 26: "Credință, dacă nu faci, mort. Dar cineva va spune: "Ai credință și am lucruri. Arătați-mi credința fără lucruri și vă voi arăta credința mea cu afacerea mea. "

Da, deoarece corpul fără spirit este mort și credință fără fapte.

Exemplu. Un tânăr care se îngrijește de o fată și îi spune că o iubește. Dar dacă nu o invită să se căsătorească cu el, atunci pot să spun că o iubește cu adevărat?

Ce este credința? Înțeles și interpretare a cuvântului Vera, definirea termenului

1) Vera - - Spre deosebire de tradiția religioasă, în știință. V. este înțeleasă ca poziția minții care acceptă unele prevederi care nu pot fi dovedite. În acest sens, V. este cunoașterea opusă. Pentru a ști, ne referim la ceea ce poate fi verificat este confirmat, justificat, dovedit. Cu toate acestea, nu toate credințele umane pot fi inspectate și justificate. Unii dintre ei sunt luați de noi fără dovezi, ca să spunem așa, "despre credință", credem că aceste credințe sunt adevărate, utile, bune, deși nu putem dovedi acest lucru.

2) Vera - 1) la fel ca și crezul, adică un sistem de relocare, vedere, care aderă la o persoană (de exemplu, Hristos, musulmană, Buddha. V.); 2) specifice. Atitudinea față de obiectele reale sau imaginare, fenomene (și starea spirituală corespunzătoare), când acuratețea și adevărul lor sunt acceptate fără teoretic. și practice. dovezi. O astfel de tip de V. (numit orb) să se opună cunoștințelor. Acest fenomen este V. Religa., Doamne, Îngeri, Alteworldly, nemurirea sufletului, dogme și așa mai departe, sunt obiectele lui K-Roy. 3) Termenul "V." Există, de asemenea, o convingere bazată pe cunoaștere, încrederea unei persoane în adevărul anumitor oameni de știință. sau societate.-politică. idei.

3) Vera . esenta; 2) capacitatea unei persoane de a recunoaște adecvarea imaginilor sale senzuale către acele lucruri și fenomene percepute; 3) Evaluarea declarațiilor și a altor forme de cunoștințe indirecte ca fiind adevărate fără suficiente justificări logice și reale. Din punct de vedere etimologic, expresia "verifică adevărul aprobării" are un caracter tautologic, deoarece "verificarea" înseamnă altceva decât pentru a stabili adevărul. Din cuvântul "credință" derivali: fiabilitate, probabilitate, loialitate, verificare, încredere, credință, religie etc. Cuvintele cuvântului "credință" duce adesea la neînțelegeri atunci când acestea denotă realitate eterogenă. Un lucru de a crede mărturia instrumentelor de măsurare sau a cuvintelor oculare, dar un alt lucru de crezut în idee, axiom, doctrină, teorie. Pentru a păstra loialitatea față de un prieten sau autoritate nu este la fel, mai degrabă decât să vă asigurați ceva în propria experiență. Calculul probabilității (plauzibilitatea) unui eveniment diferă de convingerea într-o revelație intuitivă a entității. Semnificația colectivă de limbă rusă a termenului "credință" este insuficientă pentru diferențierea a două căi opuse ale unei persoane la calea totală - (a) spre lumea ascunsă prin experiență, semne și concepte externe și (b) calea spre plenitudinea Fiind (Estine) prin șederea directă a sufletului uman în spiritul omniprezent, prototipurile, originale învățate. În țările vorbitoare de limbă engleză, termenul "credință" dentă de obicei atitudinea spirituală și sacră a unei persoane de a fi, adevărul și atitudinea seculară și gnosetologică față de adevăr este fixată în termenul "bilif" (credință) . Este recomandabil să profitați de această tradiție și să introducem două concepte generice la cifra de afaceri filosofică de limbă rusă - "credință credință" și "bilif-credință". Fiind o componentă reală a întregului cosmic, fiecare individ este permeabil cu unitate uniformă uniformă de conexiuni neimprimate și se confruntă cu ei. Starea directă în legăturile de ființă nesfârșită și întreagă - premisa lui Fath-Credință ca cunoaștere directă. Fateh-credință Există o atracție spirituală a sufletului la motive limitative de a fi, șederea mistică în ele, viziunea directă a entităților transcendentale și (sau) conexiuni substanțiale. Fateh-credință, sau spiritual V., nu este o copie a subiectului său și nu este descrisă ca o imagine subiectivă (hartă) a lumii obiective; Este ca milă cu originalul. Între ea și subiectul său nu există atât de obișnuiți pentru intermediarii de cogniție externă ca idoli, idealuri, copii, semne, simboluri și semne. Obiectul ei nu este un fenomenal, ci o lume nouă. Fateh-Faith poate fi înțeleasă ca un adevărat început al cunoașterii umane și o sursă directă de informații mondiale în general și sfere mari de ființă. Starea în "Lucrurile în sine" (în originale) cauzează autenticitatea V. spirituală, identitatea adevărului gnosetologic ca fiind conformitatea cunoașterii realității și a adevărului ontologic (adevărul). Credința-credință ca atracție a sufletului unui individ la Duhul Infinit elimină opoziția sufletului și a spiritului, a subiectului și a obiectului, generează o atitudine continuă a unei persoane la valori spirituale necondiționate, se întoarce cu cele mai înalte sentimente interne ale iubirii și frumusețea. Șocul de la atracția până la sfârșit, de la fiabilitatea, frumusețea și adevărul vieții cosmice, testate în credință-credință, provoacă necesitatea de a exprima cunoștințe directe tăcute în cuvinte, gesturi și alte texte. Trei aspecte ale Fateh-Credinței - obstacolul în spirit, reprezentarea intuitivă a entităților și evaluarea extremităților considerației - necesită desfășurarea și expresia lor indirectă. Operarea imaginilor ideale ale entităților și dezmembrarea universului în bucăți, o persoană trece spre cunoașterea mediată a lumii. La nivelul reflexiei în formă de ideal, lumea unificată este văzută de mai multe corpuri materiale, dar legătura internă dintre lucruri este slab vizibilă de un ochi exterior. Imaginea senzuală externă este mediată de cele mai complicate procese neurodinamice din corpul uman. Fiabilitatea imaginii senzuale a lucrurilor este condiționată, relativă, distorsionată - subiectivă și fundamental diferită de acuratețea necondiționată a Fath-Credinței. Bilif Credința este conjuga cu o atitudine indirectă a subiectului obiectului și cu opoziția "I" în lumea exterioară. Subiectul vede și înțelege obiectul separat de acesta, în funcție de propriile sale nevoi, interese, scheme de acțiune. Subiectul care se transformă într-un subiect într-un obiect cognitiv își pierde multe dintre cele anterioare relații de viață și dobândește o natură artificială într-o anumită măsură. Pentru a cunoaște obiectul extern ca date senzuale, trebuie mai întâi să fii sigur că percepțiile nu ne înșeală și că obiectul este identic cu subiectul. Dezvoltarea fenomenelor materiale începe cu fiabilitate senzuală subiectivă, care în sine nu duce la cunoașterea adevărată a ființei. Bif-Faith începe cu această formă de fiabilitate, nu poate fi numită nici fundația finală a cunoașterii, nici cunoașterea în sensul său. Referințele la Biilif-Credință nu au reușit niciodată să respingă credul idealismului subiectiv, dar datorită credinței sale - credință, nici un idealist subiectiv nu a decis să trăiască împreună cu filosofia sa. Precizia subiectivă a senzațiilor și percepțiilor obiectelor materiale este forma primară a credinței Bilifa. A doua formă a acestui V. este detectată în structura cunoștințelor raționale, este legată de reprezentantul, idealurile culturii și dovezile autoritare. Această formă de credință Bilifa poate fi numită încredere, adică așteptările adevărului, speranța de a posesia un mod indirect. Încrederea este probabilistă, pentru că nu cunoaște subiectul său. Încrederea este adesea realizată prin metodele de credință, dovezi, confirmare prin fapte, presiune psihologică. Încrederea este meritată și subliniată, "include" și "ieși" din ea. Standarde de încredere, încredere în idealurile culturii, încrederea în opinia autoritară - o varietate de încredere în imaginea ideală (reprezentativă) a realității suprapuse. Executarea dorințelor, persecuția obiectivelor și utilizarea fondurilor sunt imposibile fără încredere. Bif-Credința pătrunde în întreaga structură de gândire și crește puterea gândirii cu un sentiment eficient. T. Despre., Bif-Credința este o lume creativă și calitativă a capacității sufletului de a recunoaște adevărul imaginilor senzoriale și raționale în formele de fiabilitate și încredere subiectivă, încrederea și așteptările. Permițând unei persoane să vadă unele semne ale adevărului imaginilor subiective ale lumii exterioare, Biilif-Credința direcționează în mod activ procesul de sinteză a sentimentelor, minții și voinței în cunoașterea și obiectivul indirect. Distincția fundamentală dintre cele două nașteri ale V. - Fatech Faith și Bilifa - vă permite să depășiți identitatea "credinței în general" găsită în literatura de specialitate cu V. (A. I. Vvensky, P. Johnson, K. K. plattonov); Conceptele Secular și Religious V. sunt semnificativ diferite. În același timp, credința BILIF este în cele din urmă ghidată de situația holistică, tăcută și directă, care este determinată de credința Fatech. Diverse înțelegere a fenomenului V. provine din diferențele în interpretările sursei de cunoaștere. Achiziționarea de cunoștințe este posibilă prin imersarea interioară a lucrurilor - de la semne externe la esența calității sau de la intuiția directă, cu înțelegerea directă a esenței, prin semne și imagini pentru cunoștințele indirecte. Filosofii iau în considerare, de obicei, aceste căi ca problemă a cunoașterii indirecte și directe. Soluția la această problemă este reprezentată de două modele opuse. Potrivit unui model, o persoană este capabilă să aibă doar cunoștințe indirecte. De exemplu, Hegel a determinat cunoștințele ca o unitate armonică a senzualității subiective-fiabile și a conceptului de subiect; Cunoașteți subiectul înseamnă să înțelegeți esența și să vă imaginați cum se manifestă această entitate. Nu există cunoștințe directe despre entitate, potrivit lui Hegel, a fi în principiu. Această viziune a fost dezvoltată de un număr de filozofi interni moderni (Yu. P. Vyatin, P. V. Kopnin, M. N. Rutkevich). Potrivit celui de-al doilea model, cunoașterea umană începe cu reședința imediată a sufletului în realitate reală, iar cunoașterea directă a acestei realități este lumina interioară primară, diferită de lumina slabă în afara. Datorită luminii externe, imaginea percepției primește autenticitate subiectivă. Lumina spirituală interioară este o cunoaștere directă de a fi și o exactitate reală a credinței credinței. Acest model a fost justificat diferit de Socrates, Platon, Bernard Clervossky, N. Kuzansky, N. O. Passky, S. L. Frank, etc. De exemplu, Platon a demonstrat posibilitatea cunoașterii directe a entităților autentice ("idei obiective"), atunci când "este nostru Sufletele au afectat direct ideile, dar după reinstalarea din patria cerească într-o locuință pământească brută a sufletelor au lăsat doar o amintire a lumii ideale. S. L. Frank a adus aprobarea cunoașterii primare a cunoștințelor directe (fidera) de la parcelă că numai cunoștințele noastre despre ignoranța și incomprehensibilitatea ființei necondiționate are o precizie reală. Ambele modele se bazează pe argumente puternice, nici unul dintre ele nu poate fi complet respins sau până la capăt pentru a apăra moduri pur raționale și logice. Refuzând la dovezi raționale în favoarea existenței credinței Fatech ca fiind cunoașterea inițială și directă a Estin, tradiția esoterică în religie și filosofie apără realitatea credinței de la Fateh la o indicație a experienței interne personale a oamenilor. Dacă organele fizice de vedere și auzul vă permit să vedeți obiecte externe în lumina materială reflectată și auziți sunete externe, atunci vederea spirituală și urechea spirituală în inima umană absorb în mod direct armonia lumii montane. Pentru criteriul cunoașterii directe a misticismului, lumina spirituală dezvăluie în noi. Imnurile vedice sunt relatate de forma AGNI, lumina de incendiu din întreaga lume pătrundând totul și în picioare în spatele focului tangibil. Profetul Zoroastra a spus că capul luminii cerești, sămânța lui Ormuzda, începutul luminii și focului material. Biblia afirmă că crearea de lumină a precedat crearea de luminari materiale. În învățăturile mistice ale Heraclitului, este vorba despre focul invizibil din exterior care fixează întregul spațiu. Învățăturile teosofice despre lumina astrală în propriul lor mod reproduce doctrina secretă a verbului-soare al religiilor vechiului East și Antique Grecia; În aceste exerciții, "sufletul mondial" este interpretat ca un intermediar între "spiritul absolut" și materia. Ideea luminii spirituale care se deschide în Fateh-Credință, realizează arhetipul ideologic al conceptelor filosofice despre mecanismul "entităților de deschidere": esența se manifestă, se schimbă, apare prin fenomene, vizibilitate. Subiectul credinței-credinței rămâne problema veșnică a religiei și gnoseologiei. Fateh-credința acordă o adevărată fiabilitate a vieții și permite dacă face posibilă experiența lipsei unei bariere principiale între "eu" și lumea spiritului liber? De ce este o încercare de a răspunde la această întrebare împarte oamenii pe optimiști și pesimiști? Optimistii, potrivit lui F. Nietzsche, împărtășesc încântarea apollă în legătură cu experiența lumii, pesimistii preferă MISDOM DIONYSIAN, privesc viața ca suferință, haos, auto-propadag. Conflictul dintre credință-credință și credință Bilif, probabil, reproduce în mod constant o discuție existențială despre semnificația vieții. Teologiile și filosofii care recunosc fenomenul credinței Fatekh nu sunt de acord cu privire la natura conținutului acestui V. în rândul diferitor oameni. Dacă ființa este una și una, atunci starea în ea în sensul spiritual ar trebui să determine același conținut al credinței credinței a diferitor oameni; Toate religiile învață despre același zeu, dar exprimă indirect cunoștințele primare despre absolutul în moduri diferite. Acesta este cursul gândirii susținătorilor de aceeași vârstă a conținutului credinței credinței oamenilor, reflectând despre Dumnezeu. Acest lucru poate fi argumentat de faptul că conținutul cunoașterii directe a absolutului depinde nu numai de caracteristicile absolute, ci și de caracteristicile dușului personal, în contact direct cu spiritul nesfârșit. Toate V. are propriul subiect, altfel nu poate fi distins de o experiență nedefinită sau de subiectul neîncrederii. Fateh-Faith nu vizează numai conținutul deschis de conținut, ci și nu se îndoiește de autenticitatea subiectului său. Astfel, este opusul necredinței, scepticismului, solipsisului și nihilismului. În funcție de caracteristicile subiectului său, Fatech Faith dobândește forme diferite. Matematicienii Neopotoniki vorbesc despre o intuiție matematică specială, direct și fără îndoială, potențialul esențial infinit (L. E. Bower, Vale, A. Gingding). Mulți teoreticieni de artă indică intuiția estetică, datorită căreia o persoană captează în mod direct armonia de ființă (Platon, Shelling, Croce). Kant a admirat "o lege morală priori" în sufletul fiecărei persoane, iar iraționaliștii de etică sugerează că intuiția corespunzătoare stă la baza comportamentului oamenilor și a predetermina deciziile neașteptate în situații de viață unice. Nicio pierdere și K. Yaspers a căutat o intuiție specială de credință filosofică: Ideea filosofică ne dezvăluie mai întâi intuitiv, emoțional și nu are o formă figurativă, ci doar atunci căutând expresia în imagini și concepte, concentrându-se asupra spiritului și asupra materialului cultura epocii lor. Dacă credința religioasă - credința este o cunoaștere directă, sacră și extană cu experiență a individului despre legătura reală sau de restaurare cu absolutul, credința filosofică - credința este de obicei lipsită de sacralitate și nu se concentrează pe stabilirea unei legături personale cu Absolutul . Credința filosofică - credința este conjuga cu dorința de a se concentra asupra oricărei fețe deosebit de comune a ființei și a sublinia-o în valoarea dominantă. O intuiție deschisă Bimul ființei este dotată cu starea unei substanțe, care poate gândi apă, aer, foc, atom, voință, instinct, minte etc. Sufletul uman este capabil de toate tipurile de credință credință. Într-un individ real, un susținător al unei anumite denominațiuni religioase, adeptul unei direcții filosofice, o școală științifică etc., prin urmare, o credință religioasă, filosofică, artistică etc., formează conținut interpenetric. Este necesar să se facă distincția cu credința religioasă și credința Bilif care participă la dezvoltarea religioasă a lumii. Necesitatea de a exprima cunoașterea directă a legăturii umane cu absolutul determină un proces de cunoaștere religioasă mediată, compilate de imagini senzoriale de fenomene și de conceptele de rațiune. Acordând între ele, imagini vizuale artificiale ale semnelor absolute și conceptul Creatorului și a creațiilor sale formează treptat o varietate de cunoștințe religioase indirecte. Aceste cunoștințe sunt exprimate în texte, printre care scripturile joacă un rol esențial. Bif-Credință, în sine, care nu este cunoaștere, este cu siguranță implicată în formarea și difuzarea cunoștințelor religioase indirecte. Ea este cea care înseamnă cel mai adesea când spun că V. și cunoașterea - nu același lucru și că V. și cunoașterea se pot contrazice reciproc și se pot completa reciproc. Unii dintre marii profeți care stau la originea scripturilor și sincer și exact au încercat să-și exprime credința credința prin mijloace verbale (chiar dacă mâna lui Dumnezeu ia condus cu stiloul "), totuși, cuvintele oricărei limbi naționale sunt insuficient pentru transferul adecvat experiența mistică a caracterului complet al ființei. Profeții sunt mai des recurs la parabola. Scriptura exprimă cunoștințele indirecte. Prima lectură a Scripturii de către o persoană care caută V., bazată pe Bilif-Credință, dar această lectură poate trezi credința Fatex latentă în duș, criteriul conștiinței căruia este verificat de conținutul textului sacru. Eu cu sinceritate aleg Scriptura "adevărată" pentru el însuși, o persoană are încredere în el pentru că este în El că Fighth-Credința cu experiență vede. Nu este un geniu în transferul revelației, o persoană obișnuită este rareori capabilă să-și exprime în mod clar credința de fatex prin mijloace discursive și, prin urmare, prin alegerea uneia sau a unei alte Scripturi, el îi spune altui popor despre credințele sale cu cuvintele textului autoritar pentru el. Progresul în religie are loc cu apariția noului profet adevărat care întruchipează momentele anterioare de credință de Fatech în definițiile capionale și neguvernamentale. Unii credincioși încearcă să obțină armonie între credință-credință și credință Bilifa, alții nu caută să-și facă obiectul cunoașterii lor directe despre adevăr, limitându-se la conținutul intuiției lor și non-adiacente unei anumite mărturisiri. Credință-credință Slep în sensul nerespectării sale sub formă de vizualizare externă, dar nu este un orb în sensul care cade sub conceptul general de viziune, reprezentând viziunea spirituală. Cunoștințele indirecte completează și într-o oarecare măsură dezvăluie conținutul direct al Fateh-credinței, făcând astfel acest V. Raznaya, care știe, în zadar, dar nu o absoarbe niciodată complet și nu-l raționalizează fără un reziduu. În teologie și filozofie, disputa nu sa oprit niciodată dacă să se bazeze pe credința credinței sau pe cunoașterea rațională. K. S. F. Terertullian (160 - 220) a prezentat formula "Cred, pentru absurd" și învățați despre abisul dintre spiritul V. și mintea de raționament. Augustin binecuvântat (354 - 430) a scos o altă formulă - "Cred că înțeleg". Anselm canterberian (1033 - 1109) a înțeles credința credinței ca un fundal de cunoștințe raționale și a susținut: "Nu caut Uramumt, pentru a crede, dar cred că pentru a face acest lucru". P. A. Florensky a unit aceste trei formule în conceptul de etape: ea se întoarce la pașii de la "cred, pentru absurd" prin "cred că înțelege" să înțeleagă să creadă ". Thomas Akvinsky (1225 - 1274) Delil Dogmata V. În mod rațional inteligibil ("Dumnezeu există") și nu este complicat rațional ("lumea este creată din nimic"). La Catedrala Sansk (1140) a existat o ciocnire semnificativă a susținătorilor de sprijin pentru mintea reprezentată de Peter Abela (1079 - 1142) și susținătorii intutionalismului reprezentați de Bernarr Clervos (1091 - 1153). Abelar a învățat că este imposibil să credem în ceea ce nu ați înțeles ce a opus Bernard: de la V. Nu există niciun sens atunci când caută dovezi rezonabile. Discuția, practic fără a începe, a fost câștigată psihologic de Bernarr. Un exemplu de discuție similară în timpul nostru poate fi o dispută care a avut loc la radioul dintre Nestomist F. Coplston, care recunoaște primatul credinței Fatech și a ateuului sensului pozitiv al lui B. Russell. Dar acest litigiu a adus puțin la evoluția problemei relației V. și cunoașterea, credința credinței și Bilifa. Religiile panteistice se concentrează pe credincioși pentru îmbunătățirea credinței Fatech și nu necesită expresia sa logică. Dimpotrivă, religiile teiste sunt prescrise să adere la credința Bilifa - să aibă încredere în Scriptură, Dogmele bisericești, în mintea catedrală cu un model de credință, creștinismul și islamul reprezintă Avraam, care și-a dovedit devotamentul față de DOMNUL și care le-a spus oamenilor Testamentul cu Dumnezeu. Conceptul de "loialitate" înseamnă următorul (conformitatea) V. D. V. Bivovarov

