Sunniți, șiiți, alauți - numele acestor și ale altor grupuri religioase ale Islamului pot fi adesea găsite în știri astăzi, dar pentru mulți aceste cuvinte nu înseamnă nimic.

Cea mai largă tendință din Islam.

Ce înseamnă numele

În arabă: ahl as-sunna wal-jamaa („oamenii Sunnei și consimțământul comunității”). Prima parte a numelui înseamnă să urmezi calea profetului (ahl as-sunna), iar a doua - recunoașterea marii misiuni a profetului și a însoțitorilor săi în rezolvarea problemelor urmând calea lor.

text complet

Sunna este a doua carte fundamentală a Islamului după Coran. Aceasta este o tradiție orală, formalizată ulterior sub formă de hadituri, ziceri ale asociaților profetului despre zicalele și acțiunile lui Mahomed.

Deși inițial este de natură orală, este principalul ghid pentru musulmani.

Când a apărut

După moartea califului Uthman în 656.

Câți adepți

Aproximativ un miliard și jumătate de oameni. 90% din toți musulmanii.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Sunniții sunt foarte sensibili la urmărirea sunnei profetului. Coranul și Sunna sunt două surse principale de credință, cu toate acestea, dacă problema vieții nu este descrisă în ele, ar trebui să aveți încredere în alegerea dvs. rezonabilă.

text complet

Șase colecții de haditi sunt considerate fiabile (Ibn-Maji, al-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Dawud și at-Tirmidhi).

Domnia primilor patru prinți islamici - califii: Abu Bakr, Umar, Uthman și Ali este considerată dreptă.

În Islam, madhhabs - școli juridice și asemănări - sunt dezvoltate „concepte de credință”. Sunniții recunosc patru madhhabs (Maliki, Shafi'i, Hanafi și Shabali) și trei concepte de credință (Maturidism, învățături Ash'arite și Asariya).

Ce înseamnă numele

Shiya - „adepți”, „adepți”.

Când a apărut

După moartea califului Uthman, venerat de comunitatea musulmană, în 656.

Câți adepți

Conform diferitelor estimări, de la 10 la 20 la sută din totalul musulmanilor. Numărul șiiților poate fi de aproximativ 200 de milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Singurul calif drept este vărul și unchiul profetului, califul Ali ibn Abu Talib. Potrivit șiților, el este singurul care sa născut în Kaaba - principalul altar al mahomedanilor din Mecca.

text complet

Șiiții se disting prin credința că conducerea ummei (comunitatea musulmană) ar trebui să fie îndeplinită de către cei mai înalți clerici, aleși de Allah - imamii, mediatori între Dumnezeu și om.

Primii doisprezece imami din clanul lui Ali (care a trăit în 600-874 de la Ali la Mahdi) sunt recunoscuți ca sfinți.

Acesta din urmă este considerat a fi dispărut în mod misterios („ascuns” de Dumnezeu), el trebuie să apară înaintea Sfârșitului Lumii sub forma unui mesia.

Fluxul principal al șiiților sunt șiiții doisprezece, care sunt numiți în mod tradițional șiiți. Școala de drept care le corespunde este madhhabul jafarit. Există o mulțime de secte și tendințe șiite: sunt ismaeliți, drusi, alauți, zaidi, șehiți, kaisaniți, yarsani.

Locuri sfinte

Moscheile Imamului Hussein și al-Abbas din Karbala (Irak), Moscheea Imam Ali din Al-Najaf (Irak), Moscheea Imam Reza din Mashhad (Iran), Moscheea Ali-Askari din Samarra (Irak).

Ce înseamnă numele

Sufismul sau tasawwuf vine în funcție de diferite versiuni de la cuvântul „suf” (lână) sau „as-safa” (puritate). De asemenea, inițial, expresia „ahl as-suffa” (oamenii de pe bancă) însemna sărmanii tovarăși ai lui Mahomed care locuiau în moscheea sa. S-au remarcat prin asceza lor.

Când a apărut

Al VIII-lea. Este împărțit în trei perioade: ascetism (zuhd), sufism (tasawwuf), perioada frățiilor sufi (tarikat).

Câți adepți

Numărul de adepți moderni este mic, dar pot fi găsiți într-o mare varietate de țări.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Muhammad, potrivit sufisilor, a indicat prin exemplul său calea educației spirituale a individului și a societății - ascetism, mulțumire cu puțin, dispreț pentru bunurile pământești, bogăție și putere. Askhabs (însoțitorii lui Muhammad) și Ahl al-Suffa (oamenii de pe bancă) au urmat, de asemenea, calea cea bună. Ascetismul era inerent multor colecționari de haditi ulteriori, cititorilor Coranului și jihadiștilor (Mujahideen).

text complet

Principalele caracteristici ale sufismului sunt aderarea foarte strictă la Coran și Sunnah, reflecții cu privire la semnificația Coranului, rugăciuni și posturi suplimentare, renunțarea la tot ce este lumesc, cultul sărăciei, refuzul de a coopera cu autoritățile. Învățăturile sufiste s-au concentrat întotdeauna pe o persoană, intențiile sale și conștientizarea adevărurilor.

Mulți cărturari și filosofi islamici erau sufisti. Tariqats sunt adevărate ordine monahale ale sufisilor, cântate în cultura islamică. Muridii, discipoli ai șeicilor sufisti, au fost crescuți în mănăstiri modeste și chilii împrăștiate prin deșerturi. Dervișii sunt călugări pustnici. Dintre Sufi, acestea puteau fi găsite foarte des.

Școală de credință sunnită, majoritatea adepților sunt salafi.

Ce înseamnă numele

Asar înseamnă „urmă”, „legendă”, „citat”.

Când a apărut

Ei neagă kalam (filozofia musulmană) și aderă la o lectură strictă și directă a Coranului. În opinia lor, oamenii nu ar trebui să vină cu o explicație rațională pentru locurile neclare din text, ci să le accepte așa cum sunt. Se crede că Coranul nu a fost creat de nimeni, ci este vorba directă a lui Dumnezeu. Oricine neagă acest lucru nu este considerat musulman.

Salafis

Acestea sunt cel mai adesea asociate cu fundamentaliștii islamici.

Ce înseamnă numele

As-salaf - „strămoși”, „predecesori”. As-salaf al-salihun - o chemare la urmarea stilului de viață al strămoșilor drepți.

Când a apărut

Ea prinde contur în secolele IX-XIV.

Câți adepți

Potrivit experților islamici americani, numărul salafilor din întreaga lume ar putea ajunge la 50 de milioane.

Principalele zone de reședință

Credință într-un singur Dumnezeu necondiționat, respingerea inovațiilor, amestecuri culturale străine în Islam. Salafii sunt principalii critici ai sufisilor. Este considerată o mișcare sunnită.

Reprezentanți notabili

Salafii îi clasifică pe teologii islamici drept Ash-Shafi'i, Ibn Hanbal și Ibn Taymiyyah ca profesori ai lor. Cunoscuta organizație a Frăției Musulmane este clasată cu prudență printre salafi.

Wahhabis

Ce înseamnă numele

Wahabismul sau al-Wahhabiyya este înțeles în Islam ca respingerea inovațiilor sau tot ceea ce nu era în Islamul original, cultivarea monoteismului decisiv și respingerea închinării sfinților, lupta pentru purificarea religiei (jihad). Numit după teologul arab Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Când a apărut

În secolul al XVIII-lea.

Câți adepți

În unele țări, numărul poate ajunge la 5% din totalul musulmanilor, cu toate acestea, nu există statistici exacte.

Principalele zone de reședință

Grupuri mici din țările din Peninsula Arabică și împărțite în întreaga lume islamică. Regiunea de origine este Arabia.

Împărtășesc ideile salafi, motiv pentru care numele sunt adesea folosite în mod interschimbabil. Cu toate acestea, denumirea de "Wahhabis" este adesea înțeleasă ca fiind derogatorie.

Mutazilitele

Ce înseamnă numele

„Separat”, „retras”. Numele de sine - ahl al-adl va-tawhid (oameni de dreptate și monoteism).

Când a apărut

Secolele VIII-IX.

Una dintre primele direcții majore din kalama (literal: „cuvânt”, „vorbire”, raționament pe tema religiei și filosofiei). Principii de baza:

dreptate (al-adl): Dumnezeu dă voință liberă, dar nu poate încălca cea mai bună ordine stabilită;

monoteism (al-tawhid): negarea politeismului și asemănarea umană, eternitatea tuturor atributelor divine, dar absența eternității vorbirii, din care urmează crearea Coranului;

împlinirea promisiunilor: Dumnezeu va îndeplini cu siguranță toate promisiunile și amenințările;

stat intermediar: un musulman care a comis un păcat grav părăsește numărul credincioșilor, dar nu devine necredincios;

comandă și aprobare: un musulman trebuie să lupte împotriva răului prin toate mijloacele.

Houthis (zeidis, jarudis)

Ce înseamnă numele

Numele „Jarudites” provine de la numele lui Abul-Jarud Hamdani, un discipol al lui Ash-Shafi'i. Și „houthii” pe liderul grupului „Ansar Allah” (asistenți sau apărători ai lui Allah) Hussein al-Husi.

Când a apărut

Învățăturile Zeidilor - secolul al VIII-lea, jaruditii - secolul al IX-lea.

Houthis sunt o mișcare la sfârșitul secolului al XX-lea.

Câți adepți

Estimat în jur de 7 milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Zeidismul (numit după teologul Zeid ibn Ali) este tendința islamică originală, căreia îi aparțin jarudiții și houthii. Zeidii cred că imamii trebuie să provină din clanul lui Ali, dar îi resping natura divină. Ei resping doctrina imamului „ascuns”, „ascunderea prudentă a credinței”, asemănarea umană cu Dumnezeu și predestinarea absolută. Jarudiții cred că Ali a fost ales calif doar din motive descriptive. Houthis sunt organizația modernă a Zeidis Jarudite.

Kharijites

Ce înseamnă numele

„Boxe”, „stânga”.

Când a apărut

După bătălia dintre Ali și Mu'awiyah din 657.

Câți adepți

Grupuri mici, nu mai mult de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Împărtășesc părerile principale ale sunniților, totuși recunosc doar primii doi califi drepți - Umar și Abu Bakr, susțin egalitatea tuturor musulmanilor din Ummah (arabi și alte popoare), pentru alegerea califelor și posesia lor de numai putere executivă.

text complet

Islamul face distincția între păcatele mari (politeism, calomnie, uciderea unui credincios, fugirea de pe câmpul de luptă, credința slabă, adulterul, comiterea unui păcat minor în Mecca, homosexualitate, mărturie mincinoasă, trăirea din interese, consumul de alcool, carne de porc, cârda) și păcatele minore (nu acțiuni recomandate și interzise).

Potrivit Kharijites, un musulman este echivalat cu un necredincios pentru un mare păcat.

Una dintre principalele direcții „primordiale” ale islamului, împreună cu șiismul și islamul sunnit.

Ce înseamnă numele

Pe numele teologului Abdullah ibn Ibad.

Când a apărut

La sfârșitul secolului al VII-lea.

Câți adepți

Mai puțin de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Potrivit lui Ibadis, orice musulman poate fi imamul comunității, referindu-se la hadithul despre profet, în care Muhammad susținea că, chiar dacă „sclavul etiopian cu nările scoase” stabilește legea Islamului în comunitate, el trebuie respectat.

text complet

Abu Bakr și Umar sunt considerați califi drepți. Imamul trebuie să fie șeful deplin al comunității: un judecător, un lider militar și un expert în Coran. Spre deosebire de sunniți, ei cred că iadul durează pentru totdeauna, Coranul a fost creat de oameni și Dumnezeu nu poate fi văzut nici măcar în Paradis sau imaginat ca un om.

Azrahiți și nahiditi

Se crede că wahhabii sunt cea mai radicală ramură a Islamului, dar în trecut au existat tendințe mult mai intolerante.

Ce înseamnă numele

Numele azrahiților după numele liderului spiritual - Abu Rashid Nafi ibn al-Azraq, Najdites - după numele fondatorului Nadzhda ibn Amir al-Hanafi.

Când a apărut

Idei și obiceiuri azarkite

O ramură radicală a Kharijismului. Ei au respins principiul șiit al „ascunderii prudente a credinței cuiva” (de exemplu, în caz de moarte și alte cazuri extreme). Califul Ali ibn Abu Talib (venerat de mulți musulmani), Uthman ibn Affan și adepții lor erau considerați necredincioși. Azrahiții considerau că teritoriile necontrolate sunt „țara războiului” (dar al-harb), iar populația care locuiește pe el a fost supusă distrugerii. Azrahiții i-au testat pe cei care au migrat la ei propunând să-l omoare pe sclav. Cei care au refuzat au fost uciși ei înșiși.

