Oricine sau ceva. Există mai multe transformări frazeologice care denotă acțiunea unei persoane care execută semnul crucii: „Faceți semnul crucii”, „Faceți semnul crucii”, „A impune semnul crucii pe sine”, „(Re) să fii botezat” (nu trebuie confundat cu sensul „a accepta sacramentul Botezului”), precum și „a numi (sia)”. Semnul crucii este folosit în multe denumiri creștine, diferind în variantele de adăugare a degetelor (de obicei în acest context se folosește cuvântul slavon bisericesc „degete”: „îndoirea degetelor”, „degetul”) și direcția mișcării mâinii.

Când faceți două degete, două degete ale mâinii drepte - indexul și mijlocul - sunt legate între ele, simbolizând cele două naturi ale lui Hristos, în timp ce degetul mijlociu este ușor îndoit, ceea ce înseamnă condescendență și întrupare divină. Cele trei degete rămase sunt de asemenea unite, simbolizând Preasfânta Treime; în plus, în practica modernă, sfârșitul deget mare se sprijină pe plăcuțele celorlalte două, care îl acoperă deasupra. Apoi, cu vârfurile a două degete (și numai cu ele), ating succesiv fruntea, abdomenul, umărul drept și stâng. De asemenea, se subliniază faptul că nu se poate boteza în același timp cu plecarea; arcul, dacă este necesar, trebuie efectuat după ce mâna a fost coborâtă (cu toate acestea, aceeași regulă este respectată în noul rit, deși nu atât de strict).

Credincioșii bătrâni nu recunosc trei degete, crezând că imaginea crucii cu trei degete în cinstea Sfintei Treimi înseamnă erezie, potrivit căreia întreaga Treime a suferit pe Cruce și nu numai Fiul. Din același motiv, nu este obișnuit să se pronunțe la spectacol semnul crucii „În numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt”, de regulă, se spune Rugăciunea lui Isus.

Preotul, când este binecuvântat, nu folosește niciun deget special, ci îndreaptă mâna în aceleași două degete.

Iconografie

În iconografia ortodoxă, mâna pliată în semnul crucii este un element destul de comun. De obicei, preoții sunt înfățișați în acest fel, cu o mână ridicată pentru binecuvântare, dar uneori semnul crucii, ca simbol al mărturisirii credinței lor, este, de asemenea, înfățișat pe icoanele sfinților fără rânduieli sfinte. De obicei sfinții sunt descriși cu două degete sau cu un deget personalizat, foarte rar - cu trei degete.

catolicism

În Occident, spre deosebire de Biserica Ortodoxă, nu au existat niciodată astfel de conflicte cu privire la îndoirea degetelor la semnul crucii, ca în Biserica Rusă, și până în prezent există diferite variante ale acesteia. Deci, cărțile de rugăciune catolică, vorbind despre semnul crucii, citează, de obicei, doar rugăciunea fiind spusă în același timp ( In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), fără a spune nimic despre combinația degetelor. Chiar și tradiționaliștii catolici, care sunt de obicei destul de stricți în privința ritului și simbolismului său, admit aici existența diverselor opțiuni. În comunitatea catolică poloneză, se obișnuiește să se facă semnul crucii cu cinci degete, cu palma deschisă, în amintirea celor cinci răni de pe trupul lui Hristos.

Când un catolic face semnul crucii pentru prima oară, intrând în templu, el mai întâi își aruncă vârful degetelor într-un bol special cu apă sfântă. Acest gest, care pare a fi un ecou obicei vechi spălarea mâinilor înainte de sărbătorirea Euharistiei, a fost mai târziu regândită ca un rit săvârșit în amintirea sacramentului Botezului. Unii catolici efectuează acest rit acasă, înainte de a începe rugăciunea acasă.

un preot, binecuvântând, folosește același semn ca la semnul crucii și conduce mâna în același mod ca preot ortodox, adică de la stânga la dreapta.

Pe lângă crucea obișnuită, mare, a fost păstrată în ritul latin ca o rămășiță a unei practici străvechi, așa-numita. cruce mică... Este sărbătorită în timpul Liturghiei, înainte de citirea Evangheliei, când clerul și închinătorii cu degetul mare al mâinii drepte înfățișează trei cruci mici pe frunte, buze și inimă.

notițe

Link-uri

• // Dicționar enciclopedic al Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - SPb. , 1890-1907.
• Hegumen Kirill (Sakharov): „Este timpul să ne întoarcem la semnul nostru primordial al crucii cu două degete” // Portal Kredo.ru, 30 aprilie 2009

Literatură

• Uspensky B. A. Semnul crucii și spațiul sacru: De ce se încrucișează creștinii ortodocși de la dreapta la stânga, iar catolicii - de la stânga la dreapta? - M .: Limbi cultura slavă, 2004 .-- 160 p.
• Novitsky I.A.Oath Stoglava. - M .: Geronika, 2010 .-- 192 p.

Fundația Wikimedia 2010.

Înainte de a începe o conversație despre cum sunt botezați credincioșii vechi, ar trebui să ne gândim mai detaliat la cine sunt și care este rolul lor în dezvoltarea ortodoxiei ruse. Soarta acestei mișcări religioase, numite Vechii Credincioși, sau Ortodoxia Veche, a devenit o parte integrantă a istoriei Rusiei și este plină de dramă și exemple de măreție spirituală.

Reforma care a împărțit ortodoxia rusă

Vechii credincioși, la fel ca întreaga Biserică rusă, consideră începutul istoriei lor ca fiind anul în care lumina credinței lui Hristos a strălucit pe malurile Niprului, aduse în Rusia de către prințul Vladimir egal cu apostolii Vladimir. Odată pe pământ fertil, boabele Ortodoxiei au dat lăstari abundente. Până în anii cincizeci ai secolului al XVII-lea, credința în țară a fost unificată și nu s-a vorbit despre vreo schismă religioasă.

Începutul marii tulburări bisericești a fost reforma Patriarhului Nikon, pe care a început-o în 1653. A constat în alinierea ritului liturgic rus cu cel adoptat în bisericile grecești și Constantinopol.

Motivele reformei bisericii

Ortodoxia, după cum știți, a venit la noi din Bizanț, iar în primii ani de după slujba în biserici s-a efectuat exact așa cum era obișnuit la Constantinopol, dar după mai bine de șase secole, au fost aduse schimbări semnificative la ea.

În plus, deoarece în toată această perioadă nu a existat încă tipărirea, iar cărțile liturgice au fost copiate manual, nu doar un număr semnificativ de erori au intrat în ele, dar sensul multor fraze cheie a fost denaturat. Pentru a remedia situația, el a luat o decizie simplă și, se pare, nu o promisiune de complicații.

