Ideea că, în realitate, nu există prea multă diferență și, până la urmă, toate Bisericile vorbesc despre același lucru, ca să spun mai ușor, sunt departe de adevăr. De fapt, Biserica Apostolică din Armenia are motive serioase pentru a afirma că a păstrat o fidelitate specială față de tradiția apostolică. Fiecare Biserică și-a luat un nume special, armena se numește Apostolică. De fapt, numele fiecărei Biserici este mult mai lung decât doar catolic, ortodox, apostolic. Biserica noastră este numită Biserica Sfântă Ortodoxă Apostolică Armenească (ortodoxă - în sensul adevărului credinței). Uită-te câte definiții, dar cel mai des le folosim una, cea mai apropiată și mai dragă pentru noi și cea mai caracteristică.

Timp de secole, Biserica noastră a fost nevoită să apere puritatea dogmelor credinței. În 451, nu numai Biserica Armenească, ci și alte Biserici Ortodoxe de Est - copte, siriene, etiopiene - nu au acceptat decizia Consiliului de la Calcedon, având motive dogmatice substanțiale pentru aceasta. Existau temeri serioase pentru că Calcedonul restaura ceea ce era condamnat la cel de-al treilea Sinod ecumenic din Efes - în primul rând erezia lui Nestorius.

Motivul principal al dezacordului este că armenii au ales să rămână fideli tradiției teologice Școala din Alexandria, fondat de marea facție în primul rând de Sts. Atanasie cel Mare și Chiril al Alexandriei. Numai după moartea acestuia din urmă a fost posibilă punerea în aplicare a deciziilor luate de Consiliul de la Calcedon. Catedrala nu a fost condusă de cler, ci de împăratul Marcian și împărăteasa Pulcheria. Trebuie admis că Calcedon a confirmat doar contradicțiile teologice existente între școlile alexandrine și antiohia. Aceste discrepanțe au avut rădăcini în diferite straturi spirituale și culturale, au apărut ca urmare a ciocnirii contemplației religioase integrale a Orientului și a gândirii elenistice diferențiale, a unității și dualismului mărturisirii Mântuitorului, a percepției concrete și generalizate realitatea umană Hristos.

Armenii au rămas fideli decretelor celor trei concilii ecumenice, care, fără denaturare, au definit credința care provine din perioada apostolică. Nu aveam un imperiu, nici nu aveam timp să respirăm și a trebuit să luptăm în mod constant pentru existență. Nu am încercat să adaptăm hristologia la ambițiile imperiale, la slujirea imperiului. Creștinismul a fost principalul lucru pentru noi, pentru că eram pregătiți să oferim ceea ce aveam - această proprietate era în principal viață. În ceea ce privește bisericile, cu care, din păcate, nu avem comuniune euharistică, trebuie să luăm tot ce este mai bun din ele. Există multe lucruri bune, în special în literatura spirituală rusă, în mărturii uimitoare ale vieții spirituale. Avem o afinitate spirituală specială cu poporul rus. Ne rugăm constant pentru restaurarea unității euharistice a Bisericii lui Hristos. Dar până când se va întâmpla acest lucru, fiecare ar trebui să fie în propria lor realitate spirituală. Aceasta nu înseamnă că interzicem credincioșilor noștri să meargă la bisericile ortodoxe ruse. Slavă Domnului, nu avem un astfel de fanatism. Poți să intri, să aprinzi o lumânare, să te rogi. Dar în timpul liturghiei duminicale, trebuie să fii în Biserica ta.

Uneori apare o dispută atunci când armenii înșiși pot dovedi că nu sunt ortodocși. Aceasta creează o situație absurdă - de fapt, persoana însăși susține că credința sa nu este adevărată. Ortodocșii din Rusia nu-i consideră pe armeni ca fiind ortodocși. Același lucru este reflectat în tradiția noastră teologică - recunoaștem ortodoxia doar a cinci biserici estice - a noastră, coptă, etiopiană, siriană, indiană-malabaristă. Bisericile calcedoniene, din punctul de vedere al doctrinei AAC, nu sunt considerate ortodoxe. În literatura noastră teologică, ele sunt numite pur și simplu Biserica Greacă, Biserica Romană, Biserica Rusă etc. Adevărat, putem numi, pe scurt, biserica noastră armenească.

Desigur, Bisericile au propriul lor nume oficial, iar în relațiile oficiale le numim așa cum se numesc. Dar, realizând toate diferențele dintre noi și ortodox-calcedoniți, nu trebuie să ne îndepărtăm de afirmațiile pe care le avem ortodoxe, cu alte cuvinte, credință corectă, adevărată.

Părintele Mesrop (Aramyan).

