construit în 1906-1907 conform proiectului lui D. A. Kryzhanovsky pentru comunitatea bătrânilor credincioși ai consimțământului bespopov pomor.
A fost închis în anii 1930 și este ocupat cu producția. Restaurat recent - de aceea s-a format postul.

Stilul neo-rus a intrat în arhitectura din Sankt Petersburg cu o întârziere, dar s-a răspândit foarte repede. În 1906, trei biserici neo-ruse au început să fie construite simultan, inclusiv aceasta. Strict vorbind, acesta nu este un templu, ci o capelă mare sau o casă de rugăciune - la urma urmei, bespopovtsy nu au altare, iconostasele lor nu au porți regale. Biserica a fost consacrată în 1907.

Foto din 1907, RAS IIMK. Din același unghi cu cel recent, doar dintr-un punct puțin mai îndepărtat (acum copacii îl împiedică să tragă).

Proporțiile templului sunt foarte grotești. Îmi amintește de un mare zăpadă care a înghițit o biserică mică. sau cam așa: volumul principal este umflat, iar în partea superioară a acestuia se află un cap de cinci neinflate. BM Kirikov scrie că cele cinci domuri „înecate” în volumul principal. În mod curios, opțiunile de design sunt mai puțin grotești.

Această opțiune este mai modernă. Celelalte două sunt similare cu clădirea reală, dar diferă în cadrul capitolelor.

Aici sunt dislocate în punctele cardinale.

Și aici sunt mai mari decât în \u200b\u200brealitate.

Fotografie de IIMK RAS

Așa arăta interiorul, în crearea căruia, pe lângă Kryzhanovsky însuși, a participat S. I. Vashkov (candelabre și pancarte) și atelierul lui D. V. Dudakov (iconostas). Ca de obicei cu Vechii Credincioși, în biserică erau multe icoane antice.
Desigur, nimic nu a supraviețuit.
În general, este uimitor modul în care templul a supraviețuit - înconjurat de clădiri mari, lângă Smolny cu officialdom sovietic.

Așa arată în iarna anului 2006.


De asemenea, despărțirea de pe etaje a fost vărsată în despărțirea deschiderilor de ferestre. Ornamente și inscripții „Novgorod” au fost tencuite. nu existau cruci. iar vara, din cauza vegetației exagerate, aproape nimic nu a putut fi văzut sau înlăturat.

Șase luni mai târziu de la această împușcare și la 100 de ani de la momentul fundației, a început restaurarea. Nu mă așteptam - bisericile vechi credincioase nu sunt în „cerere” în țara noastră.
Și mă bucur că am făcut totul bine. Ei știu cum!

Deci mediul s-a schimbat de-a lungul secolului ...

O perspectivă non-banală - din spatele geamului, în care biserica este acum reflectată.
Astăzi Biserica Znamenskaya este singura biserică din Sankt Petersburg care reprezintă stilul neo-rus în întregime. După finalizarea restaurării, se va adăuga Catedrala Fedorov, dar aceasta este o problemă de viitor, iar întrebarea este cum se va face. Cupolele eliberate din păduri nu inspiră prea mult optimism. Ar fi frumos să greșim ...

Astăzi, una dintre cele mai mari asociații de credincioși din oraș este Comunitatea de Pescuit din Biserica Ortodoxă Pomeraniană Veche. Comunitatea și-a luat numele de la locația sa - districtul Rybatskoye, la periferia de sud-est a orașului Sankt-Petersburg, unde stă 50 de ani.

Vechii credincioși s-au stabilit la Sankt Petersburg încă din primii ani ai înființării. Mulți campioni ai vechii credințe au fost printre constructori obișnuiți, tâmplari, masoni, fierari, aduși pe malurile Nevei pentru a dota orașul. Prezența bătrânilor credincioși la Sankt Petersburg a fost facilitată și de apropierea noii capitale de Pomorie, Careia - principalele centre ale credincioșilor vechi care nu sunt populari. Acest factor a determinat în viitor aderarea majorității vechilor credincioși din Sankt Petersburg la nepopularitate. Bespopovtsy sunt reprezentanți ai uneia dintre cele două direcții ale Credincioșilor Vechi. Spre deosebire de preoți, ei cred că în urma reformei bisericii, ierarhia preoțească din Biserică a fost suprimată, iar harul preoției în întreaga lume nu a rămas. Potrivit principalului loc de distribuție, bespopovtsy se numesc Pomors.

