Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul I. Din epoca de piatră până la misterele eleusiniene.

Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul II. De la Gautama Buddha la triumful creștinismului.

Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul III. De la Mahomed la Reformă.

Transl. cu fr. - M .: Criterion, 2002. vol. I - 464c., Vol. II - 512c., Vol. III - 352 p.

Ultima lucrare în trei volume a filosofului și scriitorului român Mircea Eliade (1907-1986) rezumă întreaga sa viață în știință.

Primul volum acoperă istoria credințelor religioase ale omenirii, de la epoca de piatră la misterele eleusiniene.

Cel de-al doilea volum din „Istoria credinței și ideile religioase” este dedicat, poate, celei mai dramatice și importante perioade din istoria lumii a religiilor.Titlul său - „De la Buddha Gautam la Triumful creștinismului” - nu acoperă în mod natural lățimea ecumenică a materialului prezentat în carte: vechea China și Egiptul elenistic, barbarii europeni (celți și germani) și dualismul iranian - cele cincisprezece capitole ale celui de-al doilea volum par să se potrivească cu toată bogăția dezvoltării religioase a Lumii Vechi.

Al treilea volum, urmând tema indicată, include și capitole suplimentare despre religiile Eurasiei antice, Tibetului, magiei, alchimiei și tradiției ermetice.

Volumul I.

Format: pdf / zip

Marimea: 4,0 Mb

/ Descărcare fișier

Volumul II.

Format: pdf / zip

Marimea: 6, 2 Mb

RGhost

Volumul III.

Format: pdf / zip

Marimea: 2, 2 Mb

/ Descărcare fișier

Sau în Versiunea HTMLasta arată bine și pare mult mai convenabil (dezarhivat într-un folder cu mai multe fișiere - fișierul index inițial).

Volumul I. De la epoca de piatră la misterele eleusiniene.
Introducere 5
Capitolul I. ÎN INCEPAREA ... COMPORTAMENTUL MAGICO-RELIGIOS AL ERA UMANĂ A PALEOLITULUI 9
§ 1. Orientare. Instrumente pentru confecționarea uneltelor. Incendiu „Îmblânzirea” 9
§ 2. „Închiderea” monumentelor preistorice 11
§3. Sensul simbolic al înmormântărilor 14
§4. Opinii conflictuale despre bolta oaselor 18
§cinci. Pictura rock: imagini sau simboluri? 21
§6. Prezența femeii 24
§7. Ritualuri, gândire și imaginație la vânătorii paleolitici 26
Capitolul II. Cea mai lungă revizie: DESCHIDEREA AGRICULTURII - MESOLIT ȘI NEOLITIC 32
§8. Paradisul pierdut 32
§nouă. Lumea muncii, tehnologiei și imaginilor 35
§zece. Moștenirea paleolitică a vânătorului 37
§unsprezece. Domesticirea plantelor alimentare: mituri de origine 39
§12. Femeie și creștere. Spațiul sacru și reînnoirea periodică a lumii 42
§13. Religiile neolitice din Orientul Mijlociu 46
§paisprezece. Structura spirituală a neoliticului 49
§15. Contextul religios al metalurgiei: Mitologia epocii fierului 53
Capitolul III RELIGIILE MESOPOTAMIEI 57
§şaisprezece. „Povestea începe în Sumer ...” 57
§17. Omul și Zeii Săi 60
§18. Primul mit al inundațiilor 62
§nouăsprezece. Coborârea în iad: Inanna și Dumuzi 64
§20. Sinteza sumerian-akkadiană 67
§21. Creația 69
§22. Natura sacră a conducătorului mesopotamian 72
§23. Gilgamesh Caută Nemurirea 75
§24. Soarta și Zeii 78
Capitolul IV IDEE RELIGIOASE ȘI CRIZE POLITICE LA EGIPTUL ANTIC 82
§25. O minune de neuitat: „Prima dată” 82
§26. Teogonie și cosmogonie 84
§27. Responsabilitățile unui Dumnezeu întrupat 87
§28. Pharaoh Ascension to Heaven 90
§29. Osiris, zeul omorât 93
§treizeci. Sinkopa: anarhia, disperarea și „democratizarea” vieții de apoi ... 96
§31. Teologia și politica „solarizării” 99
§32. Akhenaten sau Reforma Eșuată 101
§33. Fuziunea finală: Ra-Osiris 104
Capitolul V. MEGALITĂȚI, TEMPLE, CENTRE CEREMONIALE: Vestul EUROPEI, MEDITERRANE, VALEA INDUSTRIALĂ 109
§34. Piatră și banană 109
§35. Centre ceremoniale și structuri megalitice 112
§36. „Misterul megaliților” 114
§37. Etnografie și preistorie 117
§38. Primele orașe din India 119
§ 39. Conceptele religioase preistorice și paralelele lor în hinduism ... 120
§40. Creta: peșteri sacre, labirinturi, 123 de zeițe
§41. Caracteristicile religiei minoice 126
§42. Continuitatea structurilor religioase preelenice 129
Capitolul VI RELIGIA SĂRILOR ȘI A HANEANELOR 132
§43. Simbioză anatoliană și sincretismul hitit 132
§44. „Dumnezeul care ascunde” 134
§45. Dragon Învinge 136
§46. Kumarbi și Puterea Supremă 137
§ 47. Conflicte între generații de zei 139
§48. Panteonul Canaanit: Ugarit 141
§49. Baal preia puterea și învinge dragonul 144
§50. Palatul Baal 145
§51. Baal Faces Mutu: Moartea și revenirea la viață 147
§ 52. Părerile religioase ale canaaniților 149
Capitolul VII "CÂND ISRAEL A FOST UN COPIL ..." 152
§53. Primele două capitole din Geneza 152
§54. Raiul pierdut. Cain și Abel 155
§55. Înainte și după inundație 157
§56. Religia patriarhilor 160
§57. Avraam, „Tatăl credinței” 163
§58. Moise și Exodul din Egipt 165
§ 59. „Eu sunt cine sunt” 167
§60. Religia epocii judecătorilor: prima fază a sincretismului 171
Capitolul VIII. RELIGIA INDO-EUROPEANĂ. DUMNEZEU VEDIAN 174
§61. Protohistoria indo-europenilor 174
§62. Primul Panteon și Dicționarul religios general 176
§63. Ideologie indo-europeană cu trei componente 178
§64. Arienii din India 182
§65. Varuna, zeitate primară: fată și Asuras 185
Paragrafului §66. Varuna: rege al universului și „vrăjitor”; puma și maya 186
§67. Șerpi și Zei. Mitra, Aryaman, Aditi 188
§68. Indra, câștigătorul și demiurgul 190
§69. Agni, presbiter al zeilor: foc de jertfă, iluminare, intelect 192
§70. Dumnezeul Soma și băutura „non-moarte” 194
§71. Doi mari zei ai erei vedice: Rudra-Shiva și Vishnu 197
Capitolul IX. INDIA ÎN GAUTAM BUDDHA: DE LA SPAZIUL SACRIFICARE LA IDENTITATEA MAI MARE A ATMAN-BRACHMAN 199
§72. Morfologia ritualurilor vedice 199
§73. Sacrificiile supreme: Ashvamedha și Purushamedha 202
§ 74. Structura inițiativă a ritualurilor: inițierea (diksha), împuternicirea către regat (rajasuya) ... 204
§75. Cosmogonie și metafizică 207
§76. Predarea despre sacrificiu în brahmanele 210
§77. Escatologia: identificarea cu Prajapati prin sacrificiu .... 213
§78. Tapas: tehnica și dialectica auto-turmentului 215
§79. Asceți și „ecostatici”: Muni, Vrata 218
§80. Upanishads și căutarea spirituală a rishis-ului: cum să renunți la „roadele” propriilor acțiuni? 220
§81. Identitatea Atman-Brahman și experiența luminii interioare 223
§82. Cele două modalități ale unui brahmana și ghicitorul atmanului captivat de Matter ... 226
Capitolul X. ZEUS ȘI RELIGIA GRECĂ 229
§83. Teogonia și lupta între generații de zei 229
§84. Triumful și suveranitatea lui Zeus 231
§85. Mitul primelor generații. Prometeu. Pandora 234
§86. Urmarea primei jertfe 237
§87. Omul și destinul. Sensul „bucuriei de a fi” 239
Capitolul XI. OLIMPII ȘI EROI 243
§88. Mare zeu căzut și fierar-vrăjitor: Poseidon și Hefest 243
§89. Apollo: împăcarea contradicțiilor 246
§90. Oracole și curățare 248
§91. De la „viziune” la cunoaștere 250
§92. Hermes, „însoțitor uman” 252
§93. Zeițele. Eu: Hera. Artemis 254
§94. Zeițele. II: Atena, Afrodita 256
§95. Eroii 260
Capitolul XII. MISERELE ELEVSINICE 266
§96. Mitul: telefonul din Hades 266
§97. Inițiative: Ceremonii publice și ritualuri secrete 269
§98. Este posibil să pătrundem secretul? 271
§99. „Taine” și „Taine” 273
Capitolul XIII. ZARATUSTRA ȘI RELIGIA IRIANE 277
§o sută. Ghicitori 277
§101. Viața lui Zarathustra: istorie și mit 280
§102. Extazul șamanic? 282
§103. Revelația lui Ahuramazda: omul este liber să aleagă între bine și rău 283
§104. „Transfigurarea” lumii 286
§105. Religia achemenidă 290
§106. Regele iranian și sărbătorirea Anului Nou 292
§107. Problema magilor. Scitici 293
§108. Noi Aspecte ale Mazdeismului: Cultul Haomei 295
§109. Înălțarea zeului Mithra 296
§110. Ahuramazda și sacrificiul eschatologic 297
§111. Sufletul Călătorie după moarte 300
§112. Învierea Carnei 302
Capitolul XIV. RELIGIA ISRAELULUI ÎN TIMPUL REGEI ȘI A PROFETELOR 305
§113. Puterea țaristă: Apogea sincretismului 305
§114. DOMNUL și Creația 307
§115. Iov: încercarea celor drepți 309
§116. Vârsta profeților 311
§117. Amos ciobanul. Osea 314 neîncetată
§118. Isaia: „rămășița lui Israel” va reveni 316
§119. Jurământul făcut lui Ieremia 318
§120. Căderea Ierusalimului. Ezekiel 320 Misiunea
§121. Valoarea religioasă a „groazei istoriei” 322
Capitolul XV. DIONYSUS, SAU RĂZNIREA BLISS 325
§122. Apariții și dispariții ale zeului „de două ori născut” 325
§123. Natura arhaică a unor sărbători populare 328
§124. Euripide și Cultul Orgiastic al lui Dionisos 330
§125. Când grecii redescoperă prezența lui Dumnezeu 335
Abrevieri 340
Bibliografie critică 341
Index 437