Bunele intenții ale patriarhului

El a ordonat să preleveze mostre de cărți timpurii aduse din Bizanț și, după ce a făcut o nouă traducere din ele, pentru a fi reproduse în tipar. Acesta a ordonat retragerea textelor anterioare din circulație. În plus, Patriarhul Nikon a introdus trei degete în maniera greacă - adăugarea a trei degete împreună în timpul semnului crucii.

O astfel de decizie inofensivă și destul de rezonabilă, cu toate acestea, a provocat o reacție asemănătoare exploziei, iar reforma bisericii realizată în conformitate cu aceasta a provocat schisma. Drept urmare, o parte semnificativă a populației, care nu a acceptat aceste inovații, s-a îndepărtat de biserică oficială, care a primit numele Nikonian (numit după Patriarhul Nikon) și a apărut o mișcare religioasă pe scară largă, ai cărei urmași au început să fie numiți schismatici.

Divizarea rezultată din reformă

Ca și mai înainte, în vremurile de dinainte de reformă, Bătrânii Credincioși au fost botezați cu două degete și au refuzat să recunoască cărți bisericești noi, precum și preoți care au încercat să presteze servicii divine asupra lor. După ce s-au ridicat în opoziție cu biserica și autoritățile laice, au fost supuși persecuțiilor severe din partea lor mult timp. Aceasta a început în 1656.

Deja în perioada sovietică, a urmat o înmuiere finală a poziției ROC în raport cu Vechii Credincioși, care a fost înscrisă în documentele legale relevante. Totuși, acest lucru nu a dus la reluarea Euharistiei, adică la comuniunea de rugăciune între credincioșii locali și cei vechi. Cei din urmă, până în ziua de azi, se consideră purtători ai adevăratei credințe.

Cu câte degete se încrucișează bătrânii credincioși?

Este important de menționat că schismatica nu a avut niciodată dezacorduri canonice cu biserica oficială, iar conflictul a apărut întotdeauna doar în jurul laturii rituale a închinării. De exemplu, felul în care sunt botezați bătrânii credincioși, împăturind trei degete în loc de două, a devenit întotdeauna un motiv de condamnare împotriva lor, în timp ce nu au existat plângeri privind interpretarea lor despre Sfânta Scriptură sau despre principalele dispoziții ale doctrinei ortodoxe.

Apropo, ordinea adăugării degetelor pentru semnul crucii, atât între Vechii Credincioși, cât și între susținătorii bisericii oficiale, conține un anumit simbolism. Vechii credincioși se încrucișează cu două degete - indexul și mijlocul, simbolizând cele două naturi ale lui Iisus Hristos - divinul și umanul. Celelalte trei degete sunt ținute apăsate pe palmă. Ele reprezintă imaginea Sfanta Treime.

Celebrul tablou de Vasily Ivanovici Surikov „Boyarynya Morozova” poate servi ca o ilustrare vie a modului în care sunt botezați bătrânii credincioși. Pe ea, inspiratorul dezgustat al mișcării credincioșilor din Moscova, luat în exil, ridică două degete pliate împreună spre cer - simbol al schismei și al respingerii reformei Patriarhului Nikon.

În ceea ce privește adversarii lor, susținători ai Bisericii Ortodoxe Ruse, adăugarea degetelor pe care le-au adoptat, în conformitate cu reforma lui Nikon și obișnuită până în prezent, are și un sens simbolic. Nikonienii sunt botezați cu trei degete - degetul mare, arătătorul și mijlocul, pliate cu un vârf (schismaticii îi numeau disprețuitor „ciupitori” pentru asta). Aceste trei degete simbolizează, de asemenea, și natura duală a lui Isus Hristos este reprezentată în acest caz de degetul inelar și degetul mic apăsat pe palmă.

Simboluri închise în semnul crucii

Schismaticii au atașat întotdeauna un sens special modului în care aceștia s-au impus cu exactitate Direcția de mișcare a mâinii este aceeași cu cea a tuturor creștinilor ortodocși, dar explicația sa este una particulară. Bătrânii credincioși se încrucișează cu degetele, aplicându-le în primul rând pe frunte. În aceasta exprimă întâietatea lui Dumnezeu Tatăl, care este începutul Trinității divine.

Mai departe, punând degetele la stomac, ele indică astfel că în pântecele Preasfintei Fecioare Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a fost conceput imaculat. Ridicând apoi o mână la umărul său drept, ei indică faptul că în Împărăția lui Dumnezeu S-a așezat la dreapta - adică în dreapta Tatălui Său. În cele din urmă, mișcarea mâinii spre umărul stâng amintește de Judecata de Apoi păcătoșii care sunt trimiși în iad vor avea un loc pregătit (în stânga) al Judecătorului.

Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în vechea tradiție a semnului crucii cu două degete a crucii, înrădăcinată în timpurile apostolice și apoi adoptată în Grecia. Ea a venit în Rusia simultan cu botezul ei. Cercetătorii au dovezi convingătoare că în secolele XI-XII. pur și simplu nu exista nicio altă formă a semnului crucii în țările slave și toată lumea a fost botezată așa cum fac astăzi Credincioșii Vechi.

Cunoscuta icoană „Mântuitorul Atotputernic”, pictată de Andrei Rublev în 1408 pentru iconostasul Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, poate servi drept ilustrare a celor de mai sus. Îl înfățișează pe Iisus Hristos stând pe un tron \u200b\u200bși înălțând mana dreapta într-o binecuvântare cu două degete. Este caracteristic faptul că Creatorul lumii a pliat cu două degete mai degrabă decât cu trei degete în acest gest sacru.

Adevăratul motiv al persecuției bătrânilor credincioși

Mulți istorici sunt înclinați să creadă că adevăratul motiv al persecuției nu a fost trăsăturile rituale pe care le practicau Vechii Credincioși. Urmașii acestei mișcări se încrucișează cu două sau trei degete - în principiu, nu este atât de important. Vina lor principală a fost că acești oameni au îndrăznit să meargă deschis împotriva voinței regale, creând astfel un precedent periculos pentru vremurile următoare.

În acest caz, vorbim despre un conflict cu cea mai înaltă putere de stat, întrucât țarul Alexei Mikhailovici, care a condus la acea vreme, a susținut reforma Nikon, iar respingerea acesteia din partea unei părți a populației ar putea fi considerată ca o revoltă și o insultă care i-a fost provocată personal. Și conducătorii ruși nu au iertat niciodată acest lucru.

Vechi credincioși astăzi

Concluzionând conversația despre cum sunt botezați Vechii Credincioși și de unde provine această mișcare, nu va fi inutil să menționăm că astăzi comunitățile lor sunt situate în aproape toate țările dezvoltate ale Europei, din America de Sud și de Nord, precum și în Australia. Are mai multe organizații în Rusia, dintre care cea mai mare este ierarhia Belokrinitskaya, fondată în 1848, cu birouri în străinătate. În rândurile sale, unește mai mult de un milion de enoriași și are propriile centre permanente la Moscova și orașul românesc Brăila.