Persecutati de autoritati, atat de stat, cat si de eclesiastici, Vechii Credinci au fost nevoiti sa-si ascunda credintele. Timp de două secole, nu au avut ocazia să conducă deschis servicii divine, să construiască temple. Manifestul țarului din 1905 privind libertatea de religie i-a făcut pe Vechii Credincioși să fie egali în drepturi cu alți cetățeni ai Imperiului Rus. Până în 1907, comunitatea Pomor Vechi Credincioși din Sankt Petersburg construise în centrul orașului o biserică mare în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”. Cu toate acestea, perioada prosperității nu a durat mult. Revoluția a fost realizată și a fost urmată de decenii de noi persecuții ale religiei. Până în 1940, nici o singură biserică Old Believer și comunitatea existentă legal nu au rămas în Leningrad. Cu toate acestea, serviciile au continuat să fie efectuate în apartamente, comunitatea a continuat să existe în secret. Abia după război, într-o perioadă de relativă slăbire a represiunii împotriva credincioșilor, autoritățile au convenit să înregistreze comunitatea Pomor. Dar templul Znamensky nu a fost înapoiat Pomorilor - era prea aproape de Smolny. Din 1947, comunitatea a servit într-un apartament de pe strada Kolomenskaya. Încercările de a obține o încăpere sau o clădire diferită, mai mare, au fost încununate cu succes abia la începutul anilor 1960 Comunității i s-a oferit posibilitatea de a alege două clădiri ale fostului biserici ortodoxe la marginea îndepărtată a orașului - una în Ozerki, cealaltă în Rybatsky. Starea lor era cam aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința starețului și a cântăreților de frunte din districtele de sud ale orașului. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile sale s-a mutat în Rybatskoye. Clădirea, care adăpostea Pomorii, a fost construită în perioada 1887-89. ca un templu al cimitirului. Până în anii ’60. aici se afla un depozit, iar clădirea era în stare de disperare. Foarte repede, Pomorii au desfășurat lucrări de restaurare și consacrarea bisericii în cinstea icoanei Maicii Domnului „Semn” - în memoria bisericii prerevoluționare.

Comunitatea a trebuit să se îmbrățișeze într-o clădire mică timp de aproape 35 de ani - toate încercările de extindere a templului au fost suprimate de autorități. O nouă etapă șederea Pomorilor din Rybatskoye a început la sfârșitul anilor '80. Comunitatea și-a găsit în cele din urmă casă adevărată - în 1987-88. o clădire mare a fost ridicată lângă Biserica Znamensky, care a devenit cunoscută sub numele de „Căminul Nevskaya”. În clădirea „locuinței Nevskaya” există o biserică mică, un refector, o sală de botez, o seră, ateliere, săli de utilități. A început să funcționeze aici o școală de duminică, cursuri pentru pregătirea funcționarilor bisericii, o bibliotecă, o arhivă și o editură. Astăzi, comunitatea de pescuit Pomor este cea mai mare comunitate de credincioși vechi fără popă din țară, iar clădirea ei este unul dintre centrele principale ale Bisericii Ortodoxe Vechi Pomor.

Nume neoficiale: Pomors,căsătoriepomor,căsătoriebespopovtsy, Pomorii consimțământului legal, Danilov

organizatoricstructura

Consiliul rus al DOC (RS DOC) - 107061, Moscova, Preobrazhensky Val. 25

Președinte - Oleg Ivanovici Rozanov (mentor al comunității Neva Pomor din Sankt Petersburg și președinte al Consiliului unic al DOC).Adresa: 191040, Sankt Petersburg, str. Kolomenskaya, 12a;

Vicepreședinți ai DOC RS - doctorat. V.V.Shamarin (Sankt Petersburg) și I.V. Sokerin (Syktyvkar)

Biserica Pomor din Sfântul Nicolae Lucrătorul de minuni de la Cimitirul Transformării din Moscova

Conform decizia Consiliului WOC 2006, RS DOC este format dintr-un consiliu al bătrânilor (cel puțin 9 membri), spirituale și canonice, educație și edituri, departamente economice, economice și istorice și de arhivă, precum și un birou. Soluția problemelor spirituale și canonice este realizată de un departament cu un singur nume, format exclusiv din mentori. Poziția electivă a șefului departamentului este exercitată de mentorul comunității Neva Pomor, Vladimir Viktorovici Shamarin.