Idei și obiceiuri ale nahiditilor

Existența unui calif în religie nu este necesară; poate exista autonomie în comunitate. Este permisă uciderea creștinilor, a musulmanilor și a altor necreștini. În teritoriile sunnite, îți poți ascunde convingerile. Păcătosul nu devine infidel. Numai cei care persistă în păcatul lor, comitându-l în mod repetat, pot deveni necredincioși. Una dintre secte, care s-a desprins mai târziu de Najdites, a permis căsătoriile cu nepoatele cu totul.

Ismailis

Ce înseamnă numele

Pe numele fiului celui de-al șaselea imam șiit Jafar al-Sadiq - Ismail.

Când a apărut

Sfârșitul secolului al VIII-lea.

Câți adepți

Aproximativ 20 de milioane

Principalele zone de reședință

Ismailismul poartă unele dintre trăsăturile creștinismului, zoroastrianismului, iudaismului și ale micilor culte antice. Adepții cred că Allah a insuflat spiritul său divin profeților de la Adam la Mahomed. Fiecare profet este însoțit de un „samit” (tăcut) care interpretează doar cuvintele profetului. Cu fiecare apariție a unui astfel de profet, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și ale adevărului divin.

Omul are liberul arbitru. 7 profeți ar trebui să vină în lume, iar între aparițiile lor comunitatea ar trebui să fie condusă de 7 imami. Întoarcerea ultimului profet - Mahomed, fiul lui Ismail, va fi ultima întrupare a lui Dumnezeu, după care vor domni rațiunea și dreptatea divină.

Ismailis notabil

Nasir Khosrov, filosof tadjic al secolului al XI-lea;

Ferdowsi, marele poet persan din secolul al X-lea, autorul Shahnameh-ului;

text complet

Rudaki, poet tadjik, secolul IX-X;

Yakub ibn Killis, savant evreu, fondator al Universității Al-Azhar din Cairo (secolul X);

Nasir ad-Din Tusi, matematician, mecanic și astronom persan din secolul al XIII-lea.

Nizari Ismaili, care foloseau teroarea individuală împotriva turcilor, erau numiți asasini.

Ce înseamnă numele

Numit după unul dintre fondatorii mișcării, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, un predicator ismaili care a folosit cele mai radicale metode de predicare. Cu toate acestea, druzii folosesc autodenumirea „muvahhidun” („uniți” sau „monotești”). Mai mult, aceștia au adesea o atitudine negativă față de ad-Darazi și consideră denumitorul „druz” ofensator.

Când a apărut

Câți adepți

Peste 3 milioane de oameni. Originea druzilor este controversată: unii îi consideră descendenți ai celui mai vechi trib arab, alții - o populație mixtă arabo-persană (după alte versiuni, arabo-kurdă sau arabo-aramaică) care a ajuns în aceste țări cu multe secole în urmă.

Principalele zone de reședință

Druzii sunt considerați o ramură a ismailienilor. Druz este considerat o persoană prin naștere și nu poate trece la o altă religie. Aceștia acceptă principiul „ascunderii prudente a credinței”, în timp ce înșelarea neamurilor de dragul intereselor comunității nu este condamnată. Cele mai înalte persoane spirituale sunt numite „ajavid” (perfect). În conversația cu musulmanii, aceștia se poziționează de obicei ca musulmani, cu toate acestea, în Israel, ei definesc adesea doctrina ca o religie independentă. Ei cred în transmigrarea sufletelor.

text complet

Druzii nu au poligamie, rugăciunea nu este obligatorie și poate fi înlocuită prin meditație, nu există post, dar este înlocuită de perioade de tăcere (abținându-se să dezvăluie adevărul către cei neinițiați). Zakat (caritate în favoarea săracilor) nu este prevăzută, ci este percepută ca asistență reciprocă. Dintre sărbători, Eid al-Adha (Eid al-Adha) și ziua de doliu a lui Ashur sunt sărbătorite. Ca și în restul lumii arabe, în prezența unui străin, o femeie trebuie să-și ascundă fața. Tot ce vine de la Dumnezeu (atât binele, cât și răul) trebuie acceptat necondiționat.

Școala de filosofie religioasă, pe care se bazează școlile juridice ale Shafi'i și Maliki.

Ce înseamnă numele

După numele filosofului secolelor IX-X Abul-Hasan al-Ashari

Când a apărut

Acestea sunt situate între mu'taziliti și susținătorii școlii Asari, precum și între qadariți (susținătorii liberului arbitru) și jabariți (susținătorii predestinării).

Coranul a fost creat de oameni, dar sensul său este crearea lui Allah. Omul își însușește doar acțiunile create de Dumnezeu. Cei drepți îl pot vedea pe Allah în Paradis, dar acest lucru nu poate fi explicat. Rațiunea este mai importantă decât tradiția religioasă, iar Sharia reglementează doar problemele de zi cu zi, dar totuși orice dovadă rezonabilă se bazează pe dogmele de bază ale credinței.

Alaviți (Nusayrit) și Alevis (Kyzylbashi)

Ce înseamnă numele

Mișcarea a primit numele „alawiți” pe numele profetului Ali, iar „nusayritii” pe numele unuia dintre fondatorii sectei, Muhammad ibn Nusayr, discipol al unsprezecelea imam al șiiților.

Când a apărut

Câți adepți

Aproximativ 5 milioane de alauți, câteva milioane de alevi (fără estimări exacte).

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri ale aawiților

La fel ca druzii, ei practică takiya (ascunderea punctelor de vedere religioase, mimica sub ritualurile unei alte religii), consideră religia lor o cunoaștere secretă accesibilă aleșilor.

Alauții sunt similari cu druzii și prin faptul că s-au îndepărtat cât mai departe de alte direcții ale Islamului. Se roagă doar de două ori pe zi, li se permite să bea vin în scopuri rituale și să postească doar două săptămâni.

text complet

Este foarte dificil să compui o imagine a religiei arauților din motivele indicate mai sus. Se știe că ei îndumnezeiesc familia lui Mahomed, îl consideră pe Ali întruchiparea Înțelesului Divin, Mahomed - Numele lui Dumnezeu, Salman al-Farisi - Poarta către Dumnezeu (o idee gnostic semnificativă a „Trinității Veșnice”). Se consideră imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, dar el a fost dezvăluit prin întruparea lui Ali în cei șapte profeți (de la Adam, inclusiv Isa (Isus) la Mahomed).

Potrivit misionarilor creștini, alawiții îl venerează pe Iisus, apostoli creștini și sfinți, sărbătoresc Crăciunul și Paștele, citesc Evanghelia la slujbe, iau vin și folosesc nume creștine.

24 noiembrie 2017 Vizualizări: 1596

CARACTERISTICI GENERALE

Șiiții (din arabul „shiamiya” - „adepți, partid, fracțiune”) sunt al doilea adepți ai islamului, deși constituie o minoritate clară în comparație cu sunniții. La fel ca toți musulmanii, șiiții cred în misiunea mesager a profetului Mahomed. O trăsătură distinctivă a șiiților este credința că conducerea comunității musulmane ar trebui să aparțină imamilor - poporul ales numit de Dumnezeu dintre descendenții profetului, căruia îi includ „Ali ibn Abi-Talib și descendenții săi din fiica lui Muhammad Fatyma și nu oficialilor aleși - califii. Șiiții sunt critici cu privire la califatul primilor trei califi ai lui Abu Bakr, „Umar și„ Uthman, deoarece Abu Bakr a fost ales de un număr mic de însoțitori, „Umar a fost numit de Abu Bakr. „Uthman a fost ales din șapte candidați desemnați” de „Umar cu condiții astfel încât să fie imposibil să se aleagă pe altcineva decât„ Uthman. Potrivit șiților, alegerea liderului - imamul - comunității musulmane este similară cu alegerea profeților și este apanajul lui Dumnezeu. În prezent, adepții diferitelor comunități șiite există în aproape toate țările musulmane, europene și americane. Majoritatea covârșitoare a populației din Iran și Azerbaidjan, aproximativ două treimi din populația din Bahrain, o treime din populația Irakului, o parte semnificativă a populației din Liban și Yemen, aderă la doctrina șiită, iar în Afganistan - Farsivani din vestul țării și Hazaras. Majoritatea locuitorilor din regiunea Gorno-Badakhshan din Tadjikistan, popoarele Pamir, aparțin ramurii ismailite a șiismului.

Numărul șiiților din Rusia este nesemnificativ. Această tendință a Islamului include Tats-ul care trăiește în Republica Dagestană, Lezgins din satul Miskindzha, precum și comunitățile azere din Derbent, care vorbesc dialectul local al limbii azere. În plus, majoritatea azerbaidjanilor care locuiesc în Rusia sunt șiiți (în Azerbaidjan în sine, șiiții reprezintă, potrivit diferitelor estimări, până la 65% din populație). În șiism predomină douăzeci de șiiți sau imamiți. În prezent, relațiile dintre cei douăsprezece (precum și Zaydis) și alte secte șiite iau uneori forme tensionate. În ciuda punctelor similare din doctrină, de fapt, acestea sunt comunități diferite. În mod tradițional, șiiții sunt împărțiți în două grupuri mari: moderat (douăzeci șiiți, zaydis) și extreme (isma'iliti, alawiți, nusairiți etc.). În același timp, începând cu anii 70 ai secolului XX, a început un proces treptat invers de apropiere între șiiți moderate și alauți și isma-iliți. Șiismul, una dintre cele două ramuri principale ale islamului, este recunoscut de o ierarhie clericală destul de formală, spre deosebire de islamul sunnit, care subliniază autoritatea anumitor tradiții textuale și școli de gândire. Multe grupuri șiite diferite pot fi găsite în Europa, inclusiv comunitatea Hoei (organizația Sayyid Abu al-Qasim al-Hoei sau Fundația al-Khoei) din Asia de Sud (a venit prin Africa), Isma'ilites yemenite și Bohras indian. Dar majoritatea șiiților aparțin ramurii dominante a Twelver (Isnami-Shariyya), care se găsește în Iran, Liban, țările arabe din Golful Persic și Pakistan.

Unică în șiism este poziția lui Marja ‘at-taklid („ sursă de urmat ”) - o figură considerată de șiiți ca un exemplu viu al întruchipării principiilor Islamului. Unul dintre cei mai faimoși și venerați Marjahs din vremurile recente este Sayyid Abu al-Qasim al-Hoey, Ayatollahul suprem al orașului sfânt irakian Najef, care a murit în 1992. El a fondat Fundația al-Khoei, care servește intereselor a diasporei șiite în plină dezvoltare care trăiește în afara Orientului Mijlociu. Cu sediul la Londra și cu sediul central la New York, fundația acoperă o gamă largă de activități, inclusiv organizarea de școli și moschei șiite în Europa, în special în Marea Britanie, traducerea textelor islamice în engleză, oferirea de îndrumări cu privire la practicile islamice din Occident, furnizarea de servicii pentru clerici prizonierilor - gherghefuri, asistență tovarășilor de arme din comunitate în materie de căsătorie, divorț și înmormântare. Din punct de vedere politic, acest fond este opus conducerii teocratice a Iranului și acționează într-un sens ca un contrabalans al încercărilor regimului de la Teheran de a influența șiiții în Europa. După moartea lui al-Hoey, fundația în ansamblu a fost sub conducerea unui alt Marj influent, ‘Ali Sistani, Ayatollahul Suprem care trăiește în Iran. După atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 din Statele Unite și bombardamentele de la Londra, fundația a lucrat și în domeniul propagandei și dialogului cu scopul de a îmbunătăți imaginea Islamului în Occident. Fundația a servit, de asemenea, în calitate de consilier pentru mai multe structuri ale guvernului britanic, inclusiv Ministerul de Externe și Departamentul Comunităților și Guvernului Local privind șiiismul. Conducerea Fundației a colaborat, de asemenea, îndeaproape cu Consiliul consultativ național pentru moschei și imamuri, un guvern britanic nou creat pentru a promova bunele practici administrative în moscheile țării și a le împiedica să fie folosite ca centre ale extremismului islamic. Șiiții își propovăduiesc în mod activ versiunea islamică în lumea modernă și sunt inițiatorii unui proiect de apropiere a madhhabilor islamici.

SHIITI MODERATI

Șiiții moderați includ șiiții Twelver și Zaydis. Douăzeci de șiiți (imamiți). Ele sunt direcția predominantă în cadrul islamului șiit, răspândită în principal în Iran, Azerbaidjan, Bahrain, Irak și Liban, precum și reprezentate în alte țări. Cei doisprezece imami ai familiei Profetului recunoscuți de șiați sunt enumerați mai jos. 'Ali ibn Abi-Talib (d. 661), numit și de șiiți „Murtada”, al patrulea calif drept, văr al Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui). A fost ucis în Kufa de Kharijit 'Abdurrahman ibn Muljim.

1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, sau Abu-Muhammad, numit„ Mujtaba ”(d. 669).

2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, sau Abu‘ Abdallah, numit „Shahid”, ceea ce el este cu adevărat (d. 680).

3) ‘Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib, sau Abu Muhammad, numit„ Sajjad ”sau„ Zayn al-‘Abidin ”(d. 713).