Volumul II. De la Gautama Buddha la triumful creștinismului.

Capitolul XVI. RELIGIILE CHINEI ANTICE 7
§126. Credințe religioase în epoca neolitică 7
§127. Religia din epoca bronzului: Dumnezeul cerurilor și cultul strămoșilor 10
§128. Dinastia model: Zhou 13
§129. Originea și structura lumii 16
§130. Polaritate, alternare și reintegrare 19
§131. Confucius: Puterea ritualului 23
§132. Lao Tzu și taoismul 26
§133. Tehnica longevității 32
§134. Taoiști și alchimie 36
Capitolul XVII. BRAHMANISM ȘI HINDUISM: PRIMELE DOCTRINE FILOSOFICE ȘI METODE DE SALVARE 41
§135. „Totul suferă ...” 41
§136. Modalități de cea mai înaltă „trezire” 43
§137. Istoria ideii și cronologia textelor 44
§138. Vedanta timpurie 45
§139. Spiritul în Samkhya Yoga 47
§140. Sensul creației este de a ajuta la eliberarea spiritului 49
§141. Eliberarea 51
§142. Yoga: Concentrarea subiectului 53
§143. Tehnici de yoga 55
§144. Rolul lui Dumnezeu 58
§145. Samadhi și „puteri miraculoase” 59
§146. Eliberarea finală 61
Capitolul XVIII. BUDDHA ȘI CONTEMPORANELE Sale 64
§147, prințul Siddhartha 64
§148. Marea Plecare 66
§ 149. „Iluminare“. Legea cu predicția 68
§150. Divizarea Devadatta. Conversii recente. Buddha intră în parinirvana 70
§151. Mediu religios. Rătăcitori ascetici 72
§152. Mahavira și „salvatorii lumii” 74
§153. Învățături și practici Jain 76
§154. Ajiviki și atotputernicia „soartei” 78
Capitolul XIX. MESAJUL BUDDHA: DIN TEARUL RETURNĂRII ETERNE ÎN BISERICA UNSAIDULUI 80
§155. Om imputat de săgeată otrăvită 80
§156. Patru „adevăruri nobile” și „calea de mijloc” 81
§157. Impermanența lucrurilor și doctrina Anatta 83
§158. Calea spre Nirvana 86
§159. Tehnici de meditație și iluminarea lor cu „înțelepciune” 89
§160. Paradoxul necondiționatului 91
Capitolul XX. RELIGIA ROMÂNĂ: DE LA ORIGINE ÎN VACANIA (c. 186 î.Hr.) 93
§161. Romulus și Jertfa 93
§162. „Istorizarea” miturilor indo-europene 95
§163. Personaje ale religiei romane 98
§164. Culte gospodărești: Penates, Lares, Mana 101
§165. Preoții, auurii și colegiile sacre 103
§166. Jupiter, Marte, Quirin și Capitolina Triad 106
§167. Etrusci: ghicitori și ipoteze 109
§168. Crize și dezastre: plecări ale galilor înainte de al doilea război punic 113
Capitolul XXI. CELTE, GERMANI, FRAȚI ȘI GETA 118
§169. Rezistența elementelor preistorice 118
§170. Moștenirea indo-europeană 120
§171. Poate fi refăcut Panteonul celtic? 124
§172. Druizii și învățăturile lor ezoterice 129
§173. Ygtdrasil și cosmogonia vechilor nemți 132
§174. Ases și Vans. Odin și minunatele sale proprietăți „șamanice” 135
§175. Război, extaz și moarte 138
§176. Ases: Tyr, Tory Balder 139
§177. Dumnezei- furgonete. Loki. Sfârșitul lumii 142
§178. Traci, „mare anonim” Istorie 146
§179. Zalmoxis și „imortalizare” 149
Capitolul XXII. ORPHEUS, PYTAGORUS ȘI NOUA ESCHATOLOGIE 154
§180. Legendele lui Orfeu: cântăreț și „inițiator”. .. 154