În mai 2006, pentru prima dată din 1912, a avut loc la Sankt Petersburg cel de-al III-lea Consiliu all-rus al Bisericii Ortodoxe Vechi Pomor.

4 mai 2006 Sankt Petersburg. Delegați la Catedrala Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Antice la Templul Zodiei Sfântă Maică a lui Dumnezeu Comunitatea Neva Pomor din Rybatsky

Potrivit Ministerului Justiției al Federației Ruse, de la 1 mai 2004, 45 de organizații religioase ale DOC erau înregistrate pe teritoriul Rusiei, inclusiv 2 organizații religioase centralizate, 42 de comunități locale și o instituție religioasă.

Patru comunități Pomor sunt înregistrate oficial pe teritoriul regiunii Samara. Cea mai mare dintre ele se află în Samara. Președintele Consiliului comunității Samara din DOC este P.V. Polovinkin. Există, de asemenea, o a doua comunitate pomeraniană în Samara, este mică și nu are un îndrumător. Există o comunitate în Syzran, dar nu există un îndrumător. În 2002, comunitatea DOC a fost înregistrată în orașul Togliatti, care a apărut pe baza Compusului Togliatti din comunitatea Samara din DOC. Există grupuri de credincioși în orașul Oktyabrsk, în satul S. Voskresenka, pisici, preobrazhenka etc.

Scurt istoric al Bisericii Pomeraniene Ortodoxe Antice

DOC s-a autodeterminat după reformele lui Nikon la mijlocul. secolul al 17-lea păstrând rândurile și tradițiile vechilor evlavii bisericești. Catedralele din Mănăstirea Solovetsky au jucat un rol important în formarea OM-ului. în 1658 și în locuința Kurzhetsk în 1656, cu deciziile cărora au fost de acord mulți episcopi, arhimandriți, stareți și protopopi care nu erau de acord cu reformele bisericești ale patriarhului Nikon. Consiliul a luat o decizie de a respecta cu fermitate bazele ortodoxiei antice. În același sinod, episcopul Pavel Kolomensky, ca răspuns la o întrebare despre dispariția preoției, a formulat baza nepreoției - „în tine, samekh, este omul călugărilor și al călugărilor preoți, al simplității evlaviei, al oamenilor care se tem de Dumnezeu. să-l folosească și să ajute la nevoile care s-au întâmplat "(Scutul credinței. 1913). Dar încăpățânarea oamenilor de a rezista reformelor a provocat un val de persecuții și execuții, ascunzându-se de care au fugit în Don, Siberia, Kerzhenets, Starodubye, unde s-au bazat patinele.

Panorama pensiunii Vygovsky

Centrul vechi de spiritualitate, nordul rus, era deosebit de atractiv. Mare contribuție la conservare Credinta veche a adus astfel de mănăstiri nordice, precum mănăstirea Sunaretsky, mănăstirea Kurzhetsky, mănăstirea Sarazersky, mănăstirea Paleostrovsky. și altele, cea mai autoritară a fost Mănăstirea Solovetsky, care nu a acceptat categoric noi reforme. Mona-butry a fost ruinat în mod repetat, călugării au fost executați, dar rezistența a continuat până la capturarea mănăstirii de către trupele țariste în 1676. 1694 frații Andrey și Simeon Myshetskiy au organizat o mănăstire.

Vygovskaya Kinovia a devenit centrul ortodoxiei antice. Acolo se afirmă dreptul laicilor de a duce botezul și mărturisirea. Conform legendei, a fost scrisă „Răspunsurile lui Dyakon”, la cererea preoților-credincioși din Kerzhen. Aici Andrei Dionisievici, în 1722, a participat la crearea „Răspunsurilor Pomorilor” - prima expunere clară a opiniilor vechiului ritualism.

Pelerini-pomori la crucea pomenirii de pe locul mănăstirii Vygovskaya

Deși au apărut dezacorduri în Vechii Credincioși, dar până la mijlocul secolului al XVIII-lea. nu erau cardinali. La începutul secolului XVIII. a fost explorată posibilitatea restaurării ierarhiei, dar nu a fost găsită preoția care să îndeplinească toate cerințele.După aceea, non-popovtsy nu mai tempera soarta, „nu s-au încântat cu ceea ce s-a pierdut prin providența lui Dumnezeu”.