A doua cea mai mare organizație Old Believer este considerată Vechiul Ortodox biserica Pomeraniană, care include aproximativ două sute de comunități oficiale și un număr de neînregistrate. Organul său central de coordonare și consultanță este Consiliul rus al OMC, situat la Moscova din 2002.

„Ori de câte ori te protejezi cu semnul crucii, fii plin de mare îndrăzneală și supune-te în întregime ca o jertfă plăcută lui Dumnezeu”. Sfântul Ioan Gură de Aur.

Din frageda copilărie până la moartea sa, credinciosul creștin poartă pe sine, pe pieptul său, o cruce, ca semn al victoriei, protecției și puterii lui Hristos. În fiecare zi dimineața și rugăciuni de seară, în timpul slujbei divine și înainte de a mânca mâncare, înainte de începutul învățăturii și la sfârșitul ei, ne impunem noi înșine semnul Onestității și A Crucii care dă viață Hristos. Creștinul începe ziua cu semnul crucii și cu semnul crucii se duce la culcare, sfârșind ziua.

Ce simbolizează semnul crucii și în ce circumstanțe a apărut imaginea crucii?

Semnul Crucii este un mic act sacru în care un creștin, înfățișând semnul Crucii Domnului cu invocarea Numelui lui Dumnezeu, atrage asupra sa harul divin al Duhului Sfânt.

Crucea este simbolul principal al creștinismului, reprezentând instrumentul de execuție al Domnului-omului Iisus Hristos, pe care a fost răstignit pentru a ispăși păcatele lumii. Pentru oameni departe de Biserică, se pare că creștinii se închină crucii - un instrument de executare. Aceasta este o viziune superficială, ne închinăm crucii nu ca simbol al morții, ci ca simbol viata eterna - Crucea dăunătoare de viață - pentru că Hristos, supus unei execuții dureroase pe cruce, prin suferințele lui ne-a răscumpărat din păcatul antic și ne-a dat viața veșnică.

Pe Cruce îl vedem pe Dumnezeu-omul Răstignit. Viața însăși locuiește în mod misterios în Răstignire, la fel cum multe urechi viitoare de grâu sunt ascunse într-un bob de grâu. Prin urmare, Crucea Domnului este venerată de creștini ca un „pom care dă viață”, adică un copac care dă viață. Fără Răstignire, nu ar fi existat Învierea lui Hristos și, prin urmare, Crucea din instrumentul de execuție s-a transformat într-un altar în care operează Harul lui Dumnezeu.

Astfel, semnul crucii este imaginea mântuirii umane, sfințită de harul divin, care ne conduce la prototipul nostru - la omul Dumnezeu răstignit care a acceptat moartea pe cruce pentru răscumpărarea neamului omenesc din puterea păcatului și a morții.

Istoria dezvoltării semnului crucii datează din vremurile Vechiului Testament. Când Ierusalimul și Templul construit de Solomon au fost arse la pământ de soldații regelui Nebucadnețar, iar majoritatea locuitorilor Iudeii au fost conduși în Babilonia, Biserica Vechiului Testament a fost șocată de tragedia care a declanșat-o. Sub influența experienței tragediei în Biserica Vechiului Testament, obiceiul apare în timpul rugăciunii în momentele cu cea mai mare tensiune de a-și trece un deget pe fruntea lui, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), care era o urmărire convențională a numelui lui Dumnezeu. Această mișcare a degetului pe frunte este o manifestare a rugăciunii ca îngerul Domnului să pună un semn pe fruntea celui care se roagă, în conformitate cu profeția lui Ezechiel: „Și Domnul i-a spus: treceți prin mijlocul orașului, în mijlocul Ierusalimului și pe frunțile oamenilor îndoliate, suspinând toate urâciunile, făcând loc printre el, fă un semn ”(Ezechiel 9: 4)

Când Biserica Vechiului Testament a fost introdusă de Domnul Dumnezeu în perioada Noului Testament, obiceiul în timpul rugăciunii în momentele cu cea mai mare tensiune de a-și trece un deget pe frunte, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), nu a dispărut, deoarece pentru creștini să aibă inscripția numelui lui Dumnezeu pe fruntea lor însemna semn al apartenenței la alesul lui Dumnezeu. În „Apocalipsa”, Apostolul Ioan Teologul scrie: „Și m-am uitat și, iată, Mielul stătea pe Muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, cu numele Tatălui Său scris pe fruntea lor” (Apoc. 14: 1)

Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi descris pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic cu primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „Aleph” și „Tav”.

Sensul acestei imagini constă în faptul că o persoană care înfățișează numele lui Dumnezeu pe fruntea sa - își arată exterior devotamentul față de Dumnezeu. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, evreii au început să înfățișeze o singură literă „tav”. Este destul de remarcabil faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrierea evreiască a întoarcerii epocii, capitala „tav” avea forma unei mici cruci. Această mică cruce a însemnat numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea unei cruci pe fruntea lui a însemnat, ca în iudaism, dedicarea întregii sale vieți lui Dumnezeu. Mai mult, impunerea crucii pe frunte nu semăna atât cu ultima literă a alfabetului ebraic, cât cu sacrificiul Mântuitorului pe cruce. Când Biserica creștină s-a eliberat definitiv de influența evreiască, atunci înțelegerea semnului crucii ca imagine prin litera „tav” a numelui lui Dumnezeu s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. Uitând primul sens, creștinii din epocile ulterioare au umplut semnul Crucii cu sens și conținut nou. Semnul Crucii este o mărturisire exterioară a credinței cuiva în Hristos Răstignit (1 Corinteni 2: 2; 2 Tim. 1: 8). Trebuie menționat că pentru persecutorii creștinilor din primele secole, semnul crucii a servit ca principal caracteristică distinctivă prin care au recunoscut o persoană familiară ca creștină. Într-unul din actele martiriului, un păgân din primele secole spunea: „Pentru că știu că sunt creștini, că în fiecare minut fac semnul crucii pe fruntea lor”.

La sfârșitul secolului al III-lea, faimosul profesor de biserică cartaginez Tertulian scria: „La fiecare sosire și plecare, la îmbrăcarea și îmbrăcarea pantofilor, la băi, la mese, la lămpi, pe canapele și scaune și în fiecare afacere, atragem semnul crucii de pe fruntea noastră." La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur a scris următoarele: „Nu vă părăsiți niciodată casa fără a fi botezat”.

După cum vedem, semnul crucii ne-a coborât din vremuri imemoriale și fără ea închinarea noastră zilnică a lui Dumnezeu este de neconceput. In istorie Biserica Crestina au existat trei forme de formare a degetelor: cu un deget, cu două degete și cu trei degete.