§181. Teogonie orfică și antropologie: transigrația și imortalitatea sufletului 158
§182. Noua eshatologie 162
§183. Platon, Pitagora și Orfism 168
§184. Alexandru cel Mare și Cultura Elenistică 173
Capitolul XXIII. ISTORIA BUDDISMULUI DE LA MAHAKASHYAPA LA NAGARJUNA 179
§185. Budismul dinaintea primei schisme 179
§186. De la Alexandru cel Mare la Ashoka 181
§187. Frecare dogmatică și o nouă sinteză 183
§188. Calea Bodhisattva 186
§ 189 Nagarjuna și doctrina goliciunii universale 189
§190. Jainismul după Mahavira: predare, cosmologie, Soteriologie 193
Capitolul XXIV. SINTEZA HINDUISMULUI: "MAHABHARATA" ȘI "BHAGAVAD-GITA" 197
§191. Bătălia de optsprezece zile 197
§192. Războiul escatologic și sfârșitul lumii 199
§193. Revelația lui Krișna
§194. „Să renunți la roadele faptelor tale” 204
§195. „Deconectare” și „Asociere” 206
Capitolul XXY. ÎNCERCĂRI DE JUDECARE: DE LA APOCALIPE LA ASCENTUL TORAH 210
§196. Începutul eshatologiei 210
§197. Haggai și Zaharia - Profeți 212
§198. În așteptarea regelui Mesia-214
§199. Creșterea legalismului 216
§200. Personificarea Înțelepciunii Divine 218
§201. De la deznădejde la un nou teodic: Coelet și Ecclesiastes. 220

§202. Primele Apocalipse: Cartea lui Daniel și Prima carte a lui Enoh. 223
§203. Sfârșitul lumii este singura speranță 226
§204. Răspunsul fariseilor: Înălțarea Torei 230
Capitolul XXVI. SINCRETISM ȘI CREATIVITATE ÎN VÂRTA HELINISTICĂ: PROMOVAREA SALVĂRII 234
§205. Religiile misterelor 234
§206. Dionisos mistic 237
§207. Atgas și Cybele 240
§208. Isis și misterele egiptene 244
§209. Apocalipsa lui Hermes Trismegistus 248
§210. Inițiere ermetică 251
§211. Alchimia elenistică 253
Capitolul XXVII. SINTEZA IRIANEI NOU 258
§212. Orientări religioase sub Arshakids (c. 247-220 î.Hr.) 258
§213. Zurvan și originea răului, 260
§214. Funcția escatologică a timpului 264
§215. Două creații: menokngetik 266
§216. De la Guyomart la Saoshyant 268
§217. Misterele lui Mithras 271
§218. „Dacă creștinismul ar fi oprit ...” .275
Capitolul XXVIII. NAȘTEREA CRĂCIUNII 279
§219. „Evreul secret”: Iisus din Nazaret 279
§220. Vestea bună: Împărăția lui Dumnezeu a desenat 285
§221. Apariția Bisericii 289
§222. Apostol la neamuri 293
§224. Distrugerea Templului; acest cuplu întârzie 302
Capitolul XXIX. LIMBA, CRISTIANITATE ȘI GNOZĂ ÎN EPOCHUIMPERATORI 305
§225. Jam reditet Virgo 305
§226. Prindere de religio illicita 308
§228. Abordări gnostice 312
§229. De la Simon Magus la Valentine 315
§230. Mituri, imagini și metafore gnostice 320
§231. Paraclet chinuit 323
§232. Gnoza Manichean 325
§233. Marele mit: Căderea și mântuirea sufletului divin 327
§234. Dualismul absolut ca mysteriutn tremendum 330
Capitolul XXX. APARUL LUI DUMNEZEU 333
§235. Eresie și Ortodoxie 333
§236. Crucea și pomul vieții 336
§237. Spre „creștinismul cosmic” 339
§238. Creșterea teologiei 342
§239. Între Sol Invictus și „In hoc signo vinces” 345
§240. Autobuz cu oprire la Eleusis 348
Abrevieri 351
Bibliografie critică 352
Index 472

Volumul III. De la Mahomed la Reformă.
Capitolul XXXI. RELIGIILE EURASIEI ANTICE: TURKO-MONGOLS, FINNO-UGRY, BALTO-SLAVS 2
§241. Vânători, nomazi, războinici 2
§242. Tapgry - „Dumnezeu-cerul” 3
§243. Structura lumii ... 5
§244. Evoluțiile Creației Lumii ... 6
§245. Inițiere șamană și șamanică ... 8
§246. Mituri și ritualuri ale șamanismului 11
§247. Sensul și esența șamanismului 14
§248. Religiile popoarelor din Asia de Nord și Finno-Ugrică 15
§249. Religia popoarelor baltice 17
§250. Paganismul popoarelor slave 20
§251. Obiceiuri, mituri și credințe ale vechilor slavi ... 22
Capitolul XXXII. BISERICILE CRISTIANE ÎNAINTE DE DISCUȚIA ICONORICĂ (SECURILE VIII-IX) 26
§252. Roma non pereat 26
§253. Augustin: De la Tagasta la Hippo 27
§254. Marele predecesor al lui Augustin; Origen 29
§255. Poziții polemice ale lui Augustin. Învățătura Sa despre har și predestinare 30
§256. Venerarea sfinților: martiri, moaște, pelerinaje 32
§257. Biserica răsăriteană și înflorirea teologiei bizantine 35
§258. Venerarea icoanelor și iconoclastismul., 38
Capitolul XXXIII. MAGOMET ȘI FLORUL ISLAMULUI 40
§259. Allah, arab deus otiosus 40
§260. Mohammed, „Apostolul Domnului” 42
§261. Un călătorie extatică spre cer și carte sfântă 45
§262. „Emigrarea” către Medina 46
§263. De la exil la victorie 48
§264. Epistola coranică 49
§265. Descoperirea islamului în Mediterana și Orientul Mijlociu 51
Capitolul XXXIV CATHOLICITATEA ORAGICĂ DE LA CHARLES, MAI MARE PENTRU IOACHIM FLORSKY 55
§266. Creștinismul în Evul Mediu timpuriu 55

§267. Asimilarea și regândirea tradițiilor precreștine: sfințenia regalității, cavalerismul 58
§268. Cruciadele: eshatologia și politica 60
§269. Semnificația religioasă a artei romanice și a dragostei de curte 63
§270. Esoterismul și creativitatea literară: Troubadours, Fedeli d "Amore, ciclu pe Graal 65
§271. Joachim Fdorsky: o nouă teologie a istoriei, 70