4) Muhammad ibn ‘Ali ibn Husayn, sau Abu Djayanifar, numit„ Bakir ”(d. 733).

5) Jafar ibn Muhammad ibn ‘Ali sau Abu‘ Abdallah, numit „As-Sadiq” (d. 765) (el este, de asemenea, fondatorul școlii Jafarite de drept islamic - madhhabul Jafari).

6) Musa ibn Jaulifar al-Sadik sau Abu Ibrahim, numit „Kazim” (d. 799).

7) ‘Ali ibn Musa ibn Jamalifar al-Sadiq sau Abu-Hasan (de asemenea Imam Reza), numit„ Rida ”(d. 818).

8) Muhammad ibn ‘Ali ibn Musa sau Abu-Jambifar, numit„ Taki ”sau„ Javad ”(d. 835).

9) ‘Ali ibn Muhammad ibn‘ Ali sau Abu-Hasan, numit „Naki” sau „Hadi” (d. 865).

10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad sau Abu Muhammad, numit„ Zaki ”sau„ ‘Askari” (d. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari sau Abu-Kasim, numit „Mahdi” sau „Khujjatul-Qaim al-Muntazir”.

Potrivit șiților, el s-a născut în 256 AH, iar în 260 a fost urcat mai întâi la cer, după care, deja în 329, a intrat în pasajul subteran din casa tatălui său și nu a apărut încă. Mahdi din Islam este Mesia care s-a ascuns la vârsta de cinci ani. Această ascundere, conform imamiților șiiți, continuă până în prezent. Dar înainte de Ziua Judecății, el se va întoarce și va umple lumea de dreptate. Imamiții cer sosirea devreme a Mahdi. Sunniții cred, de asemenea, în venirea lui Mahdi, dar nu îl consideră al 12-lea imam și îl așteaptă din descendenții familiei profetului. Doctrina șită se bazează pe următorii cinci piloni principali (usul ad-din). 1) Credința într-un singur Dumnezeu (Tawhid). 2) Credința în dreptatea lui Dumnezeu (‘Adl) 3) Credința în profeți și profeții (Nubuvwat). 4) Credința în imamat (credința în conducerea spirituală și politică a 12 imam). 5) Lumea interlopă (Ma'ad). Teologii imami moderate susțin că primul, al treilea și al cincilea stâlpi sunt comuni tuturor musulmanilor. Al doilea și mai ales cel de-al patrulea pilon sunt semne ale madhhabului șiit. Majoritatea șiiților din fiqh urmează madhhabul Imamului Ja'far. Jafar al-Sadiq ibn Muhammad al-Bakir, al șaselea imam al celor douăzeci șiiți și ismaeliti, este unul dintre madhahabii din Islam. Sursele lor de drept sunt Sfântul Coran și Akhbar, ijma ‘și’ akl (rațiune). Akhbar este același cu Sunnah, dar șiiții folosesc alte texte - aceasta este o colecție de hadituri de la al-Kulayni, de asemenea Bihar al-Anwar, Nahj al-Balaga și altele. Mazhab are mai multe principii de bază care o disting de toate celelalte madhhabs. . Acestea sunt porțile deschise ale ijtihad și ale căsătoriei temporare legale. Porțile ijtihad și fatwas pot fi folosite de „ulama” foarte antrenat numit „maraji” (pluralul „marja” singular). Mazhab este împărțit în două grupuri - Usuli (usuliyya) și Akhbari (akhbariiyya). Usuli urmează marajis „în ijitahad, în timp ce akhbari abordează ijtihad într-un mod mai limitat și marajis„ nu. Akhbarii sunt în principal rezidenți în sudul Irakului și Bahrain, iar restul șiiților sunt dublu în Iran, Irak, Liban, Azerbaidjan, Afganistan, Pakistan etc. sunt usuli. Usulites sunt mult mai moderate decât Akhbarites, care practică o abordare literalistă. Mazhab este recunoscut ca una dintre interpretările legale (canonice) legale ale Islamului de către alte madhhab. Fatwa, 6 iulie 1959, de către omul de știință Mahmoud Shaltut, președintele Academiei Islamice Al-Azhar din Egipt, acest lucru a fost confirmat din nou. Zaydity (zaydiyya / zeydiyya). Fondatorul sectei a fost nepotul Imamului Husayn - Zayd ibn ‘Ali. Zaydis s-a răspândit în Iran, Irak și Hijaz, formând statele Zaydite: Idrisidele din Africa de Nord în 789 (au existat până în 926), în Tabaristan în 863 (au existat până în 928), Yemen în 901. O ramură a Zaydis - Nuktavites - sunt răspândite în Iran. Zaydis a stabilit puterea în partea teritoriului yemenit, unde imamii lor au condus înainte de revoluție la 26 septembrie 1962. Aceștia reprezintă o parte semnificativă a populației yemenite. În teologie, Zaydis urmează Mu'Tazilis. Zaiditele, spre deosebire de restul șiiților, nu recunosc doctrina imamului „ascuns”, „ascunderea prudentă” a credinței lor (takiyya), resping antropomorfismul și doctrina predestinării necondiționate. Numărul lor la sfârșitul secolului XX. - 7 milioane de oameni. În prezent, liderul Zaydis este șeicul Husayn al-Houthi. Separarea zaydismului de canalul general al mișcării șiite a avut loc în anii 30 ai secolului al VIII-lea, când unii șiiți au susținut dorința lui Zayd, fiul lui 'Ali, văr și ginerele Profetului. Muhammad, să-și demonstreze dreptul la imamat cu o sabie. În chestiuni de dogmă, Zaydites au luat o poziție cea mai loială Islamului sunnit. Astfel, recunoscând că imamul (șeful comunității) trebuie să provină din ‘clanul Ali, ei au negat natura divină a imamatului și au crezut că orice alid care a vorbit deschis cu brațele în mână ar putea fi imamul. De asemenea, au recunoscut existența simultană a mai multor imamuri în diferite țări musulmane. Aceștia au admis, de asemenea, regula califilor Abu Bakr și ‘Umar pentru a suprima tulburările, deși‘ Ali ’era un concurent mai demn.

Zaydis au propriul lor Madhhab special. Zaydites sunt răspândite în sudul Yemenului, unde au coexistat mult timp cu sunniți, în principal reprezentanți ai madhhabului shafiit. Teologul yemenit și Imam al-Shawkani, autorul unor lucrări importante despre teologie, erau de naștere.

SHIITA EXTREMĂ

Șiiții extremi includ: Isma'ilites, Alawites și Kaisanites.

Isma'ilites sunt adepți ai sectei șiite musulmane, care a apărut în califat la mijlocul secolului al VIII-lea și a fost numit după fiul cel mare al imamului șiit Jafar al-Sadiq - Isma'far.

În secolul al IX-lea, isma-ilitele s-au împărțit în isma-ilitele fatimide, care au recunoscut imamurile ascunse, și karmatienii, care au crezut că ar trebui să existe șapte imamuri. În secolul al XI-lea, Isma'ilitele fatimide au fost împărțite în Nizari și Musta'lites, iar deja la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea Karmatienii au încetat să mai existe. Cele mai faimoase dintre sectele Nizari au fost Hashshashins, mai bine cunoscute sub numele de Asasini. În secolul al XVIII-lea, șahul persan a recunoscut oficial ismailismul ca o mișcare chiită.

Isma-ilism (Araba „al-Ismā 'iliyya”, Pers. „Esmâ‘ ìliyân ”) - un set de mișcări religioase din ramura șiită a Islamului, datând de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Fiecare mișcare are propria ierarhie a imamilor. Titlul de Imam al Nizari, cea mai mare și mai renumită comunitate a ismailienilor, Aga Khan, este moștenit. Aga Khan IV este în prezent Imamul acestei ramuri a Isma'ilitelor. Acum sunt mai mult de 15 milioane de Isma'iliti în toate direcțiile. Apariția Isma'ilitelor este asociată cu o scindare a mișcării șiite în 765. În 760, Ja'am'far al-Sadiq, al șaselea imam șiit, și-a dezbrăcat fiul cel mare, Isma'il, de dreptul de a moșteni în mod legal Imamatul. O serie de experți consideră că adevăratul motiv pentru care dreptul de a moșteni Imamat a fost transmis fiului mai mic a fost că Isma'il a adoptat o poziție extrem de agresivă față de califii sunniți, ceea ce ar putea răsturna echilibrul existent între cele două direcții ale Islamului , benefic atât pentru șiiți, cât și pentru sunniți. În plus, o mișcare antifeudală a început să se adune în jurul lui Isma'il, care sa desfășurat pe fundalul unei deteriorări accentuate a situației șiiților obișnuiți. Straturile inferioare și medii ale populației au asociat speranțe la schimbări semnificative în viața socială și politică a comunităților șiite cu venirea la putere a lui Isma-‘il. Numărul adepților lui Isma'il a crescut, ceea ce a provocat alarmă în rândul nobilimii feudale șiite și însuși Jafar al-Sadiq. Isma'il a murit la scurt timp după aceea. Erau motive să credem că moartea lui Isma'il a fost rezultatul unei conspirații organizate împotriva sa de cercurile șiite conducătoare. Jafar al-Sadik a făcut publicitate pe larg a morții fiului său și ar fi ordonat chiar ca trupul lui Isma'amil să fie expus într-una dintre moschei. Cu toate acestea, moartea lui Isma'il nu a oprit mișcarea desfășurării adepților săi. Inițial, ei au susținut că Isma'il nu a fost ucis, ci s-a ascuns de dușmani și, după o anumită perioadă, l-au declarat pe Isma'il al șaptelea „imam ascuns” care, la momentul potrivit, va apărea ca Mesia-Mahdi și , de fapt, nu trebuie să ne așteptăm să apară după el. imamuri noi. Ismailiyilites, așa cum au început să fie numiți adepții noii doctrine, au susținut că Ismailiyil, prin voința lui Allah, a trecut într-o stare invizibilă, ascunsă de simpli muritori, „gaiba” („gaib”) - „absență” . Unii adepți ai lui Isma'il credeau că Isma'il a murit de fapt, așa că fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam. Este de remarcat faptul că, de-a lungul timpului, cea mai mare parte a ismaelitelor a început să creadă în al șaptelea imam Muhammad, fiul lui Isma'il. Din acest motiv, secta a început să fie numită „septenare”. De-a lungul timpului, mișcarea Isma'ili a devenit atât de puternică și extinsă încât a dat semne ale unei mișcări religioase independente. Ismaeliții s-au desfășurat în teritoriile Libanului, Siriei, Irakului, Persiei, Africii de Nord și Asiei Centrale, o rețea bine ascunsă și ramificată de predicatori ai noii doctrine. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea Ismaili a îndeplinit toate cerințele unei puternice organizații medievale, care avea un model ierarhic clar de structură internă, dogma sa filosofică și teologică foarte complexă, cu elemente care amintesc de învățăturile gnostice ale zoroastrianismului, iudaismului, creștinismului. și mici culturi răspândite pe teritoriile islamice medievale - lumea creștină. Treptat, Isma'ilitele au căpătat putere și influență. În secolul al X-lea în Africa de Nord au fondat califatul fatimid. În perioada fatimidă, influența Isma'ili s-a răspândit pe ținuturile din Africa de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și orașele sfinte musulmane din Mecca și Medina. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv șiiții ortodocși, ismaelitele erau considerate sectari extremi și erau adesea persecutați brutal. La sfârșitul secolului al XI-lea, Isma'ilitele au fost împărțite în Nizari care credea că „imamul ascuns” era fiul cel mare al califului al-Mustansir Nizar și musta-luminat care l-a recunoscut pe Musta'amili, fiul cel mic al califului. Organizarea isma-ilitelor s-a schimbat de mai multe ori pe parcursul dezvoltării. În cea mai faimoasă etapă, au existat nouă grade de inițiere, fiecare dintre acestea oferind inițiatului un anumit acces la informații și înțelegerea acesteia. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Progresul în scara ierarhică a Isma'ilitelor a fost în primul rând asociat cu gradul de inițiere. Odată cu următoarea perioadă de inițiere, noilor „adevăruri” i-au fost dezvăluite ismailitelor, care la fiecare pas erau din ce în ce mai îndepărtate de dogmele originale ale Coranului. În special, la pasul 5, inițiatului i s-a explicat că textul Coranului ar trebui înțeles nu în sens direct, ci în sens alegoric. Următoarea etapă de inițiere a dezvăluit esența rituală a religiei islamice, care s-a rezumat și la o înțelegere destul de alegorică a ritualurilor. La ultimul grad de inițiere, practic toate dogmele islamice au fost respinse, chiar și doctrina venirii divine a fost atinsă etc. O bună organizare, o disciplină ierarhică strictă le-a permis conducătorilor sectei isma-ilite să gestioneze o organizație uriașă în acel moment. Una dintre dogmele filozofice și teologice, la care aderau Isma'ilitii, spunea că Allah îi insufla din când în când esența lui divină în carnea profeților trimiși la el - „măgări” (literal „predicator” sau „rostitor” ): Adam, Avraam, Noe, Moise, Iisus și Mahomed. Isma'ilienii au susținut că Allah l-a trimis pe al șaptelea profet natyk în lumea noastră - Muhammad, fiul lui Isma'il. Fiecare dintre profeții natyk trimiși a fost întotdeauna însoțit de așa-numitul „samit” (literalmente „tăcut”). Samit nu vorbește niciodată de la sine, esența sa se reduce la interpretarea predicii profetului natyk. Sub Moise, Samit era Aaron, sub Isus, Petru, sub Muhammad, „Ali ibn Abi-Talib. Cu fiecare apariție a profetului natyk, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și ale adevărului divin. Conform învățăturilor ismailite, șapte profeți vor veni pe lume. Între aparițiile lor, lumea este guvernată succesiv de șapte imamuri, prin care Allah oferă o explicație a învățăturilor profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea profet-natyk - Mahomed, fiul lui Ismail, va manifesta ultima încarnare divină, după care o minte divină ar trebui să domnească în lume, aducând dreptate universală și prosperitate musulmanilor devotați. Doctrina religioasă a ismaeliilor se caracterizează aparent prin conceptul de liber arbitru nelimitat, respingerea determinismului și recunoașterea existenței independente a atributelor lui Dumnezeu, caracteristice tendințelor dominante în islam.