Dintr-un interviu acordat revistei „Aniv”

Cum diferă Biserica Gregoriană Armenească biserică ortodoxă? Am citit multe, dar nicăieri nu există un răspuns clar. Sunt armean, botezat în Biserica Armenească. Locuiesc la Moscova, dar de multe ori merg biserică ortodoxă... Cred în Dumnezeu și cred că, în primul rând, Dumnezeu ar trebui să fie în sufletul fiecăruia dintre noi.

Dragă Anna, Biserica Apostolică din Armenia aparține unor comunități care nu sunt prea departe de noi, dar, de asemenea, nu sunt în deplină unitate. Datorită anumitor circumstanțe istorice, dar, întâmplător, nu fără unele păcate umane, după Sinodul IV Ecumenic din 451, s-a dovedit a fi printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul bisericesc că într-o singură ipostază, într-o singură persoană întrupată Fiul lui Dumnezeu unește două naturi: natura umană divină și adevărată, indivizibilă și indivizibilă. S-a întâmplat așa că Biserica Armeno-Gregoriană, cândva parte a aceleiași Biserici Universale, nu a acceptat această învățătură, ci a împărtășit învățătura monofizitelor, care recunosc o singură natură a Cuvântului Dumnezeu întrupat - Divinul. Și, deși putem spune că acum acuratetea acelor dispute din secolele V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a Bisericii armene este departe de extremitățile monofizitismului, cu toate acestea, încă nu există o unitate completă în credința dintre noi.

De exemplu, sfinții părinți ai celui de-al patrulea Sinod ecumenic, Calcedonian, care a condamnat erezia monofizitismului, sunt pentru noi sfinții părinți și învățători ai Bisericii, iar pentru reprezentanții Bisericii armene și a altor „biserici antice răsăritene” sunt fie anatemizați (cel mai adesea), fie cel puțin o autoritate doctrinară. folosind. Pentru noi, Dioscorus este un eretic anatemizat, iar pentru ei - „ca un tată sfânt”. Cel puțin din acest lucru este clar ce tradiții sunt urmate de familia bisericilor ortodoxe locale și care - cele care se numesc răsărit antice. Există diferențe destul de vizibile între bisericile din estul străvechi, iar măsura influenței monofizite este foarte diferită: de exemplu, este vizibil mai puternică în bisericile copte (cu tot respectul față de monahismul egiptean, este imposibil să nu se vadă printre copți, în special în rândul teologilor coptici moderni, o influență monofizită complet distinctă) și urmele sale sunt aproape imperceptibile în Biserica Armeno-Gregoriană. Dar faptul istoric, canonic și doctrinar rămâne că, timp de o mie și jumătate de ani, nu a existat comuniune euharistică între noi. Și dacă credem în Biserică ca pilon și afirmare a adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că porțile iadului nu va prevala împotriva ei nu are o rudă, ci un sens absolut, atunci trebuie să concluzionăm că fie Biserica singură este adevărată, iar celălalt nu este tocmai, sau invers - și gândiți-vă la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu poate fi făcut în niciun fel este să stai pe două scaune și să spui că învățăturile nu sunt identice, ci coincid, de fapt, și că diviziunile de 1.500 de ani provin doar din inerție, ambiție politică și dorință de a se uni.

De aici rezultă că este încă imposibil de luat comuniunea pe rând, acum în armena, acum în Biserica Ortodoxă, și trebuie să decidem și pentru aceasta să studiem pozițiile doctrinare ale ambelor Biserici.

Desigur, într-un răspuns scurt este imposibil să formulăm doctrina teologică a Bisericii Apostolice Gregoriene Armene, și cu greu te poți aștepta la acest lucru. Dacă sunteți îngrijorat de această problemă, atunci vă refer: de la teologii moderni, mai serioși, la preotul Oleg Davydenkov și protodaconul Andrei Kuraev pe această temă.

Biserica Apostolică din Armenia ; printre comentatorii de limbă rusă, numele introdus în Rusia țaristă este foarte răspândit Biserica gregoriană armeanăCu toate acestea, acest nume nu este folosit chiar de Biserica Armenească) - una dintre cele mai vechi bisericile creștine, care are o serie de caracteristici semnificative în dogmă și ritual, deosebindu-l atât de ortodoxia bizantină, cât și de catolicismul roman. În 301, Armenia Mare a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. , care este asociat cu numele Sfântului Grigorie Iluminatorul și regele armean Trdat al III-lea cel Mare.

1) Syro-Iacobiți, Copți și Malabarieni (Biserica Indiei Malankara din India). Acesta este monofizitismul tradiției severiene, care se bazează pe teologia lui Severus din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolic catolicici).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

Șeful Bisericii Armene:Sfinția Sa Patriarhul Suprem și catolicii tuturor armenilor (acum Garegin II).

