O zi bună, dragi cititori ai blogului meu! Pentru a respira plin de sânii, pentru a vă realiza dorințele și pentru a le implementa. Să ia decizii fără a fi influențate de alții și să se lase să fie noi, menținând în același timp dedicarea identității și afilierii sale. Abilitatea de a face o alegere și de a fi responsabil pentru el, fără a acuza și fără a vă pedepsi pentru greșeli și imperfecțiuni - asta înseamnă libertatea internă a oamenilor.

Cum apare limita?

Opinia altora

Am observat cât de multă energie la copiii mici? Ce emoție și interes trăiesc în fiecare zi? Și lucrul este că ei sunt imediat și nu se opresc în dorințele lor. Până când vor crește, pentru că părinții îngrijiți și oamenii altor oameni încep să-și învețe standardele comportamentale. Adesea, conform observațiilor mele, se pare că aceasta: "Nu o faceți și acum totul va fi râs cu tine". Și copilul, care auzise muzica ceasului la stația de autobuz, trebuie să oprească dansul la bate, pentru că este rușine și înconjurarea pe care o va arăta și chiar râde.

Și apoi, deja la vârsta adultă, el va înceta să facă o grămadă de lucruri care, în opinia sa, va atrage atenția asupra lui, după care va fi cu siguranță foarte rușinos. De exemplu, pentru a oferi o întâlnire a ideii dvs. cu privire la modul de creștere a vânzărilor pentru a avea o șansă de a avansa într-o carieră sau de a aborda fata pe care o doriți ... o mulțime de lucruri, pentru că în interiorul de condamnare și depreciere va trăi înăuntru .

Acest proces este numit intro. Acesta este principalul inamic, din cauza cărora apare non-free. Aceasta este, convingerile, normele comportamentului, priorităților și altele, la care nu am venit pe cont propriu și prin luarea de la alți oameni care chiar urăsc oamenii. La urma urmei, imaginea lor se află adânc înăuntru, și suntem obișnuiți să ne bucurăm în orice circumstanțe de viață. Semnalele pot fi atribuite introiectelor.

De exemplu, o femeie în timpul sarcinii nu are grijă de el însuși, adică nu face machiajul, nu pictează părul și așa mai departe, pentru că există un semn care interzice acest proces. Și apoi un timp foarte frumos când, în teorie, o femeie înflorește, purtând în inima copilului, devine insuportabilă și nu atât de frumoasă cum părea. Își urăște reflecția în oglindă și așteaptă momentul în care ea va da naștere în cele din urmă și se poate simți din nou atractivă.

Experienta rea

Apare, de asemenea, din cauza unei experiențe nereușite, care este amânată în subconștient. La momentele similare cu situația anterioară, există un sentiment de frică, confuzie. După ce a trăit în experiența traumatizantă, o persoană se poate închide, în general, în sine, nu riscă și încearcă să blocheze emoțiile pentru a nu simți durerea. În acest caz, este blocat și devine deșurubat o parte a persoanei. De exemplu, după violență, o femeie este frică să-și arate feminitatea și sexualitatea, ea se confruntă cu tensiune în prezența bărbaților și, uneori, agresivitatea. Ceea ce permite libertatea internă putem vorbi atunci când există o astfel de limitare greutăți?

Adesea, oprimăm relația de frică. Diferența dintre persoana liberă și non-liber este aici într-una, prima face o alegere conștientă. De exemplu, fără să-i spună opinia despre el, pentru că înțelege ce consecințe îl vor implica. Dar cea de-a doua a elevului, cel mai mare responsabil, la urma urmei, nu este nepoliticos, și, în general, pentru că este nerăbdător ca o persoană din față să spună, și apoi el va suferi nedreptate, permițându-i să se folosească el însuși, să nu încerce să se folosească Pentru a căuta o muncă mai demnă cu șefi adecvați.

Necompresiv

O problemă serioasă care este foarte simpatică în prezentarea lui în lume este înfrângerea lor așa cum este. Unele calități, părți ale corpului, caracteristici personale, istoric de viață ... ca rezultat al căruia apare stima de sine scăzută. În fața ei, va exista o comparație constantă inconștientă cu alții și nu deloc cu concluzii pozitive. După ce a lovit compania mai multor oameni de succes, o persoană care are multe restricții interne nu se va simți confortabilă. El va încerca să nu scape și să pară invizibil.

Multe femei nu își iau corpul așa cum este. Visând să piardă în greutate, să se schimbe și să aibă o idee că cochilia exterioară joacă cel mai important rol în viață și că, după aceste schimbări, totul va fi bine și devine diferit. Dar pierde, rareori se simt fericirea așteptată, pentru că înăuntru a rămas la fel. Care femeie va fi mai atrasă de el însuși atenția masculină, care este frumoasă, dar foarte compusă, stoarse, evitând comunicarea și este prea tensionată? Sau care, de exemplu, este supraponderal, dar în același timp, o viață energetică, liberă și plăcută?

Teama de necunoscut

Unii oameni au o teamă de necunoscută atunci când se incomod, dacă ceva nu merge conform planului, când devine necesar să se adapteze. Prin urmare, astfel de personalități sunt controlate sau, cel puțin să încerce să controleze nu numai viețile celor dragi, ci și împrejurări. Dar acest lucru, după cum știți - este imposibil. Și suferă de acest lucru nu numai, ci și cei care sunt controlați.

De exemplu, o teamă complet naturală de a pierde un copil se transformă în tortură. Când o mamă refuză o viață personală, păzind fiul ei, fără să-i dea libertate și să verifice fiecare pas. Ea suferă atât de anxietate, cât și de imposibilitatea de a trăi, de a se distra, de saturație și de realizare a nevoilor. Un fiu care se simte în viciu va fi suferă, fără a avea ocazia de a trăi, după cum doriți și să obțineți experiență cu mostre și erori.

Libertatea câștigurilor începe în primul rând cu conștientizarea că sunteți responsabil nu numai pentru viața voastră, ci și calitatea acestuia. Prin urmare, nu ar trebui să încercați să fiți "buni" și toți cauzând toată lumea, aducând victimă interesele lor sau așteptați un "vrăjitor bun" care va apărea și schimba totul. Prin urmare, dacă se întâmplă ceva, din cauza a ceea ce sunteți nemulțumiți, gândiți-vă dacă merită să fie durabil sau încă riscați și încercați în mod diferit.

Puteți lua o frunză, împărțiți-o în două coloane. Pentru a scrie dezavantajele și consecințele, dacă lăsați totul așa cum este, bine, de exemplu, fără îndrăzneală sau nu concediere. Ceea ce este plin și ce va duce în timp. Și în cea de-a doua coloană, scrieți riscuri, temeri și fantezii despre modul în care totul se schimbă și ce se va întâmpla dacă vă aventurați să schimbați ceva în viață că nu se potrivește. Și dacă decideți că toată lumea pleacă așa cum este - aceasta va fi alegerea dvs. conștientă.

De exemplu, rămân cu un soț alcoolic, deoarece sunt apreciați acele momente când se trezește și aceasta este alegerea mea. Atunci nu voi arăta ca o victimă și mă întreb cum să găsesc fericirea, atunci sunt o persoană liberă care știe ce și de ce o face.

2. Dependența

Dependența ne privează parțial de dreptul de a alege, limitarea în acțiuni și în general, oportunități. Pe calea unei priorități de sine, acesta este un obstacol semnificativ care nu va da să respire plin de sânii și declară cu îndrăzneală că sunteți o persoană liberă și conștientă. Vă recomandăm să citiți mai multe articole pe care le-am dedicat acestui subiect: "" , și

3. Instalații

Deci, Casonii au adus copii, punând valoarea obținerii educației și în epoca lor, a fost într-adevăr cheia unei vieți de succes până când restructurarea a fost ucisă. Și dacă mai devreme acest Introject a lucrat, câștigă acum un milion sub putere și fără diplomă. Principalul lucru de a crede în tine și să nu se oprească înainte de obstacole. Dar, pentru a vă bucura de părinți, mulți se duc în mod inconștient la universități, fără a face deloc ceea ce vor și petrec tot anul, înainte de a se găsi.

Apropo, exemplele unor astfel de persoane sunt descrise în articol. . Prin urmare, aveți și gradul de influență al opiniilor altor persoane. Gândindu-vă de ce tu sau pentru cine luați câteva soluții care vă îngrijorează exact viața.

4. REAL YA.

Pentru a ridica nivelul libertății interne, este necesar să vă uitați cu adevărat. Nu știți că oamenii ideali nu au, precum și complet nesemnificativi. Ceea ce suntem buni și altceva poate fi dezvăluit celuilalt. Iată avantajele și dezavantajele înțelegerii, fără să jură, să se distreze și să pedepsească, dar acceptarea atât de diferită. Nu știu cum să repară mașinile, așa că nu le-am urcat. Dar înțeleg perfect în computere, așa că mă pot familiariza chiar cu ei.

Și la fel de bine cu aspectul, calitățile etc. Principalul lucru este atitudinea noastră față de ceva. Dacă nu cer prea mult de la mine, știind cum să vă bucurați de ceea ce este și să îl utilizați corect - atunci mă simt liber să spun că sunt o persoană liberă.

Concluzie

Astăzi, toți, dragi cititori! Vă doresc divulgarea potențialului personal, inspirația și tăria pe drumul spre noi și cunoașteți-vă. Nu uitați să vă abonați la blog pentru a ține pasul cu noi informații interesante care vor ajuta la auto-dezvoltare. Succesați-vă și realizărilor!

Introducere

1. Conceptul de libertate

2.1 Epochea Evului Mediu

2.2 Renaștere

2.3 Reforma EPOCH

2.4 Societatea modernă

3. Libertatea zborului.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Concept libertate Inerente omenirii, probabil de la apariția capacității persoanei de a gândi, de a-și realiza și de a-și evalua poziția în lumea din jurul lui. Omul a găsit întotdeauna ceea ce a împiedicat libertatea sa sau, dimpotrivă, a contribuit la achiziția sa. Mai mult, luarea libertății ca valoare, o persoană în diferite epoci, civilizații, culturi și-au înțeles sensul în moduri diferite, de fiecare dată când ceva nou, dând adesea conceptul de libertate care a fost benefic pentru el. Prin urmare, este posibil ca contestațiile și discuțiile privind libertatea să apară în principal la punctul de cotitură a dezvoltării umane, când formațiunile publice sunt lupte și un singur dispozitiv a fost acela de a schimba altul. Astfel de tranziții sunt însoțite de promisiuni de a elimina defectele vechiului sistem, de a da ceva mai mult, inclusiv libertatea față de o persoană separată, un anumit grup social sau întreaga societate.

În Rusia, acest fenomen este confirmat de istoria noastră recentă. Pentru a lua cel puțin Revoluția din octombrie din 1917, când promisiunea principală a fost libertatea unui grup social din exploatarea celuilalt. Libertatea de acces la mijloacele de producție a fost sloganul acelui timp. Cu toate acestea, o astfel de libertate unilaterală de la ce nu a adus viitorul promis fericit societății. Și după câteva decenii mai târziu, pe valul de transformări democratice, oamenii au început să lupte pentru alte libertăți, cum ar fi libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.

În astfel de cataclismuri publice, cerințele libertății imediate și cuprinzătoare sunt ascunse de conjugatul său multilateral, multiplu, cu alte valori, instituții publice. Cerința de libertate absolută, acordând libertatea de prioritate absolută tuturor celorlalte valori într-o formă sau alta implică justificarea și utilizarea acesteia pentru a realiza orice fonduri disponibile.

Astăzi, libertatea în viața de zi cu zi nu și-a pierdut proprietatea pentru a fi slogan. Dimpotrivă, apariția unor noi amenințări la adresa ordinii sociale duce la apariția unor noi amenințări, ordinea socială duce la apariția unor noi sloganuri, noi libertăți. de la "și conceptul de libertate de la ceva "astăzi este folosit pe scară largă pentru a justifica anumite sarcini conjuncturale. De exemplu, libertatea de la amenințarea teroristă În ceea ce privește întreaga lume și țările luate separat, scutirea de dictatură poate fi cauza conflictelor locale, utilizarea forței militare (Afganistan, Irak). Și inevitabil în astfel de cazuri, sacrificiile umane sunt declarate mai puțin rele, sânge mici, în loc să sufere milioane, oameni nevinovați acționează ca un miel sacrificial, adus la altarul libertății. Chiar și în ciuda faptului că libertatea implică lipsa de constrângere și violență.