Capitolul XXXV TEOLOGIE MUSLIMĂ ȘI Misteruri 7 3
§272. Bazele teologiei „majoritare” 73
§273. Shiismul și hermeneutica ezoterică 74
§274. Imailismul și glorificarea Imamului ... ... 77
§275. Sufism, ezoterism și experiență mistică ... 78
§276. Profesori suffi. De la Zu-n-Nun la Tirmidhi 80
§277. Al-Hallaj, mistic și martir 82
§278. Al-Ghazali și împăcarea dintre Kalam și sufism 83
§279. Primii metafizicieni; Avicenna; filosofia în Spania musulmană 85
§280. Ultimii și cei mai mari gânditori arabi ai Andaluziei: Averroes și Ibn Arabi 88
§281. Suhrawardi și învățătura mistică a Luminii. 90
§282. Jalal ad-din Rumi: muzică, poezie și dansuri sacre 92
§283. Triumful sufismului și reacția teologilor. Alchimia 94
Capitolul XXXVI. JUDAISMUL DE LA REVOLUȚIA BAREI KOXBA LA HASSIDISM 97
§284. Compilarea Mishna 97
§285. Talmud. Reacție anti-râpă: secta Karaite 98
§286. Teologi și filozofi evrei din Evul Mediu 100
§287. Maimonide: Între Aristotel și Tora 101
§288. Misticismul evreiesc timpuriu 103
§289. Cabala medievală ... ".. 106
§290. Isaac Luria și Noua Cabală 108
§291. Mântuitorul apostat 111
§292. Hasidism 112
Capitolul XXXVII. CURENȚI RELIGIOSI ÎN EUROPA: DE LA VÂrsta MEDIEVALĂ ULTIMĂ LA ÎNCEPUTUL REFORMAȚIEI 114
§293. Eresia dualistă în Bizanț: Bogomilismul 114
§294. Bogomilii din Occident: Cathars 116
§295. Sf. Francisc din Assisi 118
§296. Sfântul Bonaventura și teologia mistică 120
§297. Sf. Toma Aquina și Scholasticismul 122
§298. Maester Eckhart: Zeități zeilor 124
§299. Pietismul popular și pericolele sale 127
§300. Dezastre și speranțe: din flagelanții Kdevotio moderna 128
§301. Nikolay Kuzansky și declinul Evului Mediu 131
§302. Bizanț și Roma. Cnopofilioque 133
§303. Monahi-isihaști. Sfântul Grigorie Palama 135
Capitolul XXXVIII. RELIGIA, TRADIȚIA MAGICĂ ȘI HERMETICA ÎNAINTE ȘI DUPĂ REFORMARE 138
§304. Resturi ale tradițiilor religioase precreștine 138
§305. Simboluri și ritualuri ale dansului de curățenie 140
§306. „Vânătoarea de vrăjitoare” și vicisitudinile religiei populare 142
§307. Martin Luther și Reforma în Germania 147
§308. Teologia lui Luther. Controversă cu Erasmus 150
§309. Zwingli, Calvin, Reforma Catolică 152
§310. Umanismul, neoplatonismul și ermetica renascentistă 156
§311. Un nou val de entuziasm pentru alchimie: de la Parazsls la Newton 159
Capitolul XXXI X RELIGIILE TIBETANEI 164
§312. „Religia oamenilor” 164
§313. Vederi tradiționale; Spațiu, oameni, zei 165
§314. Religie bună ”, eclectism și sincretism 167
§315. Originea și dezvoltarea lamaismului 169
§316. Predarea și practica lamaismului 171
§317. Ontologia și fiziologia mistică a luminii 173
§318. Relevanța anumitor instituții religioase tibetane 175
Abrevieri 177
Index 225

Eliade M. Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul trei: De la Mohammed la Reforma

Capitolul XXXVIII. RELIGIE, TRADIȚIE MAGICĂ ȘI HERMETICĂ ÎNAINTE ȘI DUPĂ REFORMA

§306. „Vânătoarea de vrăjitoare” și viciile religiei populare

Faimoasa și sinistră „vânătoare vrăjitoare” care s-a desfășurat în secolele XVI-XVII, la care atât Inchiziția, cât și bisericile protestante au participat cu egal zel, au urmărit scopul eradicării cultului satanic criminal, care, potrivit teologilor, a subminat chiar fundamentele creștinismului. Cercetările moderne au dovedit absurditatea principalelor acuzații împotriva vrăjitoarelor: actul sexual cu diavolul, orgii, infanticid, canibalism, transmiterea corupției. Mărturisirile unor astfel de fapte dezgustătoare și infracționale de la mulți dintre ei au fost scoase de către inchizitori prin tortură, pentru a-l condamna apoi pe mărturisitul că a fost ars în joc. Poate părea celor care cred că complexul mito-ritual vedic este pur și simplu inventat de teologi și inchizitori.

Cu toate acestea, această concluzie are nevoie de clarificări. Victimele bisericilor nu au fost vinovate de acele crime și erezii care le-au fost imputate, dar unii dintre inculpați au luat parte la ritualuri magico-religioase de origine păgână, care au fost mult timp interzise de biserică chiar și în versiunea lor creștinizată. Vorbim despre rămășițele mitologice și rituale ale păgânismului, păstrate în religia populară europeană.

Pentru a înțelege motivele pentru autoincriminarea adepților religiei populare, unii dintre ei au fost sincer convinși că se închină diavolului, vom da mai multe exemple.
De fapt, „vânătoarea vrăjitoarelor” a fost concepută tocmai pentru a eradica ultimele rămășițe ale păgânismului, în primul rând, riturile de inițiere și cultele agricole.

Consecința sa a fost degradarea religiozității populare și în unele localități și comunități țărănești în general.
La curțile Inchiziției, desfășurate la Milano în 1384 și 1390, două femei au fost expuse ca aparținând sectei adepților Diana Herodias, căreia îi aparțineau atât vii, cât și morții. Zeița a înviat animale care au fost mâncate în timpul meselor ceremoniale. Diana (Signora Oriente) și-a instruit adepții în medicina pe bază de plante, capacitatea de a găsi lucruri furate și de a expune vrăjitorii. Este evident că secta Dianei nu a fost deloc implicată în satanism. Este foarte probabil ca ritualurile și mitologia sa să se întoarcă la culte agricole arhaice.

Dar, după cum vom vedea, intervenția Inchiziției a schimbat radical situația. De exemplu, în Lorena secolelor XVI-XVII. „vrăjitorii” care au apărut în fața instanței nu au negat deloc practica lor de „vrăjitorie”, ci au contestat implicarea lor în „vrăjitorie” și numai sub tortură s-au recunoscut ca „slujitori ai lui Satan”.

Transformarea, sub presiunea Inchiziției, a cultului secret al fertilității în magia neagră este ilustrată cel mai viu de materialele încercărilor lui Benandanti („vagabonzi”, „alergători”). La 31 martie 1575, vicario generator, inchizitorul Aquileia și Concordia, a primit o denunțare a existenței aici și acolo în satele vrăjitorilor numiți Benandanti, care se considerau vrăjitori „buni”, pentru că luptă cu vrăjitoarele (stregoni). La primele interogatorii, Benandanții au mărturisit că de patru ori pe an se adună în secret pe timp de noapte (la începutul fiecărui sezon, în săptămânile de post), folosind iepuri, pisici sau alte animale ca „vehicul”. Cu toate acestea, întâlnirile lor nu seamănă în niciun caz cu sabatele Satanei, întrucât Benandanții nu practicau parodia ritualurilor bisericești obișnuite pentru Sabat sau manipularea blasfemă a crucii sau închinarea lui Satan. Rădăcinile ritului au rămas nedetectate. Se știe că înarmați cu buchete de mărar, benandanții s-au luptat cu vrăjitoarele (strighe și stregoni), ale căror arme erau mături.

Scopul lui Benandanti era să învingă vrăjitorie și să-i vindece pe cei care sufereau de divinare. Anul în care au ieșit biruitori în toate cele patru lupte, oamenii erau din belșug; altfel, eșecul culturii și foamea.

În timpul interogatoriilor ulterioare, au fost dezvăluite detaliile întâlnirilor de noapte ale benandanților și metoda de refacere a sectei cu noi adepți. Benandanti a susținut că au fost chemați la secta „Îngerul lui Dumnezeu” și că au fost inițiați la vârsta de douăzeci sau douăzeci și opt de ani. Secta, organizată în mod militar, a fost condusă de un căpitan care a anunțat adunarea cu o bătaie de tambur. Adepții erau legați de un jurământ secret. Adunările lor au atras până la cinci mii de benandanti, unii dintre vecini, dar majoritatea străini unul de altul. Stindoniul lui Benandanti era de culoare albă cu auriu, în timp ce stregoniul era galben cu imaginea a patru diavoli. Toți benandanții aveau o caracteristică: s-au născut „într-o cămașă”, adică în vezica fetală.