Biserica Ortodoxă Georgiană (oficial: Biserica Ortodoxă Autocefală Apostolică din Georgia; mărfuri. - biserica ortodoxă autocefală locală, clasat pe locul șase în dipticele slavei biserici locale iar al nouălea din dipticele patriarhatelor din estul antic. Una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume ... Jurisdicția se extinde pe teritoriul Georgiei și la toți georgienii, oriunde locuiesc. Potrivit unei legende bazate pe un manuscris antic din Georgia, Georgia este lotul apostolic al Maicii Domnului. În 337, prin ostenelile sfântului egal cu apostolii Nina Creștinismul a devenit religia de stat a Georgiei. Organizația bisericească a fost amplasată în cadrul Bisericii Antiohia (Siria).
În 451, împreună cu Biserica Armenească, nu au acceptat deciziile Sinodului de la Calcedon, iar în 467, sub regele Vakhtang I, a devenit independent de Antiohia, dobândind statutul de Biserică autocefală centrat în Mtskheta (reședința catolicilor supremi). În 607, Biserica a adoptat deciziile lui Calcedon, încălcând cu armenii.

„Biserica Apostolică” gregoriană armeană (mai departe AGATS) -una dintre comunitățile numindu-se creștină, dar dacă este așa vom considera în continuare. Auzim adesea că armenii au fost primii care au acceptat credința la nivel de stat, dar vom întreba de la cine au primit credința? Din Ierusalim și Biserici bizantine și, cu toate acestea, nu au putut să-l păstreze intact! În plus, în același timp în Imperiul Roman, au fost emise edicții care legalizau pe deplin creștinismul, astfel încât nu există niciun motiv pentru AGATS să fie mândru. Timp de multe secole, nu a existat o unitate bisericească între noi, acest lucru nu exclude relațiile de bună vecinătate, dar schisma și ereziile AGAT contravin principiului păstrării Unitatea credinței transmise nouă de către apostoli și indicate de Cuvântul lui Dumnezeu: « unu Dumnezeu, unit vera, unit epifanie" (Efeseni 4, 5). Începând cu secolul al IV-lea, AGATS s-a despărțit de toată plenitudinea celor mai vechi biserici locale ortodoxe (Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, Alexandria, etc.), având mai întâi în mod greșit, apoi, în mod deliberat, ereziile monofizite și monotelite și miafise și au intrat în schismă de la toate celelalte. Până acum, avem această rană neîncălzită, astfel încât nu putem să ne rugăm și să împărtășim împreună până când adevărata doctrină a lui Dumnezeu este restaurată în AGATS. Armenii simpli, din păcate, adesea departe de subtilitățile teologiei, devin ostatici ai acestei nenorociri de erezie și schismă. Ar trebui să știți că este imposibil să fiți simultan atât ortodocși, cât și numărați printre „bisericile” armene, deoarece este imposibil să fiți salvați și pieriți simultan, veridici și mincinoși. Trebuie să alegeți între adevărat și fals. Înainte de a vorbi despre direcția armeană a monofizitismului, să vorbim despre ce este monofizitismul și despre cum a apărut.

monofizitismul - aceasta este o învățătură falsă despre Hristos, a cărei esență este că numai în Domnul Isus Hristos o singură natură, și nu două (Divin și uman), așa cum învață Cuvântul lui Dumnezeu și Biserica Ortodoxă.

biserică ortodoxă mărturisește în Hristos o persoana (ipostază) și două naturi – divin și uman locuind inseparabil, inseparabil, inseparabil, invariabil. monofizițila fel (inclusiv AGAT) ei recunosc în Hristos o singură persoană, o ipostază și o singură natură. În consecință, monofizitele nu recunosc Sinoadele ecumenice începând cu a 4-a (și sunt șapte în total).