Astfel, astăzi putem vorbi despre pierderea parțială a libertății elementelor de valoare, că conceptul de libertate este înlocuit de altceva și că oamenii interesați își acoperă interesele mercenar. Prin urmare, apare o dorință pentru a afla ce libertate este în înțelegerea sa filosofică, lipsită de interese și sarcini momentale. De ce oamenii merg de bună voie după noile promisiuni de libertate și de ce, după ce au ajuns la libertatea mult așteptată, încă refuză.

libertatea de zbor personalitate individuală

1. Conceptul de libertate

Ideea libertății a trecut o cale lungă de dezvoltare, fiind un om legat în mod inextricabil, sa schimbat în conformitate cu schimbarea societății umane.

Înainte de a începe luarea în considerare a ideilor de libertate în diferite epoci, aș dori să fac un fel de clarificare. În ciuda multor interpretări concrete, majoritatea filosofilor converg în faptul că sunt împărțiți în libertate în două categorii: libertate externă (negativă), libertate de la ce și libertatea interioară (pozitivă), libertatea pentru ce .

Libertatea externă implică refuzul unei persoane de la ceva extern în legătură cu acesta. De exemplu, în marxism-leninismul este un refuz al proprietății private, bogăție. Achiziționarea unei astfel de libertăți de către o persoană nu aduce la el ca persoană, nu oferă câteva avantaje noi. Deci, E. Fromm, având în vedere povestea ca proces de creștere a individualizării și a eliberării în creștere, arată acest lucru pe exemplul unei persoane și a unui animal / 1 /. El spune că cu cât este mai scăzut nivelul dezvoltării animalelor, cu atât mai mult adaptarea la condițiile naturale și, în general, toate activitățile sale sunt determinate de mecanismele de acțiuni instinctive și reflexe. Și cu atât este mai mare nivelul de dezvoltare a animalului, respectiv, mai flexibil este comportamentul său și mai puțin crescând este adaptarea înnăscută atunci când apare. Această tendință atinge limita sa în cazul unei persoane. Este scutit de instincte, dar acest tip de libertate este un avantaj destul de dubios. O persoană se naște fără capacitate înnăscută față de acțiunile necesare, caracteristice animalelor; O persoană depinde de părinți pentru o perioadă mai lungă decât oricare dintre animale; Răspunsul unei persoane la mediul înconjurător nu este la fel de rapid, adecvat și eficient, ca acțiuni instinctive efectuate automat. O persoană se confruntă cu toate temerile și este expusă tuturor pericolelor cauzate de insuficiența instinctelor sale înnăscute. Cu toate acestea, ar trebui să fie recunoscut că această neajutorare particulară a unei persoane se află la baza a tot ce a ajuns. Imperfecția biologică umană a fost un factor fundamental în apariția civilizației.

Libertatea internă sau libertatea pentru ce Permite unui individ să devină o persoană, să urce la un anumit nivel moral și intelectual, care se caracterizează prin abilitatea de a-și analiza propria conștiință și comportament, comparați cu alte persoane. Vă permite să vă uitați la persoana de la o altă persoană, să vă realizați abilitățile, depozitele și talentele, găsiți armonie cu dvs. O persoană este reunită cu lumea exterioară, separată la primirea libertății externe, în spontaneitatea iubirii și a muncii creative. Libertatea internă începe exact în cazul în care limitează conștient / 2 /. De exemplu, refuzând la Gluttony, am învins instinctul. Testarea compasiunii pentru altul și ajutându-l, mă eliberez de la lăcomie, egoism. Recunoscând dreptul altcuiva la propria lor poziție de viață, îmi elimin propriile limitări.

Cum se referă aceste libertăți unul cu celălalt, care este mai bun? PE. Berdyaev, având în vedere libertatea de punctul de vedere al teologiei, a scris despre acest lucru, că fiecare dintre libertări și primele (externe) și cel de-al doilea (intern) are dialectica fatală în care libertatea merge în nevoie și sclavia. Primul, libertatea inițială, irațională și fără fund nu oferă garanții că o persoană va trece prin bună și vine la Dumnezeu că adevărul își va câștiga viața că ultima și mai mare libertate va triumfa în lume / 3 /.

Prima libertate nu implică cu siguranță definiții ale vieții în adevăr în Dumnezeu. Prima libertate poate fi o chestiune de discordie și răutate, prin auto-afirmarea unei părți de a fi împotriva celeilalte, prin decăderea lumii spirituale, adică. De rău. Prima libertate este nemulțumită de iubire, care nu este luminată de lumina interioară a adevărului. Când libertatea de persoană intră în lumea discordiei și auto-afirmării, o persoană cade sub autoritatea necesității naturale, devine sclav al elementelor inferioare. Libertatea propriului subsol dă naștere acestei sclavie și nevoii. Ea tait otrăvurile distructive. Dialectica primei libertăți generează tragedia procesului global, de care nu există nici o cale de ieșire prin această libertate, nici prin nevoia generată de aceasta. Există o cale de ieșire în a doua libertate? Berdyaev crede că nu există.

A doua libertate, luată de sine, are și soarta sa fundamentală. Ea are dialectica interioară și ea stă pericolul de tranziție la opusul său, în nevoie și sclavia. A doua libertate luată fără prima libertate duce la constrângere și violență în adevăr și bună, virtutea forțată, adică. La negarea libertății Duhului, organizației tiranice a vieții umane. Dacă prima libertate generează o anarhie în care aceasta moare, a doua libertate generează un sistem autoritar de viață, teocratic sau socialist, în care libertatea de spirit, libertatea de conștiință este exterminată fără un echilibru. Societățile autoritare au un rezultat al răspunsului a doua libertate. Viața umană, individuală și publică, organizată forțat în prezentarea adevărului și a binelui. Indiferent dacă acest adevăr și o bună teocratică, în sensul teocrației papale sau imperiale sau a libertății, libertatea Duhului, libertatea conștiinței este de asemenea negată, libertatea de conștiință nu este posibilitatea alegerii libere a adevărului și a binelui. Singura libertate este recunoscută, care este dată organizației forțate a vieții umane în adevăr și bună.

Ieșirea din situația actuală Berdyaev a văzut în creștinism, luând harul lui Hristos, care luminează libertatea din interior, fără nici o violență și constrângere din afară. El a spus că în Hristos se deschide cea de-a treia libertate, care combină primele două în el însuși. Cu toate acestea, cu un astfel de punct de vedere, este dificil să se convină pe deplin, deoarece condiția de a găsi o persoană de libertate este pusă prin adoptarea sa voluntară a forței externe. Da, înainte de aceasta, este necesar să crească, dar o persoană care este ghidată de norme morale comune cu creștinismul, poate să-și limiteze în mod independent libertățile. De asemenea, este imposibil să fie de acord că libertatea nu este dobândită ca urmare a dezvoltării unei persoane și a formării unei persoane, ci ca urmare a faptului că a fost harul lui Hristos.

2. Libertatea în diferite ere

2.1 Epochea Evului Mediu

Apariția libertății umane și a legăturii sale cu o persoană poate fi prezentată pe exemplul mitului biblic cu privire la exilul unei persoane din paradis. Potrivit lui Fromma / 1 /, acest mi se identifică începutul istoriei omenirii cu actul de alegere, dar, în același timp, păcătoșenia acestui prim act de libertate și acele suferințe care au apărut la consecința ei sunt accentuate. A trăi în grădini Eden Man nu are nevoie de muncă, el nu are de ales, nu există libertate, nu există gânduri. Din punctul de vedere al unei persoane moderne, mai presus de toate, desigur, personalitatea, această poziție nu poate fi numită confortabilă. Dar omul a gustat din pomul cunoașterii, a spart interdicția lui Dumnezeu și, astfel, el se privește cu natura, o parte din care a fost înainte. Potrivit Bisericii, care este o anumită formă de putere, acest act este, fără îndoială, păcătos, dar din punctul de vedere al unei persoane, acest act este începutul libertății umane. Încălcarea interdicției, o persoană a câștigat libertatea de constrângere și a crescut de la o inconștientă condamnată la om. În sensul uman pozitiv, păcatul este primul act de alegere, actul libertății, adică primul act uman în general. Consecințele acestui act de la Free se referă la distrugerea armoniei dintre om și natură. Omul separat de natură și, devenind individual El ia primul pas spre a deveni un bărbat. Separat prin natura și o altă ființă umană, o persoană se vede pe Nagim și se simte rușine. El este singur și liber, dar speriat și neajutorat. Singura libertate dobândită este înfășurată în nenorocire: o persoană este liberă de ultrasunete dulci de paradis, dar nu are dreptul să se gestioneze, nu își poate da seama de capacitățile sale, pe deplin dezvăluite ca persoană. Această separare de natură este un proces lung, care nu este finalizat și în prezent: o persoană este în mare parte legată de lumea din care a ieșit; El rămâne o parte din natură - aici și Pământul pe care trăiește și soarele și Luna și stelele; Copaci, flori și animale și oameni cu care este legat de relațiile de sânge. Și aici, sarcina unei persoane poate fi considerată achiziție cu libertatea externă în creștere față de natura libertății interne, ajungând la armonie în relația cu natura.

În perioada de antichitate și Evul Mediu, viețile și viziunea asupra unei persoane nu au fost dezmembrate pentru sfere individuale. Omul sa dovedit a fi unitatea tuturor acestor elemente, din care a fost construită lumea, fără a se limita la categoriile filosofice și estetice, literatura, artele vizuale și muzică, cultura a fost, de asemenea, dreptul, economia, activitatea practică a oamenilor. Și persoana și-a perceput mediul social în întregime. Ideea libertății în acel moment a procedat de faptul că libertatea este dreptul membrilor comunității de a fi gestionate în propriile interese / 4 /. Libertatea a fost pusă în aplicare colectiv ca libertate de a participa la punerea în aplicare a suveranității comunității și nu a intervenit ca libertate de intervenția sa. Este indicativ în acest caz, sentința făcută de Socrate nu este nimeni, în primul rând, care nu le provoacă. Nivelul conștiinței Socrates a datoriei sale morale și civile arată că el a preferat să bea otrăvire în loc să scape și să respecte legea comunității / 4 /.

Era teologică a Evului Mediu Foma Akvinsky a înțeles libertatea ca libertate de a crea creativ, ducând la maturitatea persoanei / 5 /. Aceasta este capacitatea unei persoane la acțiuni perfecte, dacă le urmărește pentru ei. Această libertate aparține și sferei minții și a câmpului voinței, este înrădăcinată într-o tendință naturală de bine și adevăr. Efectuarea diferențelor dintre libertatea externă (indiferentă) și libertatea internă (de înaltă calitate), a scrisa că libertatea de înaltă calitate combină acțiunile individuale prin puterea țintei selectate care asigură continuitatea în secvența acțiunilor, legea morală Este o condiție necesară pentru dezvoltarea sa, deoarece există o legătură între libertate și o tendință de bun și adevăr, voință inerentă intern. Libertatea indiferentă este închisă în fiecare acțiune individuală, care este percepută în izolare față de ceilalți, indiferent de final, iar legea morală este inamicul cu care se află într-o stare de conflict. Drept urmare, după cum sa considerat Akvinsky, libertatea de înaltă calitate duce la moralitate bazată pe o tendință naturală spre bun și adevăr, despre dorința de prudență și de natura creatoare a virtuților, un spirit de economisire deschis al Evangheliei, care este o parte organică din Sfânta Scriptură. Libertatea indiferentă duce la moralitate bazată pe lege, prescripție și libertate, care este conectată numai cu fragmente individuale din Scriptură / 5 /.