Când inchizitorii au întrebat dacă „îngerul” le-a promis, conform stereotipului legământului vrăjitoarei, a mâncării rafinate, a plăcerilor amoroase sau a altor plăceri carnale, Benandanti a respins indignat astfel de suspiciuni, susținând că doar vrăjitoarele (stregoni) dansau și se dedau la curvie în adunările lor. Problema „mijloacelor de transport” a rămas cea mai puțin clarificată. Benandanti susținea că „călătorește” în spirito, în timp ce dormea. Înainte de a „porni”, au căzut în uitare, amintind de catalepsie, timp în care sufletul a existat separat de corp. Pentru a porni într-o „călătorie” care, deși a fost făcută în spirito, li s-a părut că se întâmplă în realitate, Benandanti nu a necesitat nici unguente de vrăjitorie.

În 1581, doi Benandanti au fost condamnați la șase luni de închisoare și au renunțat la erezie publică. Aceasta și alte încercări în următorii șaisprezece ani, după cum vom vedea, au avut consecințele lor. Dar mai întâi, să încercăm, pe baza documentelor istorice, să recreăm structura acestui cult popular secret. Evident, s-a bazat pe o luptă rituală cu vrăjitoare, al cărei rezultat depindea de recolta de cereale, struguri și alte „daruri ale naturii”. Faptul că patru nopți deznădăjduite pentru viitoarea recoltă au fost alese pentru luptele cu vrăjitoarele nu lasă nicio îndoială cu privire la scopul unei astfel de sacrificări.

Cel mai probabil, bătălia lui Benandanti cu stregoni a urmat scenariul unui ritual arhaic de confruntare și competiție între grupurile rivale, menit să stimuleze fertilitatea și procrearea. În ciuda afirmațiilor lui Benandanti că luptă pentru cruce și „credința lui Hristos”, măcelul lor ritual este doar semne exterioare ale creștinismului. Pe de altă parte, stregoni nu a fost acuzat de setul obișnuit de crime împotriva credinței catolice; ei au fost acuzați doar că au distrus culturile și de a strica copiii.

Abia în 1634 (după opt sute cincizeci de procese și o hotărâre emisă de Inchiziția din Aquileia și Concordia) stregoni au fost acuzați pentru prima dată de sabatele tradiționale satanice. Cu toate acestea, verdictele sub acuzația de vrăjitorie din nordul Italiei expun venerația Dianei, păstrând tăcerea cu privire la cultele satanice.


Consecința a numeroase încercări asupra benandanților a fost dobândirea treptată a semnelor satanismului de către sectă, după modelul pe care Inchiziția l-a impus cu încăpățânare, în timp ce nu există nici o îndoială că inițial era vorba despre resturile cultului fertilității. Începând cu 1600, Benandanții susțin că singura lor sarcină este vindecarea celor afectați de divinare. Această mărturisire era nesigură, deoarece, potrivit anchetatorilor, capacitatea de a evita corupția dovedeste implicarea în vrăjitorie. Ulterior, Benandanții s-au comportat mai circumspect, subliniind în orice mod posibil ostilitatea lor față de vrăjitoare. Cu toate acestea, în ciuda antagonismului din ce în ce mai profund, ritualurile lor au asumat participarea indispensabilă a strighe și stregoni. În 1618, unul dintre Benandanți a mărturisit că a participat la un Sabat, condus chiar de diavol, afirmând că numai pentru a obține de la el darul vindecării.

În cele din urmă, în 1634, după o jumătate de secol de persecuție a sectei de către inchizitori, Benandanții au recunoscut că erau la un loc cu vrăjitorii (strighe și stregoni). Unul dintre acuzați a spus că, după ce a smuls trupul cu vrăjitorie, a mers în Sabat, unde numeroase vrăjitoare și-au îndeplinit ritualurile, au dansat și s-au răsfățat în curvie. În același timp, el prevedea că Benandanții nu iau parte la orgii. Câțiva ani mai târziu, un alt Benandanti a mărturisit că a făcut o înțelegere cu diavolul, a renunțat la Hristos și la credința creștină și a ucis trei copii. În încercările ulterioare, Benandanții, descriind imaginea acum clasică a legământului satanic, și-au recunoscut participarea constantă la orgii, în care au omagiat diavolul și i-au sărutat fundul. Una dintre cele mai dramatice confesiuni a urmat în 1644. Acuzatul a descris în detaliu apariția diavolului, a povestit în ce condiții și-a vândut sufletul și a mărturisit că a omorât patru copii, punându-i într-o vrajă. Cu toate acestea, fiind lăsat singur cu guvernatorul episcopului, prizonierul și-a reconstituit mărturia, nerecunoscându-se nici drept benandanti, nici stregoni. Judecătorii au concluzionat în unanimitate că acuzatul „a admis tot ce i se cerea”. Nu se știe care ar fi fost verdictul, de vreme ce inculpatul s-a spânzurat în chilia sa. Acesta a fost ultimul proces de renume al lui Benandanti.

Să reamintim structura militară a sectei, care a jucat un rol deosebit de important înainte de începerea persecuției sale de către Inchiziție. Există analogi la acest cult. Am menționat deja tradiția lituaniană din secolul al XVIII-lea mai sus. despre un bătrân și tovarășii săi, care, transformându-se în lupi, au coborât în \u200b\u200biad și au intrat în luptă cu diavolul pentru a reveni pe pământ bogățiile pe care le-a furat (vite, precum și cereale și alte daruri ale naturii). Carlo Ginzburg are dreptate observând asemănările dintre vârcolacii lituanieni Benandanti și lituanieni cu șamanii care, în beneficiul tribului lor, au coborât în \u200b\u200blumea interlopă într-o stare de extaz. De asemenea, nu ar trebui să ignorați credința comună pentru popoarele din Europa de Nord, conform cărora soldații morți îi ajută pe zei să lupte cu forțele demonice.


Transilvania, castelul lui Dracula.
Obiceiurile populare românești ne vor ajuta să înțelegem mai bine originile și funcționarea unui astfel de scenariu mitologic-ritual. Să ne amintim că Biserica română, ca și alte biserici ortodoxe, nu a format o instituție similară cu Inchiziția. Prin urmare, în ciuda luptei sale împotriva ereziilor, „vânătoarea de vrăjitoare” nu a fost masivă și intenționată. Mă voi limita la doar două dintre cele mai importante imagini folclorice pentru tema noastră: striga (numele latin pentru o vrăjitoare) și „Diana” (o zeiță romană care în Europa de Est a dobândit funcția de patron a vrăjitoriei). Strigoi (plural de striga în limba română) poate fi mort sau viu (în ultimul caz, numiți vampiri).

Strigoi se nasc „într-o cămașă”, iar când se maturizează, trag acest film peste cap când vor să devină invizibili. Acestea sunt creditate cu abilități supranaturale: de exemplu, intrarea într-o casă printr-o ușă închisă sau se joacă neînfricat cu urși și lupi. Strigoiii comit toate atrocitățile disponibile vrăjitorilor: trimit epidemii și morți de vite; capabil să „înfrâneze” și să desfigureze o persoană; cauza seceta; privează vacile de lapte și, cel mai important, provoacă daune. Strigoi stiu sa se transforme intr-o pisica, caine, lup, cal, porc, rosca sau alt animal.