Prin urmare, majoritatea sfinților pe care îi insultă, o condamnă și nu o acceptă. Monofizitismul nu este doar o negare completă a cărnii umane reale a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci orice cel mai mic transfer, schimbare sau înclinare din natura umană a lui Hristos către Divinitatea Sa. AGATS, după multe ezitări, a rămas un duhovnic al ereziei monofizitismului, care pentru ei constă nu în negarea Întrupării, ci în insistența persistentă asupra absorbția dumnezeirii lui Hristos în natura Sa umană - care este o minciună împotriva lui Hristos și o învățătură eretică. Totul se referă la această aliniere specifică a accentelor în hristologia omului Dumnezeu-Iisus Hristos. După aceea, nici simbolul credinței armene, în care Întruparea lui Hristos este ortodox, nici declarațiile părinților individuali despre prezența cărnii lui Hristos nu au vreun sens. Biserica armenească este de două ori monofizită: prin propria mărturisire de erezie și prin comuniunea cu bisericile monofizite (căci, potrivit învățăturii Bisericii, cine vine în comun cu un eretic este el însuși eretic). În AGAT nu există K.-L. o declarație concisă aprobată oficial despre fundamentele doctrinei. Trei articole de credință sunt utilizate în AGATS: 1) un simbol scurt utilizat în ritul catehismului. 2) „mediu” la rang Sfânta Liturghie AGATS, 3) un simbol lung, citit de un preot la începutul serviciului de dimineață. Fraza din al treilea simbol lung „O față, o singură privire și unite într-o singură natură” complet eretic și toate minciunile și erezia din partea diavolului, ceea ce este inacceptabil mai ales în ceea ce privește Dumnezeu. Această erezie duce la o minciună despre Hristosul Dumnezeu-om, la ideea imposibilității de a-L imita pe Hristos „până la urmă, El este mai mult Dumnezeu, iar umanitatea este înghițită în El”. Asa de omenirea în Hristos este umilită și motivația de a-L imita pe Hristos este sfâșiată și harul nu este dat.

O amăgire a atras pe alții. Deci numai în secolul al XII-lea. venerarea icoanelor este în sfârșit recunoscută, în timpul ritului sacru, AGATS folosește pâine nedumerită conform obiceiului evreiesc și face sacrificii pentru animale (matah) și permite mâncarea cu brânză și lactate sâmbătă și duminică în timpul postului. Iar din 965 AGATS a început să-i boteze pe armenii care treceau în ea din Ortodoxie.

Principalele dezacorduri cu ortodoxia:

- AGATS recunoaște trupul lui Hristos nu la fel de consubstanțial pentru noi, ci „incoruptibil și impasibil și eteric, si n necreat, și ceresc, care a făcut tot ce este caracteristic trupului, nu în realitate, ci în imaginație ”;

- AGATS consideră că în actul Întrupării, trupul lui Hristos „s-a transformat în Divin și a devenit consubstanțial pentru el, dispărând în Divin ca o picătură de miere în mare, astfel încât după aceea două naturi să nu mai rămână în Hristos, ci una, complet Divină”, mărturisesc în Hristos două naturi înainte de unire, și după unire, mărturisesc un singur complex, fuzionând ambele - Divinul și omul și, ca urmare, acestea îl numesc o singură natură.

În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de o poziție monofilă și monoenergetică, adică. învățătura că în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este zeitatea, iar umanitatea se dovedește a fi instrumentul său pasiv. Este, de asemenea, o minciună teribilă despre omul lui Dumnezeu Iisus Hristos.

Este diferită direcția armenească a monofizitismului de celelalte tipuri ale sale?

- Da, este diferit. În prezent, există doar trei dintre acestea:

1) Syroyakovites, copti și malabarieni din tradiția severiană. 2) AGATS gregorieni armeni (Etchmiadzin și catolici catilici). 3) Etiopia („bisericile” etiopiene și eritreene).

AGAT-ul în trecut a diferit de restul monofizitelor ne-calcedoniene, chiar și Sevirul din Antiohia a fost anatemizat de armeni în secolul al IV-lea. la unul dintre consiliile Dvina ca monofizit insuficient consecvent. Teologia AGAT-urilor a fost influențată în mod semnificativ de afartartoceticism (învățătura eretică despre incoruptibilitatea trupului lui Iisus Hristos din momentul Întrupării).

În prezent, unii armeni arată interesul pentru istoria gândirii hristologice armene, transferat în mod deliberat de la AGAC la ortodoxie mai mult, atât în \u200b\u200bArmenia însăși, cât și în Rusia.

Cu AGATS astăzi, un dialog dogmatic nu este deloc posibil, ei sunt gata să discute probleme serviciu social, practica pastorală, diverse probleme ale vieții sociale și bisericești, dar nu prezintă niciun interes în discuția întrebărilor dogmatice.Din păcate, reprezentanții AGATS s-au așezat în afara Bisericii lui Hristos, din aceasta s-a transformat într-o biserică unică națională, izolată de sine și separată de Biserica Universală, având comuniune de credință doar cu bisericile eretice monofizite.

Cum sunt acceptați cei botezați din AGAT (și alți monofiziți) în Biserica Ortodoxă astăzi?

- Prin pocăință și un rit special. Aceasta este o practică străveche, așa cum a fost acceptată de non-calcedoniți în epoca Sinodurilor ecumenice.