Având în vedere societatea medievală, ar trebui să se țină cont de faptul că diferența esențială față de modernă este lipsa libertății personale. Asta scrie el despre asta în cartea sa E. În perioadele timpurii ale Evului Mediu, persoana a fost condamnată pentru a se potrivi rolul său prescris de ordin social. O persoană nu avea ocazia să se miște pe o scară socială, de la o clasă la alta și, în plus, a Persoana nu putea să se miște de la un oraș la altul, de la o țară la alta. Pentru câteva excepții, a trebuit să rămână acolo unde sa născut. Adesea nu se putea îmbrăca chiar așa cum îi plăcea. Artisanul a fost obligat să-și vândă produsele sale un anumit preț, iar țăranul avea un loc de țăran pe piață. Membrul atelierului nu a avut dreptul de a transfera secretele tehnice ale producției sale în parte și a trebuit să permită colegilor pe atelier la tranzacții profitabile. Personal, economic și social Viața a fost guvernată de regulile și responsabilitățile care au aplicat aproape toate domeniile de activitate.

Desigur, o persoană era incomprehensibilă, dar în același timp nu era singură și izolată. El a ocupat o anumită constantă, alocată special pentru el în lumea socială, a fost atașată la un fel de comunitate structurată; De la început, viața lui a fost plină de înțeles, care a exclus apariția oricărei îndoieli. Planul psihologic identificat cu rolul unei persoane în societate: a fost un cavaler, un țăran, un artizan, dar nu un individ care are dreptul să acționeze în funcție de alegerea sa. Sistemul social a fost privit ca o ordine naturală și, fiind o anumită parte a acestei comenzi, o persoană era încrezătoare în siguranța sa, în apartenența sa. În cadrul grupului său social, o persoană a avut ocazia pentru o libertate suficientă de exprimare a propriei sale persoane în muncă și în sfera emoțională.

Biserica a încercat să atenueze durerea și suferința oamenilor obișnuiți, a instilat într-o persoană un sentiment de vinovăție, dar, în același timp, la asigurat în imensa iubirea lui și a dat ocazia de a crede cu toți copiii Săi că Dumnezeu iubește Dumnezeu ei și i-au iertat toate rănile lor. În legătură cu Dumnezeu, a existat mult mai multă dragoste și încredere decât îndoieli și teamă.

Prin urmare, societatea medievală, pe de o parte, a fost structurată și a dat o persoană un sentiment de încredere, calm și, pe de altă parte, a ținut-o înăuntru, chiar și de scaune. Cu toate acestea, aceste cătușe nu au nimic de-a face cu jachetele autoritarismului și alte sisteme ulterioare de opresiune. Evul Mediu nu a privat individul de libertate, pentru că individual Ca atare, nu a existat încă. Legăturile primare dintre lume și persoana nu au fost încă ruinate și persoana sa văzut numai prin prisma rolului său public, care a fost simultan rolul său natural, dar conceptele unui individ, persoana pur și simplu nu exista.

În perioada Evului Mediu târziu, structura publică și structura de personalitate au început să sufere unele schimbări. Unitatea și ordinea centralizată a societății medievale slăbesc. Valoarea capitalului, inițiativa economică individuală și concurența au crescut. Toate clasele societății au fost supuse introducerii individualismului, care a influențat toate sferele activității umane.

2.2 Renaștere

În această eră, în Europa a fost formată o nouă clasă bogată și puternică, care a înrobit din punct de vedere economic populația rămasă. Masa principală a populației și-a pierdut fostul încredere în mâine. Separarea cinică a ajuns să înlocuiască solidaritatea. O altă persoană a început să fie considerată un obiect pentru manipulare. Simultan cu apariția unui nou individualism, a apărut un nou tip de despotism. Libertatea și tirania, individualismul și anarhia au fost aglomerate îndeaproape. Gazdele cu normă întreagă a capitalismului Renașterii au fost puțin probabil să fie mulțumiți de poziția și încrederea lor. Toate acțiunile individului au definit acum egocentrism pasionat și o sete insațiabilă pentru bogăție. Acest lucru a subminat atitudinea unui individ de succes pentru sine, încrederea în sine și la alți oameni, precum și o persoană a pierdut simțul securității. Evident, libertatea recent dobândită nu numai că le-a dat un sentiment de putere, ci și le-a cumpărat pentru singurătate, au dat îndoieli în suflete, scepticism și, ca rezultat, alarmă și frică.

Astfel, în Evul Mediu, au fost așezate motivele dezvoltării în continuare a societății umane. Acest proces rezultat al omului și individualismului, care a dat atât dezvoltarea societății, cât și apariția temerilor, experiențelor și satisfacției de sine. Libertatea în Evul Mediu are aceeași dualitate ca peste tot. Individul este scutit de cătușele economice și politice. El dobândește libertatea pozitivă, împreună cu un rol activ, pe care trebuia să îl joace în noul sistem, dar în același timp el este scutit de legăturile care i-au dat un sentiment de încredere și aparținând unui fel de comunitate. Nu mai poate trăi toată viața în apropiere Mirka, centrul căruia era el însuși; Lumea a devenit nelimitată și amenințătoare, o persoană este deprimată de sentimentul de neputință și nesemnificativă. Paradisul este pierdut pentru totdeauna; Individul este unul, față în față cu întreaga lume. Noua libertate determină în mod inevitabil sentimentul de incertitudine și neputință, îndoieli, singurătate și anxietate. Pentru a putea acționa, o persoană trebuie să scape cumva.

2.3 Reforma EPOCH

În secolul al XVI-lea, au apărut două noi religii - luteranism și calvinism. În multe privințe, aceste învățături au fost similare. Ei au fost concepuți pentru a ajuta reprezentantul de clasă mijlocie să depășească nesiguranța și să aducă baza teoretică sub poziția greșită în care era la acel moment.

Învățăturile lui Luther

Înainte de epoca Reformei, principalele doctrine catolice au fost după cum urmează: un om prin natura naturii este păcătos, dar are o proprietate să se străduiască pentru totdeauna; Eforturile individuale ale individului contribuie la mântuirea sa; Păcătosul se poate pocăi și poate scăpa astfel; Voința umană este liberă în dorința de bine. În perioada Evului Mediu târziu, a fost distribuită practica de a cumpăra o indulgență. În canoanele bisericii, indulgența a intrat în vigoare numai după ce cumpărătorul a mărturisit și reparat în păcatele familiare, suflat SOUL. . Omul știa că iertarea pentru provinie poate fi ușor dobândită pentru bani și i-a dat putere, hrăniți speranța și încrederea. Apariția practicii de cumpărare a unei indulgențe a mărturisit apariția spiritului noului capitalism. Păcatul nu mai era o povară, care era necesară pentru a-și purta toată viața pe umeri și a fost considerată o slăbiciune umană simplă, care necesită simpatie elementară.

Luther a luptat împotriva puterii formale a Bisericii Catolice și, în special, împotriva practicii de a cumpăra indulgențe. În faptele sale, el a fost cel mai apropiat de clasa de mijloc, care, la acel moment, a început rapid să sporească presiunea din partea Bisericii și sistemul capitalist în curs de dezvoltare. Predarea lui Martin Luther a eliberat o persoană de la nevoia de a urma anumite canoane ale bisericii și a privat biserica fostului său putere oficială. Luther a prezentat ideea că responsabilitatea pentru toate faptele se află direct asupra persoanei, iar puterea externă a bisericii aici nu este nici.

Luther a predicat ideile de libertate și independență și, în același timp, faptul că o persoană prin natură este vicios și neajutorată și nu este capabilă să creeze bine în voia sa. În apropiere și viciunea naturii umane este unul dintre aspectele centrale ale învățăturilor lui Luther. Numai după ce o persoană refuză voința lui, câștigă mândria și pasiunea, va avea șansa de a câștiga mila Domnului.

Luther consideră că starea necesară pentru mântuirea unei persoane este subordonarea voinței Domnului, cu alte cuvinte, voința unui bărbat se trezește pe Satana. După ce a crezut odată, o persoană dobândește neprihănirea lui Hristos, dar nu va fi o creatură destul de dreaptă, deoarece sinniza este prin natura naturii și doar abandonarea voinței și a libertății sale interioare, poate găsi mila lui Dumnezeu.

Dumnezeu a fost pentru Luther o forță exterioară puternică și Luther sa luptat să găsească încredere în ascultarea necondiționată față de Dumnezeu.

Potrivit lui E. Fromma: "Din punctul de vedere al psihologiei, credința poate avea două conținuturi complet polare. Poate fi sprijinul interior și sensul vieții, umplutura sa internă, esența legăturii necesare cu lumea exterioară; dar poate Produsul final al unui număr de tot felul de îndoieli și preocupări care apar cu sentimentul de izolare completă și respingerea categorică a vieții ". Este a doua opțiune care se referă la Martin Luther. Toată viața lui a căutat încrederea, și toată viața Lui sufletul său a înfruntat îndoieli că nu a reușit niciodată să depășească.

Lucrările lui Luther au fost adresate clasei de mijloc. Clasa de mijloc se afla într-o poziție proastă, a simțit presiunea puternică din cele mai bogate și, în același timp, a trebuit să se apere de la încovoierea celor săraci. Toate fostele fundații, legalitate și ordine au fost distruse. Chiar și pentru a supraviețui, reprezentantul de clasă mijlocie a trebuit să conducă o luptă tare. Individul a fost eliberat de legăturile bisericești, dar această eliberare a adus singurătatea și confuzia, senzația de neputință și nesemnificativă.

Dogmele lui Luther și exprimă sentimentele de singurătate și impotență deplină. Un reprezentant de clasă mijlocie a fost, de asemenea, neajutorat în fața capitalismului emergent, deoarece un bărbat a fost arătat neputincios de Luther în fața lui Dumnezeu. Ca ieșire a situației, Luther a văzut umilința absolută și ascultarea față de Dumnezeu. Luther a negat puterea bisericii, dar a cerut oamenilor să respecte pe deplin autoritățile mult mai crud și cuprinzătoare - autoritățile lui Dumnezeu și, de asemenea, au renunțat complet la personalitate. Luther a crezut că orice putere vine de la Dumnezeu, iar subiecții ar trebui să poată asculta incontestabil, chiar dacă este puterea lui Tirana. Adevărat, nu la împiedicat de la rebelul împotriva puterii Bisericii.

Dins indică faptul că este posibil să se țină anumite paralele între învățăturile lui Luther și ideologia fascistă. Luther are un bărbat să se ducă complet la puterea lui Dumnezeu și să-și dea seama nesemnificativele; Potrivit doctrinelor fasciste, scopul vieții omului ar trebui să fie sacrificiul ei pentru altar putere mai mare - Șef și societate rasială. Este bine cunoscut ce implementarea acestei idei în cel de-al treilea Reich a dus la implementarea acestei idei.

Învățăturile lui Calvin

Teologia Calviniei a jucat despre același rol pentru țările anglo-saxonei ca teologia lui Luther pentru Germania. Calvin este ca Luther să se oprească autorității bisericești, iar ideea de stima de sine și de suprimarea mândriei umane și voința voinței va ocupa unul din locurile centrale din învățătura sa. Pentru a intra în lume venind, trebuie să doriți o lume reală.

În dogma lui, John Calvin a fost adresată unei persoane din clasa mijlocie, care la acel moment a fost acoperită de un sentiment de singurătate și de frică pentru soarta lui. Calvina în învățătura sa a postulat de fapt că ar trebui să fie această situație normală. Noua învățătură religioasă, distribuită în Franța, Anglia și Olanda, și-a exprimat un sentiment de libertate, dar în același timp a arătat o persoană cu privire la nesemnificativitatea și lipsa de valoare. Acesta a oferit o persoană să găsească încredere prin umilință completă și stima de sine. Dumnezeu, descris de Calvin, este tiranul Dumnezeu, lipsit de iubire și milă pentru oricine. O persoană nu are dreptul să-și rezolve soarta, se transformă într-un instrument de pericol în mâinile celei mai înalte rezistență.

Una dintre doctrinele fundamentale din sistemul de vizualizare Calvin este o idee de predestinare, care nu era în învățătura lui Luther. Potrivit acestei doctrine, Dumnezeu predeterminează în prealabil cine va fi dat iertarea și este circumscris pe blestemul veșnic al tuturor celorlalți. Dumnezeu o face doar pentru a-și demonstra puterea infinită.