4) Vera - (Forma.) Înseamnă recunoașterea unui adevărat adevărat cu o astfel de decizie care depășește rezistența dovezilor externe și formale logice. Acest lucru nu înseamnă că adevărurile credinței nu sunt supuse nici unei dovezi, ceea ce înseamnă că puterea credinței depinde de un act mental special independent care nu este determinat de motive complet empirice și logice. De exemplu, vom crede cu siguranță în existența lumii exterioare (indiferent de fenomenul său pentru noi), recunoaștem o astfel de existență a adevărului necontestat, în timp ce dovezile raționale ale acestui adevăr, prezentate de filosofi, nu sunt Critica strictă și, în orice caz, sunt controversate și nu permit tuturor îndoielilor. Dacă credința aprobă mai mult din ceea ce este conținut în datele senzoriale, acesta are propria sa rădăcină din zona cunoașterii teoretice și a conștiinței clare deloc. Fundamentele credinței se află mai profund cunoaștere și gândire, este în legătură cu ei, există un fapt inițial și, prin urmare, sunt mai puternici. Are o expresie mai mult sau mai directă sau indirectă, simplă sau complicată în conștiința corespondenței subiectului cu subiectul. Cu cât această conexiune este, în general, inevitabilă, cu atât este mai puternică credința corespunzătoare. Astfel, suntem mai puternici decât credem în ființa lumii exterioare, deoarece această credință reflectă doar faptul că faptul inițială, simplă și nerezistentă pe care o facem, adică acest subiect, face parte din ființa generală, un membru al unui membru al lumea. Din moment ce acest fapt precede orice gândire și cunoaștere, atunci credința definită de credință nu poate fi eliminată de nici un proces mental și informativ. De la credință în propriul său sens, încrederea și încrederea ar trebui să se distingă. VL. DIN.

5) Vera - - una dintre principalele proprietăți de bază ale sistemelor informatice (și inteligenței), care determină chiar posibilitatea existenței lor, datorate, la rândul său, resursele limitate (atât informațiile în sine, cât și posibilitatea procesării sale), care este în Stadiul inițial al cunoașterii realității Sistemul nu este mulțumit de adevărat, ci primul lucru care a căzut suficientă realitate reflectorizantă prin soluția din categoria de pseudo-nivel (adevărat) și, la prima vedere, în siguranță. Această decizie este luată din experiența anterioară de succes, în timp ce sistemul este forțat în mod obiectiv să riscă propriul său viitor. Dacă sistemul se presupune și continuă să existe în continuare, atunci această decizie va fi experiența sa. Conceptul de risc este strâns legat de fenomenul credinței, dreapta și minciuni. Pe direcțiile nerecuținute ale existenței, Vera începe să trăiască o viață independentă, care este de înțeles, deoarece primește întăriri: sistemul într-adevăr continuă să existe, deoarece direcția, din punct de vedere al supraviețuirii, nu este profitabilă. Existența suficient de lungă a credinței, cu apariția oamenilor întreprinzători și talentați care știu cum să transforme zonele neaplicabile de a fi la sursele propriei lor existențe (Geneza), îl transformă în arta profesională - Biserica sau Religia. Sistemele orientate în mod intelectual, pe măsură ce se dezvoltă (creșterea resurselor disponibile la dispoziția lor) încearcă să reducă gradul de incertitudine și să înlocuiască credința cu cunoștințe în toate direcțiile de ființă. În cartea lui Y. Bashnysky "O sută de superstiție" a spus: "Potrivit unui alt prejudecată, credința - actul este nerezonabil, în sensul că nu există motive rezonabile pentru credință. În realitate, o persoană sănătoasă din punct de vedere mental nu poate lua în considerare un adevărat Situația, care este, cred în ea fără argumente în favoarea sa, fără a avea motive suficiente ". Bloc asociativ. Este dificil, oh, este foarte dificil să atribuiți bisericii sistemelor orientate intelectual.

6) Vera - cel mai important fenomen al lumii spirituale interioare, spirituale a unei persoane, acceptarea directă a anumitor norme și valori ca fiind cu siguranță adevărate, instalarea psihologică a unui individ de a accepta ceva pentru metoda reală și emoțională de stăpânire a lumii, implicând Adoptarea informațiilor despre el fără dovezi teoretice și practice, fără verificare individuală; Este o alternativă la îndoială - percepția critică cu mintea oricărei informații. Vera - nevoia umană de a lua evenimente pe măsură ce doresc să perceapă, capacitatea de a evalua realitatea din adâncurile ființei umane. În conștiința noastră, credința se corelează de obicei cu religia. Cu toate acestea, credința este detectată nu numai în ea. În limba engleză, de exemplu, există două cuvinte: credința, credința teoretică în faptul că există și o credință religioasă. Înțelegerea filosofică a credinței este mai largă, adesea nu are sacru, care este, sfânt, conținut. Vera este instalarea psihologică a unui individ care acceptă ceea ce este încă în mod nerezonabil în mod corespunzător, pentru unul cu adevărat existent. Specificul credinței filosofice vor fi subiectul său: ființa umană în lume și pace în om. De exemplu, sunteți convins că viitorul pentru umanitate, trăind sub legile înțelepciunii ca cea mai înaltă formă a amenajării existenței oamenilor! Sunteți un profet și puteți judeca viitorul necondiționat? Nu, desigur, credința voastră este că omenirea așteaptă o viață minunată, odihnindu-se pe o anumită stare de spirit a sufletului. Aceasta este credința ... Credința crește până la profunzimea naturii umane. O persoană nu poate trăi fără credință, pentru că nu este doar o creatură care acționează pe baza instinctului. Și nu doar o compatibilitate a rațiunii. Misterios, om multilateral. Și lumea lui interioară trebuie să includă în mod necesar intuiția, un sentiment dezvoltat de credință în ceva: în Dumnezeu, înțelepciunea cosmică, în bunătate, în mântuire, în fericire, în soartă ... O persoană este capabilă să fie dezamăgită de credința lui și să se îndepărteze de la ea. Într-o persoană negată - el nu poate fi, adică să trăiască fără credință.

7) Vera -: 1) Credința - credința calea spre lumea spirituală obiectivă sub forma unei reședințe directe a sufletului într-unul sau altul omniprezent; Această credință este o atracție spirituală a sufletului la bazele marginale ale ființei, șederea mistică în ele, viziunea directă a entităților transcendentale și (sau) conexiuni substanțiale. 2) credința-credință calea către entități ascunse prin instituții reale și simțuri externe; Această credință se concentrează asupra capacității lumii creative și calitative a sufletului față de sufletul relativ (fără suficientă bază) pentru a recunoaște adevărul imaginilor senzuale și raționale în formele de autenticitate și încredere subiectivă, încrederea și așteptările.