În 354, a avut loc primul Sinod al Bisericii armene, condamnând arianismul și reafirmându-și angajamentul față de Ortodoxie. ÎN 366 Biserica din Armenia, care a fost înainte în canonic dependența de Scaun cezarian Bizanț, a primit autocefalie (independență).

În 387, Armenia Mare a fost împărțită, iar în scurt timp partea sa de est a fost anexată Persiei în 428, iar partea de vest a devenit o provincie din Bizanț. În 406, Mesrop Mashtots a creat alfabetul armean, ceea ce a făcut posibilă traducerea serviciului divin în limba națională, Sfanta Biblie, crearea Părinților Bisericii.

Reprezentanții Bisericii armene au participat la Sinodurile ecumenice I și II; de asemenea, au fost luate decizii III. Dar acum cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic, care a avut loc în 451 în orașul Calcedon, a trecut fără participarea episcopilor armeni și din acest motiv nu știau exact deciziile acestui Sinod. Între timp, monofiziții au ajuns în Armenia și și-au răspândit amăgirile. Adevărat, rezoluțiile Sinodului au apărut curând în Biserica Armenească, dar, fără să știe valoare exacta În termeni divini greci, profesorii armeni au căzut la început fără intenția de a greși. Cu toate acestea, consiliul armene din Dovin în 527 a decis să recunoască în Hristos o singură natură și, astfel, au plasat AGAT-uri fără echivoc printre monofizite. Credința ortodoxă a fost oficial respinsă și condamnată. Deci Biserica Armenească a căzut departe de Ortodoxie. Cu toate acestea, o parte semnificativă a armenilor a rămas în comuniune cu Biserica Ecumenică, trecând în subordinea Patriarhiei Constantinopolului.

În 591 Armenia a fost împărțită din cauza atacului perșilor. Cea mai mare parte a țării a devenit parte a Imperiului Bizantin, iar în orașul Avan (situat la nord-estul Erevanului, acum parte a orașului) s-a format catolicosat ortodox. S-a opus monofizit catolicosat, situat în orașul Dvin, pe teritoriul persan, și perșii l-au sprijinit artificial, astfel încât nu a existat nicio unitate cu armenii ortodocși bizantini, cu toate acestea, pe teritoriul persan, existau și mulți armeni ortodocși. În timpul războiului bizantino-persan, 602-609. catolicosatul ortodox a fost desființat de invadatorii persani. Monofizitele catolice Abraham au inițiat persecuția ortodocșilor, forțând tot clerul să anatemizeze Consiliul de la Calcedon, fie să părăsească țara.

Represiune nu eradicat credința ortodoxă în rândul armenilor.În 630, a avut loc Consiliul Karin, la care Biserica Armenească revenit oficial la Ortodoxie. După cuceririle arabe din 726, AGATS a căzut din nou de Biserica Ecumenică în Monofizitism. Armeni ortodocși a început din nou să se mute pe teritoriul Bizanțului, sub omoforarea Patriarhului din Constantinopol. Cei care au rămas în regiunile Armeniei care se învecinează cu Georgia au sfârșit în jurisdicție Biserica Georgiana... În secolul al IX-lea. populația și principii din regiunea Taron și majoritatea populației din regiunile Tao și Klarjeti erau ortodocși.

Prin eforturile Sfântului Fotie al Constantinopolului, precum și a episcopului Harranului Theodore Abu Kurra sub Principele Ashot I în 862 la Biserica Shirakavan din Armenia s-a întors din nou la Ortodoxie, cu toate acestea, treizeci de ani mai târziu, prin decizia noului catolic Hovhannes V, din nou deviat spre monofizitism.

În secolul al XI-lea în Armenia, numărul de departamente constând din în comuniune cu Constantinopolul, in aceasta perioada Ortodoxia a început să predomine printre armeni. După invazia turcilor Seljuk în a doua jumătate a secolului al XI-lea armeni ortodocșis-au găsit în jurisdicție Patriarhul Georgieiși, după un secol și jumătate, episcopii lor sunt deja referiți și percepuți drept „georgieni”.

Ultima încercare de a readuce Biserica Armenească la Ortodoxie a fost făcută în 1178... Ierarhii ei la Sinodul convocat de împăratul Manuel Comnenus recunoaște confesiunea ortodoxă de credință. Moartea împăratului Manuel a împiedicat reunificarea. În 1198, o alianță între cruciați și regele armean al Ciliciei a dus la încheierea unei uniuni între bisericile eretice romano-catolice și armene. Această uniune, care nu a fost acceptată de armenii din afara Ciliciei, s-a încheiat cu împărțirea Bisericii armene, în urma căreia în 1198 armena biserica Catolica... Astăzi, majoritatea armenilor care trăiesc în Armenia aparțin AGAT.