Dezavantajul teoriei lui Calvin este că o persoană care este prescrisă în avans să fie mântuită, poate crea nimic în viață și va fi în continuare salvat. Doctrina predestinării a fost concepută pentru a da credinciosului sentiment de încredere și pentru a-l salva de orice îndoială, dar credința fanatică a fost cerută de la credincios la faptul că el aparține numărului de Dumnezeu alese de Dumnezeu.

În Doctrina predestinării se vede una mai paralelă cu nazismul. Potrivit teoriei lui Calvin, soarta unei persoane este predeterminată înainte de nașterea sa, iar toată omenirea este împărțită în două grupe: salvate și nu sunt salvate. Aici, principiul unei inegalități născute a oamenilor care au jucat un rol central în ideologia nazismului este vizibilă cu ochiul liber.

Avantajele învățăturilor lui Calvin includ faptul că a spus pentru un stil de viață virtuos și a recunoscut importanța efortului moral. Faptul de prezență a unor astfel de eforturi a numărat o persoană celor aleși. Iată câteva dintre virtuțile care ar trebui să posede o persoană: modestie și moderare, justiție, pietate. Calvinismul obligă o persoană să trăiască în principii divine, chiar dacă el se referă la cei care s-au condamnat la blestemul veșnic. O persoană trebuie să dezvolte activități active și să depună eforturi pentru a afla soarta sa dorită în avans de Dumnezeu, deși nu o poate schimba. Prin ea însăși, această activitate turbulentă este ca orice activitate turbulentă și febrilă - a ajutat o persoană să-și înece temerile și să-și simte neputința.

Învățăturile lui Luther și Calvin au fost, în general, imboldate cu spiritul ostilității față de alte persoane și erau atrăgătoare numai pentru oamenii care au fost caracterizați de aceeași ostilitate intensă deprimată. De asemenea, de la atitudinea față de ceilalți și atitudinea față de ei înșiși nu pot fi diferiți și în mod inerent paraleli, apoi ostilitatea față de alte persoane prevăzute în exercițiile lui Calvin și Luther au însemnat ostilitatea față de el însuși. Luther și Calvin au privit o persoană de demnitate și mândrie, i-au dat să înțeleagă că din punctul de vedere al celor mai înalte aspirații cauzate de forța divină, eforturile sale nu aveau nici o valoare și înțeles.

În epoca Reformei, clasele inferioare au dorit să se angajeze la asuprirea economică și morală în creștere; Ei au căutat să stabilească principii biblice fundamentale - justiție și fraternitate. A fost reflectată în proteste, revolte politice și noi mișcări religioase.

Pentru clasa mijlocie, creșterea relațiilor capitaliste a reprezentat o amenințare semnificativă. Reprezentantul de clasă mijlocie a fost greu de navigat în libertatea familiară, el a fost în mod izolat și a fost neputincios să schimbe orice. În plus, el a fost unul dintre luxul în care au trăit aristocrații și reprezentanții bisericii romane. Aceste sentimente de indignare și-au găsit expresia în protestantia. Protestantismul a distorsionat conceptele de bază ale religiei creștine. Conform ideilor de protestant, sentimentele de singurătate și neputință s-au dovedit a fi sentimente naturale, care ar trebui să fie prezente în sufletul omului. Omul trebuia să se toarne mult timp toată viața, pocăiți și fixați stima de sine. Această activitate a ajutat o persoană să scape de îngrijorarea interioară. Protestantismul a dat răspunsuri la multe întrebări beat în colțul unei persoane din clasa mijlocie: Cererea a determinat propunerea.

Omul are noi calități: munca grea, dorința de a-și transforma viața într-un instrument pentru a atinge obiectivele unei anumite forțe externe, renunțarea la bunurile pământești și un sentiment infinit de datorie. Toate acestea au condus la dezvoltarea în continuare a societății capitaliste. Un nou depozit al caracterului unei persoane a apărut, care a determinat dezvoltarea economică suplimentară și a influențat cursul și formarea proceselor sociale.

2.4 Societatea modernă

Secolul al XX-lea, care a fost o vârstă fragedă extrem de rapidă, comparativ cu întreaga istorie anterioară, progres științific și tehnologic, dezvoltarea materialului, dar, din păcate, nu partea spirituală a vieții. În acest moment, omenirea trebuia să supraviețuiască fascismului, mai multe dictaturi. În zilele noastre, există destul de mulți curenți filosofici, fiecare având propriul punct de vedere la libertate și nu este posibil să le descrieți posibil, așa că vom locui doar pe unele dintre ele.

Un reprezentant al gândirii filosofice rusești, Berdyaev a scris că proclamarea drepturilor omului și a cetățenilor a proclamat drepturile unui cetățean, membru al societății și statului, și nu drepturile omului, ca o ființă holistică, ca un spirit liber. Un om ca cetățean încrucișat, închis pe de o parte, un om ca un spirit liber care aparține altor ordin de ființă și, pe de altă parte, o persoană ca producător ca un lucrător / 6 /. Libertatea sa dovedit a fi protecția drepturilor puternice și făcute fără apărare. Acesta este unul dintre paradoxurile libertății în viața socială. Era libertate pentru el însuși și sclavia pentru alții. Libertatea a creat cele mai mari inegalități și a încetat să iubească când masele umane erau conștiente de dreptul lor la o existență mai demnă și mai activă. Libertatea democrațiilor formale a devenit un obstacol în calea schimbărilor sociale în societate. Și au vrut dictaturi pentru reforma radicală a societății. Libertatea dinamică nu este o libertate formală de alegere, libertatea dinamică implică alegerea adevărului.

Liberalismul a separat un cetățean de la o persoană holistică. El a atins, de asemenea, dreptul de îndatoriri. Dar, cu o înțelegere mai profundă a libertății, nu există doar dreptul, ci și o datorie. O persoană are datoria încredințată să fie liberă să fie liberă, libertatea spiritelor, cel puțin ea a fost severă, a dat naștere la suferință și ar cere victima. Și persoana trebuie să respecte și să respecte libertatea unei alte persoane, și nu numai a lui. Fanii propriei libertăți prea mult în lume. Comuniștii și fasciștii îi iubesc libertatea și toate obsedate de voința puterii. Străinul neagă libertatea. Ocacifierea libertății în democrațiile liberale a avut loc tocmai din faptul că libertatea a fost înțeleasă extrem de individualistă și adesea însemnată lasă-mă în pace . Libertatea a însemnat închiderea familiei sale, în interesele sale economice individuale, în magazinul său, în întreprinderea sa / 6 /.

Libertatea este începutul veșnic al spiritului uman, Duhul este libertatea. Libertatea este începutul etern al comunicării umane, numai o comunicare autentică și poate fi liberă. Dar este imposibil să se asocieze veșnii dincolo de libertate, cu forme politice tranzitorii, cum ar fi liberalizarea și democrația. Problema libertății este extrem de profundă a problemei liberalismului și a liberalismului, nu are o justificare solidă. Democrația în conformitate cu principiul lor subordonează identitatea regulii națiunii. Acesta este motivul pentru care principiile liberal-democratice sunt nepotrivite pentru a proteja libertatea de la contemporan asupra incarcațiunii, comuniste și fasciste. Liberalismul formal, indiferent față de adevăr, individualism, care a dus la inegalități teribile și nedreptății, a creat asociații respingătoare pentru libertate. Libertatea nu poate fi înțeleasă doar negativ și formal, trebuie să fie înțeleasă pozitiv și în mod semnificativ. Libertatea trebuie salvată de o legătură cu adevărul, nu poate fi salvată indiferentă față de adevăr. Veniți la adevăr și adevărul vă va elibera. Cu o înțelegere pozitivă, libertatea este asociată cu creativitatea, este o energie creativă. Libertatea nu este doar libertatea de alegere, ci și chiar alegerea. Nu numai că poate fi o protecție formală a ei însăși, ar trebui să ducă la un act creativ pozitiv.

Trecerea de la libertatea formală este inevitabilă, prin care toată lumea protejează și se protejează, spre libertatea reală, prin care comunicarea umană și societatea umană este transformată creativ. Dar tranziția la ea înseamnă, mai presus de toate, drepturile nu sunt cetățean ca o ființă abstractă, ci o persoană ca o ființă specială și holistică, care este spirituală. Sosirea libertății reale înseamnă și proclamarea drepturilor producătorului, lucrătorului. Cucerirea libertății reale depășește stratul social, bazat pe așa-numitul libertatea economică Cine a făcut un om lupul omului. Libertatea în viață este un paradox social, se transformă cu ușurință în opusul său, degenerează cu ușurință și devine minciuni condiționate / 6 /.

Berdyaev a crezut că libertatea este posibilă numai în sfera vieții spirituale pe care numai creștinismul le poate deschide o persoană în Împărăția Libertății (Împărăția lui Dumnezeu) din Împărăția Necesității (Kaesar Kingdo).

Karl Jaspers credea că libertatea apare numai cu o schimbare a omului. Nu se poate crea prin instituții, introduse forțat în comunitate care nu a fost supus unor schimbări în oameni; Este asociat cu natura comunicațiilor. Relațiile și comunicarea între persoanele gata de schimbare a oamenilor. Prin urmare, libertatea ca atare nu poate fi planificată și proclamată, dar oamenii, cu formularea corectă și rezolvarea sarcinilor specifice, devin libertate / 7 /. Pentru a aduce oamenii la libertate, conform lui Jaspers, înseamnă să le aducă într-un astfel de stat atunci când se vor deschide în fața celuilalt. Cu toate acestea, aceasta nu va fi o eliberare de la înșelăciune. Nu va fi dacă unele gânduri din spate nerostite rămân, în cazul în care rezervele sunt salvate, care economisesc, interruperea interconectării interlocutorului, dacă în instrucțiunea, în mod esențial, încercarea se află ceva, să înclinați sau să frământați. Comunicarea autentică este cuprinzător și sincer. Adevărul se naște numai în libertate reciprocă.

Cu adevărul și, prin urmare, cu libertate, incompatibile atât ca o existență solară calmă în cadrul convențiilor luate, cât și subordonarea puterii dictatoriale, atunci când există o viziune asupra lumii stabilită pentru toată lumea și este posibil să-și exprime gândurile prin frazele corespunzătoare. Care pătrunde chiar și litere private; Cum ar fi incompatibilă cu adevărul și libertatea căilor fanatice, cu care posesia adevărului este agresivă și rănită pentru alții, deținerea adevărului și care, în esență, este îndreptată doar pentru a umili alții. Cu o astfel de concentrare fanatică a adevărului infidel, se manifestă în incompletența comunicării.

În realitate, nimeni nu posedă adevărul absolut final. Căutați adevărul înseamnă constant gata să comunice și să așteptați această pregătire de la alții.

Erich Fromm a crezut că societatea modernă a avut influența asupra caracterului unei persoane în același timp în două direcții: o persoană devine din ce în ce mai independentă și mai puternică, dar în același timp se încadrează în izolație completă și se simte singurătate că este Foarte îngrijorat și speries / 1 /.

Am câștigat foarte mult independența față de autoritatea externă, dar au dobândit un nou inamic - opinie publică. Ca rezultat, ne este frică să ieșim din mulțime, ne străduim să ne comportăm așa cum se așteaptă să fie de așteptat (deși este imposibil să vă mulțumiți imediat), trăind în mod constant frica interioară de a face ceva sau nu. Împreună cu libertatea externă, au venit premisele temerilor și temerilor interne.

A primit dezvoltarea și libertatea politică. Partea de sus a luptei pentru libertățile politice a fost apariția unui stat democratic modern, bazat pe egalitatea universală (în sensul egalității de șanse) și acordarea oricărui cetățean egal cu dreptul de a participa la conducerea guvernului prin intermediul unor organe elective.

Comparativ cu secolele medii, natura activității economice este acum în rădăcina schimbată. În Evul Mediu, capitala a stat în slujba la om și a fost un mijloc de a-și atinge obiectivele de viață. În zilele noastre, capitala subordonată însuși. Orice activitate economică vizează obținerea de beneficii din motive de beneficii, care ar părea o persoană medievală absurdă. Persoana a devenit un mic detaliu într-o mașină economică uriașă, a cărei scop este multiplicarea capitalului pentru foarte capital. Dacă individul are capital mare - este o unitate mare și necesară. Dacă nu are niciun ban pentru sufletul său - este o roată mică. Dar, în orice caz, el este doar o parte dintr-o mașină uriașă și își servește obiectivele, și nu propria lui.