8) Vera. - - Cultura universală universală profundă, stabilind fenomenul complex al conștiinței individuale și de masă, inclusiv astfel de aspecte cum ar fi epistemologice (adopție ca o adevărată teză care nu a fost dovedită cu fiabilitate sau fundamental neprotejată), psihologică (conștientizarea și experiența conținutului Această teză ca o valoare a determinării de a adera contrar circumstanțelor de viață și îndoielilor, care susțin un factor motivațional profund într-o strategie de viață personală - până la negarea de sine: "cred" ca "crezută") și religioasă (dacă conținutul a obiectului credincios față de obiectul supranatural este clasificat). Cu tot raționalismul tradiției occidentale, fenomenul lui V., cu toate acestea, este înțeles în contextul său ca valoare a celei mai înalte ordine și categoria V. vine în fundamentală pentru formula axiologică a culturii europene "V. - Nadezhda - dragoste. " Aranjamentul semantic și statutul de fenomene V. Într-o altă cultură depinde în mare măsură de specificul tradiției religioase relevante, - în primul rând, de la apartenența sau non-atribuirea acestuia din urmă la această direcție ca și teismul. Religiile tipului teist, centrate în jurul fenomenului V., sunt întrebați în înțelegerea structurii categorice a vectorului axiologic cultural al accentului său ca valoare. Interpretarea teologică disciplinară a lui V. sugerează că interpretarea sa nu numai și nu atât ca o convingere mentală în viața lui Dumnezeu, cât de mult ca o instalare emoțională totală a experienței lui însuși ca fiind "în mâinile lui Dumnezeu". În cadrul conștiinței religioase mature pe baza V., Crezul ca un sistem de dogme, adică. Dispoziții axiomatice (grec. Dogma este o soluție, o opinie, o poziție convențională), a cărei adoptare este o condiție necesară pentru conectarea la o anumită tradiție religioasă și semnificativă în cadrul acestei tradiții ca o revolvare (în creștinismul "Bogodhennaya") Rezultatul revelației, exprimat în texte sacre. Îmbinarea crezului cu activități religioase speciale (plecarea cultului) într-o anumită organizație a bisericii constituie mărturisirea corespunzătoare (Lat. Confssio - Religie). Formularea oficială a dogmei fundamentale a unui crez specific este simbolul credinței sale. Statutul special și semnificația fenomenelor V. dobândește în religiile direcției aglomerate (de fapt, teismul și constituite ca un crez, o idee lovită de o natură personalizată a unei divinități, care presupune simțit personal și cu experiență în mod tensional cu V. ). Evoluția tehnicilor poate fi considerată o creștere a poziției B. și o accentuare din ce în ce mai tangibilă. Deci, în legătură cu creștinismul, dacă în Evul Mediu, V. a fost perceput ca o dată a conștiinței credinciosului și a fost exprimată, în primul rând, în fapte bune și neprihănirea comportamentului (religioasă medievală ca sinonim pentru un călugăr) și Ascultarea ("și demonii cred și tremură"), în satomaiologia protestantă, postulatul este dominat de mântuirea "V. Unified" (principiul Sola FIDE). B. Cum instalarea profundă a unei conștiințe testiculoase implică loialitate și încredere a lui Dumnezeu (comparați credința unică și legată - credința - credincioșia în limba engleză, credința - încrederea - loialitatea față de rusă., Așa mai departe.). Ca o componentă importantă a V., încrederea în "Păstea harului" și binele destinului personal, care a fost subremat la pescuitul lui Dumnezeu. Consecința logică a acestei instalații este proiectarea rugăciunii ca text canonic (spre deosebire de improvizarea apelului păgân la zeitate): nu este necesar să se facă referire la atotputernicul cu cereri formulate în mod specific (pentru a arăta neîncredere, ca și cum ar sugera Beneficiile necesare), dar pentru a pune pe înțelepciunea providenței (a se vedea execuția în închinarea creștină ca o rugăciune pentru textul simbolului Nikeo-Tsareghad al credinței - "cred"). Fenomenele aceleiași serii includ dominația translațională în istoria creștinismului profunzimii interioare-personale V. Peste manifestările de cult extern ("în sufletul credinciosului său"), precum și predominanța importanței "V. mental "ca bază a harului grațios al așa-numitului Merit: de la biblicul" pentru credința da, va fi pentru voi "la Lutheran" ceea ce credeți, atunci aveți ". Încrederea în Dumnezeu implică o refuzare a unui fel de prioritate, dorința de a asigura mila echivalentă și de tranzacționare a lui Dumnezeu în cadrul enfundamentului efectuat, precum și dorința de a garanta acest har un acord echitabil legal cu privire la remunerația neprihănirii Grace: Deja în creștinismul timpuriu teza despre "darul grațiosului har" (Augustin), în protestantism, ea însăși este înțeleasă ca o inspirată de Dumnezeu ", atunci când și unde a fost Dumnezeu Dumnezeu" (Luther) și - în plus - inspirat de cel care a ales inițial el însuși, și nu meritul ales "la mântuire" (expresia maximă a prezumției de încredere în Dumnezeu): V. dă mai mult decât și pentru a comunica cu Dumnezeu, ei vin doar prin "zdrobirea din inimă. " În contextul culturii europene, poziția gnoseologică a V. nu poate intra în conflict cu instalațiile culturale generale de raționalism. De fapt, acest lucru este deja remarcat de Biblie: "Ellina caută înțelepciune, dar Dumnezeu a ales lumea nomudo-ului să fie trimisă în înțelepciune" (1 Cor, 1: 22, 27). Coliziunea V. cu critici raționale, teoretic capabilă să fie efectuată în diferite forme, prezentate de trei opțiuni predominante istorice: 1) o formă ortodoxă ("cred, pentru a fi urâtă") - o poziție oficială acceptată de către Biserica Canon (Autoritul aparține Anselma Canterbury); 2) o formă de voluntariat ("motive, pentru a crede") - o poziție inversată de Biserica Ortodoxă ca erezie (autoritatea aparține Pierre Abelari); 3) Forma extremă ("Cred, pentru absurd") - faimoasa Credidile Est Quia Ineptum) - o poziție, care este o expresie absolută completă și logică a esenței V. ca o plantă gnosetologică care nu are nevoie de motive raționale și Justificări, dar în virtutea extremelor sale vorbind ca oficial (autorul, atribuit de tradiția orașului Turtulian, se întoarce la o perioadă mai devreme - începutul. AD). Problema raportului dintre mintea și V., care a jucat în istoria creștinismului un rol extrem de semnificativ, își manifestă imediat severitatea, cauzată implicit. Ambivalența epistemologică a patrioticelor, de exemplu, nu este fixată la nivelul stima de sine reflexivă ca o problemă: Origen pune sarcina sintezei filosofiei antice (platonism și stoicism) cu creștinismul; Continuitatea cu tradiția filosofică antică înregistrează sfidător. "Motivul privind învierea morților" Athenagora ca gen și date metodologic înapoi la vechiul tip grecesc de filosofizare. Poziția extremă a TRTRULIA-O, care demonstrează distanța principală de la patrimoniul antic și aprobat de incompatibilitatea credinței creștine cu înțelepciunea păgână și rămâne până când timpul este extrem, fără a primi o adaptare largă în tradiția de masă . În general, potrivit lui Zhilson, patristica nu este altceva decât combinația de filozofie antică cu creștinismul ". Chiar și Augustin fără nici o mențiune a naturii metodologice formulează sarcina de teologie ca o sarcină" de a cunoaște în lumina minții adoptate v . "; În lucrarea" despre știința creștină "(!), descriind" cel mai înalt adevăr "ca o suprasaturare, el, în același timp, determină statutul de științe experimentate (medicină, astronomie) și a științelor matematice, argumentând cu asta Ajutorul lor, o persoană înțelege revelația divină. Mai târziu, problema este onorabilă (ok. 673-755) Înțelegeți obiectivul dvs. în coordonarea cunoștințelor despre natură și istorie cu cunoștințe biblice (această instalare a găsit realizarea sa practică în mesele de Paște compilate de el , calculată în avans până la 1064, prin care evenimentele istorice legate de vara din nașterea lui Hristos). Cu toate acestea, în Evul Mediu, entuziascență a teologiei creștine a aristotelismului (de către Quintesența raționalismului metodologic antic!) Excitificat problema raportului de inteligență și V., explicând astfel contradicția internă profundă a teologiei ca fiind una încercarea de conceptualizare rațională a fundamental irațional. Ca o încercare de a elimina această contradicție în cadrul creștinismului medieval, a desemnat conceptual conceptul de unitate de cunoaștere și credință, care provine de la patristică (Clement Alexandria și Origen), este constituit de teoria "adevărului dual", bazată pe principiul separării V. și cunoașterii. Expresivul clasic al acestei poziții este dunnerul de bovine, împărțit la teologie și filosofie prin criteriul de substituire (dacă subiectul teologiei este Dumnezeu, apoi filosofia) și prezumția, bazată pe care filosofia se poate gândi la Dumnezeu nu este Ca atare, dar numai ca fiind (Hegel a spus că ar fi "înțelegerea inadecvată, dar aceasta este o înțelegere inadecvată, deoarece este imposibil să se gândească la fenomenele supranaturale pe baza experienței senzoriale. Conform formulării Gogo de Saint-Vicer (aprox. 1096-1141), conținutul de dogme poate fi sau deasupra minții, sau, potrivit ei, dar nu dezgustă niciodată. John Salisberian (aprox. 1115 - OK. 1180) aparține tezei în general privind imposibilitatea fundamentală a contradicției dintre teologie și filosofie datorită diferenței radicale dintre domeniile lor: salvarea sufletului - pe de o parte, o logică experimentată - Cunoașterea naturii - pe de altă parte. (În paralela musulmană, o poziție similară într-un context similar a fost exprimată de Ibn Rushdd.) Pe baza teoriei "adevărului dual" în cultura medievală, interpretarea gopanizării Bo ca fiind efectuată în două moduri este actualizată : În mod natural (prin cunoașterea lumii create, purtând o amprentă a bunătății Creatorului) și supranatural (direct, prin revelație). Pe baza acestei diferențiere în cultura medievală, ele sunt constituite în formarea de scholastism și misticism cu programele lor alternative - respectiv - fundamentarea rațională a dogmelor religioase prin metodele logice de argumentare, pe de o parte, și cultivarea practicii Veneria directă a adevărului în actul de revelație divină - pe de altă parte. Conceptul conceptului de "Dual Adevăr" îi întreabă un echilibru axiologic nedefinit (spre deosebire de claritatea deplină a disjuncției exclusive), făcând formula ortodoxă "cred, pentru a urlina", de fapt " De la cunoștințe pozitive, atunci gânditorii Chartresschool - în sensul independenței minții de la b.; Siger Brabantsky (aproximativ 1240 - OK. 1281) - În sensul posibilității și prezenței adevărului cunoașterii raționale, venind în contradicție directă cu adevărul revelației (cum, de exemplu, teoria teoriei veșniciei lumii contrar ideii de creaționism); Și Roger Bacon - și în sensul dependenței de teologie din științe. Strict vorbind, a fost și numai Anselm Canterberian, deoarece primul saxist își putea permite fără durere "să creadă și să înțeleagă". La 13 c. Exacerbarea situației a cerut deja rafinamentul explicit formulat și autorizat oficial. Postulatele inițiale care au fost propuse de Foma Aquin-Skim: principiul armoniei minții și V. se bazează pe prioritatea lui Dogmatov V., înregistrată în versiunea absolută: în cazul în care concluziile raționale contrazic revelația, acest lucru indică un an eroare în raționament. În plus, dogmele au fost diferențiate de foma asupra compușilor rațional, adică Vorbind cu subiectul atât al teologiei, cât și a filozofiei (dogme cu privire la existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.), logică incomprehensibilă, inaccesibilă și, prin urmare, proeminențează subiectul cunoașterii teologice exclusiv (dogme pe trochismul lui Dumnezeu, crearea lumii, a păcatului original etc. În sistemul de referință al tomistului, dogmele religioase și principiile cunoașterii raționale sunt delimitate de intervale epistemologice autonome și non-intersectate de teologie și filozofie. Cu toate acestea, în scopurile metodologice și educaționale, Teologia poate folosi potențialul explicativ rațional al filozofiei pentru a adapta adevărurile esoterice ale revelației la percepția conștiinței lor de masă (Thomas Aquinsky actualizează faimoasa teză "filosofia există o servitoare de teologie", autorii care se asumează lui John Damaskina) Cadrul acestei abordări, poziția oficială a Bisericii Ortodoxe cu privire la problema relației de cunoaștere și credință. Deja în 1277, episcopul Paris Tamnie a condamnat teoria "adevărului dual" ca umilire Teologia Yu - Biserica Ortodoxă a subliniat aspectul coerenței cunoașterii pozitive a adevărului textului biblic ca confirmarea necesară a adevărului lor (vezi Lupta Bisericii Catolice împotriva heliocentrismului: persecuția lui Copernicus, execuția lui Bruno, condamnarea Inchiziției Galileii, care în 1979 Papa Ioan Paul al II-lea a propus să anuleze ca nedrept). În general, istoric, atitudinea Bisericii la cunoașterea rațională este evoluția raționalismului anatemic în celebrul Sillabus ("Lista de iluzii umane a timpului nostru", 1864) la teza "Biserica - prietenul științei" în Encyclique of Pia XIII și Constituția Catedralei II Vatican "Bucuria și speranța. Despre biserica din lumea modernă ", care afirmă necesitatea unei evaluări pozitive a progresului științific și tehnologic și adaptarea la consecințele sale, inclusiv mental. Cu toate acestea, dacă vorbim despre poziția externă, reflexivă, dar despre paradigma profundă a Motive, atunci se poate argumenta că influența axiologică și informativă a contextului cultural raționalist al tradiției europene ca un context ideologic al evoluției creștinismului a definit întotdeauna intenția profundă a crezului creștin la raționalitate (cu declarație necondiționată a lui Dominanti V. ). Deci, industria de bază a teologiei creștine - apologetică, denumită "teologie fundamentală" sau "teologie principală", centrele interne în jurul problemei protecției (scuze) ale Crezului, cu ajutorul argumentelor adresate minții adresate minții (Bineînțeles, cu rezervarea, că dogmele înțelese de minte ar trebui să ia "pe V."). Protestantismul, logic prin implementarea în mod consecvent a instalației de mântuire. In. Unificat, "nu cultivă teologia apologetică, înlocuindu-l cu" învățăturile despre principiile "și argumentează acest lucru prin faptul că V. înrădăcinată în sensul viu nu are nevoie de o fenomen rațional și logic. Fenomenul V. se concentrează în jurul valorii de sine o problemă semnificativă și ca parte a tradiției filosofice: cum într-un plan pur gosteologic și într-un plan general - general, în a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea. În filosofia germană, fluxul filosofiei sentimentelor și V., care a stabilit impulsul original de a se desfășura în istoria filozofiei tradițiilor de inutivism, filozofia vieții, este elaborată existențială. "Filosofia sentimentului și V." respinge "obligația", estimată ca să nu se deschidă o persoană în el "necondiționată sursa de libertate de voință "(FG Jacobi). Conștiința umană" imediată "a lumii lucrurilor (influență semnificativă" este pusă în prim-plan. Filozofia lui Yum). Această "densă imediată" este desemnată sinonim de Jacobi ca "V. "," senzație "," Apocalipsa "," minte "în contra Reglementarea motivului (anticiparea diferențierii kantiene a diferențierii cantienilor). În virtutea înțelegerii V. Ca mod universal de cunoaștere, Jacobi nu face diferența între realitatea senzuală (naturală) și hipertensivă (absolută) - și apoi, iar cealaltă sunt conținutul V., similar cu "Dense imediate" de ființă absolută evaluează tipul special de a fi individual. Prinderea simplă a dorinței nostalgice a unui om de societate non-tradițională, în plus față de comunitate, dizolvarea conștiinței paternaliste în generalitate, adică. Conform credinței și a încrederii pierdute, Jacobi formulează un model de existențe individuale armonioase bazate pe V. Residence umane din lume (anticiparea "abandonului" existențial ")" a fost salvată și justificată "de" baza directă "pentru el absolut fiind. O persoană se confruntă (crede, simte și știe în același timp) "gestiona" absolută, care, la rândul său, deschide "baza directă" a sursei individualității sale personale și a libertății voinței ca bază pentru el Implicarea în Absolut - Apoteza Individualității prin absorbția universală. În mod similar, conceptul filosofic al I.G. Hana este fluid de critica radicală a culturii raționaliste a iluminării: unitatea personalității este înțeleasă ca un complex, iar totalitatea sa este garantată de "cunoștințe directe", sinonime V., care se opune raționalismului discursiv. Idei "filosofia sentimentelor și V." Am fost percepuți de filosofia occidentală modernă, atât în \u200b\u200bcadrul aspectelor centriste umane (filozofia vieții, existențialismul), cât și în cadrul problemelor Gnosto-Centrist (inducție, versiuni iraționale ale conceptului de cunoaștere directă după Bergson) . Categoria V. ocupă un loc semnificativ în filosofia existențialismului, înțelegerea "V." Filosofice (Jaspers), sintetizând în sine "V. în Dumnezeu" și "V. în știință". V. Fenomenul ocupă o poziție centrală în Neomatura, care aderă la formularea modernizată a conceptului de "Dual Adevăr": "Autonomia legală a religiei și științei" și "autonomia juridică a științei în cadrul autonomiei legale a valorilor pământești" ( Ioan Paul al II-lea) Sintezismul culturii moderne și tendința științei la sinteza științei interdisciplinare este înțeleasă ca bază pentru delimitarea gamei de "probleme de frontieră" între teologie, filosofie și știință naturală; Conștientizarea limitărilor metodelor sale pur raționaliste care nu îi permit să perceapă sfera V. ca subiect, conform neo-telefonului, creează o "nouă față" a științei naturale (O. Spelbek, R. Karisger, D. Bonifaci, I. Ratzinger). În contextul unei priorități date, V. a constituit "Funcția de integrare a dialogului interdisciplinar" de teologie, filozofie și știință naturală, inclusiv convergența unei argumente științifice teologice, filosofice și specifice, formarea unui adevăr sintetic "convergent" (K . Ra-Ner, H. Friz, F .ru). Ma. Mozheko.