Sfântul Ignatie Brianchaninov, care se afla la Scaunul caucazian, știa perfect starea de lucruri din Biserica armenească și opiniile multor armeni, gravitat spre credință ortodoxă. El a spus cu mare regret și întristare că AGAT este foarte aproape de credința ortodoxă în multe feluri, dar nu vrea să abandoneze erezia monofizitismului care ne împarte. Există un singur motiv pentru asta - mândrie, care este din multe secole de confesiune greșită și din mono-naționalitate Biserica armenească (care a adus un sentiment de exclusivitate națională și contrazice Evanghelia) a devenit doar mai puternică, a crescut și a crescut mândrie Religia armenească. Despre falsitate mândru calea exclusivității naționale pe care Dumnezeu o spune în Scriptură: „Nu există un elen, nici un evreu, nici o circumcizie, nici o circumcizie, un barbar, scit, sclav, liber, dar în toate și în toate este Hristos.”(Col. 3:11). După cum știți, Doamne mândru se opune și nu le dă harul Său mântuitor (1 Petru 5: 5) De aceea nu vedem în AGAT astfel de sfinți precum Serafim din Sarov, Matrona din Moscova și mulți alți sfinți mari, pe care Biserica Ortodoxă îi dă naștere.

Sfântul Ioan Gură de Aur, recunoscut de toți ca un sfânt, spune: „A face diviziuni în Biserică nu este mai puțin rău decât a cădea în erezii… păcat despică nu spălat chiar cu sângele de martir ". Prin urmare, cu durere și durere îi așteptăm pe frații noștri armeni de păcat erezie și schismă, temându-se de moartea veșnică a acelor suflete care nu sunt atente la personalitatea și învățătura Unității de credință a lui Hristos (vezi Efeseni 4: 5).

„Vă rog, fraților, atenție la cei care produc dezbinări și ispite, contrar învățăturilor pe care le-ai învățat și le îndepărtezi căci astfel de oameni slujesc nu Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui său, și mângâiere și elocvență înșela inimile celor cu minte simplă ”. (Rom. 16:17)

Deci, AGATS se referă la comunități care nu sunt prea departe de noi, dar, de asemenea, nu sunt în deplină unitate. Datorită anumitor circumstanțe istorice, dar, întâmplător, nu fără unele păcate umane, după Consiliul IV ecumenic din 451, s-a dovedit a fi printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul bisericesc că într-o singură ipostază, într-o singură persoană întrupată Fiul lui Dumnezeu unește două naturi: natura umană divină și adevărată, indivizibilă și indivizibilă. S-a întâmplat așa, încât AGAT-urile, cândva parte a Bisericii Universale, nu au acceptat această învățătură, ci au împărtășit învățătura monofizitelor, care recunosc o singură natură a Cuvântului Dumnezeu întrupat - Divinul. Și deși putem spune că acum acutitatea acelor dispute din secolele V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a AGATS este departe de extremitățile monofizitismului, dar, cu toate acestea, încă nu există o unitate completă în credința dintre noi.

De exemplu, sfinții părinți ai celui de-al patrulea Sinod ecumenic, calcedonian, care a condamnat erezia monofizitismului, sunt pentru noi sfinții părinți și profesori ai Bisericii, iar pentru reprezentanții AGAT-urilor și ai altor „biserici străvechi din Orient” sunt fie persoane anatemizate (cel mai adesea), fie cel puțin nu folosesc autoritatea doctrinară. ... Pentru noi, Dioscorus este un eretic anatemizat, iar pentru ei - „ca un tată sfânt”. Cel puțin din aceasta rezultă clar ce tradiții sunt urmate de familia bisericilor ortodoxe locale și care sunt cele care se numesc răsărit antice. Există diferențe destul de vizibile între bisericile din estul străvechi, iar măsura influenței monofizite este foarte diferită: de exemplu, este vizibil mai puternică în bisericile copte (cu tot respectul față de monahismul egiptean, este imposibil să nu vezi coptați, în special în rândul teologilor coptici moderni, o influență monofizită complet distinctă) și urmele sale în AGAT sunt aproape imperceptibile. Dar faptul istoric, canonic și doctrinar rămâne că, timp de o mie și jumătate de ani, nu a existat comuniune euharistică între noi. Și dacă credem în Biserică ca un Pilon și o afirmație a adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că porțile iadului nu va prevala împotriva ei nu are o rudă, ci un sens absolut, atunci trebuie să concluzionăm că fie Biserica singură este adevărată, iar celălalt nu este tocmai, sau invers - și gândiți-vă la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu se poate face este să stai pe două scaune și să spui că învățăturile nu sunt identice, ci coincid, de fapt, și că diviziunile de 1.500 de ani provin doar din inerție, ambiție politică și dorință de a se uni.