Sistemul modern este la fel de irațional în ceea ce privește social, în măsura în care este rațional în ceea ce privește tehnologia. Persoana și-a creat lumea, a construit acasă, fabrici și plante. Dar el nu este proprietarul acestei lumi, dar, dimpotrivă, această lume a devenit proprietarul său. Omul bolnav că este regele naturii, dar, de fapt, el este dat sentimentului de nesemnificativă și neputință, pe care strămoșii noștri au fost testați înaintea lui Dumnezeu și am experimentat în fața unei mașini economice uriașe, care, deși ne hrănim și noi .

Comunicarea persoanei cu ele însele a dobândit natura manipulărilor reciproce, în care o persoană acționează ca un mijloc. Legile pieței, care vizează supraviețuirea în spațiul economic și lupta împotriva concurenților, au venit în prim plan în relațiile interpersonale. Angajatul și angajatorul se utilizează reciproc pentru a-și atinge obiectivele personale, relația lor este implicată cu indiferență. O caracteristică similară a alienării este pătrunsă în relațiile interpersonale: într-un fel au început să semene cu relația de lucruri.

Omul a devenit un "individ", dar acest individ este singur și intimidat. Proprietatea omului a devenit parte a personalității sale. Dacă și-a privit proprietatea, el nu mai poate fi considerat o personalitate cu drepturi depline.

3. Libertatea zborului.

3.1 Cauzele libertății

Potrivit lui E. Fromma, care a efectuat un studiu al libertății umane, principalul motiv pentru referință sau de zbor, așa cum îl chema, este frica de om, nesiguranța lui în abilitățile sale, sentimentul propriului său nesemnificență. Omul a fost eliberat de cătușele economice și politice. În noul sistem, el trebuie să joace un rol activ și independent. Cu toate acestea, el pierde încredere și sentiment de apartenență la un fel de comunitate. El nu mai trăiește într-o Mirka aproape, ușor de înțeles - lumea a devenit o imensă și amenințătoare. O persoană este amenințată cu forțele în picioare pe personalitate - capital și piață. O persoană simplă nu are bogăție sau putere, el a pierdut un sentiment de comunitate cu oameni și pace, a zdrobit cu un sentiment de neajutorare și nesemnificație. Libertatea a provocat sentimentul de incertitudine și impotență, îndoieli, singurătate și anxietate.

Cu toate realizările democrației moderne, este inerentă anumitor dezavantaje. Factorii economici, în special aspectul monopolist al sistemului modern, sporesc izolarea și neputința individului. Drept urmare, individul se dezvoltă în sine caracteristicile unei naturi autoritare, fie să apeleze la conformism și se transformă într-o mașină de om, pierzând "I".

De-a lungul secolelor, omenirea sa luptat pentru libertatea sa, dar unele cătușele au fost înlocuite de alții: Guvernul statului a venit să înlocuiască Biserica, apoi puterea conștiinței și, în cele din urmă - puterea raționamentului și opiniei publice. Individul a creat o mașină uriașă cu mâinile sale și el însuși a devenit un mic șurub în ea. Individul a pierdut relațiile primare cu lumea și într-o dependență puternică de opinia publică: el știe ce sentimente, emoții și gândire așteaptă pe alții de la el, și în mare măsură le determină comportamentul său. Ca urmare, individul respinge de la "I" și trăiește în conformitate cu standardele general acceptate. Personalitatea devine doar o reflectare a ceea ce este de așteptat restul și poate fi încrezător în ei înșiși și în viitorul său, numai dacă se comportă în conformitate cu așteptările altora. Persoana se transformă într-o mașină psihologică, lipsită de spontaneitate, individualitate și libertate. Structura societății moderne în sine contribuie la apariția unor astfel de tendințe.

Un bărbat modern poartă o mască de bunăstare, dar, de fapt, el este nefericit și este pe punctul de disperare. Deoarece o persoană își pierde spontaneitatea și începe să se transforme într-un robot, îl trage pentru a folosi surogatele de emoție: alcool, sport, emoție etc. Acoperirile puterii externe, caracteristice Evului Mediu, au căzut, dar au apărut legile autorităților anonime, la care individul a fost forțat să se adapteze. Viața individului achiziționează o nuanță automatizată, sensul vieții este în mare parte pierdut. Există un anumit pericol: o persoană este gata să ia orice ideologie pentru promisiunea unei vieți interesante, a unei ordini vizibile și a vieții cel puțin a vieții.

Dar ce zici de această problemă a scris Berdyaev: Trăim în epoca exacerbării și detectarea contradicțiilor de libertate. Libertatea politică, libertatea economică se confruntă cu forme decadente. Principiile care au fost închinate prin paza libertate au ieșit, iar acum ei nu inspiră. Principiile lui Belone ale Revoluției Franceze. Tinerii nu sunt fascinante ideologia liberalismului, nici ideologia democrației. Democrația parlamentară formală sa compromis și este neputincioasă pentru a reforma social societatea, a existat o forță teribilă de inerție în ea. Libertatea spiritului este un simbol sacru, valoarea sa nu poate fi asociată cu simboluri temporare și tranzitorii ale uneia sau a unei alte ere. Dar libertatea în viața socială, politică și chiar culturală încetează să inspire, a căzut, au încetat să creadă în ea. Trăim în epoca decadenței libertății. Libertatea agățat. Ea a devenit principiul conservator și adesea acoperit de sclavia unei persoane. În special libertatea economică, se dovedește a fi batjocoritoare asupra libertății reale a omului "/ 6 /.

Aceste motive și generează un astfel de fenomen în societate ca evacuare de libertate.

3.2 Mecanisme de libertate

Mecanismele de libertate sunt mecanisme psihologice, acestea sunt mecanismele de eliberare, "evadare" care rezultă din incertitudinea unui individ izolat. Atunci când conexiunile care au dat o încredere în persoană, atunci când individul se opune lumii din jurul lui ca ceva complet străin atunci când are nevoie să depășească sentimentul insuportabil al neputinței și singurătății, două moduri deschise lui. O cale îl conduce la libertate "pozitivă"; El se poate lega spontan cu lumea prin dragoste și muncă, prin adevărata manifestare a abilităților sale senzuale, intelectuale și emoționale; Astfel, el poate câștiga din nou unitatea cu oamenii, cu lumea și cu el însuși, fără a refuza independența și integritatea propriei sale "I". Un alt mod este calea înapoi: refuzul unei persoane din libertate în încercarea de a-și depăși singurătatea, eliminând decalajul care a apărut între personalitatea sa și lumea exterioară. Acest al doilea mod nu se întoarce niciodată o persoană la unitatea organică cu lumea, în care a fost înainte, până când a devenit "individ", pentru că diversitatea sa este ireversibilă ", acesta este pur și simplu un zbor de la o situație insuportabilă în care nu poate trăi mai departe . Un astfel de zbor are un caracter forțat - ca orice zbor din orice amenințare care provoacă panică - și, în același timp, este asociată cu un refuz mai mult sau mai puțin complet al individualității și integrității omului "I". Această decizie nu duce la fericire și libertate pozitivă. Acesta înmoaie alarma insuportabilă, elimină panica și face ca viața de viață, dar nu rezolvă problema rădăcinii și pentru că este adesea posibil să plătească faptul că toată viața se transformă într-o singură activitate automată, forțată / 1 /.

Acest mecanism de zbor de la libertate este tendința de a refuza independența personalității sale, de a-și îmbina "eu" cu cineva sau ceva cu ceva extern pentru a găsi astfel puterea pe care individul însuși. Cu alte cuvinte, individul caută legături noi, "secundare" în loc de pierdut primar. Formele distincte ale acestui mecanism pot fi găsite în aspirațiile de supunere și de dominație sau - dacă utilizați o altă formulare - în tendințe mazochiste și sadice.

Cele mai frecvente forme de manifestare a tendințelor masochere sunt un sentiment de inferioritate proprie, neajutorare, nesemnificativă. Oamenii care trăiesc astfel de sentimente se plâng conștient de acest lucru, doresc să scape de aceste sentimente, există o putere în subconștientul lor, forțându-i să se simtă infailibili sau nesemnificativi. Aceste sentimente nu sunt doar conștiente de defectele și deficiențele lor reale; Astfel de oameni arată o tendință de a se distra și de a se relaxa, abandonează posibilitățile care se deschid înaintea lor. Acești oameni arată în mod constant o dependență clar pronunțată de forțele externe: de la alte persoane, de la orice organizație, de la natură. Ei încearcă să nu se afirme, să nu facă ceea ce vor ei înșiși, ci să se supună ordinelor reale sau imaginare ale acestor forțe externe. Adesea, ei pur și simplu nu sunt capabili să experimenteze sentimentul de "Vreau", sentimentul propriului meu "I". Viața în general, se simt ca ceva copleșitor de puternic, irezistibil și incontrolabil. În cazuri mai severe - și există destul de multe astfel de astfel - în plus față de tendința de stima de sine și de a supune forțelor externe, există și dorința de a face rău, provocând suferințe.

În plus față de tendințele masochiste, în același tip de caracter sunt întotdeauna observate și înclinații opuse direct - sadic. Ele par mai puternice sau mai slabe, sunt mai mult sau mai puțin conștiente, dar că nu sunt deloc - acest lucru nu se întâmplă. Puteți apela trei tipuri de tendințe sadice, mai mult sau mai puțin strâns legate între ele. Primul tip este dorința de a pune alți oameni dependenți de ei înșiși și de a dobândi o putere completă și nelimitată asupra lor, transformă-le în instrumentele lor ", sculpt, ca lut. Al doilea tip este dorința nu numai de a avea putere absolută asupra altora, ci și să le exploateze, să folosească și să se atragă, ca să spunem așa, să colectez tot ceea ce este comestibil în ele. Această sete se poate referi doar la patrimoniul material, ci și la calitățile morale sau intelectuale pe care o posedă o altă persoană. Al treilea tip de tendințe sadice este dorința de a răni pe alții să sufere sau să vadă cum suferă. Suferința poate fi fizică, dar mai des este o suferință mentală. Scopul unei astfel de dorințe poate fi ca o cauzalitate activă a suferinței - de a umili, intimida celuilalt - și contemplarea pasivă a umilinței și intimidației cuiva.

Și masochistul, iar aspirațiile sadice îi ajută pe individ să scape de sentimentul insuportabil al singurătății și al neputinței. Individul se dovedește a fi "liber" într-un sens negativ, adică singuratic și orientat spre fața unei lumi străine și ostile. Persoana înspăimântată caută pe cineva sau ceva, cu care putea să-și conecteze personalitatea; El nu mai este capabil să fie mai mult și mai febră încercând să recapete din nou încrederea, căzând povara "I".

O cale spre acest obiectiv este masochismul. Toate formele diverse de aspirații masochiste sunt îndreptate spre una: scăpați de propria lor personalitate, pierdeți-vă; Cu alte cuvinte, scapă de povara libertății.

În anumite condiții, aceste aspirații masochiste sunt implementarea lor - aduce relații relative. Dacă individul găsește forme sociale care să-și satisfacă înclinațiile mele masochise (de exemplu, supunerea de conducere în modul fascist), atunci el câștigă o anumită încredere datorită unității sale cu milioane de alții care împărtășesc aceleași sentimente. Dar chiar și în acest caz, decizia masochistă nu decide nimic, individul se îndepărtează de suferința conștientă, dar conflictul intern rămâne, și cu nemulțumire ascunsă.

Care este esența motivațiilor sadice? Dorința de a provoca alte persoane durerea și în acest caz nu este principalul lucru. Toate formele observate de sadism pot fi reduse la o dorință principală: să stăpânească pe deplin cealaltă persoană, să o transforme într-un obiect neajutorat al voinței sale, devenind stăpânul său absolut, Dumnezeul său, să facă totul cu el. Mijloace în acest scop - umilința și înrobirea sa; Dar cea mai radicală modalitate de a-și arăta puterea este să-l rănească, căci nu există o putere mai mare asupra altei persoane decât puterea de a răni suferința, durerea celui care nu este capabil să se protejeze. Esența lui Sadism își încântă dominația deplină asupra unei alte persoane (sau o altă ființă vie).