În nepopularitatea Pomor inițial s-a îndoit de legalitatea căsătoriei după „distrugerea adevăratei preoții”, dar, în timp, urmând exemplul Bisericii antice, au început să recunoască binecuvântarea necurată a bisericii pentru căsătorie iar instructorii încep să binecuvânteze pentru viața în căsătorie.

La întoarcerea secolelor XVIII-XIX. La Moscova, în casa de rugăciune „Moninskaya” de mijlocire, sub mentorii părinților Vasily Emelyanov și Gabriel Skachkov, s-a format „ritul rugăciunii căsătoriei” (adică ordinea căsătoriei dintre cei care acceptă această instituție). Cu toate acestea, chiar înainte de acea perioadă, s-au practicat rânduri similare (în care au fost omise rugăciuni pur preoțești) printre non-popovii din Vologda, Rybinsk, Saratov, Samara, Chuguev, Patriarhi (actualul Orekhovo-Zuevsky districtul Moscovei regiune).

Slujba de Paște în biserica Pomor (Samara)

Până în 1909, actualul OM a fost format din comunități independente de parohii, nu existau organe de conducere centrale în el, iar consiliile aveau o importanță regională și nu erau convocate periodic.

La inceput Secolul XX Moscova a devenit centrul spiritual al Pomorilor: în 1907, comunitatea Tokmakova per. A fost înregistrată la Moscova. (denumită oficial a doua comunitate a consimțământului căsătoriei Pomeranian). Templul din banda Tokmakova devine centrul tot rusesc al Pomorilor, acolo se formează catedrale, congrese și organe de coordonare.

Clopotul Bisericii din a 2-a comunitate Pomor din Moscova, pe linia Tokmakov

În 1909 și 1912. Moscova a găzduit I și II Consilii all-ruse ale Pomorilor creștini care acceptă căsătoria, care au format pentru conducerea actuală Consiliul Sfatelor și Congreselor (desființate de autoritățile sovietice în 1930), consilii spirituale și o curte spirituală. Din acest moment până la sfârșitul anilor '80. denumirea oficială a bisericii a fost Biserica Bătrânului Credincios Pomor.

În octombrie 1909, în 1910 și 1911. Au fost organizate congrese tot ruse (ultima dintre acestea, în mod special, cu privire la problemele educației publice în rândul vechilor credincioși-pomori). Congresul creștin-pomorilor din 1923 a elaborat un regulament privind Biserica Pomorilor, care prevedea înființarea unui Consiliu Spiritual Suprem și a consiliilor spirituale locale (regionale, regionale).

ÎN Secolul XX, o serie de comunități puternice Fedoseevsky din regiunile Leningrad, Pskov, Novgorod, regiunea Volga au trecut în acordul căsătoriei Pomor. Astfel, deja în timpul sovietic Pomorii au devenit cel mai numeros consimțământ fără pop.

Consiliile spirituale locale au funcționat efectiv la scară regională din 1923 până în 1930, până când au fost desființate de autorități. În anii 1920, consiliile regionale de la Volga Inferioară ale Pomorilor creștini care acceptă căsătoria au fost convocate de patru ori la Săratov. Probleme la nivelul întregii biserici au fost, de asemenea, luate în considerare la o serie de catedrale locale - Kurgan (1923), Nizhny Novgorod (1924), nordul caucazianului (1926, satul Georginskaya), Barnaul (1926) etc.

Până la sfârșitul anilor 1920, în OMC au existat regiuni spirituale și administrative, adică „tufișuri” de comunități funcțional similare cu eparhii: Moscova, Nizhny Novgorod (inclusiv Nizhny Novgorod, Yaroslavl, Kostroma și părți din provinciile Vladimir, Kazan și Vyatka), Nord -Cocasian, Volga de Mijloc etc.

Până la sfârșitul anilor 30, viața legală a bisericii din DOC a încetat: toți profesorii erau fie împușcați, fie în închisoare, fie într-o poziție ilegală. De atunci, „din nevoi” a devenit o instituție răspândită de „mentori” - femei care conduc comunitățile în absența mentorilor de sex masculin.

În timpul războiului, consimțământul Pomeranian a primit statut juridic. Când s-a încheiat Marele Război Patriotic, singurul organ de conducere al Pomorilor, Consiliul Suprem de Credincioși Vechi (VSS) din RSS Lituanian, funcționa pe fostul teritoriu al URSS, predecesorul său a fost creat în 1925 în Vilnius ocupat de Polonia.