De aici rezultă că este încă imposibil de luat comuniunea pe rând, fie în AGATS, nici în Biserica Ortodoxă, iar cineva ar trebui să-și creeze mintea și pentru aceasta să studieze pozițiile doctrinare ale AGATS și ale Bisericii Ortodoxe.

Desigur, într-un răspuns scurt este imposibil să formulăm doctrina teologică a AGATS și cu greu te poți aștepta la acest lucru.

(Prin mater.prot. Oleg Davydenkov și Ortodoxia Enciclopedie.)

În 301, Armenia a devenit prima țară care a adoptat creștinismul ca religie de stat. Nu există o unitate bisericească între noi de mai multe secole, dar acest lucru nu interferează cu existența relațiilor de bună vecinătate. La o întâlnire din 12 martie cu ambasadorul Republicii Armenia în Rusia O.E. Yesayan, Sfinția Sa Patriarh Kirill a menționat: "Relațiile noastre se întorc cu secole ... apropierea idealurilor noastre spirituale, un singur sistem moral și spiritual de valori în care trăiesc popoarele noastre sunt o componentă fundamentală a relațiilor noastre."

Cititorii portalului nostru pun deseori întrebarea: „Care este diferența dintre ortodoxie și creștinismul armean”?

Protopopul Oleg Davydenkov,ddoctor în teologie, șeful departamentului de filologie creștină orientală și bisericilor estice al Universității Teologice Ortodoxe Sf. Tikhon răspunde la întrebările portalului „Ortodoxia și lumea” despre bisericile pre-calcedoniene, dintre care una este Biserica armenească.

- Părintele Oleg, înainte de a vorbi despre direcția armeană a monofizitismului, spune-ne despre ce este monofizitismul și cum a apărut?

- Monofizitismul este o învățătură hristologică, a cărei esență este că în Domnul Isus Hristos există o singură natură și nu două, așa cum învață Biserica Ortodoxă. Istoric, a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului și a avut nu numai motive dogmatice, ci și politice.

biserică ortodoxă mărturisește în Hristos o persoană (ipostază) și două naturi - divine și umane. Nestorianism învață despre două persoane, două ipostaze și două naturi. M onophysites ei au mers la extremul opus: în Hristos recunosc o persoană, o ipostază și o singură natură. Din punct de vedere canonic, diferența dintre Biserica Ortodoxă și bisericile monofizite constă în faptul că acestea din urmă nu recunosc Sinodurile ecumenice, începând cu Sinodul IV Calcedonian, care a adoptat doctrina (oros) a două naturi în Hristos, care converg într-o singură persoană și într-o singură ipostază. ...

Numele de "monofiziți" a fost dat de creștinii ortodocși adversarilor din Calcedon (ei se numesc ortodocși). Sistematic, doctrina hristologică monofizită s-a format în secolul al VI-lea, datorită în primul rând lucrărilor lui Severus din Antiohia (+ 538).

Non-calcedonitele moderne încearcă să-și modifice învățăturile, susțin că părinții lor sunt acuzați de monofizitism este nedrept, întrucât au anatematizat Eutych 1, dar aceasta este o schimbare de stil care nu afectează esența doctrinei monofizite. Lucrările teologilor lor moderni indică faptul că nu există modificări fundamentale în doctrina lor, diferențe semnificative între hristologia monofizită din secolul al VI-lea. și nici unul modern. În secolul al VI-lea. apare doctrina „naturii complexe unice a lui Hristos”, compusă din zeitate și umanitate și care posedă proprietățile ambelor naturi. Totuși, acest lucru nu implică recunoașterea în Hristos a două naturi perfecte - natura divină și natura omului. În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de o poziție monofilă și monoenergetică, adică. învățând că în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este zeitatea, iar umanitatea se dovedește a fi instrumentul său pasiv.

- Direcția armeneză a monofizitismului diferă de celelalte tipuri?

- Da, este diferit. În prezent, există șase biserici care nu sunt calcedoniene (sau șapte, în cazul în care catolicosatele armene Echmiadzin și Cilician sunt considerate două biserici, de facto autocefale). Bisericile din Orientul Antic pot fi împărțite în trei grupuri:

1) Syro-Iacobiți, Copți și Malabarieni (Biserica Indiei Malankara din India). Acesta este monofizitismul tradiției severiene, care se bazează pe teologia lui Severus din Antiohia.

2) armeni (Echmiadzin și catolic catolicici).

3) etiopieni (bisericile etiopiene și eritreene).