Din punct de vedere psihologic, ambele tendințe apar din același motiv principal - incapacitatea de a îndura izolarea și slăbiciunea propriei lor personalitate. Fromm a propus să apeleze obiectivul comun al saturației Sadismului și Masochismului. Simbioza în sensul psihologic al cuvântului este o uniune a unor personalități cu o altă personalitate (sau altă forță externă), în care fiecare parte pierde integritatea "I", astfel încât amândoi sunt în deplină dependență unul de celălalt. Sadistul are nevoie, de asemenea, de o mulțime de obiect ca un masochist în el. În ambele cazuri, propriul "i" dispare. Într-un caz, dizolvă în rezistență externă - și nu mai sunt; În alta - cresc în detrimentul incluziunii unei alte persoane, câștigând forța și încrederea pe care nu am avut-o. Dar dorința de simbioză cu altcineva este întotdeauna cauzată de incapacitatea de a rezista la singurătatea propriei sale "I". Tendințele mazochiste și sadice sunt întotdeauna conectate și agitate una pe de altă parte. În exterior, ele par exclusiv, dar se bazează pe aceeași nevoie. O persoană nu este doar un sadic sau doar un masochist; Există fluctuații constante între laturile active și pasive ale complexului simbiotic și este adesea dificil de determinat care dintre aceste părți este valabil în prezent, dar în ambele cazuri individualitatea și libertatea sunt pierdute.

Raportul dintre natura autoritară a vieții, întreaga sa filosofie este determinată de aspirațiile sale emoționale. Caracterul autoritar iubeste conditiile care limiteaza libertatea umană, el impune cu bucurie soarta. Definiția "soartei" depinde de statutul său social. Pentru un soldat, ea poate însemna voința sau capriciul șefului său, pe care "se bucură să încerce să" îndeplinească. Pentru un mic antreprenor, acestea sunt legi economice; Criza sau prosperitatea nu este fenomene publice pentru el, care pot fi schimbate de activitatea umană, dar manifestările celei mai înalte puteri, care trebuie să se supună. Cei care sunt pe vârful piramidei au, de asemenea, propria lor "soartă". Diferența este numai pe amploarea puterii și a puterii, care este supusă individului și nu în sensul subordonării ca atare.

Discuție

Fromm argumentează că aspirațiile sadic-masochiste trebuie să se distingă de distructivitate, deși sunt în mare parte interconectate. Destupția este deja caracterizată de faptul că scopul său nu este o simbioză activă sau pasivă, ci distrugerea, eliminarea obiectului. Dar rădăcinile ei sunt aceleași: impotența și izolarea individului. Pot să scap de sentimentul propriului tău impotență în comparație cu lumea din întreaga lume, distrugând această lume. Desigur, dacă reușesc să-l elimin, voi găsi complet singur, dar va fi o singurătate strălucitoare; Aceasta este o astfel de izolație în care nu vor fi amenințate forțe externe. Distruge lumea este ultima încercare disperată de a nu-mi da lumea să mă distrugă. Scopul lui Sadism este de a absorbi obiectul, scopul distructivității este de ao elimina. Sadismul încearcă să consolideze un individ singuratic în detrimentul dominației asupra altora, distructivitatea - datorită eliminării oricărei amenințări externe.

Distructivitatea este un mijloc de a scăpa de sentimentul insuportabil al neputinizării, deoarece vizează eliminarea tuturor obiectelor cu care individul trebuie să se compare. Izolația și condițiile neputincioase generează, de asemenea, două alte surse de distrugere: anxietate și rigiditate. Despre alarmă Totul este destul de clar. Orice amenințare la adresa intereselor vitale (materiale sau emoționale) este alarmantă, iar cea mai frecventă reacție la aceasta este tendințele distructive. Într-o anumită situație, amenințarea poate comunica cu anumiți oameni și apoi distructivitatea este trimisă acestor persoane. Dar anxietatea poate fi constantă, deși nu neapărat conștientă; O astfel de anxietate apare din același sentiment permanent că lumea din jurul tău amenință. Această anxietate constantă este o consecință a izolației și neputinței individului și, în același timp, o altă sursă de tendințe devastatoare acumulate în el. Din aceeași situație de bază, apare sentimentul pe care l-am numit rigiditate. Individuale izolate și fără putere care se confruntă cu restricții în implementarea posibilităților lor senzuale, emoționale și intelectuale; El nu are încredere interioară, spontaneitate, care este o condiție pentru o astfel de implementare. În zilele noastre, interdicțiile externe au dispărut practic, dar rigiditatea internă a fost păstrată, în ciuda acceptării conștiente a plăcerilor senzuale.

Automatizarea conformității

Acest mecanism este o soluție de salvare pentru majoritatea persoanelor normale din societatea modernă. Cu scurt timp vorbind, individul încetează să mai fie; El absoarbe pe deplin tipul de persoană, oferit de el un model general acceptat și devine exact la fel ca oricine altcineva și cum vor să-l vadă. Dispare diferența dintre propriul "I" și lumea exterioară și, în același timp, o teamă conștientă de singurătate și lipsă de putere. Acest mecanism poate fi comparat cu culoarea protectoare a unor animale: ele sunt atât de asemănătoare cu împrejurimile lor, care sunt aproape indistinguizabile de el. Refuzând propriul său "I" și transformându-se într-un robot, similar cu milioane de astfel de roboți, o persoană care nu mai simte și anxietate. Cu toate acestea, trebuie să plătească o pierdere a personalității sale.

Modul "normal" de a depăși singurătatea în societatea noastră este să se transforme într-un automat. Dar un astfel de punct de vedere contravine una dintre cele mai frecvente idei despre persoana culturii noastre; Este obișnuit să credem că majoritatea dintre noi sunt personalități care pot gândi, simt și acționa liber, în voia lor. Fiecare persoană convinsă convinsă că este "el" că gândurile, sentimentele și dorințele lui îi aparțin de fapt. Dar, deși printre noi există personalități autentice, în majoritatea cazurilor o astfel de convingere este o iluzie și mai mult decât o iluzie periculoasă, pentru că împiedică eliminarea motivelor care au cauzat o astfel de situație.

Înlocuirea, înlocuirea actelor autentice de gândire, sentimente și dorințe, conduce, în cele din urmă, la înlocuirea unui adevărat pseudolism de personalitate. Autentic "i" este creatorul manifestărilor sale mentale. Pseudo - "i" îndeplinesc doar rolul prescris de el, dar o face în numele său. O persoană poate juca multe roluri și poate fi încrezător subiectiv că fiecare dintre ele este el. De fapt, o persoană joacă fiecare rol în conformitate cu ideile sale despre ceea ce oamenii înconjurători îl așteaptă; Și în mulți oameni, dacă nu cea mai mare parte a majorității, adevărata persoană este complet strangulată cu pseudolismul. Pierderea de sine și substituirea pseudolismului este pusă de un individ într-o poziție extrem de instabilă. Întorcând în reflecție a așteptărilor altor persoane, își pierde în mare măsură propria sa și, în același timp, încrederea în sine. Pentru a depăși panica la care o pierdere de propriul "i" conduce, este obligată să se adapteze mai departe, să extragă "I" din recunoașterea continuă și aprobarea altor persoane. Să nu știe el însuși cine este, dar cel puțin alții vor ști dacă se comportă așa cum au nevoie; Și dacă știu, ei vor ști, și merită doar să le creadă. Robotizarea individului în societatea modernă a agravat neputința și incertitudinea persoanei obișnuite. Prin urmare, el este gata să se supună noului guvern, oferindu-i încredere și a scăpa de îndoială.

Concluzie

Anxietatea și frica însoțesc umanitatea de la chiar nuclearea sa până în prezent. De-a lungul istoriei, o formă forțată a fost înlocuită de alții, limitând libertatea umană. Cu libertatea externă, libertatea "din ceea ce" există încă o claritate. La urma urmei, nimeni nu va argumenta cu faptul că orice coerciție externă nu este o binecuvântare față de o persoană. Garanția libertății externe relativă și a egalității sale pentru toată lumea a devenit de mult una dintre cele mai importante valori ale vieții umane. Cu toate acestea, aceste coerciții externe sunt bine vizibile și oricine va lupta întotdeauna împotriva lor.

Este mult mai dificil pentru situația cu libertatea interioară, care este situată în persoana în sine, care nu poate fi afișată, arată. Și aici, pot fi de acord cu afirmația că persoana care a ajuns la această libertate interioară devine o persoană, un bărbat care se ridică la un anumit nivel moral și intelectual. Acest nivel este caracterizat de capacitatea și necesitatea de a analiza propria lor conștiință și comportament, comparați-le cu conștiința și comportamentul altor oameni. Doar câștigarea libertății interne, abilitatea de a se limita, toleranța la opinia celuilalt, persoana va fi capabilă să realizeze potențialele creative care sunt așezate în ea, să dezvăluie ca persoană.

Realizarea unei persoane de libertate implică impunerea unei mari responsabilități pentru acțiunile și comportamentul său, motiv pentru care oamenii care nu pot răspunde pentru ei înșiși nu vor putea niciodată să devină liberi. Este mult mai ușor ca ei să arunce toată vina pe altcineva sau altceva, să-și dea libertatea și, în schimb, să obțină un sentiment de calm, aparținând oricărei comunități, securitate, scapă de sentimentul de singurătate. Aceste motive, potrivit multor gânditori, au contribuit la apariția fascismului, dictaturii, conformității în secolul al XX-lea.

În opinia mea, libertatea internă este mai importantă pentru o persoană decât cea externă, achiziția sa poate fi un scop uman. O libertate externă fără restricționarea acestuia nu ar trebui să fie scopul unei persoane. Confirmarea acestor cuvinte poate fi situația recentă din Irak, unde, după răsturnarea regimului lui Hussein, persoana maselor a primit temporar orice libertate exterioară nelimitată, a luat jaf.

Prin urmare, cred că o persoană poate deveni cu adevărat liberă numai prin achiziționarea libertății interioare și menținerea acestuia în orice situație de viață.

Bibliografie

1.From E., zbor de la libertate; Om pentru el însuși. - Minsk: Popourry, 1998. - 672 p.

2.Gurevich P.S., Fundamentele Filozofiei. - M.: GARDARIKI, 2000. - 438 p.

.Berdyaev N.A., filozofia spiritului liber. M: Republic, 1994. - 480 p.

.Hajiyev K.S., reflecții asupra libertății // Întrebările filozofiei. 1993. №2. P.33 - 46.

.Genția V., Libertatea și Legea Moral în Thoma Aquinsky // Întrebările filozofiei. 1994. №1. P.87 - 102.

.Berdyaev N.A., soarta unei persoane din lumea modernă. Pentru a înțelege era noastre. - Filozofia spiritului liber - M.: Republica, 1994, 480 p.

.Jaspers K., Obiectiv - Libertate // Nou Time. 1990. №5. P.34-37, Nr. 6. P.40-43.

Tutoring.

Aveți nevoie de ajutor pentru a studia ce teme de limbă?

Specialiștii noștri vor consilia sau vor avea servicii de îndrumare pentru subiectul interesului.
Trimite o cerere Cu subiectul chiar acum, pentru a afla despre posibilitatea de a primi consultări.

Rezumat Lucrul de testare pe studii sociale Gradul 7 Opțiunea 1

1. Denumiți cuvântul care rezumă toate cuvintele date.

dar) Extern, en-gros, intern, cu amănuntul. - ........................

b) Civil, politic, economic, social, cultural .- …….

C) crimă, jaf, jaf - …………………..