Biserica Pokrovsky Old Believer din Vilnius

Timp de mai mulți ani, ARIA a fost centrul organizațional de frunte al tuturor Pomorilor URSS, deși rolul său nu a fost niciodată formalizat și a stat doar pe autoritatea spirituală. Din inițiativa ARIA, au fost convocate consilii la Vilnius în 1944, 1966, 1974, la care au luat parte reprezentanți ai tuturor pomorilor care locuiesc pe teritoriul URSS.

La sfârșitul anilor 1980, s-a decis recrearea organului central al OMC. Afirmațiile ARIA din Lituania pentru obținerea unui astfel de statut nu au fost susținute de toate comunitățile Pomor, iar prăbușirea URSS care începuse a făcut acest lucru imposibil.

Biserica Adormirea Maicii Domnului din Riga Grebenshchikov Old Community Creiever - cea mai mare biserică Pomor din străinătate

În 1989. A fost creat Consiliul rus al OMC, care are grijă de navigatorii din Rusia, Ucraina (în 1996 - 18 comunități, comunitatea responsabilă - Harkov), parte a Pomorilor din Belarus (în 1996 - 22 de comunități, comunitatea responsabilă - din Borisov) , Pomorii Moldovei (comunitatea responsabilă se află în orașul Yedentsy), Kazahstan (în 1996 - 10 comunități, comunitatea responsabilă se află în orașul Leninogorsk (fosta orașul Ridder, regiunea Est-Kazahstan), Kirgazistan (comunitatea responsabilă se află în Consiliul central al DOC al Letoniei (1989) a fost, de asemenea, format la Riga, care are grijă de peste 60 de comunități letone și unele comunități din Estonia și Belarus. În 1995 a fost creată Uniunea Parohiei Vechi Credincioși din Estonia (11 comunități), iar în 1998 Consiliul Central al DOC din Belarus (37 de comunități). În Polonia, Consiliul Suprem al OMC a fost înființat în 1983.

Conform formulării celui de-al II-lea Consiliu All-Russian, mentorii sunt considerați „pastori ne-rânduiti ai Bisericii”. În DOC există un rit special de a binecuvânta mentorul, efectuat peste candidatul ales de întreaga comunitate de către mai mulți, dacă este posibil, tutori (de regulă, unul dintre ei este local, iar celălalt reprezintă DOC RS).

Mentor pomeranian

Peste 70 de mentori activează în prezent în Rusia, dar există și un numar mare de femeile care, în absența mentorilor de sex masculin, devin miniștri și sunt binecuvântate să efectueze servicii din nevoie,acceptarea mărturisirii (pentru femei) și a botezului, uneori - și pentru arderea tămâiei cu katseya.

Unde gasesc informatii suplimentare despre WPC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - pe acest site puteți găsi o ediție unică - dicționarul „Old Belief of the Baltic and Poland”. Dicționarul conține informații generale despre Biserica Pomeraniană în ansamblu. În plus, site-ul conține materiale despre legea canonică, statutul serviciilor și despre scurtul Catehism al Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi.

„Credincioșii bătrâni din Rybatsky” - acesta este locul Pomorilor din Sankt Petersburg. În mod oficial, site-ul este o pagină a comunității Pomeranian Neva, dar de fapt este locul Bisericii Ortodoxe Vechi Pomor din Rusia. Informațiile prezentate pe aceasta povestesc despre evenimentele din Biserica Ortodoxă Pomeraniană în ansamblu, iar materialele oficiale ale DOC sunt publicate aici. Site-ul este actualizat regulat și conține materiale interesante despre viața modernă WPC.

Site-ul Zavoloko Old Believer Society - site-ul actualizat activ al credincioșilor vechi Riga Materiale pe temelia învățăturilor Bisericii Pomeraniene, hărțuire, o selecție bogată de materiale despre istorie, cultură, situatia actuala Vechii credincioși-Pomori ai statelor baltice, Polonia, Belarus, Ucraina, Rusia. O galerie minunată - fotografii cu peste 65 de biserici ale credincioșilor vechi din Letonia, știri actualizate în mod constant, precum și o arhivă cu numeroase ediții și ziare noi ale ziarului „Credincios Mech” din Vechiul Credincios.