Biserica armenească în trecut a diferit de restul bisericilor necalcedoniene, chiar Sevirul din Antiohia a fost anatemizat de armeni în secolul al VI-lea. la una dintre catedralele Dvina ca monofizit insuficient consecvent. Teologia Bisericii armene a fost influențată în mod semnificativ de aftartodoketism (doctrina despre incoruptibilitatea trupului lui Iisus Hristos din momentul Întrupării). Apariția acestei învățături radicale monofizite este asociată cu numele lui Iulian de Halicarnasus, unul dintre principalii adversari ai Severului din cadrul taberei Monofizit.

În prezent, toți monofiziții, așa cum arată dialogul teologic, acționează din mai mult sau mai puțin din aceleași poziții dogmatice: aceasta este o hristologie apropiată de hristologia lui Severus.

Vorbind despre armeni, trebuie menționat că conștiința Bisericii armene moderne este caracterizată de un adogmatism pronunțat. În timp ce alte biserici care nu sunt calcedoniene manifestă un interes considerabil pentru moștenirea lor teologică și sunt deschise discuțiilor hristologice, armenii, dimpotrivă, au puțin interes pentru propria lor tradiție hristologică. În prezent, interesul față de istoria gândirii hristologice armeene este arătat mai degrabă de unii armeni, care au trecut în mod conștient de la Biserica gregoriană armeană la ortodoxie, atât în \u200b\u200bArmenia însăși, cât și în Rusia.

– Există acum un dialog teologic cu bisericile do-calcedoniene?

- Realizat cu diferite grade de succes. Rezultatul unui astfel de dialog între creștinii ortodocși și bisericile din Orientul Antic (dochalcedonian) au fost așa-numitele acorduri chambesiene. Unul dintre documentele principale este acordul Chambesian din 1993, care conține un text convenit al învățăturii hristologice și, de asemenea, conține un mecanism pentru restabilirea comunicării între „cele două familii” ale Bisericilor prin ratificarea acordurilor de către sinodele acestor Biserici.

Învățătura hristologică a acestor acorduri își propune să găsească un compromis între bisericile ortodoxe și cele din Orientul Antic pe baza unei poziții teologice care ar putea fi caracterizate drept „monofizitism moderat”. Ele conțin formule teologice ambigue care admit interpretarea monofizită. Prin urmare, reacția din lumea ortodoxă la ei nu este lipsită de ambiguitate: patru Biserici Ortodoxe le-au acceptat, unele le-au acceptat cu rezerve, iar unele s-au opus fundamental acestor acorduri.

Biserica Ortodoxă Rusă a recunoscut, de asemenea, că aceste acorduri sunt insuficiente pentru restabilirea comuniunii euharistice, deoarece conțin ambiguități în învățătură hristologică. Lucrări suplimentare sunt necesare pentru a elimina interpretări ambigue. De exemplu, învățarea acordurilor despre voințele și acțiunile în Hristos poate fi înțeleasă atât într-un mod difisit (ortodox) cât și monofizit. Totul depinde de modul în care cititorul înțelege relația dintre voință și ipostază. Este considerată ca aparținând naturii, ca în teologia ortodoxăsau ea asimilează ipostasul, caracteristic monofizitismului. A doua declarație convenită din 1990, care stă la baza acordurilor chambesiene din 1993, nu răspunde la această întrebare.

Cu armenii astăzi, un dialog dogmatic este cu greu posibil, din cauza lipsei de interes pentru problemele dogmatice. După la mijlocul anilor 90. a devenit clar că dialogul cu bisericile non-calcedoniene a ajuns într-un punct mort, Biserica Ortodoxă Rusă a început dialoguri bilaterale - nu cu toate Bisericile care nu sunt calcedoniene la un loc, ci cu fiecare separat. Drept urmare, s-au determinat trei direcții pentru dialogurile bilaterale: 1) cu sro-jacobiții, copții și catolicul armean catolic, care au convenit să organizeze un dialog numai în această compoziție; 2) Echmiadzin Catholicosat și 3) cu Biserica Etiopiană (această direcție nu a primit dezvoltare). Dialogul cu Echmiadzin Catholicosat nu a afectat probleme dogmatice. Partea armenească este pregătită să discute probleme de serviciu social, practică pastorală, diverse probleme ale vieții sociale și bisericești, dar nu arată interes pentru a discuta probleme dogmatice.

- Cum sunt acceptate monofiziții în Biserica Ortodoxă astăzi?

- Prin pocăință. Preoții sunt acceptați în demnitatea existentă. Aceasta este o practică străveche, așa cum a fost acceptată de non-calcedoniți în epoca Sinodurilor ecumenice.

Alexandru Filippov a vorbit cu protopopul Oleg Davydenkov.