3. Responsabilitățile cetățenilor ruși includ:a) protecția naturii b) participarea la gestionarea statului; c) admiterea la cultura națională; d) respectarea normelor morale.
4. Declarația mai mare despre salariile vor fi: a.Noons există o piesă și fără timp. Aceasta este o remunerație de angajare ") Este adevărat numai și 2) doar b 3) atât credincioșii 4) Ambele sunt incorecte 5. Se bazează disciplina anexată:
6. Cum rămâne cu lista de "bani"?1) un produs intermediar care acționează în rolul echivalent; 2) capacitatea de a fi schimbată pentru orice alt produs, a) este adevărat numai 1; b) este adevărat numai 2; c) dreapta și 1, și 2 d) nu există niciun răspuns corect
7. Înregalarea prevederilor celor două coloane: a) Dreptul la viață 1) Drepturile culturale) Dreptul la educație 2) Drepturile civile) Dreptul la accesul la valorile culturale 3) Drepturile sociale
8.An Serviciul militar solicită cetățenilor Federației Ruse OTA) 17-27 de ani b) 18-27 de ani în) 18-28 de ani
9. În sus și pentru fiecare poziție, dați răspunsul "da" sau "nu" copil de până la 14 ani poate: a) obține cadouri ..............) Obțineți un pașaport .. ............. c) Cumpărați o bicicletă ............ d) Dați consimțământul pentru a vă schimba numele și prenumele - ...... ..
10 Scrieți esența conceptelor: a) producătorul este ....................................... ............................................ b) proprietatea este .. .......... ..................... ..
11. Westerns și scrieți tipul de venit al familiei în situația dată din Carlo, un jucător zilnic pe un scarmer pe o piață de piață - .........

Testarea finală a științei sociale 7 versiunea 2

1. Denumiți cuvântul (fraza), care rezumă toate cuvintele date.

A) Moneda, moneda, atribuirea, cartea bancară. - ............

B) Poliția, procurorul, judecătorul .- ............

C) Apartament, casa, cabana, gradina, mobilier - ....................................

2. Gândiți-vă și explicați modul în care lucrarea este foarte calificată și calificată. .
3. Care este manifestarea libertății umane?a) dreptul tuturor de a face așa cum dorește; b) posibilitatea de a se bucura de drepturile lor; c) respectarea strictă a legilor în societate de către toți cetățeni; d) formarea la Institutul de Drept 4. Ce fel de responsabilități includ îndatoririle ceasului în armată?a) responsabilități comune; b) taxe oficiale; c) îndatoririle militare; 5. Disciplina incensă se bazează:1) privind conștiința de sine și auto-control; 2) de frică înainte de pedeapsă. Și doar 1 este adevărat; b) este adevărat numai 2; c) dreapta 1 și 2

6. Înregalarea prevederilor a două coloane: a) Dreptul la numele și achiziționarea cetățeniei 1) Drepturile politice)
7. Acestea sunt băutura mașinii este: a) infracțiunea b) crima c) o crimă gravă
8. Ce afirmație este corectă: AK Agențiile de aplicare a legii nu includ autoritățile vamale, FSB, agenții private de detectivi. Militia din țara noastră este împărțită în criminal și poliție de securitate publică1) este adevărat numai și 2) doar b 3) sunt adevărate 4) ambele sunt incorecte

9.prochioata și pentru fiecare poziție dau răspunsul "da" sau "nu" copii sub 14 ani poate: a) să-și aleagă locul de reședință (cu consimțământul părintească) ...... b) un motor de conducere a trenului .. ....................În) aruncați câștigurile dvs. ........................ ....
10. Scrieți esența conceptelor: a) consumatorul este .................................... ... b) o afacere - aceasta ......................................... .................................... c) costurile de producție - ......... .................................................. D) ecologie - .............................................. ........ 11. A apărat și scrie tipul de venit al familiei în situația dată: unchiul Fedor, mingea și pisica matroskin, care trăiește cultura de cultură din grădină .........

Opțiunea 1

A) comerț b) drepturi c) crimă

2. Diferențele normelor de moralitate și norme de drept: - Normele de morale sunt reguli nesolicitate- Drepturile legii sunt create de stat și sunt legi, coduri, acte de subtitrare- Normele de morale ajută o persoană să-și evalueze corect acțiunile și alte puncte ale celorlalți din punctul de vedere al bunului și răului, justiției și nedreptății;- Cu ajutorul regulilor de drept, statul interzice unele acțiuni, permite altora, își stabilește responsabilitatea pentru încălcarea legii3. A 4. 3 5. 2 6. În 7.A-2 B - 3 IN-1 8. B 9. a) Da b) nu c) nu d) nr10.Cill esența conceptelor:A) producătorul este cel care participă la crearea de bunuri sau la furnizarea de serviciiB) Profitul este depășirea veniturilor din vânzarea de bunuri pe valoarea totală a costului fabricării și implementării acestoraC) proprietatea este valorile materiale, proprietatea deținută de cetățeni sau entități juridice; Dreptul unui cetățean sau al unei persoane juridice de posesie, utilizare și eliminare a oricărei binecuvântări economice (proprietate la domiciliu, pentru invenție, pentru deschidere etc.)11. Salariu

Răspunsuri la sarcinile lucrărilor finale de testare a studiilor sociale Gradul 7:

Opțiunea 2.

1.a) banii b) ofițeri de aplicare a legii c) proprietate2. Diferențele muncii de înaltă calificare din partea înaltă calificată:Forța de muncă cu calificare redusă este operațiunile de muncă care necesită cunoștințe speciale, abilități, experiență;Lucrările cu înaltă calificare necesită capacitatea de a efectua operațiuni complexe, tehnici de angajare care nu pot fi efectuate fără a poseda cunoștințe, abilități și abilități speciale.3.B.B.O. 5. 1 6. A-2 B - 3 B- 1 7.A. 8. 2 9. a) da b) nu c) nr10. Dezvăluiți esența conceptelor:A) consumatorul este cel care utilizează bunuri și servicii pentru a-și satisface nevoile;B) Afacerea este o activitate care vizează un profit.C) costurile de producție - suma tuturor cheltuielilor privind eliberarea (producția) bunurilor sau furnizarea de servicii.D) Ecologie - știință privind relațiile organismelor de plante și animale între ele și mediul înconjurător11. Venituri din ferma subsidiară personală Admin.

Libertatea și conceptul de "libertate" este întrebarea veșnică, relevantă în orice moment. Libertatea este un aspect de viață foarte contabil, care provoacă multe judecăți și litigii, deoarece realitățile vieții sunt astfel încât conceptul de "libertate" pentru fiecare dintre ele proprii.

În același timp, libertatea de personalitate este un concept multilateral. Libertatea este exprimată într-un aspect economic, în libertatea de acțiune. Există și alte tipuri de libertăți - libertate politică, spirituală și alții.

Gândirea și filozofii s-au întărit pentru a înțelege libertatea, dând conceptul de diferite interpretări.

T. Gobbs credeau că sensul libertății este că o persoană liberă nu are obstacole în calea acțiunii. I. Banca a crezut că legile distrug libertatea. Existenți au susținut că o persoană este liberă de la naștere. N. Berdyaev - că o persoană este inițial în libertate și este imposibil să o aducă. J.P.Satr a văzut sensul libertății în păstrarea esenței umane.

Libertate sau responsabilitate

Un alt aspect al necesității și oportunității libertății individuale. O persoană este incomprehensibilă în alegerea condițiilor, dar în același timp o persoană și mijloace pentru implementarea acesteia.

Libertatea este un atribut al dezvoltării personalității, dar dacă o persoană nu are responsabilitate pentru libertatea de alegere, aceasta se numește arbitrare.

O persoană trăiește în societate, libertatea sa este comparată cu libertățile altor cetățeni și, prin urmare, caracterizează un anumit individ. Între conceptele de "libertate" și conceptul de "responsabilitate" puteți pune în siguranță semnul egalității. Cu cât omul mai liber se simte în societate, cu atât este mai mare responsabilitatea sa de ao folosi în societate.

Teoria Basia.

Definiția filologică a libertății afirmă că originile sale merg la rădăcini sanscrite, care sună în traducere - iubiți. Haide libertatea și după cum urmează: dacă o persoană este în mod independent capabilă să aleagă, să gândească și să facă la discreția sa - este liberă.

Pentru a înțelege libertatea, trebuie să vă familiarizați cu cele două tipuri de această definiție - Voluntarism și Fatalism.

Originile libertății voluntariste spun că o persoană este liberă de necesitate, de la datorie. Fatalismul determină libertatea ca un tribut. O persoană nu schimbă nimic, dar ia totul ca un tribut.

Fatalismul determină că libertatea este involuntară și nu este permisă tuturor, deoarece acțiunile umane sunt limitate la cadrul - naturale, cultural, socio-istoric, politic, personalitate sau țara în care sa născut. Este limitat de legile obiective ale dezvoltării naturii și a societății, legile pe care o persoană nu le poate anula.

Alte definiții - Conceptul juridic al libertății constă în faptul că o persoană la nivel legislativ cu justificări clare ale acțiunii. Se aplică acest lucru, libertatea de exprimare etc. Conceptul juridic al libertății este interpretat ca acțiuni ale unei persoane care nu dăunează celorlalți atunci când o persoană respectă legea și normele stabilite.

Aspectul economic al libertății o determină ca o ocupație de orice tip de activitate, acceptarea responsabilității și riscul alegerii lor, pentru activitățile lor.

Este libertatea necondiționată?

De la naștere, o persoană este liberă și acest drept este integrat de la el. Persoana crește, se dezvoltă, în contact cu mediul, societatea. Pe plan intern, sentimentul de libertate se estompează treptat, devine dependent de circumstanțe și de alți factori.

Din păcate sau fericirea pentru persoana însuși, nu există libertate absolută. Pentru că, chiar trăind un pustnic, o persoană este forțată să aibă grijă de sânge și despre mâncare și de haine. Cei care trăiesc în civilizație, respectă în special standardele adoptate de lege.

Cum să devii o persoană liberă?

Libertatea de personalitate începe cu el însuși. Nu este necesar să fim eliberați de oamenii dvs. preferați, lucrurile, cursul evenimentelor și al altor facilități de viață, dimpotrivă: este necesar să înțelegem în mod clar că libertatea vine din interiorul unei persoane. Este important să se ofere o instalare internă.

Pe plan intern, scutirea începe cu îndepărtarea restricțiilor, care oferă minții și subconștientului. Cel mai important criteriu pentru eliminarea restricțiilor este raționalitatea acțiunilor.
Scutirea din propriile instincte și reflexe, permite omului să le gestioneze, să ia puterea asupra lor. Mai mult, controlând propriile reflexe și instincte, persoana primește "bonusuri" - controlul și corectitudinea propriului comportament în societate, împiedicând acțiunea ambiguă.
Personalitatea liberă nu cunoaște regimul. Ea simte sensibil corpul lui și îl ascultă. Nu este nevoie să aderați la modul de somn și nutriție, recreere și alte lucruri. Există libertate de reflexe secundare, precum și controlul lor. Datorită ocupației unei astfel de poziții, individul primește mai multă energie din alimente, odihnă-o devine mai bună, iar performanța devine mult mai bună.
Pentru o persoană, este important să fii liber de complexe, în special de la. La urma urmei, în esență, este principala libertate, pentru achiziționarea de câte mulți oameni petrec mult timp. Complexul de inferioritate este eficient din punct de vedere energetic, el "devorează" un individ din interior. Complexul de inferioritate se naște din experiența negativă pe care o persoană îl ascunde în sine.

Libertatea de personalitate este determinată în a scăpa de puterea emoțiilor. Această libertate este atunci când o persoană nu ajunge sub acțiunea propriilor emoții. La urma urmei, prin influența lor, persoana vine în mod inconștient, uneori rău, adesea în consecință, îmi pare rău pentru ceea ce sa întâmplat. După aceea, următorul complex este cu siguranță generat. În cazul libertății de emoții, este important să nu exagerați. Sentimentele în sine sunt frumoase, începutul irațional vine să creeze o persoană. Dar dacă emoțiile iau brazda a consiliului de administrație, atunci există un pericol pentru persoana însuși și pentru mediile sale.
Controlul nu este ușor, dar necesar, sistematic și lent. Pentru început, ca în cazul complexelor, este important să se determine problema și să acceptați. Pentru a înțelege mai bine natura emoțiilor mele, trebuie să eliminați din problemă și să vă uitați de la exterior, ca și cum ar fi. Apoi, vizionarea va fi capabilă să vadă acțiunile sale, precum și manifestarea excesivă a sentimentelor ca spectator. Ele pot fi judecate logic, pentru a explica și evalua propriile acțiuni. La un moment dat, propriile lor acțiuni vor deveni ridicole și amuzante.
O altă libertate este libertatea de la un paradox logic - a fi adulți fără a ucide un copil. La urma urmei, de fapt, copiii nu sunt tăiate, motivul lor nu este plin, nu au prejudicii.