Lista faimoaselor Isma'ilites:

‘Abdallah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrov, Ferdowsi,‘ Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alauții („alawiyya, alavits) și-au primit numele de la imamul„ Ali. Ei sunt numiți și Nusayrit - pe numele lui Ibn-Nusayr, care este considerat întemeietorul sectei. Distribuit în Turcia și Siria. Aceștia erau principala populație a statului alawit. Președintele sirian Bashar al-Assad1 aparține alauților după origine. Alauții turci sunt diferiți de arabul sirian (Nusayrit). 1. Cu toate acestea, Bashar al-Assad, la fel ca tatăl său, sunt sunniți, cel puțin în exterior. Tatăl meu a renunțat oficial la șiism, și nu doar la nusayism, în favoarea sunniismului. Regretatul Muhammad Said Ramadan al-Buti a recitat o rugăciune pentru morți către Hafiz Assad. Sunniții nu citesc rugăciunea Jinaza către alawiți. Bashar se roagă în moscheile sunnite conform ritului sunnit. Semnele exterioare sunt suficiente pentru ca musulmanii să-l considere sunnit. Cunoașterea faptului că este un adevărat sunnit sau nu adevărat aparține lui Allah. Pe de altă parte, musulmanii fac judecăți bazate pe semne exterioare.

A lavite sunt șiiți extremi (ghoulat ashi'i), la fel ca și ismailitele. Sunniții nu îi recunosc ca musulmani din cauza abaterilor grave din zona ‘aqidah. Plângerea principală este îndumnezeirea lui ‘Ali. Există o părere că Alawiții sirieni la congresul lor din 1938 și-au abandonat punctele de vedere extreme în favoarea șiismului moderat, învățăturile imamiților Ja'Farite.

Kaisanites- ramura dispărută a șiiților extremi. Formată la sfârșitul secolului al VII-lea. Ei au proclamat „fiul lui Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, ca fiind imam, dar din moment ce el nu era fiul fiicei profetului, majoritatea șiiților au respins această alegere. Potrivit unei versiuni, ei și-au primit numele sub porecla al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Qaysan, care a condus răscoala din Kufa sub sloganul apărării drepturilor lui Ibn al-Hanafiyyah și răzbunarea pentru sângele Imam Husayn. Potrivit unei alte versiuni - în numele șefului gărzii al-Mukhtar Abu-‘Amr Kaisan. Mișcarea kaisanită s-a împărțit în mai multe secte: mukhtarits, hashimites, bayanites și rhizamites. Comunitățile kaisanite au încetat să mai existe la mijlocul secolului al IX-lea.

Critica sunnită a șiiismului

Există mai multe prevederi care, potrivit teologilor sunniți, demonstrează falsitatea și neconcordanța credințelor șiite cu privire la însoțitori (fie ca Allah să fie mulțumit de toți). Potrivit șeicului Saamiyid Fuda, un expert iordanian în sunetul sunit, următoarele puncte importante pot fi identificate cu privire la această problemă. Șiiții înșiși citează mesaje în cărțile lor care spun că autoritatea sunniților, califul 'Umar ibn Khattab a fost căsătorit cu fiica imamului' Ali, care nu era fiica soției sale Fatyma, fie ca Allah Atotputernicul să fie mulțumit de amândoi. Acest lucru indică în mod clar că imamul „Ali, contrar a ceea ce spun șiiții, nu a tolerat takfirul„ Umar sau Abu Bakr, ci, dimpotrivă, i-a ajutat și a fost fratele lor loial. Numai un prost poate susține că imamul „Ali s-a temut sau a fost forțat să facă acest lucru, deoarece vitejia imamului” Ali este înregistrată și confirmată de haditii mutawatirului, a căror fiabilitate este fără îndoială. Cum poți spune că „lui Ali i-a fost frică de putere și putere” „Umar, dacă nu există dovezi că i-ar fi fost frică de ceva?” Dacă presupunem că a tăcut și nu și-a exprimat opinia în mod deschis din cauza unor circumstanțe necunoscute pentru noi, atunci de ce șiiții înșiși nu tac în legătură cu acest lucru? Dacă credeți că imamii sunt fără de păcat și niciodată nu greșesc, atunci cum puteți explica faptul că imamul Hasan a renunțat la dreptul la khilaf (califat) în favoarea lui Mu'maniaviya ibn Abi-Sufyan? Unul dintre cei mai mari savanți șiiți ai timpului său, al-Majlisi, a încercat să comenteze acest lucru în cartea sa Bihar al-Anwar. De-a lungul mai multor volume, el găsește greșeala în toate și certă într-un mod pe care o persoană rezonabilă nu ar trebui. El nu este capabil să se convingă nici măcar pe el însuși că toate acțiunile lui Imam Hasan în acea situație au fost corecte, darămite să-i convingem pe ceilalți! Putem spune că Imam Hasan a greșit? Dacă dați un răspuns afirmativ, înseamnă că madhhabul dvs. (conform căruia toți imamii sunt fără păcat și nu fac niciodată greșeli) este greșit. Susținând că Hassan a avut dreptate, te înșeli din nou. Dar putem spune că Hasan este un mare tovarăș din descendenții nobilului Mesager, totuși, în ciuda acestui fapt, este un om și, ca orice persoană, ar putea greși și ar putea avea dreptate, fără a fi fără păcat (ma'tsum) și care nu posedă cunoștințe despre cele mai interioare. Puteți spune, de asemenea, că a făcut toate acestea din motive pur politice, dar atunci va trebui să recunoașteți că acest lucru induce în eroare următoarele generații de musulmani și ascunde adevărul, în timp ce maeul este obligat să-l dezvăluie, nu să-l ascundă. Allah Atotputernicul a spus: „Supuneți-vă la ceea ce vi se poruncește și distanțați-vă de ignoranți. Într-adevăr, te-am izbăvit de cei care îi batjocoresc ”.

Iar Allah Atotputernicul a spus: „Allah te protejează de oameni”. Nu este potrivit aici să vorbim în detaliu despre ceea ce s-a întâmplat între însoțitorii din acea fitnah (tulburare), dar trebuie remarcat faptul că, potrivit „aqid Ahlu-s-sunna wal jama'a, imam” Ali, karramallahu wajhahu , a avut dreptate, iar Mu Aviya ibn Abi-Sufyan a greșit. Apoi șeicii lui Ahlu-s-Sunna nu au fost de acord cu privire la Mu '' 'Aviyah. Există multe comentarii și declarații la care să faceți referire. Opinia șiiților cu privire la Nobilul Coran ne arată clar că ei, șiiții, s-au abătut clar de la calea adevărului și se înșeală profund din punctul de vedere al sunniților. Majoritatea covârșitoare a cărturarilor lor (jumhur) cred că Sfântul Coran este distorsionat, deoarece unele surase și versete au fost eliminate (nu au fost adăugate). Doar câțiva (puțini) șiiți neagă că Coranul a fost denaturat atât prin ștergere, cât și prin adăugarea de surase și versuri. Aceste cuvinte se referă tocmai la opinia majorității copleșitoare (jumhur), de exemplu, al-Kulayni, al-Majlisi (autorul cărții „Bihar al-Anwar”, format din mai mult de o sută de volume), Ni'matullah al-Jazairi și alți savanți șiiți care declară în mod deschis că printre dispozițiile obligatorii ale madhhab-ului lor se află credința că Coranul a fost denaturat prin eliminarea surelor și versetelor. Unii dintre ei au indicat chiar exemple de denaturare, la fel ca al-Bihrani, citând exemple de denaturare a Sfântului Coran în tafsirul său Al-Burhan. Repet încă o dată că cuvintele mele se aplică acum numai acestor oameni. Nu există nicio îndoială că, din cauza declarațiilor lor despre denaturarea Coranului, au părăsit religia islamică (millat al-islyam), unul dintre cele mai mari semne ale acestuia fiind Sfântul Coran, pe care Allah Atotputernicul Îl păstrează deformare. Acest lucru este afirmat în următoarele cuvinte ale Atotputernicului: „Într-adevăr, am trimis o reamintire și suntem păstrătorii ei”. Atotputernicul a mai spus: „O minciună nu se va apropia de el (Coranul) nici din față, nici din spate. El este o transmisie de la Înțelept, Glorios ". Astfel, oricine crede că Coranul a fost denaturat prin îndepărtarea sau adăugarea de suras și ayats este un kafir, conform opiniei unanime a tuturor grupurilor și mișcărilor musulmane, cu excepția șiiților, care nu încetează să-și apere imamii care vorbesc a denaturării Cărții. Unii șiiți declară acum că personal nu mărturisesc că Coranul a fost denaturat, că există presupuse dezacorduri cu privire la această problemă și că este cel mai corect să negeți denaturarea (tahrif). Cu toate acestea, o astfel de scuză, potrivit lui Sa'amid Fuda, este chiar mai dezgustătoare decât păcatul în sine, deoarece nu există dezacord în rândul musulmanilor cu privire la această problemă și nu poate fi presupus. Este necesar să respingem ideile celor care discreditează islamul cu astfel de declarații. Nu se poate argumenta că șiiții nu au spus asta. Acei șiiți, ale căror nume au fost menționate mai sus, au declarat în mod deschis că Sfântul Coran a fost corupt. Cărțile lor sunt publicate și bine cunoscute. La un moment dat, Musa Bigiyev a subliniat acest lucru și în lucrarea sa „al-Washiamayah fi nakd‘ akaid ashhiilianya ”(„ Naveta de promovare în critica dogmelor șiite ”), după ce a studiat surse șiite bine cunoscute.

Pe de altă parte Sa''id Fuda atrage atenția musulmanilor asupra următoarelor: „Se știe că unii adepți ai adevăratului‘ aqidah al lui Ahlu-s-Sunnah încearcă să infirme șiiții, atribuindu-le cuvinte pe care nu le-au vorbit. Îi acuză de credințe pentru care șiiții înșiși suportă takfir. Vorbim, de exemplu, despre părerea că îngerul Jibril, alayhi al-salam, a făcut o greșeală când a transmis Apocalipsa, despre părerea că Imamul Ali este în nori și că tunetele sunt vocea sa și despre alte opiniile exprimate de Isma 'ilits, druzes, al-nusayriya, care, conform ijma musulmanilor, sunt kafir. Este greșit să atribuiți șiiților ceea ce nu este în cărțile lor. Ar trebui să infirmăm numai acele opinii ale șiiților pe care le exprimă, pentru a nu cădea în minciuni și calomnii ". Opinia de mai sus este exprimată de mulți reprezentanți ai islamului sunnit. Recent, însă, au apărut savanți șiți, respingând unele acuzații sunnite (în special despre Coran), legându-le de akhbariți și de tradițiile slabe din sursele șiate. Șiiții înșiși, imamiții, au astfel puncte de vedere diferite, iar printre ei se află moderați care merg să soluționeze momentele conflictuale dintre cele două grupuri, interzicând certarea însoțitorilor profetului și a soțiilor sale. Există, de asemenea, imamiți extremi, care chiar se numesc Rafidis, care declară în aer liber prin canale prin satelit despre necredința primilor trei califi, două soții ale profetului ‘Aishu și Hafsu și alți tovarăși.

În ultimii ani, Orientul Mijlociu nu a părăsit titlurile agențiilor de știri mondiale. Regiunea este în febră, evenimentele care au loc aici determină în mare măsură agenda geopolitică globală. În acest loc, s-au împletit interesele celor mai mari jucători din arena mondială: Statele Unite, Europa, Rusia și China.