9) Vera - - O stare de interes marginal, psihol. Instalarea, poziția ideologică și un act personal holistic, în concordanță cu existența necondiționată și adevărul oricărui lucru cu o astfel de determinare și duritate, de la-secară, depășesc persistența reală. și logica. dovezi și nu depind de ele, în ciuda tuturor îndoielilor. B. Conectate în țânțare cu "încredere" și "loialitate", dar nu se fierbe la ei și este însoțită de ei numai după ce Dumnezeu începe să fie înțeles ca o persoană. Complexitatea și ambiguitatea fenomenului V. au condus la o varietate de interpretări ale esenței și funcțiilor sale. V. este comparat cu cunoștințele sau opuse lui. În același timp, V. este înțeleasă, în primul rând, ca încredere în cunoașterea fiabilă sau nu suficientă, adică. O astfel de cunoștințe, fundațiile celei de-a patra nu sunt date sau ascunse. Cu toate acestea, o astfel de înțelegere este foarte ușor transformată în absolutul perseverenței subiective, iar comportamentul care rezultă din ea și V. este redus la credințe. Cu alții. Părțile, credințele nu servesc întotdeauna ca sursă anarhich. sau doar individualist. Vrednic. Într-adevăr, în acest caz, ar fi necesar să vorbim, mai degrabă despre halucinații și idei obsesive, descompunerea țesutului omului. Comunitate. Credințele comune, dimpotrivă, formează o condiție și o bază a colaborării oamenilor. Astfel de credințe se referă, de exemplu, încrederea în existența lumii exterioare, în invariabilitatea legilor naturii, în faptul că în ODA. Condițiile oamenilor vor acționa Ord. calea etc. În cele din urmă, vorbim despre probabilitate, despre alegerea unor ipoteze diferite care sunt cele mai apropiate de știut. Cu alte cuvinte, credințele sunt cunoaștere, în Kr. V. ar trebui să fie prezente în măsura minim, deși nu poate fi complet exclusă. Credințele sunt legate inextricabil de cunoașterea unei persoane despre lume și despre ei înșiși. Cu toate acestea, dacă se creează cunoștințele, credințele servesc ca bază a omului. Relațiile cu lumea în general - și teorema contemplativă, și practică, deoarece această atitudine implică deja "rămâneți în încredere". Convingerile care oferă o astfel de atitudine umană față de lume când se poate "baza pe ceva", iar această poziție este o condiție prealabilă pentru gândire și acțiune. Credințele joacă un rol important în constituirea omului. Realitatea, deoarece nivelul inițial al "realității" este tocmai faptul că o persoană din viața sa "se bazează" și care exclude îndoieli. Din idei sau chiar din sistemul de idei, o persoană este capabilă să abandoneze sau să nu ia ei încă de la început, dar acest lucru înseamnă că el se îndoiește sau nu crede. Îndoială, la rândul său, este un aspect al credinței și, în orice caz, ca și în credință, sunt. Îndoială trăiește și operează pe aceleași legi ca și credința, și îndoielile se întorc la fel ca, de exemplu, în minte. Prin urmare, îndoielile participă, de asemenea, la constituirea omului. realitate. Dacă credința constituie, realitatea este stabilă și lipsită de ambiguitate, atunci îndoială - realitatea este instabilă, ambiguă, este imposibil să se bazeze pe mașină. Aceasta este o coliziune a două credințe care distrug stabilitatea omului. Realitatea și, prin urmare, încrederea în ea. În consecință, este îndoială că sursa designului mental al lumii este creată în mod conștient, tocmai pentru că credințele au dispărut din regiunea relevantă. Rolul credințelor în HuMa. Viața identifică dinamică. Natura acestei realități, o persoană trăiește într-un roi. Nu se dă inițial și ca o anumită realitate pristină, dar este rodul efortului și ingeniozitatea oamenilor care au creat starea de cultură precedentă. Aceste eforturi dobândesc, de asemenea, tipul de credințe care se bucură de tot, cu care persoana sa întâlnit vreodată în sine și în jurul ei înșiși și ce este o secvență incompletă misterioasă și imposibilă. Cu alte cuvinte, desenele mentale care s-au transformat în credințe constituie o parte substanțială a acelui patrimoniu, primele etape incipiente ale dezvoltării culturii părăsesc viitorul. Astfel încât acestea sunt create. Lumi imaginare, care sunt identificate cu realitatea curată (în special mecanismul de formare a ideilor despre timp și spațiu). Reducerea devine încredere, metoda de dobândire a unui roi rămâne necunoscută sau ascunsă, dar și credințele sunt expuse entropiei culturale, ei slăbesc sau dispar deloc. Cu alte cuvinte, ele nu există în sine, întreținerea lor necesită ODA. efortul de la contemporani. Cu toate acestea, conținutul conceptului de V. nu este epuizat de credințe. În cele din urmă, credințele sunt disponibile, prin referire la experiența vieții. V. În general, se aplică și acestor zone în care verificarea experimentată este imposibilă. Atunci B. acționează ca nemulțumire și neinfectanți și se dovedesc de ascultare și autoritate de încredere, adică. Instanțele, aprobarea la Roy ar trebui considerate infailibile. Dar autoritățile sunt formate ca astfel de instanțe o ierarhie, K-Paradium trebuie să se încheie cu o instanță din urmă și absolută. Nu pare a fi cea mai înaltă autoritate, ci ca o sursă a oricărei autorități și a stării existenței sale ca atare. Printr-o astfel de instanță, Dumnezeu este recunoscut, la care nu poate fi considerat rezultatul unei simple extrapolări a prezentării autorității. Pentru ca Autoritatea să fie considerată ca atare, el trebuie să acționeze ca un dirijor și o expresivă a voinței lui Dumnezeu, deschizând în mod liber o persoană ca un sine de încredere fără referire la alte cazuri. Prin urmare, V. este în mod inextricabil legat de revelație ca o negare liberă de Dumnezeu a lui Dumnezeu, imediat. Impactul asupra sufletului omului. B. Corelat, în primul rând, cu revelație ca atare și nu cu acei purtători ai Apocalipsei, care au un nivel inferior (de exemplu, texte sacre codificate). Dar această legătură nu este cauzată de prognosticul V., deoarece altfel nu ar fi distins de cunoaștere, cel puțin "direct". Fiind un act holistic de personalitate, nu de cunoștințe, V. exprimă interesul marginal. Deși cuvintele "interes" și "interes" denotă și fenomene complexe, vă permit să clarificați o serie de creaturi, aspecte ale conceptului de V. Nu este vorba doar de o anumită orientare a voinței, ci despre un act holistic special exprimând însăși esența personalității. Acest act include un inconștient. Elemente, dar V. ca atare - conștient. Ca o ființă vie, o persoană este interesată de multe lucruri - materiale și spirituale, în secară sunt necesare pentru existența sa. Mulți dintre ei pot pretinde că sunt "limită", adică. Solicitați de la o persoană plină de revenirea în sine, ca urmare a celui dorit pe deplin. Promisiunea dorinței este cel mai adesea exprimată simbolic și asociată cu cerința de ascultare. În caz de neascultare, apostatul amenință pedeapsa și au dorit să nu fie îndeplinite. Așa acționează zeii. Vorbitori în același timp și ca obiecte de interes marginal și ca forțe forțate Nadindoal. Deci, interes, cerință, promisiune și amenințare - OSN. Componente ale actului V. Classic. Înțelegerea V., în gura apostolului Pavel, se pare că aceasta: "Vera este așteptările de așteptare și încredere în invizibil" (Evrei 11: 1). Sub "invizibilitatea" aici este înțeleasă nu numai inaccesibilitatea simțurilor, ci și a realității forțate a anumitor fenomene, evenimente, procese. Dimpotrivă, orice cunoaștere - fie senzuală sau logică. Cunoașterea este forțat și inevitabilă. Percepția lui K.l. Lucrurile nu depind de voința persoanei și de dorința lui de a percepe sau de a nu-l perceapă. De îndată ce vine cu ea în legătură, ea, indiferent de dorința lui, face parte din conștiința sa. Logică., Adică Cunoștințele de retragere bazate pe "logica de fier", de asemenea, nu depind de alegerile vii, un alt lucru este în mod inevitabil diferit etc. Ambele tipuri de cunoștințe sunt forțate. În plus. Cunoașterea forțată și inexactă, adică. credințe. Dar logica. Cunoașterea se bazează pe senzual, iar lucrul devine perceput numai dacă o persoană "vine cu ea în contact", adică. Cu actul său vii liberă o alege. Din toate celelalte ori, se va întoarce, nu face parte din conștiința unei persoane și B. în el slab sau complet absent. Deci, "vizibil" și devine doar faptul că a fost ales în timpul voinței libere, iar respingerea va deveni invizibilă și necunoscută. Este vorba de această voință, înghețarea credințelor, chiar dacă un act inexact, care a oferit constituția lumii "vizibile", era deja perfectă, voința a fost determinată, dar nu a pierdut libertatea. B. Specifică orizontul cunoștințelor, totuși, funcția sa constituțională este menținută. În "invizibil" poate fi, de asemenea, crezut, adică Pentru a permite alegerea sa liberă. În acest act, sunt încheiate pericolul și riscul, deoarece în V., spre deosebire de cunoaștere, nu există cel puțin garanții minime - tocmai pentru că nu există o constrângere evidentă. Prin urmare, cerința pentru B. a fost dovedită, bazată pe cea mai profundă neînțelegere a esenței sale. B. nu pot fi dovedite și bazate pe "direct". Cunoștințele învățate din revelație. Expresia atribuită terministului "crede, pentru absurd" accentuează tocmai această necondițională a V. Prin urmare, V. este conjuga cu dependența unui miracol. acestea. Impactul forțelor, nu știm despre asta, dar putem crede în existența. Cu alții. Părțile, V. Există, de asemenea, "exercitarea așteptată", ceea ce dezvăluie caracterul său temporal. Ca rezultat, V. joacă un rol important în constituirea timpului cultural. Datorită lui B. Viitorul nu mai poate fi înțeles ca o simplă continuă a trecutului și a prezentului, nu poate și nu ar trebui să repete aceste imagini "vizibile", care sunt cunoscute în prealabil. În consecință, cu atât mai puțin "figurativă" este V., în special adevărat, ar trebui să fie recunoscută. Această cerință face un obstacol în calea transformării timpului într-un ciclu simplu, în reproducerea deja a fostului, iar acest v. diferă de speranță. Este posibil să sperăm doar câteva imagini, pentru repetarea înaintea văzută și speranța cunoaște subiectul său. Dacă V. oferă posibilitatea de a rupe în timp, atunci speranța este o condiție pentru continuitatea sa. Sursa de speranță - în trecut, sursa V. - în viitor și B. creează o "dorință specială" în prezent, fără de care viitorul nu ar fi "nou". Nici o speranță, iar V. depășește moartea și separată. om și off. Cultură. Aceasta este încrederea unei persoane în viitor fără el însuși fără "lumea", ci implicarea unei persoane credincios la acest viitor. Prin urmare, speranța, spre deosebire de V., devine o atitudine tensionată între beneficiul deja testat și se aștepta la sfârșitul salvării timpului ca cea mai înaltă formă a acestui bun. B. Și speranță, la rândul său, este legată în mod inextricabil de dragoste, K-Paradise, fiind o forță de fractură, creează o persoană-e-rezidenți. Comunitate, imposibilă fără timp de colaborare pentru acest timp comun. Datorită iubirii, prezentului, creat de eliberarea fiecărui membru al comunității de la individualistul său. Izolatie. Deci, V., Speranța și dragostea sunt aspecte inextricabil interrelate ale unui proces holistic de constituție de timp, în K-Rom există un trecut, prezent și viitor, iar viitorul nu anulează etapele care au trecut, dar nu este o repetare simplă. Prin urmare, V., speranța și dragostea nu sunt subiective "dispoziții", dar condiții existențiale pentru a transforma timpul în istorie. Dar acesta este motivul pentru care este imposibil de "ordonat" sau "a face" dragoste, speranță și, în special, să creadă. B., Speranța și dragostea sunt forțele care constituie Eastor. Timp, numai ca instalații comune pentru acest om. Echipă. Ca toți ceilalți. Statele membre necesită crearea lor și mențin anumite practici rituale (nu neapărat doar "religioase"), pierderea sau anularea armăturii care implică forțele de dezintegrare și dezorientarea comportamentului vieții. Acest lucru pune din nou problema relației de V. și cunoașterea, K-Paradium este discutată în mod tradițional în limitele stabilite de bl. Augustin și Anselm canterberian, pe de o parte ("cred că înțeleg"), și abelir - pe celălalt ("înțeleg să cred"). Poziția reprezentată de Turtulian ("Eu cred, pentru că este absurd"), în teologie, de obicei respinsă ca extreme și găsește sprijin doar în unii gânditori foarte radicali (de exemplu, Kierkegor sau Shestov). În ceea ce privește secularizarea, există o amestecare de V. cu speranță, care este o caracteristică caracteristică a întregului utopic. Mișcările, precum și identificarea V. cu convingerile, sunt acum cele mai des concepute artificial ca "ideologii". Fenomenul "persoanei unic dimensionale", indicat și analizat de Marcuse, exprimă faptul că, în mijloace, gradul de surditate simulat în raport cu imperativele viitorului, K-Paradium este specific situației de slăbire a tensiunii existențiale V. Această situație este un pământ favorabil pentru revitalizarea vechilor și crearea de limbi noi. Cultele emise fie pentru "sinteza tuturor religiilor", fie pentru o nouă religie fundamentală a unui nivel superior sau pentru ideologia "salvarea" tipului secular. Unele culte de acest fel sunt elementul necesar al practicilor totalitare, exploat în mod conștient un atribut pur extern al fenomenului V. Lit.: Polys M. Cunoștințe personale. M., 1985; Berdyaev n.a. Filozofia libertății. Sensul creativității. M .. 1989; Ortega-I-Gasset X. Idei și credințe // ORTEGA-I-GASSET X. Estetica. Filosofia culturii. M., 1991; Lewis K.S. Dragoste. Suferinţă. Sper: Proverbe. Tratate. M., 1992; Frank S.l. Dumnezeu cu noi: trei reflecții // Frank S.l. Fundamentele spirituale ale OBA. M., 1992; Prințul D. Vera ca un stil de viață. M., 1993; Bulgakov S.N. Lumina non-noapte. Contemplație și îmbătrânire. M., 1994; BUBER M. Două imagini ale credinței. M., 1995; Tilich P. Favorite: Teologia culturii. M., 1995; Ropeah M. Mintea deschisă și închisă: Investigații asupra naturii sistemelor de credință și a sistemelor de personalitate. N.Y., 1960; Prețul h.h. Credință. L.; N.Y., 1969; Benedikt M. Wissen und Glauben: Zur Analyze der Ideologien în Historischkkritischer Sicht. W., 1975; Molnar T. Tești și atei: o tipologie de non-credință. Haga etc., 1980. A. I. Pigalleev

10) Vera - - Acceptarea unui adevăr pentru adevăr care nu are nevoie de confirmarea completă a adevărului luată de simțuri și rațiune și, prin urmare, care nu poate solicita o semnificație obiectivă. În limba engleză, credința teoretică este cel mai clar diferită de faptul că există ceva (credință) și credință religioasă (credință). Deși credința religioasă și "credința" științifică (presupunerea, ipoteza) se bazează pe fapte, în timp ce acestea din urmă cu premisele lor care leagă ideile și concluziile rămân în cadrul credinței cunoscute (naturale) și asemănătoare, religioasă se transformă într-o regiune nerecunoscută (supranaturală, metafizică ) și distribuie libertatea, ceea ce este nevoie pentru lumea supranaturală, de asemenea asupra naturii. Cum rămâne cu lucrurile transcendentale, în afara educației și supranaturale, a arătat un kant în critica sa de minte: "A trebuit să limitez cunoștințele (cunoștințe iluzorii despre lucrurile transcendentale presupuse), pentru a da locul credinței (în idei și idealuri ca puncte de ghidare ale aspirațiilor umane) "(" critica minții pură "). În sensul religios, credința înseamnă, pe de o parte, acțiunea și comportamentul unei persoane (devotament de încredere și loialitate), cu alții. Părți, conform lui Hristos. Predarea, "virtutea supranaturală", care este posibilă datorită harului lui Dumnezeu. În sensul etic, credința înseamnă același lucru ca abilitatea de a avea încredere, un fel de forță morală, care implică rezistență spirituală. Vera este baza de încredere. Justificarea acestei credințe este doar un sentiment de valoare morală a altora. Personalitate. Credința este întotdeauna un risc, deoarece acest sentiment poate fi greșit. Este întotdeauna "orb", pentru că credința, care are o bază fiabilă și o garanție obiectivă, nu este reală, nu are un moment decisiv de risc de sine. Cine știe, nu poate să creadă. Credința orb (sau încrederea orb) este una de felul său, cel mai mare test de putere morală, criteriul autentic al unității în toate cele mai profunde relații ale omului față de om.

11) Vera - - starea subiectului, strâns legată de lumea spirituală a personalității, care apare pe baza anumitor informații despre obiect, exprimate în idei sau imagini, însoțite de emoția încrederii și a lui Dr. Sentimentele și servind motivul, stimulent, stimulent, Instalarea și referința activității umane. În istoria filozofiei și psihologiei, există trei tipuri de teorii: emoțional, având în vedere V. predominant ca un sentiment (Yum. Jem etc.); Intelectual, în K-Rykh V. Teste ca fenomen de inteligență (J. Art. Mill, Brentano, Hegel etc.); Vololovaya, recunoscând V. atributul voinței (Descartes. Fichte etc.). B. este un element necesar al conștiinței individuale și publice, un punct important al activităților oamenilor. Obiecte V. - Fapte, fenomene, tendințe în dezvoltarea realității naturale și sociale - nu sunt date subiectului senzual și vorbesc doar ca o oportunitate. În acest caz, obiectul V. pare existent în realitate, figurativ, emoțional. Ca subiect, V. poate acționa un grup individual, social și în general. B. reflectă nu numai obiectul, dar CH. Arr. Atitudinea față de el a subiectului și, prin urmare, ființa publică a subiectului, a nevoilor și intereselor acesteia. V. - Un element important al conștiinței de valoare (axiologie, valori) împreună cu astfel de categorii. Cum ar fi speranța și dragostea. Un caz special de manifestare a fenomenelor V. este religioasă V., generată de condiții specifice pentru existența OB-VA, în primul rând de clasă, și anume: neputința oamenilor în procesul de interacțiune cu mediul natural și social și Nevoia de despăgubire pentru această neputință, în reaprovizionarea lor înstrăinată (înstrăinării) a acestora fiind lumea ilustrată în lumea întreagă corespunzătoare setărilor lor de valoare. Teologia recunoaște o proprietate religioasă V. Inalienabilă a sufletului uman sau a harului dat de Dumnezeu. În acest sens, V. se opune rațiunii, cunoașterii. Materializarea dialectică care constată rădăcinile sociale și gnosologice ale religiei, indică căi reale și mijloace de depășire a reprezentărilor religioase.