În jurul secolului al IV-lea, creștinii au început să-și umbrească întregul corp cu crucea, adică. a apărut „crucea largă” cunoscută de noi. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii în acest moment a fost păstrată încă cu un deget. În secolul al IX-lea, un degetul a început treptat să fie înlocuit cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii largi a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofizitelor (respingând natura umană în Isus Hristos), ea a profitat de forma de până acum folosită cu degetul - cu un singur deget pentru a-și promova învățătura, deoarece a văzut cu un deget o expresie simbolică a doctrinei sale despre o singură natură în Hristos. Atunci ortodocșii, în ciuda monofizitelor, au început să folosească două degete în semnul crucii, ca expresie simbolică a învățăturii ortodoxe despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat așa, încât un degetul în semnul crucii a început să servească drept semn exterior, vizual al monofizitismului, iar cel cu două degete - ortodoxie. În acest fel, Biserica a pus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de cult.

În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), două degete au fost înlocuite cu cele trei degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut în cele ce urmează. Deoarece lupta împotriva monofiziților s-a încheiat deja până în secolul al XII-lea, mișcarea cu două degete și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, creștinii ortodocși cu două degete erau înrudiți cu nestorienii, care foloseau și ei cu două degete. Dorind să facă o schimbare în forma exterioară a închinării lor, grecii ortodocși au început să se întunecă cu semnul crucii cu trei degete, subliniind astfel venerarea lor a Preasfintei Treimi. În Rusia, după cum sa menționat deja, cele trei degete au fost introduse în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.

Fiecare credincios creștin, care face semnul crucii, ar trebui să cunoască adevăratul sens al trei degete. Primele trei degete puse laolaltă ne exprimă credința în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca o Trinitate consubstanțială și indivizibilă, iar două degete aplecate spre palma mâinii înseamnă cele două naturi ale lui Iisus Hristos: Divin și uman, deoarece Fiul lui Dumnezeu, după întruparea Sa, fiind Dumnezeu, a devenit în același timp om. Acoperindu-ne cu semnul crucii, ne atingem cu trei degete împăturite împreună pe frunte - pentru a ne sfinți mintea, cu stomacul - pentru a ne sfinți sentimentele interioare (inima), apoi spre dreapta, apoi cu umerii stânga - pentru a ne sfinți forțele noastre trupești.

Dintre cei care se semnifică cu toate cinstele, sau se înclină înainte de a termina crucea, sau își învârt mâna în aer sau peste piept, Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Demonii se bucură de această fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, efectuat corect și încet, cu credință și reverență, îngrozesc demonii, calmează pasiunile păcătoase și invocă harul divin. Bunătatea nespusă a Mântuitorului ne-a oferit în puterea semnului crucii o armă puternică împotriva tuturor dușmanilor noștri, vizibilă și invizibilă. Pe baza experienței vechi de secole a manifestării acestei puteri miraculoase a Crucii Domnului, creștinii ortodocși și-au exprimat întotdeauna și își exprimă credința în puterea Crucii care dă viață în faptul că își încununează bisericile, își marchează casele, își binecuvântează copiii, o poartă pe piept și folosesc constant semnul crucii în rugăciune. Din păcate, mulți creștini ortodocși nu cunosc semnificația semnului crucii, o folosesc nepăsător și incorect, iar unii foarte des abandonează utilizarea ei în cazuri necesare. Strămoșii noștri pioși, conform tradiției Bisericii, foloseau semnul crucii în toate cazurile vieții lor, la intrarea în casă și la ieșire, la începutul afacerii și la sfârșit, când s-au așezat la o masă și când s-au ridicat din cauza ei, când s-au dus la culcare și când s-au trezit. tot la bucurie neașteptată sau în caz de nenorocire bruscă; ei nu au trecut niciodată pe lângă sfintele icoane și bisericile lui Dumnezeu fără să se treacă.

Dacă aprofundăm în semnificația semnului crucii, va fi clar că acesta nu este un rit extern care poate fi încălcat sau schimbat în mod arbitrar. Nu, semnul crucii este un simbol sacru al credinței noastre, iar în ea, conform explicației sfinților părinți, tot creștinismul este înfățișat într-o formă prescurtată. De ce ne marcăm cu crucea când ne rugăm? De ce nu ne limităm la alte semne de rugăciune, de exemplu, ridicându-ne ochii spre cer, ridicând mâinile sau stresându-ne pe piept? Folosirea semnului crucii are o importanță deosebită. Prin semnul Crucii, ne exprimăm credința în meritele răscumpărătoare ale Domnului Isus Hristos, Unul Intercesor și Mijlocitor Divin, fără de care rugăciunea noastră nu ar putea urca niciodată pe tronul lui Dumnezeu.

Îmbinând rugăciunea noastră cu semnul crucii, nu ne bazăm pe noi înșine, nu de dragul meritelor noastre, îl rugăm pe Dumnezeu, ci de dragul meritelor Crucii Mântuitorului Hristos și pentru numele Lui. Domnul acceptă, fără îndoială, o astfel de rugăciune, întrucât însuși Mântuitorul a spus: „Dacă îl întrebi pe Tatăl în numele Meu, el ți-l va da” (Ioan 16:23), dacă numai semnul nostru al crucii nu este doar o mișcare exterioară a mâinii, ci o expresie a credinței interioare din inimă în Divin. mijlocirea lui Iisus Hristos. Semnul crucii nu face parte doar dintr-o ceremonie religioasă. În primul rând, este o armă grozavă. Patriele și viața sfinților conțin numeroase exemple care atestă adevărata putere spirituală pe care o posedă imaginea Crucii.

Călugărul Benedict din Nursia (480-543) pentru viața sa strictă a fost ales în 510 ca hegumen manastirea pestera Vicovaro. Sfântul Benedict a condus mănăstirea cu râvnă. Respectând cu strictețe hramul vieții de post, el nu a lăsat pe nimeni să trăiască din liberul arbitru, așa că călugării au început să regrete că au ales un astfel de stareț care nu s-a potrivit deloc cu manierele răsfățate. Unii au decis să-l otrăvească. Au amestecat otrava cu vinul și l-au dat pe stareț să bea în timpul prânzului. Sfântul făcu semnul crucii peste cupă, iar vasul cu puterea sfintei cruci s-a spulberat imediat, de parcă dintr-o lovitură cu o piatră. Atunci omul lui Dumnezeu a știut că paharul este mortal, căci nu putea rezista crucii dătătoare de viață ".

Astfel, semnul Crucii Domnului cinstit și dătător de viață este pentru noi un semn specialprin care Domnul ne dăruiește binecuvântarea și harul său divin, de aceea acest semn necesită de la noi o atitudine profundă, grijulie și reverentă.

Învățătorul ecumenic al Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur, ne îndeamnă să reflectăm asupra acestui lucru în următoarele cuvinte: „Crucea este un simbol al darului divin, un semn al nobilimii spirituale, o comoară care nu poate fi furată, un dar care nu poate fi luat, acesta este temelia sfințeniei”.