Pentru a înțelege mai bine procesele care au loc astăzi în Irak și Siria, este necesar să analizăm trecutul. Contradicțiile care au dus la haos sângeros în regiune sunt asociate cu particularitățile Islamului și cu istoria lumii musulmane, care astăzi se confruntă cu o adevărată explozie de pasiune. Cu fiecare zi care trece, evenimentele din Siria seamănă din ce în ce mai clar cu un război religios, fără compromisuri și fără milă. Acest lucru s-a întâmplat deja în istorie: Reforma europeană a dus la secole de conflicte sângeroase între catolici și protestanți.

Și dacă imediat după evenimentele din primăvara arabă, conflictul din Siria seamănă cu o răscoală armată obișnuită a poporului împotriva regimului autoritar, astăzi părțile opuse pot fi clar împărțite pe linii religioase: președintele Assad în Siria este susținut de alawiți și șiiți , iar majoritatea adversarilor săi sunt sunniți. Detașamentele Statului Islamic (ISIS), principala „poveste de groază” a oricărui om occidental de pe stradă, sunt formate și din sunniți - și din cei mai radicali dintre ei.

Cine sunt sunniții și șiiții? Care este diferența? Și de ce exact acum diferența dintre sunniți și șiiți a dus la o confruntare armată între aceste grupuri religioase?

Pentru a găsi răspunsurile la aceste întrebări, va trebui să călătorim înapoi în timp și să ne întoarcem în urmă cu treisprezece secole, până în perioada în care Islamul era o religie tânără la începuturi. Cu toate acestea, înainte de aceasta, câteva informații generale care vă vor ajuta să înțelegeți mai bine problema.

Curentele Islamului

Islamul este una dintre cele mai mari religii mondiale, care se află pe locul al doilea (după creștinism) în ceea ce privește numărul de adepți. Numărul total al adepților săi este de 1,5 miliarde de oameni care trăiesc în 120 de țări ale lumii. Islamul a fost declarat religia de stat în 28 de țări.

Firește, o astfel de învățătură religioasă masivă nu poate fi omogenă. Islamul include multe mișcări diferite, dintre care unele sunt considerate marginale chiar și de musulmani. Cele mai mari două ramuri ale Islamului sunt sunniți și șiiști. Există alte curente mai puțin numeroase ale acestei religii: sufismul, salafismul, ismailismul, Tablig Jamaat și altele.

Istoria și esența conflictului

Împărțirea Islamului în șiiți și sunniți a avut loc la scurt timp după apariția acestei religii, în a doua jumătate a secolului al VII-lea. În același timp, motivele sale se refereau nu atât la dogmele credinței, cât la politica pură și, mai precis, o luptă banală pentru putere a dus la o divizare.

După moartea lui Ali, ultimul dintre cei patru calife drepți, a început lupta pentru locul său. Opiniile despre viitorul moștenitor erau împărțite. Unii musulmani credeau că numai un descendent direct al clanului Profetului, căruia i-ar trebui să treacă toate calitățile sale spirituale, ar putea conduce Califatul.

O altă parte a credincioșilor credea că orice persoană demnă și autoritară care era aleasă de comunitate ar putea deveni un lider.

Califul Ali era văr și ginerele profetului, prin urmare, o parte semnificativă a credincioșilor credea că viitorul conducător ar trebui să fie ales din familia sa. Mai mult, Ali s-a născut în Kaaba, a fost primul bărbat și copil care s-a convertit la islam.

Credincioșii care credeau că oamenii din clanul Ali ar trebui să conducă musulmanii au format o mișcare religioasă a Islamului numită „șiism”, respectiv adepții săi au început să fie numiți șiiți. Tradus din arabă, acest cuvânt înseamnă „adepți, adepți (Ali)”. O altă parte a credincioșilor, care considerau exclusivitatea acestui gen îndoielnică, au format fluxul sunnit. Acest nume a apărut pentru că sunniții și-au confirmat poziția cu citate din Sunnah, a doua sursă cea mai importantă din Islam după Coran.

Apropo, șiiții consideră Coranul, recunoscut de sunniți, ca fiind parțial falsificat. În opinia lor, informațiile despre necesitatea numirii lui Ali ca succesor al lui Muhammad au fost eliminate.

Aceasta este principala și principala diferență dintre sunniți și șiiți. A fost cauza primului război civil care a avut loc în califatul arab.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, deși istoria ulterioară a relațiilor dintre cele două ramuri ale Islamului nu a fost prea roz, musulmanii au reușit să evite conflictele grave din motive religioase. Au existat întotdeauna mai mulți sunniți și o situație similară continuă și astăzi. Reprezentanții acestei ramuri a Islamului au fondat în trecut state atât de puternice precum Califatele Umayyad și Abbasid, precum și Imperiul Otoman, care în perioada de glorie a fost o adevărată amenințare pentru Europa.

În Evul Mediu, Persia șiită era în mod constant în contradicție cu Imperiul otoman sunnit, ceea ce a împiedicat în mare măsură cel din urmă să cucerească complet Europa. În ciuda faptului că aceste conflicte erau mai mult de fond politic, diferențele religioase au jucat și ele un rol important.

O nouă rundă de contradicții între sunniți și șiiți a venit după Revoluția Islamică din Iran (1979), după care un regim teocratic a ajuns la putere în țară. Aceste evenimente au marcat sfârșitul relațiilor normale ale Iranului cu vestul și statele vecine, unde în principal suniții erau la putere. Noul guvern iranian a început să urmeze o politică externă activă, care a fost considerată de țările din regiune ca fiind începutul expansiunii șiite. În 1980, a început războiul cu Irakul, a cărui parte covârșitoare a conducerii a fost ocupată de sunniți.

Sunniții și șiiții au atins un nou nivel de confruntare după ce o serie de revoluții (cunoscută sub numele de „Primăvara Arabă”) au străbătut regiunea. Conflictul din Siria a împărțit în mod clar părțile aflate în luptă pe linii confesionale: președintele arauit sirian este protejat de Corpul Garda Islamică Iraniană și Hezbollahul șiit din Liban și opus de militanții sunniți, care sunt susținuți de diferite state din regiune.

Cum diferă alți sunniți și șiiți

Sunniții și șiiții au alte diferențe, dar au mai puține principii. Deci, de exemplu, shahada, care este o expresie verbală a primului stâlp al Islamului („mărturisesc că nu există alt Dumnezeu decât Allah și mărturisesc că Mahomed este profetul lui Allah”), șiiții sună puțin diferit. : la sfârșitul acestei fraze adaugă „... și Ali - un prieten al lui Allah”.

Există și alte diferențe între ramurile sunnite și șiate ale Islamului:

• Sunniții se închină exclusiv profetului Mahomed, iar șiiții, în plus, îl glorifică pe vărul său Ali. Sunniții venerează întregul text al Sunnei (al doilea nume al lor este „poporul Sunnei”), iar șiiții doar o parte din el, care îi privește pe Profet și membrii familiei sale. Sunniții cred că aderarea la Sunnah este una dintre principalele îndatoriri ale unui musulman. În acest sens, pot fi numiți dogmați: printre talibani din Afganistan, chiar și detaliile despre apariția unei persoane și comportamentul acesteia sunt strict reglementate.
• Dacă cele mai mari sărbători ale musulmanilor - Eid al-Adha și Eid al-Adha - sunt sărbătorite de ambele ramuri ale Islamului în același mod, tradiția celebrării zilei Ashura în rândul sunniților și șiiților are o diferență semnificativă. Pentru șiiți, această zi este o zi memorială.
• Sunniții și șiiții au atitudini diferite față de norma islamică a căsătoriei temporare. Aceștia din urmă consideră acest lucru un fenomen normal și nu limitează numărul de astfel de căsătorii. Sunniții consideră că o astfel de instituție este ilegală, întrucât Muhammad însuși a abolit-o.
• Există diferențe în locurile de pelerinaj tradițional: sunniții vizitează Mecca și Medina în Arabia Saudită, iar șiiții vizitează irakienii Al-Najaf sau Karbala.
• Sunniții trebuie să facă cinci rugăciuni (rugăciuni) pe zi, în timp ce șiiții se pot limita la trei.

Cu toate acestea, principalul lucru în care diferă aceste două direcții ale Islamului este modul de alegere a puterii și atitudinea față de aceasta. Pentru sunniți, imamul este pur și simplu un cleric care domină moscheea. Șiiții au o atitudine complet diferită față de această problemă. Șeful șiiților, imamul, este un lider spiritual care controlează nu numai problemele de credință, ci și politica. El pare să stea deasupra structurilor statului. Mai mult, imamul trebuie să provină din clanul profetului Mahomed.

Iranul este astăzi un exemplu tipic al acestei forme de guvernare. Șeful șiiților iranieni, rahbar, este mai înalt decât președintele sau șeful parlamentului național. El determină complet politica statului.

Suniții nu cred deloc în infailibilitatea oamenilor, iar șiiții cred că imamii lor sunt complet fără de păcat.

Șiiții cred în doisprezece imami drepți (descendenți ai lui Ali), soarta ultimului dintre ei (numele său era Muhammad al-Mahdi) este necunoscută. Pur și simplu a dispărut fără urmă la sfârșitul secolului al IX-lea. Șiiții cred că al-Mahdi se va întoarce la oameni în ajunul Judecății de Apoi pentru a restabili ordinea în lume.

Sunniții cred că după moarte sufletul unei persoane se poate întâlni cu Dumnezeu, în timp ce șiiții cred că o astfel de întâlnire este imposibilă atât în ​​viața pământească a unei persoane, cât și după aceasta. Comunicarea cu Dumnezeu poate fi menținută doar prin imam.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că șiiții practică principiul taqiyya, ceea ce înseamnă să-și ascundă cu evlavie credința.

Numărul și locul de reședință al sunniților și șiiților

Câți sunniți și șiiți sunt în lume? Majoritatea musulmanilor care trăiesc astăzi pe planetă aparțin ramurii sunnite a Islamului. Conform diferitelor estimări, aceștia reprezintă de la 85 la 90% dintre adepții acestei religii.

Majoritatea șiiților trăiesc în Iran, Irak (mai mult de jumătate din populație), Azerbaidjan, Bahrain, Yemen și Liban. În Arabia Saudită, șiismul este practicat de aproximativ 10% din populație.

Sunniții reprezintă majoritatea în Turcia, Arabia Saudită, Kuweit, Afganistan și restul Asiei Centrale, Indoneziei și țărilor din Africa de Nord: Egipt, Maroc și Tunisia. În plus, majoritatea musulmanilor din India și China aparțin direcției sunnite a Islamului. Musulmanii ruși sunt și ei sunniți.

De regulă, nu există conflicte între adepții acestor curente ale Islamului atunci când locuiesc împreună pe același teritoriu. Sunniții și șiiții vizitează adesea aceleași moschei, iar acest lucru, de asemenea, nu provoacă conflicte.

Situația actuală din Irak și Siria este mai degrabă o excepție din motive politice. Acest conflict este asociat cu confruntarea dintre persani și arabi, înrădăcinată în adâncurile întunecate ale secolelor.

Alawiti

În concluzie, aș dori să spun câteva cuvinte despre grupul religios alawit, care include actualul aliat al Rusiei în Orientul Mijlociu, președintele sirian Bashar al-Assad.

Alauții sunt o mișcare (sectă) a islamului șiit, cu care este unită de venerația vărului profetului, califul Ali. Alavismul își are originea în secolul al IX-lea în Orientul Mijlociu. Această mișcare religioasă a absorbit trăsăturile ismailismului și creștinismului gnostic și, ca rezultat, s-a obținut un „amestec exploziv” de islam, creștinism și diverse credințe pre-musulmane care existau pe aceste teritorii.

Astăzi alauții reprezintă 10-15% din populația Siriei, numărul lor total fiind de 2-2,5 milioane de oameni.

În ciuda faptului că Alawismul a luat naștere pe baza Shiismului, este foarte diferit de acesta. Alauții sărbătoresc unele sărbători creștine, cum ar fi Paștele și Crăciunul, efectuează doar două rugăciuni pe zi, nu merg la moschei și pot bea alcool. Alauții îl venerează pe Iisus Hristos (Isa), apostoli creștini, citesc Evanghelia la serviciile lor, nu recunosc legea Sharia.

Și dacă sunniții radicali din rândul luptătorilor Statului Islamic (ISIS) nu îi tratează pe șiiți prea bine, considerându-i musulmani „greșiți”, atunci îi numesc, în general, pe alauți eretici periculoși care trebuie distruși. Atitudinea față de alawiți este mult mai proastă decât față de creștini sau evrei, sunniții cred că alawiții jignesc Islamul prin simplul fapt al existenței lor.

Nu se știu prea multe despre tradițiile religioase ale araiților, deoarece acest grup folosește activ practica taqiyya, care le permite credincioșilor să efectueze ritualurile altor religii, păstrându-și în același timp credința.

Dacă aveți întrebări - lăsați-le în comentariile de sub articol. Noi sau vizitatorii noștri vom fi bucuroși să le răspundem.