Vera.

Spre deosebire de tradiția religioasă, în știință. V. este înțeleasă ca poziția minții care acceptă unele prevederi care nu pot fi dovedite. În acest sens, V. este cunoașterea opusă. Pentru a ști, ne referim la ceea ce poate fi verificat este confirmat, justificat, dovedit. Cu toate acestea, nu toate credințele umane pot fi inspectate și justificate. Unii dintre ei sunt luați de noi fără dovezi, ca să spunem așa, "despre credință", credem că aceste credințe sunt adevărate, utile, bune, deși nu putem dovedi acest lucru.

1) la fel ca crezul, adică sistemul de relocare, vedere, care aderă la o persoană (de exemplu, Hristos, musulmană, Buddha. V.); 2) specifice. Atitudinea față de obiectele reale sau imaginare, fenomene (și starea spirituală corespunzătoare), când acuratețea și adevărul lor sunt acceptate fără teoretic. și practice. dovezi. O astfel de tip de V. (numit orb) să se opună cunoștințelor. Acest fenomen este V. Religa., Doamne, Îngeri, Alteworldly, nemurirea sufletului, dogme și așa mai departe, sunt obiectele lui K-Roy. 3) Termenul "V." Există, de asemenea, o convingere bazată pe cunoaștere, încrederea unei persoane în adevărul anumitor oameni de știință. sau societate.-politică. idei.

(de la Lat. Veritas - Adevărul, Verus - adevărat) - 1) Abilitatea spirituală a sufletului uman direct pentru a cunoaște straturile cele mai interioare ale ființei ("estin"), să locuiască în mod mistic în nucleul unui subiect informat și să înțeleagă intuitiv esență; 2) capacitatea unei persoane de a recunoaște adecvarea imaginilor sale senzuale către acele lucruri și fenomene percepute; 3) Evaluarea declarațiilor și a altor forme de cunoștințe indirecte ca fiind adevărate fără suficiente justificări logice și reale. Din punct de vedere etimologic, expresia "verifică adevărul aprobării" are un caracter tautologic, deoarece "verificarea" înseamnă altceva decât pentru a stabili adevărul. Din cuvântul "credință" derivali: fiabilitate, probabilitate, loialitate, verificare, încredere, credință, religie etc. Cuvintele cuvântului "credință" duce adesea la neînțelegeri atunci când acestea denotă realitate eterogenă. Un lucru de a crede mărturia instrumentelor de măsurare sau a cuvintelor oculare, dar un alt lucru de crezut în idee, axiom, doctrină, teorie. Pentru a păstra loialitatea față de un prieten sau autoritate nu este la fel, mai degrabă decât să vă asigurați ceva în propria experiență. Calculul probabilității (plauzibilitatea) unui eveniment diferă de convingerea într-o revelație intuitivă a entității. Semnificația colectivă de limbă rusă a termenului "credință" este insuficientă pentru diferențierea a două căi opuse ale unei persoane la calea totală - (a) spre lumea ascunsă prin experiență, semne și concepte externe și (b) calea spre plenitudinea Fiind (Estine) prin șederea directă a sufletului uman în spiritul omniprezent, prototipurile, originale învățate. În țările vorbitoare de limbă engleză, termenul "credință" dentă de obicei atitudinea spirituală și sacră a unei persoane de a fi, adevărul și atitudinea seculară și gnosetologică față de adevăr este fixată în termenul "bilif" (credință) . Este recomandabil să profitați de această tradiție și să introducem două concepte generice la cifra de afaceri filosofică de limbă rusă - "credință credință" și "bilif-credință". Fiind o componentă reală a întregului cosmic, fiecare individ este permeabil cu unitate uniformă uniformă de conexiuni neimprimate și se confruntă cu ei. Starea directă în legăturile de ființă nesfârșită și întreagă - premisa lui Fath-Credință ca cunoaștere directă. Fateh-credință Există o atracție spirituală a sufletului la motive limitative de a fi, șederea mistică în ele, viziunea directă a entităților transcendentale și (sau) conexiuni substanțiale. Fateh-credință, sau spiritual V., nu este o copie a subiectului său și nu este descrisă ca o imagine subiectivă (hartă) a lumii obiective; Este ca milă cu originalul. Între ea și subiectul său nu există atât de obișnuiți pentru intermediarii de cogniție externă ca idoli, idealuri, copii, semne, simboluri și semne. Obiectul ei nu este un fenomenal, ci o lume nouă. Fateh-Faith poate fi înțeleasă ca un adevărat început al cunoașterii umane și o sursă directă de informații mondiale în general și sfere mari de ființă. Starea în "Lucrurile în sine" (în originale) cauzează autenticitatea V. spirituală, identitatea adevărului gnosetologic ca fiind conformitatea cunoașterii realității și a adevărului ontologic (adevărul). Credința-credință ca atracție a sufletului unui individ la Duhul Infinit elimină opoziția sufletului și a spiritului, a subiectului și a obiectului, generează o atitudine continuă a unei persoane la valori spirituale necondiționate, se întoarce cu cele mai înalte sentimente interne ale iubirii și frumusețea. Șocul de la atracția până la sfârșit, de la fiabilitatea, frumusețea și adevărul vieții cosmice, testate în credință-credință, provoacă necesitatea de a exprima cunoștințe directe tăcute în cuvinte, gesturi și alte texte. Trei aspecte ale Fateh-Credinței - obstacolul în spirit, reprezentarea intuitivă a entităților și evaluarea extremităților considerației - necesită desfășurarea și expresia lor indirectă. Operarea imaginilor ideale ale entităților și dezmembrarea universului în bucăți, o persoană trece spre cunoașterea mediată a lumii. La nivelul reflexiei în formă de ideal, lumea unificată este văzută de mai multe corpuri materiale, dar legătura internă dintre lucruri este slab vizibilă de un ochi exterior. Imaginea senzuală externă este mediată de cele mai complicate procese neurodinamice din corpul uman. Fiabilitatea imaginii senzuale a lucrurilor este condiționată, relativă, distorsionată - subiectivă și fundamental diferită de acuratețea necondiționată a Fath-Credinței. Bilif Credința este conjuga cu o atitudine indirectă a subiectului obiectului și cu opoziția "I" în lumea exterioară. Subiectul vede și înțelege obiectul separat de acesta, în funcție de propriile sale nevoi, interese, scheme de acțiune. Subiectul care se transformă într-un subiect într-un obiect cognitiv își pierde multe dintre cele anterioare relații de viață și dobândește o natură artificială într-o anumită măsură. Pentru a cunoaște obiectul extern ca date senzuale, trebuie mai întâi să fii sigur că percepțiile nu ne înșeală și că obiectul este identic cu subiectul. Dezvoltarea fenomenelor materiale începe cu fiabilitate senzuală subiectivă, care în sine nu duce la cunoașterea adevărată a ființei. Bif-Faith începe cu această formă de fiabilitate, nu poate fi numită nici fundația finală a cunoașterii, nici cunoașterea în sensul său. Referințele la Biilif-Credință nu au reușit niciodată să respingă credul idealismului subiectiv, dar datorită credinței sale - credință, nici un idealist subiectiv nu a decis să trăiască împreună cu filosofia sa. Precizia subiectivă a senzațiilor și percepțiilor obiectelor materiale este forma primară a credinței Bilifa. A doua formă a acestui V. este detectată în structura cunoștințelor raționale, este legată de reprezentantul, idealurile culturii și dovezile autoritare. Această formă de credință Bilifa poate fi numită încredere, adică așteptările adevărului, speranța de a posesia un mod indirect. Încrederea este probabilistă, pentru că nu cunoaște subiectul său. Încrederea este adesea realizată prin metodele de credință, dovezi, confirmare prin fapte, presiune psihologică. Încrederea este meritată și subliniată, "include" și "ieși" din ea. Standarde de încredere, încredere în idealurile culturii, încrederea în opinia autoritară - o varietate de încredere în imaginea ideală (reprezentativă) a realității suprapuse. Executarea dorințelor, persecuția obiectivelor și utilizarea fondurilor sunt imposibile fără încredere. Bif-Credința pătrunde în întreaga structură de gândire și crește puterea gândirii cu un sentiment eficient. T. Despre., Bif-Credința este o lume creativă și calitativă a capacității sufletului de a recunoaște adevărul imaginilor senzoriale și raționale în formele de fiabilitate și încredere subiectivă, încrederea și așteptările. Permițând unei persoane să vadă unele semne ale adevărului imaginilor subiective ale lumii exterioare, Biilif-Credința direcționează în mod activ procesul de sinteză a sentimentelor, minții și voinței în cunoașterea și obiectivul indirect. Distincția fundamentală dintre cele două nașteri ale V. - Fatech Faith și Bilifa - vă permite să depășiți identitatea "credinței în general" găsită în literatura de specialitate cu V. (A. I. Vvensky, P. Johnson, K. K. plattonov); Conceptele Secular și Religious V. sunt semnificativ diferite. În același timp, credința BILIF este în cele din urmă ghidată de situația holistică, tăcută și directă, care este determinată de credința Fatech. Diverse înțelegere a fenomenului V. provine din diferențele în interpretările sursei de cunoaștere. Achiziționarea de cunoștințe este posibilă prin imersarea interioară a lucrurilor - de la semne externe la esența calității sau de la intuiția directă, cu înțelegerea directă a esenței, prin semne și imagini pentru cunoștințele indirecte. Filosofii iau în considerare, de obicei, aceste căi ca problemă a cunoașterii indirecte și directe. Soluția la această problemă este reprezentată de două modele opuse. Potrivit unui model, o persoană este capabilă să aibă doar cunoștințe indirecte. De exemplu, Hegel a determinat cunoștințele ca o unitate armonică a senzualității subiective-fiabile și a conceptului de subiect; Cunoașteți subiectul înseamnă să înțelegeți esența și să vă imaginați cum se manifestă această entitate. Nu există cunoștințe directe despre entitate, potrivit lui Hegel, a fi în principiu. Această viziune a fost dezvoltată de un număr de filozofi interni moderni (Yu. P. Vyatin, P. V. Kopnin, M. N. Rutkevich). Potrivit celui de-al doilea model, cunoașterea umană începe cu reședința imediată a sufletului în realitate reală, iar cunoașterea directă a acestei realități este lumina interioară primară, diferită de lumina slabă în afara. Datorită luminii externe, imaginea percepției primește autenticitate subiectivă. Lumina spirituală interioară este o cunoaștere directă de a fi și o exactitate reală a credinței credinței. Acest model a fost justificat diferit de Socrates, Platon, Bernard Clervossky, N. Kuzansky, N. O. Passky, S. L. Frank, etc. De exemplu, Platon a demonstrat posibilitatea cunoașterii directe a entităților autentice ("idei obiective"), atunci când "este nostru Sufletele au afectat direct ideile, dar după reinstalarea din patria cerească într-o locuință pământească brută a sufletelor au lăsat doar o amintire a lumii ideale. S. L. Frank a adus aprobarea cunoașterii primare a cunoștințelor directe (fidera) de la parcelă că numai cunoștințele noastre despre ignoranța și incomprehensibilitatea ființei necondiționate are o precizie reală. Ambele modele se bazează pe argumente puternice, nici unul dintre ele nu poate fi complet respins sau până la capăt pentru a apăra moduri pur raționale și logice. Refuzând la dovezi raționale în favoarea existenței credinței Fatech ca fiind cunoașterea inițială și directă a Estin, tradiția esoterică în religie și filosofie apără realitatea credinței de la Fateh la o indicație a experienței interne personale a oamenilor. Dacă organele fizice de vedere și auzul vă permit să vedeți obiecte externe în lumina materială reflectată și auziți sunete externe, atunci vederea spirituală și urechea spirituală în inima umană absorb în mod direct armonia lumii montane. Pentru criteriul cunoașterii directe a misticismului, lumina spirituală dezvăluie în noi. Imnurile vedice sunt relatate de forma AGNI, lumina de incendiu din întreaga lume pătrundând totul și în picioare în spatele focului tangibil. Profetul Zoroastra a spus că capul luminii cerești, sămânța lui Ormuzda, începutul luminii și focului material. Biblia afirmă că crearea de lumină a precedat crearea de luminari materiale. În învățăturile mistice ale Heraclitului, este vorba despre focul invizibil din exterior care fixează întregul spațiu. Învățăturile teosofice despre lumina astrală în propriul lor mod reproduce doctrina secretă a verbului-soare al religiilor vechiului East și Antique Grecia; În aceste exerciții, "sufletul mondial" este interpretat ca un intermediar între "spiritul absolut" și materia. Ideea luminii spirituale care se deschide în Fateh-Credință, realizează arhetipul ideologic al conceptelor filosofice despre mecanismul "entităților de deschidere": esența se manifestă, se schimbă, apare prin fenomene, vizibilitate. Subiectul credinței-credinței rămâne problema veșnică a religiei și gnoseologiei. Fateh-credința acordă o adevărată fiabilitate a vieții și permite dacă face posibilă experiența lipsei unei bariere principiale între "eu" și lumea spiritului liber? De ce este o încercare de a răspunde la această întrebare împarte oamenii pe optimiști și pesimiști? Optimistii, potrivit lui F. Nietzsche, împărtășesc încântarea apollă în legătură cu experiența lumii, pesimistii preferă MISDOM DIONYSIAN, privesc viața ca suferință, haos, auto-propadag. Conflictul dintre credință-credință și credință Bilif, probabil, reproduce în mod constant o discuție existențială despre semnificația vieții. Teologiile și filosofii care recunosc fenomenul credinței Fatekh nu sunt de acord cu privire la natura conținutului acestui V. în rândul diferitor oameni. Dacă ființa este una și una, atunci starea în ea în sensul spiritual ar trebui să determine același conținut al credinței credinței a diferitor oameni; Toate religiile învață despre același zeu, dar exprimă indirect cunoștințele primare despre absolutul în moduri diferite. Acesta este cursul gândirii susținătorilor de aceeași vârstă a conținutului credinței credinței oamenilor, reflectând despre Dumnezeu. Acest lucru poate fi argumentat de faptul că conținutul cunoașterii directe a absolutului depinde nu numai de caracteristicile absolute, ci și de caracteristicile dușului personal, în contact direct cu spiritul nesfârșit. Toate V. are propriul subiect, altfel nu poate fi distins de o experiență nedefinită sau de subiectul neîncrederii. Fateh-Faith nu vizează numai conținutul deschis de conținut, ci și nu se îndoiește de autenticitatea subiectului său. Astfel, este opusul necredinței, scepticismului, solipsisului și nihilismului. În funcție de caracteristicile subiectului său, Fatech Faith dobândește forme diferite. Matematicienii Neopotoniki vorbesc despre o intuiție matematică specială, direct și fără îndoială, potențialul esențial infinit (L. E. Bower, Vale, A. Gingding). Mulți teoreticieni de artă indică intuiția estetică, datorită căreia o persoană captează în mod direct armonia de ființă (Platon, Shelling, Croce). Kant a admirat "o lege morală priori" în sufletul fiecărei persoane, iar iraționaliștii de etică sugerează că intuiția corespunzătoare stă la baza comportamentului oamenilor și a predetermina deciziile neașteptate în situații de viață unice. Nicio pierdere și K. Yaspers a căutat o intuiție specială de credință filosofică: Ideea filosofică ne dezvăluie mai întâi intuitiv, emoțional și nu are o formă figurativă, ci doar atunci căutând expresia în imagini și concepte, concentrându-se asupra spiritului și asupra materialului cultura epocii lor. Dacă credința religioasă - credința este o cunoaștere directă, sacră și extană cu experiență a individului despre legătura reală sau de restaurare cu absolutul, credința filosofică - credința este de obicei lipsită de sacralitate și nu se concentrează pe stabilirea unei legături personale cu Absolutul . Credința filosofică - credința este conjuga cu dorința de a se concentra asupra oricărei fețe deosebit de comune a ființei și a sublinia-o în valoarea dominantă. O intuiție deschisă Bimul ființei este dotată cu starea unei substanțe, care poate gândi apă, aer, foc, atom, voință, instinct, minte etc. Sufletul uman este capabil de toate tipurile de credință credință. Într-un individ real, un susținător al unei anumite denominațiuni religioase, adeptul unei direcții filosofice, o școală științifică etc., prin urmare, o credință religioasă, filosofică, artistică etc., formează conținut interpenetric. Este necesar să se facă distincția cu credința religioasă și credința Bilif care participă la dezvoltarea religioasă a lumii. Necesitatea de a exprima cunoașterea directă a legăturii umane cu absolutul determină un proces de cunoaștere religioasă mediată, compilate de imagini senzoriale de fenomene și de conceptele de rațiune. Acordând între ele, imagini vizuale artificiale ale semnelor absolute și conceptul Creatorului și a creațiilor sale formează treptat o varietate de cunoștințe religioase indirecte. Aceste cunoștințe sunt exprimate în texte, printre care scripturile joacă un rol esențial. Bif-Credință, în sine, care nu este cunoaștere, este cu siguranță implicată în formarea și difuzarea cunoștințelor religioase indirecte. Ea este cea care înseamnă cel mai adesea când spun că V. și cunoașterea - nu același lucru și că V. și cunoașterea se pot contrazice reciproc și se pot completa reciproc. Unii dintre marii profeți care stau la originea scripturilor și sincer și exact au încercat să-și exprime credința credința prin mijloace verbale (chiar dacă mâna lui Dumnezeu ia condus cu stiloul "), totuși, cuvintele oricărei limbi naționale sunt insuficient pentru transferul adecvat experiența mistică a caracterului complet al ființei. Profeții sunt mai des recurs la parabola. Scriptura exprimă cunoștințele indirecte. Prima lectură a Scripturii de către o persoană care caută V., bazată pe Bilif-Credință, dar această lectură poate trezi credința Fatex latentă în duș, criteriul conștiinței căruia este verificat de conținutul textului sacru. Eu cu sinceritate aleg Scriptura "adevărată" pentru el însuși, o persoană are încredere în el pentru că este în El că Fighth-Credința cu experiență vede. Nu este un geniu în transferul revelației, o persoană obișnuită este rareori capabilă să-și exprime în mod clar credința de fatex prin mijloace discursive și, prin urmare, prin alegerea uneia sau a unei alte Scripturi, el îi spune altui popor despre credințele sale cu cuvintele textului autoritar pentru el. Progresul în religie are loc cu apariția noului profet adevărat care întruchipează momentele anterioare de credință de Fatech în definițiile capionale și neguvernamentale. Unii credincioși încearcă să obțină armonie între credință-credință și credință Bilifa, alții nu caută să-și facă obiectul cunoașterii lor directe despre adevăr, limitându-se la conținutul intuiției lor și non-adiacente unei anumite mărturisiri. Credință-credință Slep în sensul nerespectării sale sub formă de vizualizare externă, dar nu este un orb în sensul care cade sub conceptul general de viziune, reprezentând viziunea spirituală. Cunoștințele indirecte completează și într-o oarecare măsură dezvăluie conținutul direct al Fateh-credinței, făcând astfel acest V. Raznaya, care știe, în zadar, dar nu o absoarbe niciodată complet și nu-l raționalizează fără un reziduu. În teologie și filozofie, disputa nu sa oprit niciodată dacă să se bazeze pe credința credinței sau pe cunoașterea rațională. K. S. F. Terertullian (160 - 220) a prezentat formula "Cred, pentru absurd" și învățați despre abisul dintre spiritul V. și mintea de raționament. Augustin binecuvântat (354 - 430) a scos o altă formulă - "Cred că înțeleg". Anselm canterberian (1033 - 1109) a înțeles credința credinței ca un fundal de cunoștințe raționale și a susținut: "Nu caut Uramumt, pentru a crede, dar cred că pentru a face acest lucru". P. A. Florensky a unit aceste trei formule în conceptul de etape: ea se întoarce la pașii de la "cred, pentru absurd" prin "cred că înțelege" să înțeleagă să creadă ". Thomas Akvinsky (1225 - 1274) Delil Dogmata V. În mod rațional inteligibil ("Dumnezeu există") și nu este complicat rațional ("lumea este creată din nimic"). La Catedrala Sansk (1140) a existat o ciocnire semnificativă a susținătorilor de sprijin pentru mintea reprezentată de Peter Abela (1079 - 1142) și susținătorii intutionalismului reprezentați de Bernarr Clervos (1091 - 1153). Abelar a învățat că este imposibil să credem în ceea ce nu ați înțeles ce a opus Bernard: de la V. Nu există niciun sens atunci când caută dovezi rezonabile. Discuția, practic fără a începe, a fost câștigată psihologic de Bernarr. Un exemplu de discuție similară în timpul nostru poate fi o dispută care a avut loc la radioul dintre Nestomist F. Coplston, care recunoaște primatul credinței Fatech și a ateuului sensului pozitiv al lui B. Russell. Dar acest litigiu a adus puțin la evoluția problemei relației V. și cunoașterea, credința credinței și Bilifa. Religiile panteistice se concentrează pe credincioși pentru îmbunătățirea credinței Fatech și nu necesită expresia sa logică. Dimpotrivă, religiile teiste sunt prescrise să adere la credința Bilifa - să aibă încredere în Scriptură, Dogmele bisericești, în mintea catedrală cu un model de credință, creștinismul și islamul reprezintă Avraam, care și-a dovedit devotamentul față de DOMNUL și care le-a spus oamenilor Testamentul cu Dumnezeu. Conceptul de "loialitate" înseamnă următorul (conformitatea) V. D. V. Bivovarov