Cruce! Acest scurt cuvânt străpunge, agită sufletul unui creștin până în adâncurile cele mai interioare. A privi Crucea lui Hristos cu ochii duhovnicești ai credinței înseamnă a privi la Altarul misterios, unde Mielul Divin a fost ucis ca jertfă pentru păcatele lumii, Care prin Sângele Celui Pur Său ne-a împăcat, care am fost cândva înstrăinați și dușmani (Col. 1:21). Hristos a biruit lumea păcatului, lumea întunericului spiritual. Avem în mâinile noastre o armă mare și puternică dată de Hristos - Crucea Lui - semn al credinței noastre, victoria atotputernică și atotputernică a binelui asupra răului, lumină asupra întunericului. Aceasta este adevărata frumusețe a Bisericii, aceasta este arma lumii, o victorie invincibilă!

Preotul Vladimir Kashlyuk

Vorbind despre botez, merită menționat semnul crucii și o cruce pectorală. Mulți creștini susțin că semnul crucii este înrădăcinat în învățătură apostolică. Cu toate acestea, nu este. Teologii nu au nimeni dovezi istorice care confirmă faptul că apostolii și discipolii lor s-au semnat cu semnul crucii. Pentru prima dată, o aparentă a unui semn a fost menționată în secolul al III-lea de teologul creștin timpuriu Tertulian în lucrarea sa „Pe coroana războinicului”:

„Cu tot succesul și norocul, cu fiecare intrare și ieșire ... pornind o masă, aprinzând lămpile, mergând la culcare, așezat pentru o activitate, ne protejăm fruntea cu semnul crucii».

Episcopul Ambrozie din Milano (c. 340 - 397) a scris despre acest semn:

„Semnul este datorat pe frunte, ca în locul rușinii, astfel încât să nu ne fie rușine să-l mărturisim pe Hristos răstignitCui nu-i era rușine să ne numească frați ”.

Augustin cel Fericit (354 - 430) l-a răsunat:

„Hristos s-a mulțumit cu semnul Său sigilat pe fruntea noastrăca în locul basniciei, pentru un creștin nu-i era rușine de ocara lui Hristos».

În mâinile teologilor moderni există o mulțime de dovezi ale practicii de a impune semnul crucii pe fruntea (fruntea) unei persoane, care exista încă din secolul al III-lea. Cu toate acestea, niciuna sursă străveche nu vorbește despre obligația acestei acțiuni pentru toți creștinii. Pentru credincioși, acest gest a fost mai degrabă o manifestare a credincioșiei față de Mântuitorul, o demonstrație deschisă a creștinismului lor - nu se rușinează de crucea lui Hristos (vezi Marcu 8:38) și nu se teme de persecuție pentru El (vezi Ioan 15:20). Este, de asemenea, posibil ca creștinii să pună pe fruntea semnul crucii lui Hristos pentru a arăta că nu va exista loc pentru semnul diavolului, despre care Apostolul Ioan a prezis în cartea Apocalipsa (vezi Apoc. 13:16). Semnul de pe frunte, care mărturisește apartenența la Dumnezeu, este menționat și în cartea profetului Ezechiel (vezi Ezechiel 9: 4). Potrivit multor teologi, aceste profeții se referă direct la timpul dinaintea Marii Judecăți și vorbesc despre rămășița credincioasă - oameni care își vor aminti și vor împlini poruncile lui Dumnezeu (vezi Deut. 6: 6,8; Deut. 11: 13,18). În orice caz, creștinii din primele secole și-au pus amprenta pe frunte din proprie inițiativă și nu au încercat să urmeze instrucțiunile apostolilor.

Ulterior, semnul crucii din practica fiecărui credincios a intrat cu fermitate în canonul bisericii. În același timp, s-a mișcat de la față la trup, a început să difere în mărturisiri și chiar a dobândit o aură de miraculos. Acum, creștinii unor confesiuni sunt pur și simplu obligați să-și impună crucea asupra lor și când și cum le va învăța biserica.

Conform mai multor mărturii istorice, în jurul secolului al IX-lea, mulți creștini au aplicat semnul crucii cu un deget, apoi cu două, trei și palma. Astăzi, creștinii ortodocși se încrucișează cu trei degete, Bătrânii Credincioși care au ieșit din ei - cu două, punând un semn pe frunte - stomac - umăr drept - umăr stâng. După cum am spus, o scindare majoră în rusă biserică ortodoxă în secolul al XVII-lea a fost cauzată în mare măsură de reticența unor creștini (numiți mai târziu Vechi Credincioși) de a accepta inovațiile Patriarhului Nikon. Una dintre inovațiile lui Nikon a fost schimbarea semnului crucii de la două degete la trei. Catolicii, însă, se încrucișează predominant cu palma și prieten direcția: fruntea - stomacul - umărul stâng - umărul drept.

În ceea ce privește crucea pectorală, nu se știe cu siguranță când și de unde provenea tradiția purtării. Pentru prima dată asemănarea sa a fost menționată de teologul Ioan Gură de Aur (347 - 407) în lucrarea „Împotriva Anomeilor” (partea 3, punctul 10):

„De ce mulți, atât soții, cât și soțiile, au primit puțin o particulă a acestui copac și l-a acoperit cu aur, atârnă de gâtul lorca decor ".

Aici este vorba despre encolpion - un medalion gol, cruce sau cutie pentru purtarea pe pieptul oricărui altar. În acest caz, Ioan vorbește despre jetoanele de la presupusa cruce a calvarului, care au fost așezate în incolioane și purtate pe corp de unii creștini. Reamintim că crucea calvarului, sub forma unui altar, a intrat în creștinism datorită Helen - mama împăratului Constantin, despre care am vorbit la capitolul „Locuri sfinte și obiecte sfinte”.

Pe lângă sursele încrucișate, adică containerele pentru moaște (moaște, jetoane ale copacului calvarului, liste de cărți sacre și alte sfinte), potrivit diferitelor surse, au apărut cruci direct purtate în secolele IX-XI. Printre istorici, există o versiune bazată pe Cronica lui Yokimov conform căreia în Rusia obiceiul de a purta cruci este originar din vremea botezului novgorodienilor „cu foc și sabie”. Guvernatorii principelui Vladimir Dobrynya și Putyata purtau mici cruci pe gâtul celor pe care îi creștinaseră deja, pentru a nu fi confundați cu cei nebotezați.

Ca parte obligatorie a procedurii de botez, cruciile au început să fie menționate în Rusia doar în cărțile de rugăciuni („instrucțiuni” pentru preoți) din secolul al XVII-lea. O cruce pectorală (o cruce pectorală mare) ca trăsătură distinctivă a demnității preoțești a fost introdusă în Rusia abia în secolul al XVIII-lea.