(Engleză) Rusă , majoritatea bangashi (Engleză) Rusă și o parte din Orakzais (Engleză) Rusă ... Majoritatea locuitorilor din regiunea Gorno-Badakhshan din Tadjikistan - popoarele Pamir (cu excepția unei părți a Yazgulemilor) - aparțin tendinței ismailite a șiismului.

Numărul șiiților din Rusia este nesemnificativ. Această tendință a Islamului include Tats-urile care trăiesc în Republica Dagestan, Lezgins din satul Miskindzha, precum și comunitățile azere din Dagestan. În plus, majoritatea azerbaidjanilor care locuiesc în Rusia sunt șiiți (în Azerbaidjan în sine, șiiții reprezintă până la 85% din populație).

Ramuri ale șiismului

Tendința predominantă în șiism este imamiții, printre care s-a împărțit în douăzeci șiiți (Isnaasharites) și Ismailis. Al-Shahrastani numește următoarele secte ale imamiților (Bakiris, Navusites, Aftahites, Shumayrites, Ismailis-Waqifites, Musavites și Isnaasharites), în timp ce alți eresiografi (al-Ashari, Naubakhti) disting trei secte principale: Katites (mai târziu Isnaasharites), shukkarites și waqifites.

În prezent, relațiile dintre cei douăsprezece (precum și Zeidis) și alte mișcări șiite iau uneori forme tensionate. În ciuda punctelor similare din doctrină, de fapt, acestea sunt comunități diferite. Șiiții sunt împărțiți în mod tradițional în două grupuri mari: moderat (douăzeci șiiți, Zaidis) și extreme (Ismaili, Alawiți, Alevi etc.). În același timp, începând cu anii 70 ai secolului XX, a început un proces treptat invers de apropiere între șiiți și alawiți și ismaeliți moderate.

Douăzeci de șiiți (Isnaasharites)

Shia Twelver sau isnahasharites sunt direcția predominantă în cadrul islamului șiit, răspândită în principal în Iran, Azerbaidjan, Bahrain, Irak și Liban, precum și reprezentată în alte țări. Acest termen este folosit pentru a desemna imamiții șiiți, care recunosc succesiv 12 imami din clanul lui Ali.

Doisprezece imami

1. Ali ibn Abu Talib (mort 661) - văr, ginerele și Sahab al profetului Muhammad, soțul fiicei sale Fatima, al patrulea și ultimul calif drept.
2. Hasan ibn Ali (mort 669) - fiul cel mare al lui Ali și Fatima.
3. Hussein ibn Ali (mort 680) - fiul cel mai mic al lui Ali și Fatima, care a murit cu moartea unui martir în bătălia de la Karbala împotriva armatei califului Yazid I.
4. Zayn al-Abidin (decedat 713)
5. Muhammad al-Baqir (mort 733)
6. Jafar al-Sadyk (mort în 765) - fondatorul uneia dintre școlile juridice islamice - madhhabul jafarit.
7. Musa al-Kazim (decedat în 799)
8. Ali ar-Rida (sau Imam Reza), (decedat în 818)
9. Muhammad at-Taqi (mort în 835)
10. Ali an-Naki (mort în 865)
11. al-Hasan al-Askari (mort în 873)
12. Muhammad al-Mahdi (Mahdi) este numele ultimului dintre cei 12 imami. Mahdi în Islam este ca Mesia care s-a ascuns la vârsta de cinci ani. Această ascundere, conform imamiților șiiți, continuă până în prezent.

Cei cinci stâlpi esențiali ai credinței

Doctrina Shia se bazează pe cinci piloni principali:

Ismailism

Ismailii sunt adepți ai sectei șiite musulmane. Spre deosebire de Isnaasharites (Twelver), ei recunosc în mod constant șapte imamuri înainte de Jafar al-Sadyk, dar după el îl ridică pe imamat nu la Musa al-Kazim, ci la celălalt fiu al lui Jafar, Ismail, care a murit înainte de tatăl său.

În secolul al IX-lea, ismaeliții s-au despărțit în ismaeliții fatimizi, care au recunoscut imamurile ascunse, și carmații, care au crezut că ar trebui să existe șapte imamuri. La sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, karmații au încetat să mai existe.

Teritoriul califatului fatimid pe fondul granițelor moderne ale țărilor din Asia și Africa.

În secolul al X-lea, vastul stat ismailit al fatimidelor s-a format în Africa de Nord.

După căderea fatimidelor, centrul spiritual al unei alte ramuri ismailite, Mustalis, s-a mutat în Yemen, iar în secolul al XVII-lea în orașul indian Gujarat, unde s-au stabilit majoritatea. În același timp, au fost împărțiți în Daoudis (majoritatea Mustalis), care s-au mutat în India, și Sulaimanites, care au rămas în Yemen.

În secolul al XVIII-lea, șahul persan a recunoscut oficial ismailismul ca o mișcare chiită.

Druze

Druzii sunt un grup etno-confesional de musulmani (deși unele autorități islamice credeau că druzii erau atât de îndepărtați de alte mișcări islamice încât au pierdut dreptul de a fi considerați musulmani), care este o ramură a ismailienilor. Secta a apărut la începutul secolului al XI-lea sub influența predicării unui număr de susținători ai conducătorului egiptean Ismaili Hakem în rândul ismailienilor din Egipt, Siria și Liban.

Numele sectei se întoarce la numele misionarului Darazi (d. 1017), pe care însăși druzii îl consideră apostat, preferând să fie numiți al-muwahhidun(Unitarieni, sau profesează monoteism). Au existat dinastii de emiri conducători printre drusi, precum Maan, Shihab etc. În 1949, a fost fondat Partidul Socialist Progresist din Liban, bazat pe druze.

Alawiti

Harta așezării alawite în Siria, Liban și Turcia.

În centrul dogmelor lor se găsesc tradițiile spirituale ale multor învățături și credințe: ismailism, creștinism gnostic, șiism, culte astrale pre-islamice, filozofie greacă. Toți alauții sunt împărțiți într-un grup privilegiat de „khasa” („inițiați”), care sunt proprietarii de cărți sacre și cunoștințe speciale, iar cea mai mare parte - „amma” („neinițiați”), cărora li se atribuie rolul de interpreți novici .

Aceștia erau principala populație a statului alawit. Alauții includ familia Assad, președintele sirian Hafez Assad și fiul său Bashar Assad.

Zeiditi

Zeidii reprezintă o ramură a șiiților „moderate”, răspândită în nord-estul Yemenului; de asemenea, una dintre ramuri - nuquatites, sunt răspândite în Iran.

Zeiditele s-au format în secolul al VIII-lea. Zeidii acceptă legitimitatea califilor Abu Bakr, Omar și Uthman, care îi diferențiază de Isnaasharites (Twelver) și Ismailis. De asemenea, diferă de restul șiiților prin faptul că neagă doctrina „imamului ascuns”, practica „takiyya” etc.

Zeidii au format statele idrisidelor, alavidelor etc. și au stabilit puterea și într-o parte a teritoriului Yemenului, unde imamii lor au domnit înainte de revoluție pe 26 septembrie 1962.

Alte curente

Ahl-e Haqq sau Yarsan este o învățătură esoterică extrem de șiită înrădăcinată în curenții gulat mesopotamieni și este răspândită în vestul Iranului și în estul Irakului, în special printre kurzi.

Printre șiiți, există o altă tendință - navuiții, care cred că imamul Jafar al-Sadik nu a murit, ci a mers la qayba.

Kaisanites

Articolul principal: Kaisanites

Ramura dispărută - kaisaniții, s-a format la sfârșitul secolului al VII-lea. Ei au proclamat imamul fiului lui Ali, Muhammad ibn al-Hanafi, dar din moment ce el nu era fiul fiicei profetului, majoritatea șiiților au respins această alegere. Potrivit unei versiuni, ei și-au primit numele sub porecla al-Mukhtar ibn Abi Ubaid al-Sakafi - Kaysan, care a condus răscoala din Kufa sub sloganul protejării drepturilor lui al-Hanafi și răzbunarea sângelui Imamului Hussein, conform la o altă versiune - în numele șefului gărzii al-Mukhtar Abu Amr Kaysan. Mișcarea kaisanită s-a împărțit în mai multe secte: mukhtarits, hashimites, bayanites și rhizamites. Comunitățile kaisanite au încetat să mai existe la mijlocul secolului al IX-lea.

Originile șiismului

Nu există o opinie general acceptată despre apariția mișcării șiite. Unii cred că a apărut în timpul profetului, al doilea - după moartea sa, al treilea atribuie originea șiismului în timpul domniei lui Ali, alții - perioadei după asasinarea sa. Așa cum S.M. Prozorov „Aceste discrepanțe se datorează faptului că autorii, numind adepții„ șiiților Ali, nu dau o definiție clară a acestui termen și nu iau în considerare schimbarea conținutului său ”... I.P. Petrushevsky crede că șiismul a devenit o tendință religioasă în perioada de la moartea lui Hussein în 680 până la aprobarea dinastiei Abbasid în 749/750 și în aceeași perioadă au început schisme în ea. În timpul vieții profetului însuși, primii care au fost numiți șiiți au fost Salman și Abu Dharr, Migdad și Ammar.

Succesiunea lui Ali

Investiția lui Ali în Ghadir Humm.

Întorcându-se de la ultimul său pelerinaj, profetul Muhammad, în orașul Qadir Humm, situat între Mecca și Medina, i-a făcut o declarație lui Ali. Muhammad a declarat că Ali era moștenitorul și fratele său și cei care l-au acceptat pe profet ca mawla (Engleză) Rusă , trebuie să-l accepte pe Ali ca mawla lui. Musulmanii șiți cred că, procedând astfel, profetul Muhammad l-a anunțat pe Ali ca succesor al său. Tradiția sunnită recunoaște acest fapt, dar nu îi acordă prea multă importanță, în timp ce șiiții sărbătoresc solemn această zi ca o sărbătoare. Mai mult, potrivit hadith thaqalayn, profetul a spus: „Las printre voi două lucruri valoroase, dacă vă țineți de ele, nu vă pierdeți niciodată: Coranul și familia mea; ei nu se vor separa niciodată până în ziua judecății "... Ca dovadă a imamatului lui Ali, șiiții citează un alt hadith despre cum Muhammad, după ce și-a convocat rudele apropiate și colegii de trib, a arătat-o ​​pe Ali, care era încă un băiat, spunând: „Acesta este fratele meu, succesorul meu (washi) și adjunctul meu (califul) după mine. Ascultă-l și ascultă-l! " .

Profetul Muhammad a murit pe 8 iunie 632 la casa sa din Medina. După moartea sa, un grup de Ansari s-au adunat pentru a decide un succesor. Când a fost ales noul șef al comunității, o serie de persoane (Sahaba Abu Zarr al-Gifari, Mikdad ibn al-Aswad și persan Salman al-Farisi) au susținut drepturile lui Ali asupra califatului, dar nu le-au ascultat atunci. Ali însuși și familia lui Mahomed de atunci erau ocupați cu pregătirea înmormântării profetului. Rezultatul întâlnirii a fost alegerea „Adjunctului Mesager al lui Allah” - calif rasuli-l-lahi, sau pur și simplu calif unul dintre tovarășii profetului - Abu Bakr. La moartea sa, Abu Bakr l-a recomandat pe Umar ca succesor al său, iar comunitatea i-a jurat în mod unanim credință. În timp ce murea, Omar a numit șase dintre cei mai respectați veterani ai Islamului și le-a spus să aleagă un nou calif din mijlocul lor. Printre cei numiți de el erau Ali și Uthman; acesta din urmă a devenit noul calif. Primii trei califi sunt considerați de șiiți ca fiind uzurpatori care au lipsit puterea singurului proprietar legitim, Ali, în timp ce Kharijites, dimpotrivă, consideră că numai Abu Bakr și Umar sunt califi drepți. Uneori, primul calif, începând cu Abu Bakr, a încercat să-i reprezinte pe „președinții” aleși într-un mod democratic. Cercetătorul englez B. Lewis a observat că nu numai al doilea, dar deja „Primul calif ... Abu Bakr a fost ales într-un mod care, conform punctului nostru de vedere, poate fi numit lovitură de stat (adică lovitură de stat - aprox.). Al doilea, Omar, a preluat pur și simplu putere de facto probabil conform instrucțiunilor predecesorului său " .

Califatul Ali

Teritorii sub controlul califului Ali Teritorii sub controlul lui Mu'awiyah I. Teritoriu sub controlul lui Amr ibn al-As

Apogeul confruntării cu Muawiya a fost bătălia de la Siffin. Bătălia nu a avut succes pentru Mu'awiyah, victoria aplecându-se spre Ali. Situația a fost salvată de guvernatorul Egiptului, Amr al-As, care a sugerat să fixeze sulurile sale sulurile Coranului. Bătălia a fost oprită. Ali a acceptat arbitrajul, dar s-a încheiat în zadar. Nemulțumiți de indecizia sa, unii dintre susținătorii lui Ali s-au îndepărtat de el și au format cea de-a treia tendință musulmană - Kharijites, care s-au opus atât lui Ali, cât și lui Mu'awiyah. J. Wellhausen a numit partidele șiite și kharijite „partide de opoziție religioasă și politică” la omei.