(Filii) înseamnă recunoașterea unui adevărat adevărat cu o astfel de decizie care depășește rezistența dovezilor externe și formale logice. Acest lucru nu înseamnă că adevărurile credinței nu sunt supuse nici unei dovezi, ceea ce înseamnă că puterea credinței depinde de un act mental special independent care nu este determinat de motive complet empirice și logice. De exemplu, vom crede cu siguranță în existența lumii exterioare (indiferent de fenomenul său pentru noi), recunoaștem o astfel de existență a adevărului necontestat, în timp ce dovezile raționale ale acestui adevăr, prezentate de filosofi, nu sunt Critica strictă și, în orice caz, sunt controversate și nu permit tuturor îndoielilor. Dacă credința aprobă mai mult din ceea ce este conținut în datele senzoriale, acesta are propria sa rădăcină din zona cunoașterii teoretice și a conștiinței clare deloc. Fundamentele credinței se află mai profund cunoaștere și gândire, este în legătură cu ei, există un fapt inițial și, prin urmare, sunt mai puternici. Are o expresie mai mult sau mai directă sau indirectă, simplă sau complicată în conștiința corespondenței subiectului cu subiectul. Cu cât această conexiune este, în general, inevitabilă, cu atât este mai puternică credința corespunzătoare. Astfel, suntem mai puternici decât credem în ființa lumii exterioare, deoarece această credință reflectă doar faptul că faptul inițială, simplă și nerezistentă pe care o facem, adică acest subiect, face parte din ființa generală, un membru al unui membru al lumea. Din moment ce acest fapt precede orice gândire și cunoaștere, atunci credința definită de credință nu poate fi eliminată de nici un proces mental și informativ. De la credință în propriul său sens, încrederea și încrederea ar trebui să se distingă. VL. DIN.

Una dintre principalele proprietăți de bază ale sistemelor informatice (și inteligenței), care determină posibilitatea existenței lor, datorată, la rândul său, resurselor limitate (atât informațiile în sine, cât și posibilitatea de a le prelucra), care este în etapa inițială De cunoaștere a realității, sistemul este satisfăcut nu este adevărat, dar primul lucru care a căzut, real realitatea reflectorizantă de către soluția din categoria de pseudo-nivel (adevărat) și, la prima vedere, în siguranță. Această decizie este luată din experiența anterioară de succes, în timp ce sistemul este forțat în mod obiectiv să riscă propriul său viitor. Dacă sistemul se presupune și continuă să existe în continuare, atunci această decizie va fi experiența sa. Conceptul de risc este strâns legat de fenomenul credinței, dreapta și minciuni. Pe direcțiile nerecuținute ale existenței, Vera începe să trăiască o viață independentă, care este de înțeles, deoarece primește întăriri: sistemul într-adevăr continuă să existe, deoarece direcția, din punct de vedere al supraviețuirii, nu este profitabilă. Existența suficient de lungă a credinței, cu apariția oamenilor întreprinzători și talentați care știu cum să transforme zonele neaplicabile de a fi la sursele propriei lor existențe (Geneza), îl transformă în arta profesională - Biserica sau Religia. Sistemele orientate în mod intelectual, pe măsură ce se dezvoltă (creșterea resurselor disponibile la dispoziția lor) încearcă să reducă gradul de incertitudine și să înlocuiască credința cu cunoștințe în toate direcțiile de ființă. În cartea lui Y. Bashnysky "O sută de superstiție" a spus: "Potrivit unui alt prejudecată, credința - actul este nerezonabil, în sensul că nu există motive rezonabile pentru credință. În realitate, o persoană sănătoasă din punct de vedere mental nu poate lua în considerare un adevărat Situația, care este, cred în ea fără argumente în favoarea sa, fără a avea motive suficiente ". Bloc asociativ. Este dificil, oh, este foarte dificil să atribuiți bisericii sistemelor orientate intelectual.

cel mai important fenomen al lumii spirituale interioare, spirituale a unei persoane, acceptarea directă a anumitor norme și valori ca fiind adevărate, instalarea psihologică a unui individ de a accepta ceva pentru adevărata metodă emoțională de stăpânire a lumii, implicând adopția de informații despre el fără dovezi teoretice și practice, fără audit individual; Este o alternativă la îndoială - percepția critică cu mintea oricărei informații. Vera - nevoia umană de a lua evenimente pe măsură ce doresc să perceapă, capacitatea de a evalua realitatea din adâncurile ființei umane. În conștiința noastră, credința se corelează de obicei cu religia. Cu toate acestea, credința este detectată nu numai în ea. În limba engleză, de exemplu, există două cuvinte: credința, credința teoretică în faptul că există și o credință religioasă. Înțelegerea filosofică a credinței este mai largă, adesea nu are sacru, care este, sfânt, conținut. Vera este instalarea psihologică a unui individ care acceptă ceea ce este încă în mod nerezonabil în mod corespunzător, pentru unul cu adevărat existent. Specificul credinței filosofice vor fi subiectul său: ființa umană în lume și pace în om. De exemplu, sunteți convins că viitorul pentru umanitate, trăind sub legile înțelepciunii ca cea mai înaltă formă a amenajării existenței oamenilor! Sunteți un profet și puteți judeca viitorul necondiționat? Nu, desigur, credința voastră este că omenirea așteaptă o viață minunată, odihnindu-se pe o anumită stare de spirit a sufletului. Aceasta este credința ... Credința crește până la profunzimea naturii umane. O persoană nu poate trăi fără credință, pentru că nu este doar o creatură care acționează pe baza instinctului. Și nu doar o compatibilitate a rațiunii. Misterios, om multilateral. Și lumea lui interioară trebuie să includă în mod necesar intuiția, un sentiment dezvoltat de credință în ceva: în Dumnezeu, înțelepciunea cosmică, în bunătate, în mântuire, în fericire, în soartă ... O persoană este capabilă să fie dezamăgită de credința lui și să se îndepărteze de la ea. Într-o persoană negată - el nu poate fi, adică să trăiască fără credință.

: 1) Credința - credința calea într-o lume spirituală obiectivă sub forma unei reședințe directe a sufletului într-un singur spirit omniprezent; Această credință este o atracție spirituală a sufletului la bazele marginale ale ființei, șederea mistică în ele, viziunea directă a entităților transcendentale și (sau) conexiuni substanțiale. 2) credința-credință calea către entități ascunse prin instituții reale și simțuri externe; Această credință se concentrează asupra capacității lumii creative și calitative a sufletului față de sufletul relativ (fără suficientă bază) pentru a recunoaște adevărul imaginilor senzuale și raționale în formele de autenticitate și încredere subiectivă, încrederea și așteptările.