Nu este nimic în neregulă cu crucea în sine, ceea ce simbolizează moartea Mântuitorului pe Calvar pentru noi, la fel cum nu este nimic reprobabil în decorarea caselor de rugăciune cu imagini de scene biblice. Cu toate acestea, este rău că imaginile au dobândit o hală de sfințenie și miracol, iar crucea s-a transformat într-un fel de cult. Dintr-o manifestare a evlaviei personale, purtarea unei cruci a devenit o datorie. Acum, o serie de credincioși pot considera absența unei cruci pe piept ca pe un păcat și chiar o trădare a credinței creștine.

Unii reprezentanți ai bisericilor populare încearcă să conecteze canonul crucii pectorale cu chemarea lui Hristos: „Cine vrea să mă urmeze, să te lepede de tine și ia-ți cruceași urmează-mă " (Matei 16:24; Marcu 8:34). Deși dacă citiți această afirmație a lui Isus fără a vă îndepărta de context, va fi absolut clar că nu poate fi pusă problema crucii ca semn al apartenenței la biserică. Nu există nimic în comun între jugul încrucișat, adică alegerea căii creștinului, despre care vorbește Isus aici (vom discuta despre acest lucru mai târziu) și simbolul purtat pe corp:

„Veniți la Mine, toți cei obosiți și încărcați, și vă voi oferi odihnă; ia jugul Mă privește pe tine însuți și învață de la Mine, căci sunt blând și cu inima slabă și vei găsi odihnă pentru sufletele tale; pentru jugul este bunul meuiar povara mea este ușoară " (Mat. 11: 28-30).

Nu este dificil să vezi consecințele negative ale supra-concentrării pe cruce ca obiect sacru. Pe de o parte, lipsa de voință a credincioșilor de a participa cruce pectorală cel puțin pentru un timp, își face griji pentru pierderea sau defalcarea acestuia. Dar, pe de altă parte, este îngrozitor - până la urmă, mulți oameni devin sclavi ai superstițiilor păgâne. Îmbunătățind prezența lui Dumnezeu în viața lor cu o cruce sau cu alte sfinte, ei uită că Dumnezeu trăiește și El este întotdeauna cu ei: "Este el … aproape de la fiecare dintre noi " (Fapte 17:27, vezi și Ps. 32: 13,15; Ps. 139: 3,5; Ps. 15: 8, 1 Cronici 28: 9).

Cruci au început să fie consacrate în biserică, deși, potrivit unei logici chiar simple, simbolul crucii lui Hristos este deja sfânt prin definiție. Ei au început să atribuie puterea de vindecare, protecție de Satan și demoni. Gândește - nu la Dumnezeu, ci la un semn. Prin urmare, mulți credincioși, bazându-se pe cruce, pe semnul crucii și al sfinților, nu văd nevoia să se pocăiască de păcatele lor, să-și schimbe stilul de viață, să studieze Biblia, să îndeplinească legea lui Dumnezeu ... Într-adevăr, la nivelul înțelegerii creștinismului, este suficient să sărutăm crucea și să creăm semnul crucii. Astfel de credincioși cred că puțin din partea omului este destul de mulțumit de Dumnezeu - trebuie doar să purtați o cruce, să vă felicitați reciproc pentru sărbătorile religioase, și în onoarea unor date deosebit de importante, aranjați mese cu anumite alimente și vizitați templul ... Și dacă vine probleme, puteți comanda o Liturghie în biserică, cere, lumânări luminoase în fața icoanelor sau puteți face un pelerinaj la un altar miraculos ...

Din păcate, cei mai mulți dintre credincioșii confesiuni răspândite istoric, dedică prea multă atenție, inclusiv închinarea și superstiția, semnelor, simbolurilor și imaginilor. Adevărul real despre Crucea Calvarului - istoria Vechiului Testament și Noul Testament, învățătura lui Dumnezeu Tatăl și Fiului nu i se acordă suficientă atenție sau deloc.

De remarcat este faptul că, în ciuda atitudinii extrem de negative a ortodoxiei oficiale față de superstiție (superstiția este o credință zadarnică, credința în zadar este goală), reprezentanții ei înșiși recunosc că majoritatea enoriașilor lor sunt superstițioși. Potrivit revistei ortodoxe Foma (nr. 5/49, 2007), printre creștinii ortodocși activi (adică cei care participă la slujbele bisericii o dată pe lună sau mai des), doar aproximativ 40% dintre credincioși resping superstiția.

Teologul Ioan Gură de Aur (347 - 407) în „Al doilea discurs catechurativ” (articolul 5) a spus despre semne și superstiții:

„Uneori, cineva, părăsind casa, vede o persoană cu un ochi sau cu un șchiop și consideră că este un rău. Aceasta - mândrie satanicăpentru că nu este o întâlnire cu o persoană care face ziua rea, ci o viață păcătoasă ".

Fericitul teolog Augustin Aurelius, episcopul lui Hippo (354-430) în lucrarea sa „Știința creștină sau temelia hermeneuticii și a elocvenței bisericești” (cartea 2/35) a scris:

„… Opiniile oamenilor cu privire la importanța anumitor semne oraculare stabilite prin prejudecăți umane, în anumite privințe, nu ar trebui privite altfel ca un fel de contract și condiție cu spiritele rele».

Desigur, venerarea diferitelor lăcașuri, multiplicitatea și complexitatea riturilor religioase predispun la superstiție.

Trimis de: 2009.11.02 20:08:20. Titlu: ISTORIA ESTE PERSISTENTĂ ..

ISTORIA PERSONALITĂȚII
Forma antică originală a semnului crucii pentru semnul crucii, care a fost folosită în primele secole ale creștinismului și, potrivit credințelor bisericești, datează din vremurile Apostolilor, era cu un deget - apoi au fost marcate în semnul crucii cu un deget. Pentru aceasta, există o serie de dovezi incontestabile. Deci St. Ioan Gură de Aur spune: „când ești semnificat de cruce, atunci imaginează-ți întreaga semnificație a crucii ... Nu doar cu un deget trebuie să o înfățișezi, dar aceasta trebuie să fie precedată de o dispoziție din inimă și o credință completă”.


Sfântul Epifanie spune despre un anumit soț ortodox, Iosif, pe care îl știa, că el, „luând un vas cu apă cu propriul deget, a imprimat pe el semnul crucii”. Apoi spun despre folosirea unui deget în semnul crucii: Fericitul Ieronim, Fericitul Teodor, istoricul bisericii Sozomen, St. Grigory Dvoeslov, Ioan Mosch și în primul sfert al secolului al VIII-lea Andrei al Cretei. Numai în Chirilul Ierusalimului găsim o astfel de mărturie: „cu îndrăzneală, să înfățișăm o cruce pe frunte și pe toate cu degetele noastre”.