Se crede că Strigoi își părăsesc casele noaptea, cel mai adesea la St. George și St. Andrew. La întoarcere, fac trei rânduri pentru a-și recăpăta forma umană. Sufletul lor, părăsind trupul, șește un cal, o mătură sau un butoi. Strigoi se adună într-o zonă retrasă, care poate fi un câmp la alegere sau un „loc chel, la sfârșitul lumii”. Acolo, din nou, sub formă umană, încep un masacru, încercând să se smulgă reciproc cu gudron, folosind topoare, gheare și alte obiecte de folos țărănesc ca arme.
Bătălia durează toată noaptea, culminând cu suspine și împăcare generală. Întoarcerea din Strigoi din luptele nopții palide, epuizate, uitând de evenimentele nopții și cufundat imediat într-un somn adânc.

Din păcate, nu există informații despre motivele și scopul bătăliilor. Acest obicei ne aduce în minte Benandanti și Wilde Heer [vânătoarea sălbatică], cortegiul morților, o credință comună atât în \u200b\u200bEuropa Centrală, cât și în cea de Est. Totuși, cu vrăjitoarele se luptă Benandanti, în timp ce Strigoi-ul român se luptă între ei, încheind invariabil bătălia cu lacrimi și împăcare. În ceea ce privește analogia cu „vânătoarea sălbatică”, Strigoi îi lipsește cel mai caracteristic semn de bătălii de noapte: un zgomot incredibil care îi înspăimântă pe locuitorii din jur. În orice caz, exemplul vrăjitorilor români confirmă rezistența modelului ritual precreștin, înregistrat în multe regiuni ale Europei, ale căror caracteristici principale sunt călătoriile în vise și carnația extatică rituală.

La fel de indicativ este și cultul Dianei, zeița Daciei antice. Cel mai probabil, numele Dianei a înlocuit numele zeității feminine geto-tracice locale. În orice caz, nu există niciun motiv să ne îndoim de arhaismul tradițiilor și ritualurilor legate de cultul românesc al Dianei. Într-adevăr, se poate presupune că în Evul Mediu popoarele care vorbeau limbile grupului romanic: italieni, francezi, spanioli, portughezi, au atras informații despre mitologia și ritualurile asociate cu venerația „Dianei”, în principal din scrierile călugărilor iluminați, bine versați în Surse latine. Totuși, această ipoteză este puțin probabil să fie valabilă în raport cu cultul românesc al zeiței.


În România, numele Dianei, care sună ca zina [dziana], a devenit numele pentru „zână”. Mai mult, cuvântul zinatec provine de la aceeași rădăcină, ceea ce înseamnă „un om cu vânt, excentric sau nebun”, care este în puterea Dianei sau a zânelor. Întrucât, așa cum am văzut (§304) în relația dublă dintre zine și ((ilizibil)), zânele pot fi violente, este considerat periculos să le sunăm cu voce tare. Zânele se numesc „Sfinți”, „Generoși”, „Rosalia” sau pur și simplu: „Ei” (Ele). Zânele nemuritoare apar în chip de fete jucăușe și adorabile în haine albe de zăpadă care își lasă sânii goi. Au aripi și sunt capabili să zboare, preferând să zboare noaptea. Zânele adoră să cânte și să danseze, lăsând parcă iarba arsă în locul dansului lor.

Cei care au asistat la dansul lor sau au încălcat anumite interdicții, trimit o boală pe care doar Kalushars o poate vindeca.

Datorită antichității lor evidente, obiceiurile românești descrise au o valoare semnificativă pentru studiul vrăjitoriei europene. În primul rând, deoarece nu există nicio îndoială că acestea se întorc la ritualuri arhaice și credințe legate în principal de cultul fertilității și vindecarea antică. În al doilea rând, deoarece aceste scenarii mitologice-rituale includ o confruntare între două grupuri (benandanti, strigoi, kelushari) - băieți și fete antagonice, dar și complementare, personificate ritual.

Calushars sunt dansatori-exorciști români.
În al treilea rând, deoarece măcelul ritualic s-a încheiat uneori cu reconcilierea antagoniștilor. În al patrulea rând, din cauza delimitării rituale a unei singure comunități în două grupuri opuse, simbolizând procese existențiale și naturale la scară cosmică. În același timp, membrii grupului, care personifică principiul negativ, în conformitate cu spiritul vremurilor, puteau fi recunoscuți ca purtători ai răului. Acest lucru explică atitudinea negativă a românilor atât față de Strigoi, cât și, în parte, față de zine, „tovarășii Dianei”.

Suprafața presiunii Inchiziției, Benandanti a împărtășit o soartă similară. Cu toate acestea, acest proces, datorită identificării resturilor mitologice și rituale secularizate ale păgânismului cu culte satanice (care au dus la acuzații de erezie), a fost mult mai dificil în Europa de Vest.

Mircea Eliade

Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul 1

Din epoca de piatră până la misterele eleusiniene

Introducere

Semnificativ pentru un istoric al religiilor orice manifestarea sacrului: fiecare ritual, fiecare mit, fiecare credință și fiecare imagine a zeității reflectă experiența sacrului și, prin urmare, poartă concepte ființă, sens, adevăr. Voi cita propriile mele cuvinte: „Este dificil să ne imaginăm cum ar putea acționa mintea umană fără convingerea că există ceva incontestabil în lume prezentul; și este imposibil să vă imaginați cum ar putea apărea conștiința dacă o persoană nu a dat sens impulsurile și experiențele voastre. Realizarea sensului real și complet al lumii este strâns legată de descoperirea sacrului. Prin experiența sacrului, mintea umană a înțeles diferența dintre ceea ce apare ca real, puternic, abundent și semnificativ și ceea ce este lipsit de aceste calități, adică există sub forma unui flux haotic și nefăcut de fenomene care apar și dispar din întâmplare și lipsite de sens ... Pe scurt, „sacrul” intră în însăși structura conștiinței și nu reprezintă o anumită etapă din istoria sa ... La cele mai arhaice niveluri ale culturii trăiește ca un bărbat, - de la sine este acțiune religioasă, deoarece mâncarea, sexul și munca au valoare sacramentală. Cu alte cuvinte, a fi - sau mai bine zis, a deveni - uman înseamnă a fi „religios” (La Nostalgie des Origines, 1969, p. 7 sq.).

Am tratat dialectica sacrului și morfologia lui în publicații anterioare, de la Un tratat despre istoria religiilor (1949) până la o mică lucrare despre religiile australiene (1973). Proiectarea acestei lucrări implică o perspectivă diferită. Pe de o parte, am analizat manifestarea sacrului în ordine cronologică (aici este important să nu confundăm „epoca” unui concept religios cu data primului document care o atestă!); pe de altă parte - și în măsura în care permit documentele disponibile - am evidențiat momentele de cotitură, în primul rând, momentele creator ordine, în diferite tradiții. Adică am încercat să ofer o imagine de ansamblu asupra principalelor descoperiri din istoria ideilor și credințelor religioase. Orice manifestarea sacrului este importantă pentru un savant religios; dar nu este mai puțin evident că cultul zeului Ana, de exemplu, sau teogonia și cosmogonia dată în Enuma elish, sau saga lui Gilgamesh, dezvăluie creativitatea și originalitatea religioasă a popoarelor din Mesopotamia mai strălucitoare, mai proeminente decât, să zicem, ritualurile apotrope [lapel] exilat Lamashtu sau mituri despre zeul Nusku. Uneori, greutatea unei creații religioase este dezvăluită prin evaluarea ei de-a lungul secolelor. Se știe puțin despre misterele eleusiniene și despre manifestările timpurii ale orfismului; dar ceea ce au fascinat cele mai bune minți ale Europei de mai bine de douăzeci de secole este fapt religios, eminamente semnificative, iar implicațiile sale nu sunt încă pe deplin înțelese.