Cultural universal universal, stabilind fenomenul integrat al conștiinței individuale și de masă, inclusiv astfel de aspecte cum ar fi epistemologice (adopție ca o adevărată teză care nu a fost dovedită cu fiabilitate sau fundamental neprodus), psihologic (conștientizarea și experiența conținutului acestei teze O valoare, determinare contrară circumstanțelor vieții și îndoielilor, acționând într-un factor motivațional profund al unei strategii personale de viață - până la refuzul de sine: "Eu cred" ca "cred") și religios (dacă conținutul credinței credinței la câmpul supranatural este clasificat). Cu tot raționalismul tradiției occidentale, fenomenul lui V., cu toate acestea, este înțeles în contextul său ca valoare a celei mai înalte ordine și categoria V. vine în fundamentală pentru formula axiologică a culturii europene "V. - Nadezhda - dragoste. " Aranjamentul semantic și statutul de fenomene V. Într-o altă cultură depinde în mare măsură de specificul tradiției religioase relevante, - în primul rând, de la apartenența sau non-atribuirea acestuia din urmă la această direcție ca și teismul. Religiile tipului teist, centrate în jurul fenomenului V., sunt întrebați în înțelegerea structurii categorice a vectorului axiologic cultural al accentului său ca valoare. Interpretarea teologică disciplinară a lui V. sugerează că interpretarea sa nu numai și nu atât ca o convingere mentală în viața lui Dumnezeu, cât de mult ca o instalare emoțională totală a experienței lui însuși ca fiind "în mâinile lui Dumnezeu". În cadrul conștiinței religioase mature pe baza V., Crezul ca un sistem de dogme, adică. Dispoziții axiomatice (grec. Dogma este o soluție, o opinie, o poziție convențională), a cărei adoptare este o condiție necesară pentru conectarea la o anumită tradiție religioasă și semnificativă în cadrul acestei tradiții ca o revolvare (în creștinismul "Bogodhennaya") Rezultatul revelației, exprimat în texte sacre. Îmbinarea crezului cu activități religioase speciale (plecarea cultului) într-o anumită organizație a bisericii constituie mărturisirea corespunzătoare (Lat. Confssio - Religie). Formularea oficială a dogmei fundamentale a unui crez specific este simbolul credinței sale. Statutul special și semnificația fenomenelor V. dobândește în religiile direcției aglomerate (de fapt, teismul și constituite ca un crez, o idee lovită de o natură personalizată a unei divinități, care presupune simțit personal și cu experiență în mod tensional cu V. ). Evoluția tehnicilor poate fi considerată o creștere a poziției B. și o accentuare din ce în ce mai tangibilă. Deci, în legătură cu creștinismul, dacă în Evul Mediu, V. a fost perceput ca o dată a conștiinței credinciosului și a fost exprimată, în primul rând, în fapte bune și neprihănirea comportamentului (religioasă medievală ca sinonim pentru un călugăr) și Ascultarea ("și demonii cred și tremură"), în satomaiologia protestantă, postulatul este dominat de mântuirea "V. Unified" (principiul Sola FIDE). B. Cum instalarea profundă a unei conștiințe testiculoase implică loialitate și încredere a lui Dumnezeu (comparați credința unică și legată - credința - credincioșia în limba engleză, credința - încrederea - loialitatea față de rusă., Așa mai departe.). Ca o componentă importantă a V., încrederea în "Păstea harului" și binele destinului personal, care a fost subremat la pescuitul lui Dumnezeu. Consecința logică a acestei instalații este proiectarea rugăciunii ca text canonic (spre deosebire de improvizarea apelului păgân la zeitate): nu este necesar să se facă referire la atotputernicul cu cereri formulate în mod specific (pentru a arăta neîncredere, ca și cum ar sugera Beneficiile necesare), dar pentru a pune pe înțelepciunea providenței (a se vedea execuția în închinarea creștină ca o rugăciune pentru textul simbolului Nikeo-Tsareghad al credinței - "cred"). Fenomenele aceleiași serii includ dominația translațională în istoria creștinismului profunzimii interioare-personale V. Peste manifestările de cult extern ("în sufletul credinciosului său"), precum și predominanța importanței "V. mental "ca bază a harului grațios al așa-numitului Merit: de la biblicul" pentru credința da, va fi pentru voi "la Lutheran" ceea ce credeți, atunci aveți ". Încrederea în Dumnezeu implică o refuzare a unui fel de prioritate, dorința de a asigura mila echivalentă și de tranzacționare a lui Dumnezeu în cadrul enfundamentului efectuat, precum și dorința de a garanta acest har un acord echitabil legal cu privire la remunerația neprihănirii Grace: Deja în creștinismul timpuriu teza despre "darul grațiosului har" (Augustin), în protestantism, ea însăși este înțeleasă ca o inspirată de Dumnezeu ", atunci când și unde a fost Dumnezeu Dumnezeu" (Luther) și - în plus - inspirat de cel care a ales inițial el însuși, și nu meritul ales "la mântuire" (expresia maximă a prezumției de încredere în Dumnezeu): V. dă mai mult decât și pentru a comunica cu Dumnezeu, ei vin doar prin "zdrobirea din inimă. " În contextul culturii europene, poziția gnoseologică a V. nu poate intra în conflict cu instalațiile culturale generale de raționalism. De fapt, acest lucru este deja remarcat de Biblie: "Ellina caută înțelepciune, dar Dumnezeu a ales lumea nomudo-ului să fie trimisă în înțelepciune" (1 Cor, 1: 22, 27). Coliziunea V. cu critici raționale, teoretic capabilă să fie efectuată în diferite forme, prezentate de trei opțiuni predominante istorice: 1) o formă ortodoxă ("cred, pentru a fi urâtă") - o poziție oficială acceptată de către Biserica Canon (Autoritul aparține Anselma Canterbury); 2) o formă de voluntariat ("motive, pentru a crede") - o poziție inversată de Biserica Ortodoxă ca erezie (autoritatea aparține Pierre Abelari); 3) Forma extremă ("Cred, pentru absurd") - faimoasa Credidile Est Quia Ineptum) - o poziție, care este o expresie absolută completă și logică a esenței V. ca o plantă gnosetologică care nu are nevoie de motive raționale și Justificări, dar în virtutea extremelor sale vorbind ca oficial (autorul, atribuit de tradiția orașului Turtulian, se întoarce la o perioadă mai devreme - începutul. AD). Problema raportului dintre mintea și V., care a jucat în istoria creștinismului un rol extrem de semnificativ, își manifestă imediat severitatea, cauzată implicit. Ambivalența epistemologică a patrioticelor, de exemplu, nu este fixată la nivelul stima de sine reflexivă ca o problemă: Origen pune sarcina sintezei filosofiei antice (platonism și stoicism) cu creștinismul; Continuitatea cu tradiția filosofică antică înregistrează sfidător. "Motivul privind învierea morților" Athenagora ca gen și date metodologic înapoi la vechiul tip grecesc de filosofizare. Poziția extremă a TRTRULIA-O, care demonstrează distanța principală de la patrimoniul antic și aprobat de incompatibilitatea credinței creștine cu înțelepciunea păgână și rămâne până când timpul este extrem, fără a primi o adaptare largă în tradiția de masă . În general, potrivit lui Zhilson, patristica nu este altceva decât combinația de filozofie antică cu creștinismul ". Chiar și Augustin fără nici o mențiune a naturii metodologice formulează sarcina de teologie ca o sarcină" de a cunoaște în lumina minții adoptate v . "; În lucrarea" despre știința creștină "(!), descriind" cel mai înalt adevăr "ca o suprasaturare, el, în același timp, determină statutul de științe experimentate (medicină, astronomie) și a științelor matematice, argumentând cu asta Ajutorul lor, o persoană înțelege revelația divină. Mai târziu, problema este onorabilă (ok. 673-755) Înțelegeți obiectivul dvs. în coordonarea cunoștințelor despre natură și istorie cu cunoștințe biblice (această instalare a găsit realizarea sa practică în mesele de Paște compilate de el , calculată în avans până la 1064, prin care evenimentele istorice legate de vara din nașterea lui Hristos). Cu toate acestea, în Evul Mediu, entuziascență a teologiei creștine a aristotelismului (de către Quintesența raționalismului metodologic antic!) Excitificat problema raportului de inteligență și V., explicând astfel contradicția internă profundă a teologiei ca fiind una încercarea de conceptualizare rațională a fundamental irațional. Ca o încercare de a elimina această contradicție în cadrul creștinismului medieval, a desemnat conceptual conceptul de unitate de cunoaștere și credință, care provine de la patristică (Clement Alexandria și Origen), este constituit de teoria "adevărului dual", bazată pe principiul separării V. și cunoașterii. Expresivul clasic al acestei poziții este dunnerul de bovine, împărțit la teologie și filosofie prin criteriul de substituire (dacă subiectul teologiei este Dumnezeu, apoi filosofia) și prezumția, bazată pe care filosofia se poate gândi la Dumnezeu nu este Ca atare, dar numai ca fiind (Hegel a spus că ar fi "înțelegerea inadecvată, dar aceasta este o înțelegere inadecvată, deoarece este imposibil să se gândească la fenomenele supranaturale pe baza experienței senzoriale. Conform formulării Gogo de Saint-Vicer (aprox. 1096-1141), conținutul de dogme poate fi sau deasupra minții, sau, potrivit ei, dar nu dezgustă niciodată. John Salisberian (aprox. 1115 - OK. 1180) aparține tezei în general privind imposibilitatea fundamentală a contradicției dintre teologie și filosofie datorită diferenței radicale dintre domeniile lor: salvarea sufletului - pe de o parte, o logică experimentată - Cunoașterea naturii - pe de altă parte. (În paralela musulmană, o poziție similară într-un context similar a fost exprimată de Ibn Rushdd.) Pe baza teoriei "adevărului dual" în cultura medievală, interpretarea gopanizării Bo ca fiind efectuată în două moduri este actualizată : În mod natural (prin cunoașterea lumii create, purtând o amprentă a bunătății Creatorului) și supranatural (direct, prin revelație). Pe baza acestei diferențiere în cultura medievală, ele sunt constituite în formarea de scholastism și misticism cu programele lor alternative - respectiv - fundamentarea rațională a dogmelor religioase prin metodele logice de argumentare, pe de o parte, și cultivarea practicii Veneria directă a adevărului în actul de revelație divină - pe de altă parte. Conceptul conceptului de "Dual Adevăr" îi întreabă un echilibru axiologic nedefinit (spre deosebire de claritatea deplină a disjuncției exclusive), făcând formula ortodoxă "cred, pentru a urlina", de fapt " De la cunoștințe pozitive, atunci gânditorii Chartresschool - în sensul independenței minții de la b.; Siger Brabantsky (aproximativ 1240 - OK. 1281) - În sensul posibilității și prezenței adevărului cunoașterii raționale, venind în contradicție directă cu adevărul revelației (cum, de exemplu, teoria teoriei veșniciei lumii contrar ideii de creaționism); Și Roger Bacon - și în sensul dependenței de teologie din științe. Strict vorbind, a fost și numai Anselm Canterberian, deoarece primul saxist își putea permite fără durere "să creadă și să înțeleagă". La 13 c. Exacerbarea situației a cerut deja rafinamentul explicit formulat și autorizat oficial. Postulatele inițiale care au fost propuse de Foma Aquin-Skim: principiul armoniei minții și V. se bazează pe prioritatea lui Dogmatov V., înregistrată în versiunea absolută: în cazul în care concluziile raționale contrazic revelația, acest lucru indică un an eroare în raționament. În plus, dogmele au fost diferențiate de foma asupra compușilor rațional, adică Vorbind cu subiectul atât al teologiei, cât și a filozofiei (dogme cu privire la existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.), logică incomprehensibilă, inaccesibilă și, prin urmare, proeminențează subiectul cunoașterii teologice exclusiv (dogme pe trochismul lui Dumnezeu, crearea lumii, a păcatului original etc. În sistemul de referință al tomistului, dogmele religioase și principiile cunoașterii raționale sunt delimitate de intervale epistemologice autonome și non-intersectate de teologie și filozofie. Cu toate acestea, în scopurile metodologice și educaționale, Teologia poate folosi potențialul explicativ rațional al filozofiei pentru a adapta adevărurile esoterice ale revelației la percepția conștiinței lor de masă (Thomas Aquinsky actualizează faimoasa teză "filosofia există o servitoare de teologie", autorii care se asumează lui John Damaskina) Cadrul acestei abordări, poziția oficială a Bisericii Ortodoxe cu privire la problema relației de cunoaștere și credință. Deja în 1277, episcopul Paris Tamnie a condamnat teoria "adevărului dual" ca umilire Teologia Yu - Biserica Ortodoxă a subliniat aspectul coerenței cunoașterii pozitive a adevărului textului biblic ca confirmarea necesară a adevărului lor (vezi Lupta Bisericii Catolice împotriva heliocentrismului: persecuția lui Copernicus, execuția lui Bruno, condamnarea Inchiziției Galileii, care în 1979 Papa Ioan Paul al II-lea a propus să anuleze ca nedrept). În general, istoric, atitudinea Bisericii la cunoașterea rațională este evoluția raționalismului anatemic în celebrul Sillabus ("Lista de iluzii umane a timpului nostru", 1864) la teza "Biserica - prietenul științei" în Encyclique of Pia XIII și Constituția Catedralei II Vatican "Bucuria și speranța. Despre biserica din lumea modernă ", care afirmă necesitatea unei evaluări pozitive a progresului științific și tehnologic și adaptarea la consecințele sale, inclusiv mental. Cu toate acestea, dacă vorbim despre poziția externă, reflexivă, dar despre paradigma profundă a Motive, atunci se poate argumenta că influența axiologică și informativă a contextului cultural raționalist al tradiției europene ca un context ideologic al evoluției creștinismului a definit întotdeauna intenția profundă a crezului creștin la raționalitate (cu declarație necondiționată a lui Dominanti V. ). Deci, industria de bază a teologiei creștine - apologetică, denumită "teologie fundamentală" sau "teologie principală", centrele interne în jurul problemei protecției (scuze) ale Crezului, cu ajutorul argumentelor adresate minții adresate minții (Bineînțeles, cu rezervarea, că dogmele înțelese de minte ar trebui să ia "pe V."). Protestantismul, logic prin implementarea în mod consecvent a instalației de mântuire. In. Unificat, "nu cultivă teologia apologetică, înlocuindu-l cu" învățăturile despre principiile "și argumentează acest lucru prin faptul că V. înrădăcinată în sensul viu nu are nevoie de o fenomen rațional și logic. Fenomenul V. se concentrează în jurul valorii de sine o problemă semnificativă și ca parte a tradiției filosofice: cum într-un plan pur gosteologic și într-un plan general - general, în a 2-a jumătate a secolului al XVIII-lea. În filosofia germană, fluxul filosofiei sentimentelor și V., care a stabilit impulsul original de a se desfășura în istoria filozofiei tradițiilor de inutivism, filozofia vieții, este elaborată existențială. "Filosofia sentimentului și V." respinge "obligația", estimată ca să nu se deschidă o persoană în el "necondiționată sursa de libertate de voință "(FG Jacobi). Conștiința umană" imediată "a lumii lucrurilor (influență semnificativă" este pusă în prim-plan. Filozofia lui Yum). Această "densă imediată" este desemnată sinonim de Jacobi ca "V. "," senzație "," Apocalipsa "," minte "în contra Reglementarea motivului (anticiparea diferențierii kantiene a diferențierii cantienilor). În virtutea înțelegerii V. Ca mod universal de cunoaștere, Jacobi nu face diferența între realitatea senzuală (naturală) și hipertensivă (absolută) - și apoi, iar cealaltă sunt conținutul V., similar cu "Dense imediate" de ființă absolută evaluează tipul special de a fi individual. Prinderea simplă a dorinței nostalgice a unui om de societate non-tradițională, în plus față de comunitate, dizolvarea conștiinței paternaliste în generalitate, adică. Conform credinței și a încrederii pierdute, Jacobi formulează un model de existențe individuale armonioase bazate pe V. Residence umane din lume (anticiparea "abandonului" existențial ")" a fost salvată și justificată "de" baza directă "pentru el absolut fiind. O persoană se confruntă (crede, simte și știe în același timp) "gestiona" absolută, care, la rândul său, deschide "baza directă" a sursei individualității sale personale și a libertății voinței ca bază pentru el Implicarea în Absolut - Apoteza Individualității prin absorbția universală. În mod similar, conceptul filosofic al I.G. Hana este fluid de critica radicală a culturii raționaliste a iluminării: unitatea personalității este înțeleasă ca un complex, iar totalitatea sa este garantată de "cunoștințe directe", sinonime V., care se opune raționalismului discursiv. Idei "filosofia sentimentelor și V." Am fost percepuți de filosofia occidentală modernă, atât în \u200b\u200bcadrul aspectelor centriste umane (filozofia vieții, existențialismul), cât și în cadrul problemelor Gnosto-Centrist (inducție, versiuni iraționale ale conceptului de cunoaștere directă după Bergson) . Categoria V. ocupă un loc semnificativ în filosofia existențialismului, înțelegerea "V." Filosofice (Jaspers), sintetizând în sine "V. în Dumnezeu" și "V. în știință". V. Fenomenul ocupă o poziție centrală în Neomatura, care aderă la formularea modernizată a conceptului de "Dual Adevăr": "Autonomia legală a religiei și științei" și "autonomia juridică a științei în cadrul autonomiei legale a valorilor pământești" ( Ioan Paul al II-lea) Sintezismul culturii moderne și tendința științei la sinteza științei interdisciplinare este înțeleasă ca bază pentru delimitarea gamei de "probleme de frontieră" între teologie, filosofie și știință naturală; Conștientizarea limitărilor metodelor sale pur raționaliste care nu îi permit să perceapă sfera V. ca subiect, conform neo-telefonului, creează o "nouă față" a științei naturale (O. Spelbek, R. Karisger, D. Bonifaci, I. Ratzinger). În contextul unei priorități date, V. a constituit "Funcția de integrare a dialogului interdisciplinar" de teologie, filozofie și știință naturală, inclusiv convergența unei argumente științifice teologice, filosofice și specifice, formarea unui adevăr sintetic "convergent" (K . Ra-Ner, H. Friz, F .ru). Ma. Mozheko.