În 660, la Ierusalim, Mu'awiyah a fost proclamat calif. În ianuarie 661, Ali a fost ucis de un Kharijite în moscheea Kufa. În anii care au urmat asasinării lui Ali, succesorii lui Mu'awiyah au înjurat memoria lui Ali în moschei și la adunări solemne, în timp ce adepții lui Ali au plătit aceiași trei primi califi ca uzurpatori și „câinele lui Mu'awiyah”.

Hasan

Hussein: tragedie în Karbala

Acordul dintre Hasan și Mu'awiyah a fost ferm respins de Hussein. El a refuzat să jure credință lui Mu'awiyah, dar el, la sfatul lui Hasan, nu l-a forțat. După moartea lui Mu'awiyah, puterea i-a trecut fiului său Yazid I, căruia Hussein i-a refuzat să jură credință. Kufii au depus imediat un jurământ de loialitate față de Hussein și l-au chemat la ei. Înconjurat de rudele sale și de cei mai apropiați oameni, Hussein s-a mutat de la Mecca la Kufa. Pe drum, a primit vestea că spectacolul din Irak a fost suprimat, dar cu toate acestea Husain și-a continuat drumul. În orașul Ninawa, detașamentul de 72 de oameni al lui Hussein s-a ciocnit cu armata de 4.000 de oameni a califului. Într-o luptă încăpățânată, au fost uciși (mulți dintre cei uciși erau membri ai familiei profetului Mahomed), inclusiv Hussein însuși, restul au fost luați prizonieri. Dintre morți, mai mult de douăzeci de persoane erau cele mai apropiate rude ale lui Hussein și, în consecință, membri ai familiei profetului, dintre care doi fii ai lui Hussein (Ali al-Akbar (Engleză) Rusă și Ali al-Askar (Engleză) Rusă ), șase frați ai lui Hussein din partea tatălui, trei fii ai Imamului Hasan și trei fii ai lui Abdullah ibn Jafar (Engleză) Rusă (Nepotul și ginerele lui Ali), precum și trei fii și trei nepoți ai lui Akil ibn Abu Talib (Engleză) Rusă (Fratele lui Ali, vărul și Sahab al Profetului). Capul nepotului profetului a fost trimis la califul Yazeed din Damasc.

Moartea lui Hussein a contribuit la unificarea religioasă și politică a adepților clanului Ali, iar el însuși a devenit nu numai un simbol al mișcării șiite, ci și cea mai semnificativă figură din întreaga lume musulmană. Dintre șiiți, Hussein este considerat al treilea imam. Ziua morții sale este sărbătorită cu cel mai profund doliu.

Istorie

Epoca Abbasidelor

La începutul secolului al X-lea, a izbucnit pe teritoriul Ifrikiya (Tunisia modernă) o răscoală a ismailienilor („șiiți extremi”), condusă de Ubeidallah, care s-a declarat descendent al lui Ali și Fatima. A devenit fondatorul vastului stat ismailit al fatimidelor din Africa de Nord.

Timp nou

Secolul XX

Revoltele majore dintre șiiți și sunniți au avut loc în ianuarie 1910 în Buhara. Șeful guvernului Emiratului Bukhara, Kushbegi Astanakul, a cărui mamă a venit din Iran, a acordat permisiunea de a sărbători în mod deschis în orașul Ashura, care era permis înainte doar în interiorul granițelor cartierului iranian. Totuși, mulțimea sunnită a început să batjocorească ritualurile șiite și a luat în derâdere procesiunea șiită în timp ce pășeau pe străzile principale din Buhara. Rezultatul a fost un atac al iranienilor furioși asupra mulțimii, care a dus la moartea unui bucharian. După aceasta, a început pogromul șiiților, care au trebuit să fugă în Noul Buhara sub protecția trupelor rusești. Cu ajutorul trupelor țariste, a fost posibil să se oprească pogromul, dar ciocnirile dintre sunniți și șiiți au continuat și pentru unii în afara orașului. În urma acestui masacru sunnit-șiit, aproximativ 500 de buharieni și iranieni au fost uciși.

Pentru a consolida înțelegerea reciprocă și a oficializa dialogul între adepții celor două ramuri ale islamului (șiismul și islamul sunnit), Consiliul teologic sunnit-șiit a fost înființat la Jakarta în mai 2011 cu sprijinul guvernului indonezian.

Madhhab Jafarite

Madhhab Jafarite- școala de drept islamic (fiqh), care este urmată de cei douăzeci șiiți. Fondatorul persuasiunii jafarite este imamul Jafar ibn Muhammad al-Sadiq, venerat de cei douăzeci șiiți ca al șaselea imam imaculat dintre cei doisprezece purtători fără păcat ai wilayat (conducere datorită apropierii de Dumnezeu).

În secolul al XVIII-lea, jafariții au primit un loc separat pentru rugăciune (maqam sau musalla) în gardul al-Qa „la egalitate cu adepții altor școli teologice și juridice sunnite.

Societate

Sărbători

Musulmanii șiiți, ca și sunniții, sărbătoresc

• Ziua de naștere a profetului Muhammad (12 rabin al-awval)
• Noaptea înălțării sale la cer și începutul misiunii sale profetice (de la 26 la 27 Rajab)
• Sărbătoarea sacrificiului lui Eid al-Adha (10 Dhu-l-hijja).
• La fel ca toți musulmanii, ei respectă și postul Ramadanului.

Pe lângă sărbătorile generale, șiiții au și propriile lor sărbători:

• Ziua de naștere a Imamului Ali (13 Rajab)
• Ziua de naștere a Imamului Hussein (3 șaban)
• Ziua de naștere a Imamului Reza (11 dhu-l-qaad)
• Ziua de naștere a Imam Mahdi (15 shaban)
• Sărbătoarea Ghadir Humm asociată unui eveniment în orașul Gadir Humm în timpul ultimului pelerinaj al profetului Mahomed.

Șiiții nu acordă o importanță mai mică datelor de doliu asociate cu moartea profetului (28 Safar) și moartea imamilor șiiți: zilele lui Ashur (de la 1 la 10 Muharram), asociate cu moartea Imamului Hussein, ziua rana Imamului Ali (19 Ramazan) și ziua morții sale (21 Ramadan), ziua morții Imamului Jafar al-Sadiq (1 Shawval).

Locuri sfinte

Locurile sfinte pentru musulmani șiați, precum și pentru toți ceilalți musulmani, sunt Mecca și Medina. În același timp, moscheile imamului Hussein și al-Abbas din Karbala și moscheea imamului Ali din Najaf sunt venerate pe scară largă.

Alte locuri venerate includ cimitirul Wadi-us-Salaam din Al-Najaf, cimitirul Jannat al-Baqi din Medina, moscheea Imam Reza din Mashhad (Iran), Moscheea Kazimiyah din Kazimiyah și moscheea Al-Askari din Samarra (Irak) ), etc.

Atacuri asupra locurilor sfinte chiite

Locurile sfinte șiite au fost adesea atacate sau distruse. Califul Abbasid al-Mutawakkil din 850/851 a ordonat distrugerea mormântului Imamului Hussein și a clădirilor din jur și le-a interzis vizitele. De asemenea, a ordonat irigarea și însămânțarea zonei. Cu toate acestea, după moartea sa, mormântul Imamului Hussein a fost restaurat. La sfârșitul secolului al X-lea, fondatorul dinastiei gaznavide, Emir Sebuktegin, care era ostil șiiților, a distrus mausoleul celui de-al optulea Imam Reza și moscheea adiacentă, dar în 1009 mausoleul a fost restaurat de fiul său Sultan Mahmud. Ghaznevi. La 20 aprilie 1802, wahhabii au atacat Karbala, profanând, distrugând și jefuind mormântul imamului Hussein, masacrând mii de șiiți, inclusiv bătrâni, femei și copii. În 1925, Ikhwanii (miliția militară a primului conducător și fondator al Arabiei Saudite, Ibn Saud) au distrus mormintele imamilor de la cimitirul Jannat al-Baqi din Medina.

În timpul răscoalei șiite din 1991 din sudul Irakului împotriva regimului președintelui Saddam Hussein, care a izbucnit după înfrângerea armatei irakiene în războiul din Golf, mormântul imamului Hussein din Karbala, unde ginerele președintelui Hussein Kamel a participat la suprimarea răscoalei, a fost avariat. Stând pe un tanc lângă mormântul Imamului Hussein, el a strigat: „Numele tău este Hussein și al meu este și el. Să vedem care dintre noi este mai puternic acum ", și apoi a poruncit să deschidă focul asupra ei. Este de remarcat faptul că în același an, fiind lovit de o tumoare pe creier, s-a întors la Karbala pentru a cere iertare sfântului. În februarie 2006, a avut loc o explozie la Moscheea de Aur (Moscheea Al-Askari) din Samarra, în urma căreia s-a prăbușit cupola de aur a altarului.

Note (editați)

1. Islam. Dicționar enciclopedic. M.: „Știință”, ediția principală a literaturii orientale, 1991. - 315 p. - ISBN 5-02-016941-2 - p. 298.
2. Shīʿite. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arhivat
3. ... Pew Research Center (7 octombrie 2009). Arhivat din original la 28 mai 2012. Adus la 25 august 2010.
4. Cartografierea populației musulmane globale: un raport privind dimensiunea și distribuția populației musulmane din lume. - Centrul de cercetare Pew, 2009.
5. Religiile. CIA... The World Factbook (2010). Adus la 25 august 2010.
6. Ghid rapid: sunniți și șiiți (engleză), BBC(6 decembrie 2011).
7. Raportul internațional privind libertatea religioasă 2010: Liban (eng.), Departamentul de Stat al Statelor Unite ale Americii(17 noiembrie 2010).

   Text original(Engleză)

   Cu toate acestea, cel mai recent studiu demografic realizat de Statistics Lebanon, o firmă de cercetare din Beirut, indică că 27 la sută din populație este musulmană sunnită, 27 la sută și "un musulman, 21 la sută creștin maronit, opt la sută greco-ortodox, cinci la sută druze, și cinci la sută greco-catolic, restul de șapte procente aparținând confesiunilor creștine mai mici.

8. Atacuri majore în Liban, Israel și Fâșia Gaza (engleză), New York Times.
9. LISTA CÂMPULUI :: RELIGIONSA. Agenția Centrală de Informații (CIA)... Cartea mondială despre Afganistan.

   Text original(Engleză)

   Afganistan: musulmani sunniți 80%, musulmani șijați 19%, alți 1%
   Kuweit: musulman (oficial) 85% (sunniți 70%, șiiți 30%), altele (include creștini, hinduși, parsi) 15%)

10. Profilul țării: Afganistan, august 2008 (engleză), Biblioteca Congresului - Divizia Federală de Cercetare.

    Text original(Engleză)

    Practic întreaga populație este musulmană. Între 80 și 85 la sută dintre musulmani sunt sunniți și 15 până la 19 la sută, șiiți. Șiații minoritari sunt dezavantajați din punct de vedere economic și sunt supuși frecvent discriminării.

11. A.V. LoginovÎntrebarea națională din Afganistan // Rasele și popoarele. Emisiune 20 .. - M.: Nauka, 1990. - P. 172.
12. Anees al-Qudaihi... Presa chiită a Arabiei Saudite pentru drepturi (eng.), BBC(24 martie 2009).
13. Religie. Departamentul administrativ al președintelui Republicii Azerbaidjan - Biblioteca prezidențială. Arhivat din original la 22 august 2011. Religie. Departamentul administrativ al președintelui Republicii Azerbaidjan - Biblioteca prezidențială
14. Imamites (rusă), .
15. Curenți ideologici și divergențe în Islam
16. John Malcolm Wagstaff. Evoluția peisajelor din Orientul Mijlociu: o schiță către A.D. 1840. - Taylor & Francis, 1985 .-- T. 50 .-- S. 205 .-- ISBN 0856648124, 9780856648120

    Text original(Engleză)

    După mai multe începuturi false și eliminarea virtuală a familiei Safavid în sine, Safavidii au reușit să învingă Ak-Koyünlu în 1501, să preia capitala lor Tabriz și să domine Azerbaidjanul. Unul dintre primele acte ale învingătorului, Shah Ismail I (1501-24), a fost să declare forma „Twelver” a șiismului drept religia de stat, în ciuda predominanței musulmanilor sunniți pe teritoriul nou dobândit. A fost lansată o campanie de conversie.