Desigur, secole mai târziu, inițierea eleusiniană și riturile secrete orfice, care au trezit admirația unor scriitori de mai târziu, au fost deja influențați de mitologizarea gnosticismului și au reflectat sincretismul tradițiilor Greciei Antice și a Orientului. Dar exact asa de conceptul de Mistere și Orfism a influențat Hermeticismul medieval, Renașterea italiană, tradițiile „oculte” din secolul al XVIII-lea și romantismul; astfel încât Misterele și Orfeu care au inspirat poezia europeană modernă, de la Rilke la Thomas Eliot și Pierre Emmanuel, sunt Misterele și Orfeul savanților, misticilor și teologilor din Alexandria.

Corectitudinea criteriului nostru pentru determinarea contribuției prioritare aduse istoriei ideilor religioase este, desigur, o întrebare deschisă discuției. Cu toate acestea, acest criteriu este susținut de cursul dezvoltării multor religii; tocmai din cauza crizelor profunde și a creativității generate de acestea, tradițiile religioase sunt capabile de reînnoire. Este suficient să cităm exemplul Indiei, unde tensiunea și disperarea cauzate de devalorizarea religioasă a ritualului Brahman au dat o serie de creații excepționale ale spiritului (Upanishaduri, ordonarea tehnicilor yogice, ideile lui Buddha Gautama, evlavie mistică etc.), fiecare reprezentând o rezoluție separată și îndrăzneață. aceeași criză (vezi cap. IX, XVII, XVIII, XIX).

Mulți ani am prețuit ideea unei cărți mici, capace, care poate fi citită în câteva zile. Pentru că cititul „într-o singură respirație” oferă în primul rând o idee despre unitate fundamentală fenomene religioase și în același timp - despre inepuizabil noutate modalități de exprimare a acestora. Cititorul unei astfel de cărți ar avea ocazia să se apropie de imnurile vedice, la Brahmans și Upa-Nișadele la doar câteva ore după ce au apărut în fața lui ideile și credințele epocii paleolitice, Mesopotamia, Egipt; el ar fi descoperit Shankara, Tantrismul și Milarepa, Islamul, Joachim de Flora sau Paracelsus, după ce s-ar fi gândit la Zarathustra, Buddha Gautam și Taoism, despre misterele elenistice, ascensiunea creștinismului, despre gnosticism, alchimie sau despre mitologia Graalului; el ar fi întâlnit iluminatorii și romanticii germani, Hegel, Max Müller, Freud, Jung și Bonhoeffer la scurt timp după Quetzalcoatl și Viracocha, cele doisprezece albe și Gregory Palamas, primii cabaliști, Avicenna sau Eisaios.

Din păcate, acest compendiu nu a fost încă scris. Așa că, deocamdată, va trebui să mă mulțumesc cu o lucrare în trei volume, în speranța că într-o zi voi mai putea să o încadrez într-un singur volum de 400 de pagini. un anumit număr de texte, importante și atât de puțin cunoscute; pe de altă parte, am vrut să pun la dispoziția cititorilor interesați o bibliografie critică relativ completă. Prin urmare, am redus la notele minime absolute la text și am colectat într-o secțiune specială bibliografia și materialele de discuții cu privire la unele probleme, fie deloc atinse în text, fie prea rezumate. Așadar, această lucrare poate fi citită succesiv, fără oprire, și numai după bunul plac, verificați cu sursele date în partea a doua și un rezumat al stării actuale de cercetare în anumite puncte. Cărțile de natură de ansamblu și destinate unui public fără pregătire specială sunt de obicei plasate într-o listă la sfârșitul fiecărui capitol. Structura istoriei ideilor religioase în forma sa actuală a necesitat un aparat critic mai complex. Pentru a facilita utilizarea acestora, capitolele sunt împărțite în paragrafe, fiecare sub titlul său și numerotarea continuă, astfel încât cititorul să poată consulta cu ușurință bibliografia și schițele scurte ale stării actuale a problemelor studiate în partea a doua a cărții pe parcurs. Pentru fiecare paragraf, am încercat să selectez cea mai importantă și nouă bibliografie critică, fără a omite lucrări, a căror orientare metodologică nu le împărtășesc. Cu excepții rare, nu menționez lucrări publicate în limbile scandinavă, slavă și balcanică. De asemenea, pentru a facilita citirea, am simplificat transliterarea termenilor orientali și a numelor proprii.

Minus câteva capitole, această carte reproduce conținutul diverselor cursuri despre istoria religiilor pe care le-am predat la Universitatea București din 1933 până în 1938, la Sorbona din 1946 până în 1948 și, din 1956, la Universitatea din Chicago. Fac parte din categoria istoricilor religioși care, indiferent de „specializarea” lor, încearcă să țină evidența realizărilor din domeniile conexe ale cunoașterii și, fără nici o umbră de îndoială, informează elevii despre problemele cu care se confruntă disciplina lor. Adică cred că orice cercetare istorică implică un anumit grad de conștientizare în istoria lumii și că nicio specializare îngustă nu poate salva omul de știință de nevoia de a corela cercetarea sa cu contextul istoriei mondiale. Îmi împărtășesc și punctul de vedere că studiul lui Dante și Shakespeare, și chiar al lui Dostoievski și Proust, este ajutat de cunoașterea Kalidasei, a teatrului Noh sau a „Regelui maimuțelor”. Nu este vorba despre un pseudo-enciclopedism zadarnic și în cele din urmă steril. Pur și simplu nu merită să pierzi din vedere unitatea profundă și indivizibilă a istoriei minții umane.

Această unitate a istoriei spirituale a omenirii este o descoperire recentă și încă nu complet asimilată. Voi dedica ultimul capitol din volumul III semnificației sale pentru viitorul disciplinei noastre. În același capitol final, în cursul discutării diverselor crize dezlănțuite de maeștrii reducționismului - de la Marx și Nietzsche la Freud - după ce a analizat realizările antropologiei, istoriei religiilor, fenomenologiei și noii hermeneutice, cititorul va putea deduce propria judecată despre singura, dar importantă creație religioasă lumea occidentală modernă. Mă refer la ultima etapă a desacralizării. Acest proces prezintă un interes considerabil pentru istoricul religiilor, deoarece ilustrează camuflarea completă a „sacrului” - mai exact, identificarea lui cu „profanul”.

Semnificativ pentru un istoric al religiilor orice manifestarea sacrului: fiecare ritual, fiecare mit, fiecare credință și fiecare imagine a zeității reflectă experiența sacrului și, prin urmare, poartă concepte ființă, sens, adevăr. Voi cita propriile mele cuvinte: „Este dificil să ne imaginăm cum ar putea acționa mintea umană fără convingerea că există ceva incontestabil în lume prezentul; și este imposibil să vă imaginați cum ar putea apărea conștiința dacă o persoană nu a dat sens impulsurile și experiențele voastre. Realizarea sensului real și complet al lumii este strâns legată de descoperirea sacrului. Prin experiența sacrului, mintea umană a înțeles diferența dintre ceea ce apare ca real, puternic, abundent și semnificativ și ceea ce este lipsit de aceste calități, adică există sub forma unui flux haotic și nefăcut de fenomene care apar și dispar din întâmplare și lipsite de sens ... Pe scurt, „sacrul” intră în însăși structura conștiinței și nu reprezintă o anumită etapă din istoria sa ... La cele mai arhaice niveluri ale culturii trăiește ca un bărbat, - de la sine este acțiune religioasă, deoarece mâncarea, sexul și munca au valoare sacramentală. Cu alte cuvinte, a fi - sau mai bine zis, a deveni - uman înseamnă a fi „religios” (La Nostalgie des Origines, 1969, p. 7 sq.).