Starea de interes marginal, psihol. Instalarea, poziția ideologică și un act personal holistic, în concordanță cu existența necondiționată și adevărul oricărui lucru cu o astfel de determinare și duritate, de la-secară, depășesc persistența reală. și logica. dovezi și nu depind de ele, în ciuda tuturor îndoielilor. B. Conectate în țânțare cu "încredere" și "loialitate", dar nu se fierbe la ei și este însoțită de ei numai după ce Dumnezeu începe să fie înțeles ca o persoană. Complexitatea și ambiguitatea fenomenului V. au condus la o varietate de interpretări ale esenței și funcțiilor sale. V. este comparat cu cunoștințele sau opuse lui. În același timp, V. este înțeleasă, în primul rând, ca încredere în cunoașterea fiabilă sau nu suficientă, adică. O astfel de cunoștințe, fundațiile celei de-a patra nu sunt date sau ascunse. Cu toate acestea, o astfel de înțelegere este foarte ușor transformată în absolutul perseverenței subiective, iar comportamentul care rezultă din ea și V. este redus la credințe. Cu alții. Părțile, credințele nu servesc întotdeauna ca sursă anarhich. sau doar individualist. Vrednic. Într-adevăr, în acest caz, ar fi necesar să vorbim, mai degrabă despre halucinații și idei obsesive, descompunerea țesutului omului. Comunitate. Credințele comune, dimpotrivă, formează o condiție și o bază a colaborării oamenilor. Astfel de credințe se referă, de exemplu, încrederea în existența lumii exterioare, în invariabilitatea legilor naturii, în faptul că în ODA. Condițiile oamenilor vor acționa Ord. calea etc. În cele din urmă, vorbim despre probabilitate, despre alegerea unor ipoteze diferite care sunt cele mai apropiate de știut. Cu alte cuvinte, credințele sunt cunoaștere, în Kr. V. ar trebui să fie prezente în măsura minim, deși nu poate fi complet exclusă. Credințele sunt legate inextricabil de cunoașterea unei persoane despre lume și despre ei înșiși. Cu toate acestea, dacă se creează cunoștințele, credințele servesc ca bază a omului. Relațiile cu lumea în general - și teorema contemplativă, și practică, deoarece această atitudine implică deja "rămâneți în încredere". Convingerile care oferă o astfel de atitudine umană față de lume când se poate "baza pe ceva", iar această poziție este o condiție prealabilă pentru gândire și acțiune. Credințele joacă un rol important în constituirea omului. Realitatea, deoarece nivelul inițial al "realității" este tocmai faptul că o persoană din viața sa "se bazează" și care exclude îndoieli. Din idei sau chiar din sistemul de idei, o persoană este capabilă să abandoneze sau să nu ia ei încă de la început, dar acest lucru înseamnă că el se îndoiește sau nu crede. Îndoială, la rândul său, este un aspect al credinței și, în orice caz, ca și în credință, sunt. Îndoială trăiește și operează pe aceleași legi ca și credința, și îndoielile se întorc la fel ca, de exemplu, în minte. Prin urmare, îndoielile participă, de asemenea, la constituirea omului. realitate. Dacă credința constituie, realitatea este stabilă și lipsită de ambiguitate, atunci îndoială - realitatea este instabilă, ambiguă, este imposibil să se bazeze pe mașină. Aceasta este o coliziune a două credințe care distrug stabilitatea omului. Realitatea și, prin urmare, încrederea în ea. În consecință, este îndoială că sursa designului mental al lumii este creată în mod conștient, tocmai pentru că credințele au dispărut din regiunea relevantă. Rolul credințelor în HuMa. Viața identifică dinamică. Natura acestei realități, o persoană trăiește într-un roi. Nu se dă inițial și ca o anumită realitate pristină, dar este rodul efortului și ingeniozitatea oamenilor care au creat starea de cultură precedentă. Aceste eforturi dobândesc, de asemenea, tipul de credințe care se bucură de tot, cu care persoana sa întâlnit vreodată în sine și în jurul ei înșiși și ce este o secvență incompletă misterioasă și imposibilă. Cu alte cuvinte, desenele mentale care s-au transformat în credințe constituie o parte substanțială a acelui patrimoniu, primele etape incipiente ale dezvoltării culturii părăsesc viitorul. Astfel încât acestea sunt create. Lumi imaginare, care sunt identificate cu realitatea curată (în special mecanismul de formare a ideilor despre timp și spațiu). Reducerea devine încredere, metoda de dobândire a unui roi rămâne necunoscută sau ascunsă, dar și credințele sunt expuse entropiei culturale, ei slăbesc sau dispar deloc. Cu alte cuvinte, ele nu există în sine, întreținerea lor necesită ODA. efortul de la contemporani. Cu toate acestea, conținutul conceptului de V. nu este epuizat de credințe. În cele din urmă, credințele sunt disponibile, prin referire la experiența vieții. V. În general, se aplică și acestor zone în care verificarea experimentată este imposibilă. Atunci B. acționează ca nemulțumire și neinfectanți și se dovedesc de ascultare și autoritate de încredere, adică. Instanțele, aprobarea la Roy ar trebui considerate infailibile. Dar autoritățile sunt formate ca astfel de instanțe o ierarhie, K-Paradium trebuie să se încheie cu o instanță din urmă și absolută. Nu pare a fi cea mai înaltă autoritate, ci ca o sursă a oricărei autorități și a stării existenței sale ca atare. Printr-o astfel de instanță, Dumnezeu este recunoscut, la care nu poate fi considerat rezultatul unei simple extrapolări a prezentării autorității. Pentru ca Autoritatea să fie considerată ca atare, el trebuie să acționeze ca un dirijor și o expresivă a voinței lui Dumnezeu, deschizând în mod liber o persoană ca un sine de încredere fără referire la alte cazuri. Prin urmare, V. este în mod inextricabil legat de revelație ca o negare liberă de Dumnezeu a lui Dumnezeu, imediat. Impactul asupra sufletului omului. B. Corelat, în primul rând, cu revelație ca atare și nu cu acei purtători ai Apocalipsei, care au un nivel inferior (de exemplu, texte sacre codificate). Dar această legătură nu este cauzată de prognosticul V., deoarece altfel nu ar fi distins de cunoaștere, cel puțin "direct". Fiind un act holistic de personalitate, nu de cunoștințe, V. exprimă interesul marginal. Deși cuvintele "interes" și "interes" denotă și fenomene complexe, vă permit să clarificați o serie de creaturi, aspecte ale conceptului de V. Nu este vorba doar de o anumită orientare a voinței, ci despre un act holistic special exprimând însăși esența personalității. Acest act include un inconștient. Elemente, dar V. ca atare - conștient. Ca o ființă vie, o persoană este interesată de multe lucruri - materiale și spirituale, în secară sunt necesare pentru existența sa. Mulți dintre ei pot pretinde că sunt "limită", adică. Solicitați de la o persoană plină de revenirea în sine, ca urmare a celui dorit pe deplin. Promisiunea dorinței este cel mai adesea exprimată simbolic și asociată cu cerința de ascultare. În caz de neascultare, apostatul amenință pedeapsa și au dorit să nu fie îndeplinite. Așa acționează zeii. Vorbitori în același timp și ca obiecte de interes marginal și ca forțe forțate Nadindoal. Deci, interes, cerință, promisiune și amenințare - OSN. Componente ale actului V. Classic. Înțelegerea V., în gura apostolului Pavel, se pare că aceasta: "Vera este așteptările de așteptare și încredere în invizibil" (Evrei 11: 1). Sub "invizibilitatea" aici este înțeleasă nu numai inaccesibilitatea simțurilor, ci și a realității forțate a anumitor fenomene, evenimente, procese. Dimpotrivă, orice cunoaștere - fie senzuală sau logică. Cunoașterea este forțat și inevitabilă. Percepția lui K.l. Lucrurile nu depind de voința persoanei și de dorința lui de a percepe sau de a nu-l perceapă. De îndată ce vine cu ea în legătură, ea, indiferent de dorința lui, face parte din conștiința sa. Logică., Adică Cunoștințele de retragere bazate pe "logica de fier", de asemenea, nu depind de alegerile vii, un alt lucru este în mod inevitabil diferit etc. Ambele tipuri de cunoștințe sunt forțate. În plus. Cunoașterea forțată și inexactă, adică. credințe. Dar logica. Cunoașterea se bazează pe senzual, iar lucrul devine perceput numai dacă o persoană "vine cu ea în contact", adică. Cu actul său vii liberă o alege. Din toate celelalte ori, se va întoarce, nu face parte din conștiința unei persoane și B. în el slab sau complet absent. Deci, "vizibil" și devine doar faptul că a fost ales în timpul voinței libere, iar respingerea va deveni invizibilă și necunoscută. Este vorba de această voință, înghețarea credințelor, chiar dacă un act inexact, care a oferit constituția lumii "vizibile", era deja perfectă, voința a fost determinată, dar nu a pierdut libertatea. B. Specifică orizontul cunoștințelor, totuși, funcția sa constituțională este menținută. În "invizibil" poate fi, de asemenea, crezut, adică Pentru a permite alegerea sa liberă. În acest act, sunt încheiate pericolul și riscul, deoarece în V., spre deosebire de cunoaștere, nu există cel puțin garanții minime - tocmai pentru că nu există o constrângere evidentă. Prin urmare, cerința pentru B. a fost dovedită, bazată pe cea mai profundă neînțelegere a esenței sale. B. nu pot fi dovedite și bazate pe "direct". Cunoștințele învățate din revelație. Expresia atribuită terministului "crede, pentru absurd" accentuează tocmai această necondițională a V. Prin urmare, V. este conjuga cu dependența unui miracol. acestea. Impactul forțelor, nu știm despre asta, dar putem crede în existența. Cu alții. Părțile, V. Există, de asemenea, "exercitarea așteptată", ceea ce dezvăluie caracterul său temporal. Ca rezultat, V. joacă un rol important în constituirea timpului cultural. Datorită lui B. Viitorul nu mai poate fi înțeles ca o simplă continuă a trecutului și a prezentului, nu poate și nu ar trebui să repete aceste imagini "vizibile", care sunt cunoscute în prealabil. În consecință, cu atât mai puțin "figurativă" este V., în special adevărat, ar trebui să fie recunoscută. Această cerință face un obstacol în calea transformării timpului într-un ciclu simplu, în reproducerea deja a fostului, iar acest v. diferă de speranță. Este posibil să sperăm doar câteva imagini, pentru repetarea înaintea văzută și speranța cunoaște subiectul său. Dacă V. oferă posibilitatea de a rupe în timp, atunci speranța este o condiție pentru continuitatea sa. Sursa de speranță - în trecut, sursa V. - în viitor și B. creează o "dorință specială" în prezent, fără de care viitorul nu ar fi "nou". Nici o speranță, iar V. depășește moartea și separată. om și off. Cultură. Aceasta este încrederea unei persoane în viitor fără el însuși fără "lumea", ci implicarea unei persoane credincios la acest viitor. Prin urmare, speranța, spre deosebire de V., devine o atitudine tensionată între beneficiul deja testat și se aștepta la sfârșitul salvării timpului ca cea mai înaltă formă a acestui bun. B. Și speranță, la rândul său, este legată în mod inextricabil de dragoste, K-Paradise, fiind o forță de fractură, creează o persoană-e-rezidenți. Comunitate, imposibilă fără timp de colaborare pentru acest timp comun. Datorită iubirii, prezentului, creat de eliberarea fiecărui membru al comunității de la individualistul său. Izolatie. Deci, V., Speranța și dragostea sunt aspecte inextricabil interrelate ale unui proces holistic de constituție de timp, în K-Rom există un trecut, prezent și viitor, iar viitorul nu anulează etapele care au trecut, dar nu este o repetare simplă. Prin urmare, V., speranța și dragostea nu sunt subiective "dispoziții", dar condiții existențiale pentru a transforma timpul în istorie. Dar acesta este motivul pentru care este imposibil de "ordonat" sau "a face" dragoste, speranță și, în special, să creadă. B., Speranța și dragostea sunt forțele care constituie Eastor. Timp, numai ca instalații comune pentru acest om. Echipă. Ca toți ceilalți. Statele membre necesită crearea lor și mențin anumite practici rituale (nu neapărat doar "religioase"), pierderea sau anularea armăturii care implică forțele de dezintegrare și dezorientarea comportamentului vieții. Acest lucru pune din nou problema relației de V. și cunoașterea, K-Paradium este discutată în mod tradițional în limitele stabilite de bl. Augustin și Anselm canterberian, pe de o parte ("cred că înțeleg"), și abelir - pe celălalt ("înțeleg să cred"). Poziția reprezentată de Turtulian ("Eu cred, pentru că este absurd"), în teologie, de obicei respinsă ca extreme și găsește sprijin doar în unii gânditori foarte radicali (de exemplu, Kierkegor sau Shestov). În ceea ce privește secularizarea, există o amestecare de V. cu speranță, care este o caracteristică caracteristică a întregului utopic. Mișcările, precum și identificarea V. cu convingerile, sunt acum cele mai des concepute artificial ca "ideologii". Fenomenul "persoanei unic dimensionale", indicat și analizat de Marcuse, exprimă faptul că, în mijloace, gradul de surditate simulat în raport cu imperativele viitorului, K-Paradium este specific situației de slăbire a tensiunii existențiale V. Această situație este un pământ favorabil pentru revitalizarea vechilor și crearea de limbi noi. Cultele emise fie pentru "sinteza tuturor religiilor", fie pentru o nouă religie fundamentală a unui nivel superior sau pentru ideologia "salvarea" tipului secular. Unele culte de acest fel sunt elementul necesar al practicilor totalitare, exploat în mod conștient un atribut pur extern al fenomenului V. Lit.: Polys M. Cunoștințe personale. M., 1985; Berdyaev n.a. Filozofia libertății. Sensul creativității. M .. 1989; Ortega-I-Gasset X. Idei și credințe // ORTEGA-I-GASSET X. Estetica. Filosofia culturii. M., 1991; Lewis K.S. Dragoste. Suferinţă. Sper: Proverbe. Tratate. M., 1992; Frank S.l. Dumnezeu cu noi: trei reflecții // Frank S.l. Fundamentele spirituale ale OBA. M., 1992; Prințul D. Vera ca un stil de viață. M., 1993; Bulgakov S.N. Lumina non-noapte. Contemplație și îmbătrânire. M., 1994; BUBER M. Două imagini ale credinței. M., 1995; Tilich P. Favorite: Teologia culturii. M., 1995; Ropeah M. Mintea deschisă și închisă: Investigații asupra naturii sistemelor de credință și a sistemelor de personalitate. N.Y., 1960; Prețul h.h. Credință. L.; N.Y., 1969; Benedikt M. Wissen und Glauben: Zur Analyze der Ideologien în Historischkkritischer Sicht. W., 1975; Molnar T. Tești și atei: o tipologie de non-credință. Haga etc., 1980. A. I. Pigalleev

Adoptarea unui adevăr pentru adevăr care nu are nevoie de confirmarea deplină necesară a adevărului sentimentelor luate de simțuri și rațiune și, prin urmare, care nu poate solicita o semnificație obiectivă. În limba engleză, credința teoretică este cel mai clar diferită de faptul că există ceva (credință) și credință religioasă (credință). Deși credința religioasă și "credința" științifică (presupunerea, ipoteza) se bazează pe fapte, în timp ce acestea din urmă cu premisele lor care leagă ideile și concluziile rămân în cadrul credinței cunoscute (naturale) și asemănătoare, religioasă se transformă într-o regiune nerecunoscută (supranaturală, metafizică ) și distribuie libertatea, ceea ce este nevoie pentru lumea supranaturală, de asemenea asupra naturii. Cum rămâne cu lucrurile transcendentale, în afara educației și supranaturale, a arătat un kant în critica sa de minte: "A trebuit să limitez cunoștințele (cunoștințe iluzorii despre lucrurile transcendentale presupuse), pentru a da locul credinței (în idei și idealuri ca puncte de ghidare ale aspirațiilor umane) "(" critica minții pură "). În sensul religios, credința înseamnă, pe de o parte, acțiunea și comportamentul unei persoane (devotament de încredere și loialitate), cu alții. Părți, conform lui Hristos. Predarea, "virtutea supranaturală", care este posibilă datorită harului lui Dumnezeu. În sensul etic, credința înseamnă același lucru ca abilitatea de a avea încredere, un fel de forță morală, care implică rezistență spirituală. Vera este baza de încredere. Justificarea acestei credințe este doar un sentiment de valoare morală a altora. Personalitate. Credința este întotdeauna un risc, deoarece acest sentiment poate fi greșit. Este întotdeauna "orb", pentru că credința, care are o bază fiabilă și o garanție obiectivă, nu este reală, nu are un moment decisiv de risc de sine. Cine știe, nu poate să creadă. Credința orb (sau încrederea orb) este una de felul său, cel mai mare test de putere morală, criteriul autentic al unității în toate cele mai profunde relații ale omului față de om.

Condiția subiectului, care este strâns legată de lumea spirituală a personalității, care apare pe baza anumitor informații despre obiect, exprimate în idei sau imagini, însoțite de emoția încrederii și a altor simțuri și de a servi motivul, stimulentele, instalarea și orientarea a activității umane. În istoria filozofiei și psihologiei, există trei tipuri de teorii: emoțional, având în vedere V. predominant ca un sentiment (Yum. Jem etc.); Intelectual, în K-Rykh V. Teste ca fenomen de inteligență (J. Art. Mill, Brentano, Hegel etc.); Vololovaya, recunoscând V. atributul voinței (Descartes. Fichte etc.). B. este un element necesar al conștiinței individuale și publice, un punct important al activităților oamenilor. Obiecte V. - Fapte, fenomene, tendințe în dezvoltarea realității naturale și sociale - nu sunt date subiectului senzual și vorbesc doar ca o oportunitate. În acest caz, obiectul V. pare existent în realitate, figurativ, emoțional. Ca subiect, V. poate acționa un grup individual, social și în general. B. reflectă nu numai obiectul, dar CH. Arr. Atitudinea față de el a subiectului și, prin urmare, ființa publică a subiectului, a nevoilor și intereselor acesteia. V. - Un element important al conștiinței de valoare (axiologie, valori) împreună cu astfel de categorii. Cum ar fi speranța și dragostea. Un caz special de manifestare a fenomenelor V. este religioasă V., generată de condiții specifice pentru existența OB-VA, în primul rând de clasă, și anume: neputința oamenilor în procesul de interacțiune cu mediul natural și social și Nevoia de despăgubire pentru această neputință, în reaprovizionarea lor înstrăinată (înstrăinării) a acestora fiind lumea ilustrată în lumea întreagă corespunzătoare setărilor lor de valoare. Teologia recunoaște o proprietate religioasă V. Inalienabilă a sufletului uman sau a harului dat de Dumnezeu. În acest sens, V. se opune rațiunii, cunoașterii. Materializarea dialectică care constată rădăcinile sociale și gnosologice ale religiei, indică căi reale și mijloace de depășire a reprezentărilor religioase.