Crucea însăși, când s-a semnificat, în primele secole ale creștinismului, a fost înfățișată diferit decât în \u200b\u200bvremurile ulterioare și acum, și anume: cu un deget, atunci crucea a fost înfățișată mai ales pe frunte, uneori pe buze, ochi, perși și în general pe părți individuale ale corpului. astfel încât marcarea cu crucea mare actuală, cu așezarea unui deget pe frunte, pe burtă, pe umărul drept și pe stânga, nu a fost folosită deloc în primele secole ale creștinismului, ci a devenit un obicei deja la o perioadă ulterioară, probabil începând din secolul al IX-lea.


Antichitatea creștină cu un singur deget de-a lungul timpului, începând cu secolul al IX-lea, a început să fie înlocuită în Biserica greacă ortodoxă cu două degete, care, după înlocuirea unui deget, a devenit dominantă în rândul grecilor. Acest lucru este susținut de dovezi indubitabile. O dovadă anterioară și foarte importantă a folosirii de către degete a două degete de către grecii aparține mitropolitului nestorian Elijah Geveri, care a trăit la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea. Vrând să-i împace pe monofiziți cu ortodocșii sau melchitii, așa cum sirienii numesc de obicei ortodocșii nestorieni, și cu nestorienii, spune: „În acord de credință între nestorieni, melchiti și iacobeni, ei nu sunt de acord unul cu celălalt în zugrăvirea crucii, ceea ce desigur nu contează. semnul crucii este înfățișat cu un deget, ducând mâna de la stânga la dreapta; celălalt cu două degete, ducând, dimpotrivă, de la dreapta la stânga. Iacobiții, covârșindu-se cu un deget de la stânga la dreapta, înseamnă prin aceasta că ei cred într-un Hristos - au dus pe răscumpărați de la păcat (stânga) la har ( Nestorienii și melchitii (adică ortodocșii), care înfățișează crucea în semn cu două degete - de la dreapta la stânga, își mărturisesc credința că pe cruce umanitatea și zeitatea erau unite între ele, că acesta a fost motivul mântuirii noastre și că credința a început cu partea dreaptă, dar necredința, amăgirea, alungată de la stânga ".


Pe lângă Elijah Geveri, încă două mărturii din secolul al XII-lea sunt cunoscute de mult timp că ortodocșii foloseau apoi două degete în semnul crucii. Astfel, un grec din secolul al XII-lea denunță arhiereii latini prin faptul că binecuvântează cu cinci degete și se semnează, ca și monoteliții, cu un singur deget, „în timp ce degetele din semne ar trebui să fie poziționate astfel încât să semnifice două naturi (în Hristos) și trei persoană (în Divin) ", adică Are două degete care consideră semnul corect.


Călugărul Petru din Damasc, care a scris în jurul anului 1157 (deși unii cred că a trăit mult mai devreme) spune că „în semnul crucii, două degete și o mână ne arată pe Domnul nostru răstignit Iisus Hristos, în două naturi și într-o singură compoziție, cunoscut” ...


Unii se gândesc să slăbească puterea mărturiilor date de considerația că aceste mărturii, dacă vorbesc despre existența a două degete, se presupune doar printre unii creștini sirieni care au trăit printre monofiziți și nestorieni, astfel încât acest fenomen ar trebui privit doar ca exclusiv local, așa cum este un obicei special sirian, pe care Biserica Ortodoxă Ecumenică din Constantinopol nu l-a cunoscut deloc și nu l-a respectat niciodată, în care două degete nu au fost deloc folosite.


Dar o astfel de înțelegere a problemei va fi nedreaptă și în contradicție cu realitatea, deoarece în acest moment au fost găsite două astfel de dovezi care pun, fără îndoială, existența a două degete în sine biserica din Constantinopol de la începutul secolului XI și în secolele XII.

Primele dovezi sunt următoarele: patriarhul Iacobit Ioan al VIII-lea Abdon, care locuia în Antiohia, care la acea vreme aparținea grecilor, a fost acuzat de mitropolitul milițian Nicephorus în fața împăratului grec Rovan Argiropoulos, că Ioan încerca să-i seducă pe greci în erezia sa. Împăratul a dat poruncă să-l aducă pe Ioan la Constantinopol. În 1029, 15 iulie, John Abdon cu 6 episcopi, 20 de presbiteri și călugări iacobeni, însoțiți de acuzatorul, mitropolitul Nicefor, au ajuns în Bizanț.

Aici, Patriarhul Constantinopolului a întocmit un conciliu cu scopul de a converti iacobiții în ortodoxie, dar au rămas adorați în amăgirea lor. „Atunci,” spune Asseman, „după ce au organizat din nou o întâlnire, patriarhul (grec) și episcopii invitați (greci) au poruncit ca John Abdon, patriarhul și Ilie, episcopul Simnadiei, să fie prezenți (la consiliu). Când, după o lungă dispută, nu au putut să se prezinte după părerea lor, le-a cerut doar să nu amestece uleiul în Euharistie și să fie botezat nu cu un singur deget, ci cu doi. " Astfel, în 1029, Patriarhul Constantinopolului, împreună cu alți episcopi greci, care doresc să-l convertească la ortodoxie pe patriarhul Iacobit Ioan VIII și tovarășii săi, au solicitat solemn de la ei în consiliu să fie botezați nu cu un singur deget, ci cu doi. Este clar că la începutul secolului al XI-lea, atât Patriarhul Constantinopolului, cât și alți ierarhi greci au folosit două degete în semnul crucii, pe care l-au considerat un deget cu adevărat ortodox, în ciuda monofizitului de atunci cu un deget.

Împărații bizantini au încercat în mod repetat să-i împace pe armeni cu ortodoxia, pentru care au intrat în repetate rânduri în relații bisericești cu armenii. În aceste forme, împăratul Manuel Comnenus, în 1170, a trimis armenilor unul dintre savanții din Constantinopol, numit Theorian, pentru interviuri teologice cu aceștia. Theorian a descris interviurile sale cu armenii și despre cel de-al doilea, apropo, raportează și următoarele: „Când s-a spus acest lucru (anterior), un preot sirian s-a ridicat și i-a spus lui Theorian: de ce sunteți (adică grecii din Constantinopol) care înfățișează semnul crucii două degete - nu sunt degetele separate (unul de celălalt), la fel de speciale unul de celălalt? Prin urmare, potrivit dvs., cele două naturi ale lui Hristos sunt, de asemenea, separate. ”Dar Theorian, ca și cum ar recurge la o glumă, a spus: fiind izbăviți de chinul diavolului, suntem învățați să purtăm război și război împotriva lui, căci cu mâinile noastre facem dreptate, pomană și alte virtuți, iar aceasta este o miliție, iar cu degetele noastre, așezând pecetea lui Hristos pe frunțile noastre, facem război și astfel îl depășim și cu David îl binecuvântăm pe Domnul, spunând tuturor: binecuvântat este Domnul Dumnezeul meu, învață mâna mea pentru armată și degetele mele pentru luptă (Psalmul 143: 1) - nu un deget (adică nu un deget, așa cum ai - armenii), ci degete ".