Am tratat dialectica sacrului și morfologia lui în publicații anterioare, de la Un tratat despre istoria religiilor (1949) până la o mică lucrare despre religiile australiene (1973). Proiectarea acestei lucrări implică o perspectivă diferită. Pe de o parte, am analizat manifestarea sacrului în ordine cronologică (aici este important să nu confundăm „epoca” unui concept religios cu data primului document care o atestă!); pe de altă parte - și în măsura în care permit documentele disponibile - am evidențiat momentele de cotitură, în primul rând, momentele creator ordine, în diferite tradiții. Adică am încercat să ofer o imagine de ansamblu asupra principalelor descoperiri din istoria ideilor și credințelor religioase. Orice manifestarea sacrului este importantă pentru un savant religios; dar nu este mai puțin evident că cultul zeului Ana, de exemplu, sau teogonia și cosmogonia dată în Enuma elish, sau saga lui Gilgamesh, dezvăluie creativitatea și originalitatea religioasă a popoarelor din Mesopotamia mai strălucitoare, mai proeminente decât, să zicem, ritualurile apotrope [lapel] exilat Lamashtu sau mituri despre zeul Nusku. Uneori, greutatea unei creații religioase este dezvăluită prin evaluarea ei de-a lungul secolelor. Se știe puțin despre misterele eleusiniene și despre manifestările timpurii ale orfismului; dar ceea ce au fascinat cele mai bune minți ale Europei de mai bine de douăzeci de secole este fapt religios, eminamente semnificative, iar implicațiile sale nu sunt încă pe deplin înțelese.

Desigur, secole mai târziu, inițierea eleusiniană și riturile secrete orfice, care au trezit admirația unor scriitori de mai târziu, au fost deja influențați de mitologizarea gnosticismului și au reflectat sincretismul tradițiilor Greciei Antice și a Orientului. Dar exact asa de conceptul de Mistere și Orfism a influențat Hermeticismul medieval, Renașterea italiană, tradițiile „oculte” din secolul al XVIII-lea și romantismul; astfel încât Misterele și Orfeu care au inspirat poezia europeană modernă, de la Rilke la Thomas Eliot și Pierre Emmanuel, sunt Misterele și Orfeul savanților, misticilor și teologilor din Alexandria.

Corectitudinea criteriului nostru pentru determinarea contribuției prioritare aduse istoriei ideilor religioase este, desigur, o întrebare deschisă discuției. Cu toate acestea, acest criteriu este susținut de cursul dezvoltării multor religii; tocmai din cauza crizelor profunde și a creativității generate de acestea, tradițiile religioase sunt capabile de reînnoire. Este suficient să cităm exemplul Indiei, unde tensiunea și disperarea cauzate de devalorizarea religioasă a ritualului Brahman au dat o serie de creații excepționale ale spiritului (Upanishaduri, ordonarea tehnicilor yogice, ideile lui Buddha Gautama, evlavie mistică etc.), fiecare reprezentând o rezoluție separată și îndrăzneață. aceeași criză (vezi cap. IX, XVII, XVIII, XIX).

Mulți ani am prețuit ideea unei cărți mici, capace, care poate fi citită în câteva zile. Pentru că cititul „într-o singură respirație” oferă în primul rând o idee despre unitate fundamentală fenomene religioase și în același timp - despre inepuizabil noutate modalități de exprimare a acestora. Cititorul unei astfel de cărți ar avea ocazia să se apropie de imnurile vedice, la Brahmans și Upa-Nișadele la doar câteva ore după ce au apărut în fața lui ideile și credințele epocii paleolitice, Mesopotamia, Egipt; el ar fi descoperit Shankara, Tantrismul și Milarepa, Islamul, Joachim de Flora sau Paracelsus, după ce s-ar fi gândit la Zarathustra, Buddha Gautam și Taoism, despre misterele elenistice, ascensiunea creștinismului, despre gnosticism, alchimie sau despre mitologia Graalului; el ar fi întâlnit iluminatorii și romanticii germani, Hegel, Max Müller, Freud, Jung și Bonhoeffer la scurt timp după Quetzalcoatl și Viracocha, cele doisprezece albe și Gregory Palamas, primii cabaliști, Avicenna sau Eisaios.

Din păcate, acest compendiu nu a fost încă scris. Așa că, deocamdată, va trebui să mă mulțumesc cu o lucrare în trei volume, în speranța că într-o zi voi mai putea să o încadrez într-un singur volum de 400 de pagini. un anumit număr de texte, importante și atât de puțin cunoscute; pe de altă parte, am vrut să pun la dispoziția cititorilor interesați o bibliografie critică relativ completă. Prin urmare, am redus la notele minime absolute la text și am colectat într-o secțiune specială bibliografia și materialele de discuții cu privire la unele probleme, fie deloc atinse în text, fie prea rezumate. Așadar, această lucrare poate fi citită succesiv, fără oprire, și numai după bunul plac, verificați cu sursele date în partea a doua și un rezumat al stării actuale de cercetare în anumite puncte. Cărțile de natură de ansamblu și destinate unui public fără pregătire specială sunt de obicei plasate într-o listă la sfârșitul fiecărui capitol. Structura istoriei ideilor religioase în forma sa actuală a necesitat un aparat critic mai complex. Pentru a facilita utilizarea acestora, capitolele sunt împărțite în paragrafe, fiecare sub titlul său și numerotarea continuă, astfel încât cititorul să poată consulta cu ușurință bibliografia și schițele scurte ale stării actuale a problemelor studiate în partea a doua a cărții pe parcurs. Pentru fiecare paragraf, am încercat să selectez cea mai importantă și nouă bibliografie critică, fără a omite lucrări, a căror orientare metodologică nu le împărtășesc. Cu excepții rare, nu menționez lucrări publicate în limbile scandinavă, slavă și balcanică. De asemenea, pentru a facilita citirea, am simplificat transliterarea termenilor orientali și a numelor proprii.

Minus câteva capitole, această carte reproduce conținutul diverselor cursuri despre istoria religiilor pe care le-am predat la Universitatea București din 1933 până în 1938, la Sorbona din 1946 până în 1948 și, din 1956, la Universitatea din Chicago. Fac parte din categoria istoricilor religioși care, indiferent de „specializarea” lor, încearcă să țină evidența realizărilor din domeniile conexe ale cunoașterii și, fără nici o umbră de îndoială, informează elevii despre problemele cu care se confruntă disciplina lor. Adică cred că orice cercetare istorică implică un anumit grad de conștientizare în istoria lumii și că nicio specializare îngustă nu poate salva omul de știință de nevoia de a corela cercetarea sa cu contextul istoriei mondiale. Îmi împărtășesc și punctul de vedere că studiul lui Dante și Shakespeare, și chiar al lui Dostoievski și Proust, este ajutat de cunoașterea Kalidasei, a teatrului Noh sau a „Regelui maimuțelor”. Nu este vorba despre un pseudo-enciclopedism zadarnic și în cele din urmă steril. Pur și simplu nu merită să pierzi din vedere unitatea profundă și indivizibilă a istoriei minții umane.