Cum să înțelegeți propria dvs. libertate

Este posibil să se determine libertatea de personalitate, sincer, pentru cinci probleme:

Este omul independent al unei persoane? Poate o persoană să se dezvolte independent, să învețe și să cunoască noul, indiferent dacă se oprește la rezultat, se deplasează înainte.
Fac asta astfel încât aceasta este sursa veniturilor constante? Omul are succes atunci când totul în viață este plin de dragoste, în special de muncă. Dacă o persoană face un loc de muncă neîngrijit, el nu este fericit. Și o persoană nefericită nu câștigă libertate, pentru că el este "numărat" cu necesitatea sau nevoia.
Gândirea mea este liberă de influența externă? Poate o persoană să gândească independent, în ciuda circumstanțelor și a altor persoane.
Citesc cărți? Cărțile reprezintă o sursă excelentă de dezvoltare. Puteți începe cu C, puteți înțelege biografiile celor celebri oameni care în timpul vieții. Aceasta nu va adăuga libertate, dar vă va spune în ce direcție să vă deplasați.
, ganduri si sentimente? Omul care se simte și cu el însuși este fără domnule.

O persoană liberă face ceea ce îi place ceea ce vrea. O astfel de persoană se distinge de mulțime, nu este similară cu alții, deoarece trăiește în conformitate cu programul său specific, pe care oamenii străini nu le impun.

16 martie 2014, 14:38

C1.. Denumiți cel puțin trei trăsături ale corpului uman, care constituie baza biologică a activității umane ca o ființă socială.

C2.. Copilul uman în momentul nașterii, după expresia lui A. Pieron, nu un bărbat, ci doar "candidatul uman". Explicați-vă că am vrut să spun A. Pieron, numind copilul "un candidat al omului"? Cuvântul trei judecăți.

SZ. Se știe că comportamentul animalului în caracteristicile sale principale este programat genetic. Multe dintre instinctele persoanei ca urmare a istoriei publice s-au dovedit a fi slăbite și șterse. Conform expresiei lui A. Pieron, "Umanitatea a fost eliberată de despotismul de ereditate". Ce apare libertatea de persoană de la "despotismul responsabilității"? Formulați cel puțin trei declarații.

C4.. Construiți un lanț logic bazat pe declarația publicistului rus și a criticii v.g. Belinsky: "Nu există nici o activitate fără scop, nici un interes nu este acolo, dar nu există nici o viață fără activitate".

Explicați ce interese, obiective, activități joacă în viața umană? Care este legătura dintre ele?

C5. Citiți textul și îndepliniți sarcini.

Mi se pare că cei care sunt îngroziți de dezvoltarea tehnologiei, nu observă diferența dintre mijloace și scopuri. ... mașina nu este un scop. Avionul nu este un scop, este doar un instrument. Același instrument, ca un plug. ... După ce am reapărut cu succesul său, am servit căi ferate de progres, plante construite, puțuri de ulei de găurit. Și cumva a uitat că toate acestea au fost create pentru a servi oamenilor.

Chiar și mașina, devenind mai perfectă, face ca totul să fie modest și neobservat. Se pare că toate lucrările unei persoane - Creatorul mașinilor, toate calculele sale, toate nopțile fără somn numai pe desene și se manifestă în simplitate externă; Ca și cum a fost nevoie de experiența multor generații, astfel încât totul este slăbit și cântă coloana, chila navei sau fuselajul aeronavei, până când în cele din urmă a câștigat curățenia și netezimea liniilor ... Se pare că Lucrările de ingineri, sertare, designerii care trebuie îndeplinite pentru a se bucura și a fi neted pentru a facilita și simplifica mecanismul de fixare, pentru a echilibra aripa, pentru a face inconspicuous - nu mai este o aripă atașată la fuselaj, ci o perfecțiune de forme, dezvoltate în mod natural Rinichii, unitatea misterios și armonică, care este asemănătoare cu o poezie excelentă. După cum se poate observa, perfecțiunea nu este realizată atunci când nu este nimic de adăugat, dar când nimic nu poate fi luat. Mașina de la limita dezvoltării sale nu mai este o mașină. Astfel, conform invenției, comunicate la perfecțiune nu este vizibilă așa cum a fost creată. La cele mai simple instrumente ale muncii, semnele vizibile ale mecanismului au fost șterse și am avut un element ca și cum ar fi creat de natura în sine, ca și cum pietricele, asigurate de mare; Același lucru este demn de remarcat și mașina - folosindu-l, uitați de ea treptat.

A. De Saint-Exupery.Planeta oamenilor

1) Găsiți în text Orice trei exemple ale activității convertizorului de persoane.

2) Specificați și ilustrați cu acest text oricare două
Caracteristici distinctive ale activității umane.

3) Este posibil să fie imprimat în documentul procesului de muncă al oamenilor de a crea mașini să ia în considerare creativitatea? Argumentați răspunsul dvs. folosind text. Dați definiția activității creative.

4) Care este scopul final al activităților de conversie ale Cheo
secol, potrivit autorului și în opinia dvs.? Ambele răspunsuri justifică.

C6. Conflictul dintre condamnați și interesele directe se află într-o persoană la fiecare pas: credința este că este necesar să se spună adevărul și lipsa de a ofensa o persoană; Credința este că trebuie să veniți la ajutorul unei persoane care a fost atacată și teama că, oferind asistență, puteți suferi ...

Continuați această listă. Ce tipuri de conflicte în acest caz vorbim? Sunt aceste conflicte care ar trebui evitate? Ce vedeți manifestarea conștientă și inconștientă în acest exemplu?

C7.. Otto von Bismarck a scris: "Libertatea este un lux, care nu este toată lumea își poate permite".

Cum se referă libertatea și necesitatea libertății? Răspundeți confirmați prin exemple.

C8.. Alegeți una dintre afirmațiile propuse. În forme

răspunsurile numărul 2 Înregistrați numărul complet al sarcinii alese,

rescrie conținutul declarației și apoi dați

răspuns detaliat.

Extindeți-vă gândurile (punctul dvs. de vedere, atitudine) despre

a ridicat problema. Ca răspuns ar trebui să fie utilizat

conceptele corespunzătoare ale științei sociale și, bazându-se

privind faptele vieții publice și experiența lor de viață,

creați argumentele necesare pentru a vă justifica poziția.

1) "Din societate - sau de Dumnezeu sau o fiară". (Aristotel)

2) "Dacă o persoană are" de ce "de a trăi, el poate rezista la oricare

"la fel de". (F.Nitsche)

3) "Omul este o noutate fundamentală în natură". (N. Bardyaev)

4) "Omul nu este un lucru, ci o ființă vie, care

se poate înțelege numai în procesul pe termen lung al dezvoltării sale. ÎN

orice moment al vieții tale nu este încă ce poate

deveniți și ceea ce el poate deveni și "(E. de la

Răspunsuri

Nivelul A.

Numărul de căutare	Răspuns

Partea 2. Nivelul în

Numărul de căutare	Răspuns
	Activitate
	creare
	În; B; dar
	are nevoie
	ţintă
	1,2,4
	1-a; 2-b; 3-in
	1,2,4
	B; A; în
	e), e)
	2,5
	În; a; b; în; și
	Motive
	2,4,5
	Baab.
	Vabv.
	1,4,6,9
	Personalitate
	aptitudini
	aptitudini
	1) biologică, 2) personalitate, 3) public
	Talent
	1,2
	alegerea morală
	sensul vieții
	În; b; a; e; g; d
	A; s; b; g; în; g; d;
	În; g; b; dar
	1,5
	2,4
	3,4,7,8,9
	2,3,4

Partea 3. Nivelul S.

C1.. Răspunsul corect poate conține următoarele caracteristici:

încordare;

a dezvoltat mâinile de perie;

creier complex;

capacitatea de a vedea în trei dimensiuni;

are nevoie de plasticitate.

Pot fi date alte caracteristici.

C2. Răspunsul corect poate conține următoarele hotărâri, de exemplu:

o persoană este socială, socială și nu numai biologică;

conceptele unui individ - individualitate - Personalitatea reprezintă diferite aspecte ale examinării problemei "omului", ele diferă;

o persoană devine în proces de socializare (educație, învățare, comunicarea cu ea însăși);

În afara Societății - Comunicarea cu dvs. similar, dezvoltarea gândirii, discursurile sunt imposibile.

Altele pot fi de asemenea afișate.

Sz.. Răspunsul corect poate conține următoarele afirmații:

omul este o creatură socială și conștientă;

spre deosebire de animalul are un scop; Abilitatea unei persoane de a lucra nu este ereditară; O persoană este capabilă să-și gestioneze conștient instinctele.

Alte formulări de răspuns sunt permise.

C4.. Următoarele poziții trebuie să fie prezente în răspuns:

lanț logic: Interes - Obiectiv - Activități - Viață; Interesele subliniază obiectivul, scopul determină activitatea și sensul vieții;

scopul este că, pentru care se fac acțiuni, idealul rezultatului dorit se bazează pe motivele datorate intereselor;

motivele sunt încurajatoare activități legate de satisfacerea nevoilor - biologice, sociale, ideale;

interesele joacă un rol special în motivația - nevoi conștiente care au o importanță esențială, aceștia dau valoarea semnificației activității umane.

Alte formulări de poziții sunt permise care nu distorsionează semnificația răspunsului.

C5.. Conținutul răspunsurilor corecte la sarcinile către text.

1) Poate fi indicat: crearea de mașini, arme, mecanisme, căi ferate, plante, godeuri de petrol.

2) Răspunsul poate fi indicat și ilustrat cu suport pentru textul astfel de caracteristici ale activității umane ca: oportunitate, utilitate practică, prezența unui rezultat; Conștientă, productivă, transformatoare, natura socială a activității.

3) răspunsul corect trebuie să fie afirmativ; argument:
Autorul descrie apariția unei noi calități mai avansate a rezultatelor muncii umane;

activitatea creativă ar trebui să fie definită ca activitate, ca urmare a căreia ceva nou, anterior nu a existat.

4) Potrivit autorului, "Toate acestea au fost create pentru a servi oamenilor"; Scopul final al oricărei activități de conversie este de a servi oamenilor. De exemplu: activitatea muncii vizează îndeplinirea nevoilor fundamentale ale oamenilor.

Pot fi enumerate alte exemple.

C6. . Răspunsul corect implică următoarele:

există un conflict între dorințe și capabilități; între conștiință și dorință; datorie și dispoziție etc.;

vorbim despre conflictele interne;

În acest caz, vorbim despre conflictul dintre sentimentele inconștiente, intuiția, sursa cărora este conștiința, iar motivul (conștiința), uneori evaluând actele noastre bune ca fiind intemeiate, dezavantaje și uneori stupide.

Alte formite este permisă fără denaturarea sensului.

C7.. În răspunsul afirmativ, trebuie indicată prima întrebare că libertatea este posibilitatea de a alege o metodă de acțiune pentru atingerea oricărui scop, care depinde de persoana, educația, educația, instalațiile, motive, interese.

În al doilea răspuns, este necesar să se definească libertatea și necesitatea activității umane. Nevoia este dependența individului din circumstanțe obiective. Libertatea unei persoane implică responsabilitatea sa față de societate pentru acțiunile și acțiunile sale. De exemplu, cu întârziere pentru clase implică reînnoirea, încălcarea regulilor drumului este plină de consecințe. După cum a fost dezvoltată libertatea, crește măsura de responsabilitate. Astăzi există o schimbare a centrului de greutate al responsabilității din partea echipei către persoana respectivă. Ca răspuns la a doua întrebare, atât posesia conceptelor științei sociale, cât și a utilizărilor lor pentru analiza situațiilor specifice (exemple) sunt la fel de importante.