Din mărturia dată, reiese clar că atunci când un preot sirian i-a reproșat grecilor din Constantinopol, al căror reprezentant era teorian, „de ce înfățiți semnul crucii cu două degete? Tu însuți? ", Theorian a confirmat că grecii din Constantinopol sunt într-adevăr botezați cu două degete pe astfel de motive. Aceasta înseamnă că, în 1170, în Biserica din Constantinopol, semnul crucii a fost, fără îndoială, folosit cu două degete, care a servit și a fost apoi recunoscut ca un semn vizual extern care îi distingea pe ortodocși de monofiziți.


De ce mai târziu grecii au înlocuit vechiul creștin timpuriu cu un deget în semnul crucii (nu mai târziu de începutul secolului al IX-lea) cu două degete - este de înțeles. Când a apărut erezia monofizitelor, a profitat de forma de până acum folosită cu degetul - cu un deget pentru a-și propaga învățătura, deoarece a văzut cu un deget o expresie simbolică a doctrinei sale despre o singură natură în Hristos. învățături despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat așa, încât un degetul în semnul crucii a început să servească drept semn exterior, vizual al monofizitismului, iar cel cu două degete - ortodoxie.


Lungă și încăpățânată luptă împotriva monofizitismului, pe care Biserica Greacă trebuia să o salveze, i-a obligat în mod firesc pe grecii ortodocși să acorde o importanță deosebită cu degetul dublu, ca semn vizibil și de înțeles al apartenenței unei persoane faimoase la Biserica Ortodoxă, mai ales că în Siria, Egipt și unele orașe grecești, populația ortodoxă a fost amestecată cu monofizitul. Așa se explică de ce Patriarhul Constantinopolului și episcopul, convertind patriarhul iacobit și tovarășii săi în ortodoxie, au cerut insistent de la ei să înfățișeze crucea nu cu un singur deget, ci cu doi; și, pe de altă parte, acest lucru explică și de ce Monofizitele se opreau cu încăpățânare cu un deget și nu doreau, în ciuda tuturor convingerilor și, în unele cazuri, amenințări și constrângere a grecilor, să-și schimbe cu un singur deget ortodoxul grec cu două degete. Acest lucru ar însemna, după convingerea lor, schimbarea explicită și deschisă a doctrinei lor, deoarece, folosind două degete sau un deget în semnul crucii, au ajuns apoi la concluzia că o persoană aparținea ortodoxiei sau monofizitismului.


Lupta și conviețuirea constantă cu monofizitele explică, de asemenea, circumstanța de ce a fost ținut de două degete atât de mult timp în Biserica din Constantinopol, și apoi între creștinii ortodocși sirieni și de ce ar putea să devină în biserica grecească cea cu trei degete, aceasta, se pare, cea mai naturală formă pentru un creștin. obiceiul dominant doar în vremurile ulterioare, când lupta împotriva monofizitismului a încetat definitiv. Acest lucru explică, de asemenea, circumstanța de ce în Biserica occidentală, care nu a intrat în contact direct cu monofizitele, s-a găsit trei degete mai devreme decât în \u200b\u200brândul grecilor.

Grecii, care, la cererea acestor circumstanțe, au schimbat vechiul creștin cu un deget la două degete, pe care îl aveau de peste patru sute de ani, apoi au schimbat cu două degete la trei degete. Motivele acestui fenomen pot fi asumate în cele ce urmează: dacă grecii au abandonat vechea amprentă, nu pentru că această formă de realizare a degetelor, la început strict ortodoxă, folosită de marii părinți și dascăli ai Bisericii, a devenit neortodoxă în sine în timp, ci pentru că ereticii monofiziți au profitat de ea care au legat cu ea, la ispita ortodocșilor, învățăturile lor eretice, astfel încât un singur deget a devenit un simbol al monofizitismului, și cu două degete - ortodoxia; apoi grecii au respins mai târziu cu două degete nu pentru că devenise în sine non-ortodox, ci din motive complet diferite. Dacă apariția cu două degete și durata existenței sale în Biserica greacă ortodoxă depindea exclusiv de monofizitism, numai în timpul luptei împotriva acesteia a avut propria semnificație și semnificație specială, atunci, imediat ce a încetat lupta împotriva monofizitismului, Biserica Greacă din Constantinopol, dorind să se deosebească chiar de forma de constituire a degetelor, nu numai de la monofiziți - cu un singur deget, dar și din nestorieni, care au respectat întotdeauna cu strictețe două degete, de vreme ce au combinat cu ea învățăturile lor eretice despre unirea a două naturi în Hristos și au văzut în două degete o expresie simbolică și confirmarea învățăturii lor eretice - au înlocuit cu două degete o mai naturală și caracteristic pentru fiecare creștin, pe lângă trăsăturile sale confesionale, cu trei degete, exprimând dogma principală, de bază a creștinismului - doctrina Sfintei Treimi. Această schimbare în rândul grecilor în semnul semnului crucii - de la două degete la trei degete, s-a produs, așa cum s-ar putea crede, la sfârșitul secolului al XII-lea și a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea, când în cele din urmă a devenit dominantă între ei, o circumstanță de cea mai mare importanță pentru noi.


Rușii, și anterior și alți slavi ortodocși, au adoptat creștinismul de la greci într-un moment în care, așa cum am văzut, în Biserica din Constantinopol, semnul crucii era recunoscut ca fiind singurul corect și era folosit de toată lumea ca semn extern, vizibil, al apartenenței unei anumite persoane la Biserica Ortodoxă. Rușii, adoptând creștinismul de la greci, au acceptat și ierarhii bisericești trimiși de la Constantinopol, care le-au învățat credința și le-au transmis întreg ritul și ritul bisericii grecești. Este clar că iluminatorii rușilor cu creștinismul, grecii din Constantinopol, în primul rând i-au învățat să facă semnul crucii pe ei înșiși, ca semn exterior, vizibil al convertirii și apartenenței lor la creștinism, este clar că grecii i-au învățat pe noii iluminați ruși să facă semnul crucii în același mod ca ei ei înșiși au creat-o atunci. Și din moment ce grecii considerau doi degete drept și obligatoriu pentru ortodocși, atunci, bineînțeles, i-au învățat pe ruși să se semneze în semnul crucii cu două degete; este clar că și grecii au învățat să creeze semnul crucii asupra lor și a tuturor slavilor care au fost convertiți la creștinism de către ei. Aici și când au apărut cele două degete în Rusia în semnul crucii.


Notă:

Din cartea lui N.F. Kaptereva "Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mikhailovici"

Creștin al adevăratei credințe ortodoxe vechi, nepoluat de erezii / Creștin al confesiunii preoțești vechi ortodoxe (PACP) http://starodruki.bloog.pl