17. N.V. Pigulevskaya, A. Yu. Yakubovsky, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. Istoria Iranului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. - L .: Editura Universității din Leningrad, 1958. - P. 252.
18. Constituțiile statelor asiatice: în 3 volume - Institutul de legislație și drept comparat sub guvernul Federației Ruse: Norma, 2010. - Vol. 1: Asia de Vest. - S. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. „Probleme de ideologie din punctul de vedere al șiismului” p.12 de Muhammad-Riza Muzaffar
20. „Fundamentele credinței” Makarim Shirazi, „Principiile fundamentale ale religiei pentru toți” Lecția 1. Reza Ostadi
21. Ismailis (rus), Dicționar enciclopedic islamic.
22. Gordon Newby. Scurtă Enciclopedie a Islamului. - FAIR-PRESS, 2007 .-- P. 200 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
23. Islam: un dicționar enciclopedic. - Știință, 1991. - S. 111 .-- ISBN 5-02-016941-2
24. Heneghan, Tom... Alauții din Siria sunt sectă secretă, neortodoxă, Reuters(23 decembrie 2011).
25. Gordon Newby. Scurtă Enciclopedie a Islamului. - FAIR-PRESS, 2007 .-- P. 39 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Gordon Newby. Scurtă Enciclopedie a Islamului. - FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 95 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Scurtă Enciclopedie a Islamului. - M.: FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 86 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. Islam: un dicționar enciclopedic. - Știință, 1991. - S. 298 .-- ISBN 5-02-016941-2
29. Alexander Ignatenko Ummahul spart așteptând ziua judecății // Note domestice... - 2003. - V. 5 (13). - S. 31-33.
30. al-Hasan ibn Musa al-Naubakhti Secte șiite / Per. din arabă, issled. și com. CM. Prozorov. - M.: Nauka, 1973. - P. 18.
31. I.P. Petrushevsky Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura Universității Leningrad, 1966. - P. 242.
32. Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, nota 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Text original(Engleză)

    Prima desemnare care a apărut în timpul vieții Sfântului Profet al lui Dumnezeu a fost shi'ah și Salman, Abu Dharr. Miqdad și 'Ammar erau cunoscuți cu acest nume. Vezi Hadir al'alam al-islami, Cairo, 1352, vol. I, p. 188.

33. ʿAlī (calif musulman) (engleză), Encyclopædia Britannica.
34. Scurtă Enciclopedie a Islamului. - M.: FAIR-PRESS, 2007 .-- P. 74 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Muhammad Husayn Tabatabai Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, nota 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Text original(Engleză)

    În faimosul hadith de thaqalayn, Profetul spune: „Las două lucruri de valoare în mijlocul tău în încredere, care, dacă te ții de tine, nu te vei rătăci niciodată: Coranul și membrii gospodăriei mele; aceștia nu se vor separa niciodată până în Ziua de judecată. " Acest hadith a fost transmis prin peste o sută de canale de peste treizeci și cinci dintre tovarășii Sfântului Profet. („Abaqat, volum despre hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p. 211.)

36. CM. Prozorov Doctrina șiită (Imami) a puterii supreme // Islamul. Religie, societate, stat. - M.: Nauka, 1984. - P. 206.
37. I.P. Petrushevsky Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura Universității Leningrad, 1966. - P. 39.
38. Islam: un dicționar enciclopedic. - Știință, 1991. - S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. Islam: un dicționar enciclopedic. - Știință, 1991. - S. 268 .-- ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. Klimovich. Islam. - Știință, 1965 .-- P. 113.
41. I.P. Petrushevsky Islamul în Iran în secolele VII-XV (curs de prelegeri). - Editura Universității Leningrad, 1966. - P. 44.
42. Lexicon enciclopedic. - Sankt Petersburg, 1835. - T. 1. - S. 515.
43. Enciclopedia Islamului. - Brill, 1986. - T. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Text original(Engleză)

    O serie de hadith-uri menționează frazele afectuoase despre care se spune că Muhammad le-a folosit despre nepoții săi, de exemplu, „cine îi iubește pe mine mă iubește și cine îi urăște pe mine mă urăște” și „al-Hasan și al-Husayn sunt sayidele tinereții din Paradisul "(această afirmație este foarte importantă în ochii lui Shl" este, care au făcut din ea una dintre justificările de bază pentru dreptul descendenților profetului la imamat; sayyid shabab al-dianna este unul dintre epitetele pe care Shi "le dă fiecăruia dintre cei doi frați); alte tradiții îl prezintă pe Mahomed cu nepoții săi în genunchi, pe umeri sau chiar pe spate în timpul rugăciunii în momentul prosternării (Ibn Kathir, viii, 205 -7, a adunat un număr destul de mare de aceste conturi, extrase în principal din colecțiile lui Ibn Hanbal și ale lui al-Tirmidhi).

44. Bolshakov O.G. Istoria califatului. - Știință, 1989 .-- T. 3. - S. 90-97.
45. Bolshakov O.G. Istoria califatului. - Știință, 1989 .-- T. 3. - P. 145.
46. Bolshakov O.G. Istoria califatului. - Știință, 1989 .-- T. 3. - P. 103.

Sunniții sunt cea mai mare mișcare din Islam, iar șiiții sunt a doua cea mai mare mișcare din Islam. Să ne dăm seama cum converg și cum diferă.

Dintre toți musulmanii, 85-87% dintre oameni sunt sunniți și 10% sunt șiiți. Numărul sunniților este mai mare de 1 miliard 550 de milioane de oameni

Sunniți puneți un accent special pe urmarea Sunnei profetului Mahomed (acțiunile și spusele sale), pe loialitatea față de tradiție, pe participarea comunității la alegerea capului său - califul.

Principalele semne de apartenență la sunnism sunt:

• Recunoașterea autenticității celor șase colecții majore de hadith (compilate de Al-Bukhari, musulmani, at-Tirmidhi, Abu Dawud, al-Nasai și Ibn Maji);
• Recunoașterea a patru facultăți de drept: Maliki, Shafi'i, Hanafi și Hanbali madhhabs;
• Recunoașterea școlilor Akida: Asarite, Ashari și Maturidite.
• Recunoașterea legalității stăpânirii califilor drepți - Abu Bakr, Umar, Uthman și Ali (șiiții îl recunosc doar pe Ali).

Șiiți spre deosebire de sunniți, ei cred că conducerea comunității musulmane nu ar trebui să aparțină electivilor - califilor, ci imamilor - numiți de Dumnezeu, persoane alese dintre descendenții profetului, cărora le includ Ali ibn Talib .

Doctrina Shia se bazează pe cinci piloni principali:

• Credința într-un singur Dumnezeu (Tawhid).
• Credința în dreptatea lui Dumnezeu (Adl)
• Credința în profeți și profeții (Nabuwat).
• Credința în imamat (credința în conducerea spirituală și politică a 12 imam).
• Underworld (Maad)

Despărțirea dintre șiiți și sunniți

Divergența curenților în Islam a început sub omayyadi și a continuat în timpul Abbasidelor, când cărturarii au început să traducă în arabă lucrările erudiților antici greci și iranieni, să analizeze și să interpreteze aceste lucruri din punct de vedere islamic.

În ciuda faptului că Islamul a adunat oamenii pe baza unei religii comune, contradicțiile etno-confesionale din țările musulmane nu au dispărut.... Această circumstanță se reflectă în diferite curente ale religiei musulmane. Toate diferențele dintre curenții din Islam (sunniți și șiiști) sunt de fapt reduse la chestiuni de aplicare a legii, nu dogmatism. Islamul este considerat religia unică a tuturor musulmanilor, dar există o serie de dezacorduri între reprezentanții mișcărilor islamice. Există, de asemenea, discrepanțe semnificative în principiile deciziilor legale, natura sărbătorilor, în raport cu neamurile.

Sunniți și șiiți în Rusia

În Rusia, în principal musulmani sunniți, doar în sudul Dagestanului sunt musulmani șiți.

În general, numărul șiiților din Rusia este nesemnificativ. Această tendință a Islamului include Tats-urile care trăiesc în Republica Dagestan, Lezgins din satul Miskindzha, precum și comunitățile azere din Derbent, care vorbesc dialectul local al limbii azere. În plus, majoritatea azerbaidjanilor care locuiesc în Rusia sunt șiiți (în Azerbaidjan în sine, șiiții reprezintă până la 85% din populație).

Uciderea șiiților în Irak

Dintre cele zece acuzații aduse împotriva lui Saddam Hussein, doar una a fost aleasă: uciderea a 148 de șiiți. A fost efectuată ca răspuns la o tentativă la viața lui Saddam însuși, un sunnit. Execuția în sine a fost efectuată în zilele Hajjului - pelerinajul musulmanilor în locuri sfinte. În plus, sentința a fost executată cu câteva ore înainte de începerea principalului sărbătoare musulmană - Eid al-Adha, deși legea a permis acest lucru până la 26 ianuarie.

Alegerea unui dosar penal pentru executare, un moment special pentru spânzurarea lui Hussein, mărturisește faptul că scenariștii din culise ai acestui masacru concepuți să-i provoace pe musulmani să protesteze în întreaga lume, la noi feude între sunniți și șiiți. Și, într-adevăr, contradicțiile dintre cele două direcții ale Islamului în Irak s-au intensificat. În acest sens, o poveste despre rădăcinile conflictului dintre sunniți și șiiți, despre motivele acestei tragice despărțiri care a avut loc în urmă cu 14 secole.

Istoria despărțirii dintre șiiți și sunniți

Această diviziune tragică și prostească nu se bazează pe nicio diferență majoră sau profundă. Este destul de tradițional. În vara anului 632, profetul Mohammed era pe moarte și în spatele cortinei de fibre de palmier începuse deja o dispută cu privire la cine îl va înlocui - Abu Bakr, socrul lui Mohammed sau Ali, ginerele profetului și văr. Lupta pentru putere a fost cauza principală a dezbinării. Șiiții cred că primii trei calife - Abu Bakr, Osman și Omar - rudele de sânge ale profetului - au uzurpat ilegal puterea și numai Ali, o rudă de sânge, a dobândit-o legal.

La un moment dat, a existat chiar și Coranul, format din 115 sure, în timp ce Coranul tradițional conține 114. Al 115-lea, înscris de șiiți, numit „Cei doi luminari”, a fost destinat să ridice autoritatea lui Ali la nivelul Profetul Mahomed.

O luptă pentru putere a dus în cele din urmă la asasinarea lui Ali în 661. Fiii săi Hassan și Hussein au fost de asemenea uciși, iar moartea lui Hussein în 680 lângă orașul Karbala (Irakul modern) este încă percepută de șiiți ca o tragedie de proporții istorice. În zilele noastre, în așa-numita zi Ashura (conform calendarului musulman, în ziua a 10 a lunii Maharram) în multe țări, șiiții desfășoară procesiuni funerare, însoțite de o manifestare violentă a emoțiilor, oamenii se lovesc cu lanțuri și sabii . Sunniții îl cinstesc și pe Hussein, dar consideră că nu este necesar un asemenea doliu.

În timpul Hajj - pelerinajul musulman la Mecca - sunt uitate dezacordurile, sunniții și șiiții se închină împreună Kaaba în Moscheea Interzisă. Dar mulți șiiți fac un pelerinaj la Karbala - în locul unde a fost ucis nepotul profetului.

Șiiții au vărsat mult sânge sunnit, sunniții - șiiți. Cel mai lung și mai grav conflict cu care se confruntă lumea musulmană nu este atât un conflict între arabi și Israel, fie între țările musulmane și Occident, ci mai degrabă un conflict în interiorul Islamului în ceea ce privește divizarea dintre șiiți și sunniți.

„Acum că s-a instalat praful războiului din Irak, a devenit clar că câștigătorii neașteptați au fost șiiții”, a scris Mai Yamani, cercetător la Institutul Regal pentru Afaceri Internaționale din Londra, la scurt timp după răsturnarea lui Saddam Hussein. acele zone în care șiiții sunt majoritari - Iranul, provincia de est a Arabiei Saudite, Bahrain și sudul Irakului. " De aceea, guvernul american cochetează cu șiiții. Chiar și asasinarea lui Saddam Hussein este un fel de document pentru șiiți. În același timp, este o dovadă că scriitorii „justiției” irakiene au dorit să creeze o divizare și mai mare între șiiți și sunniți.

Acum nu există califat musulman, din cauza puterii în care a început împărțirea musulmanilor în șiiți și sunniți. Aceasta înseamnă că nu mai există un subiect de dispută. Și diferențele teologice sunt atât de ridicate încât pot fi nivelate de dragul unității musulmane. Nu există mai multă prostie decât sunniții și șiiții care să rămână pentru totdeauna la aceste diferențe.

Profetul Mohammed, cu puțin timp înainte de moartea sa, le-a spus musulmanilor adunați în moschee: „Uite, nu te pierde după mine, care mi-am tăiat capul unul altuia! Lăsați-l pe cel prezent să-l informeze pe cel absent despre asta. " Apoi Mahomed s-a uitat în jurul oamenilor și a întrebat de două ori: „Ți-am adus asta?” Toată lumea a auzit-o. Dar imediat după moartea profetului, musulmanii au început să-și „taie capetele reciproc”, nesupunându-l. Și încă nu vor să-l audă pe marele Mahomed.

Nu este timpul să ne oprim?