Cimitirul din satul Rybatskoye există de pe vremea lui Petru cel Mare și a fost organizat după ce țăranii-pescarii din râul Oka au fost relocați aici prin ordinul lui Petru I în 1710. Acesta a fost situat lângă biserica de mijlocire. La începutul anilor 1830, după ce serviciul sanitar a interzis îngroparea pe malurile Nevei, a fost alocat un nou loc pentru cimitir. Inițial, exista doar o capelă de lemn pentru înmormântarea morților, construită în 1834.

După asasinarea lui Alexandru al II-lea în martie 1881, în amintirea lui, țăranii satului au decis să construiască o biserică în cimitir. La sfârșitul aceluiași an, proiectul său a fost aprobat, dezvoltat de arhitectul fabricii de porțelan Leonard Leonardovich Schaufelberger. Biserica de lemn a fost fondată la 9 mai 1882 și consacrată în numele icoanei Kazan a Maicii Domnului la 1 noiembrie 1883. De la ea cimitirul a primit numele său modern. Biserica avea un singur altar, de dimensiuni mici: 5,5 praguri de lungime cu 7 metri lățime. Iconostasul pictat cu stejar a fost sculptat de către profesorul de tâmplărie din școala locală D. A. Travin, icoanele și picturile din cupolă au fost pictate de V.F.Paskin. Imaginea templului Maicii Domnului din Kazan era o copie a principalului altar din Sankt Petersburg din Catedrala Kazan; credincioșii au dobândit-o cu donații generale. Alte icoane au fost donate de localnici. În 1887-1889, la biserică a fost adăugat un pronaos spațios cu o clopotniță.

La sfârșitul anilor 1920, templul a fost închis. Partea de lemn a templului a fost demontată. Până în 1961, depozitul lui Neva Artel a fost amplasat în clădirea bisericii. Serviciile au început în același an. Clădirea din 1961 a fost transferată comunității ortodoxe de credincioși vechi a Bespopovitei Consentului Pomor. Clădirile rămase au fost reparate și biserica distrusă a fost parțial restaurată, rededicată de comunitate în numele icoanei Maicii Domnului „Semnul”. În 1961, slujbele au fost reluate în biserică.

Serviciile sunt organizate duminică și sărbători
Începutul serviciului de seară la ora 16.00
Serviciul de dimineață începe la ora 09.00

Pe fundalul panoramei modernei zone de dormit din Sankt Petersburg, care se deschide la ieșirea din stația de metrou Rybatskoye, iese în evidență o mică clădire cu trei etaje cu o turelă, arătând ca o fortăreață minusculă.

În spatele acestuia se află un mic cimitir (sau mai bine zis, rămășițele celui mai vechi cimitir din Kazan, care a fost „sub asfalt” în vremea sovietică) și o biserică. Clădirea-cetate acoperă cimitirul și biserica, de parcă le protejează. Clădirea are un nume - „mănăstirea Nevskaya”. Aici, în urmă cu mai bine de patruzeci de ani, vechii credincioși-pomori de la Leningrad, care se numesc oficial creștini ai Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi de consimțământ nepopular de căsătorie, au fost obligați să se stabilească, adepți ai creștinilor ortodocși care în secolul al XVII-lea nu au acceptat reformele patriarhului Nikon și au început să construiască viața bisericii în afara sinodalului. (Ortodoxă rusă, condusă de Patriarh) Biserica.

Primele mențiuni oficiale ale Bătrânilor Credincioși din Sankt Petersburg au apărut în 1723. Țarul Petru, după ce a pus noua capitală, a cerut artizanilor de pretutindeni, vechii credincioși - tâmplari, fierari și alți artizani - care îndeplinesc decretul regal, au venit și în noul oraș și s-au stabilit pe râul Okhta, la confluența sa cu Neva. Este dificil să stabilim cu certitudine cum a decurs viața spirituală a strămoșilor noștri pioși în primii ani ai așezării lor. Se știe, însă, că chiar atunci Societatea Vygovskoe a avut un reprezentant permanent (solicitant) la Sankt Petersburg și, din când în când, a trimis în capitală delegații săi, care locuiau aici la datorie, și însuși memorabilul Kinoviarch Vygovsky, Andrei Dionisievici, a vizitat orașul nostru, după cum demonstrează doi mesajele sale scrise de mână „de la frăție la Petru” și de la „Petru la Frăție” păstrate în depozitele de carte ale Moscovei.

De la începutul secolului al XVIII-lea. Bătrâni credincioși, a fost permis să construiască clădiri de rugăciune la cimitire, fără semne bisericești externe pentru efectuarea ritului funerar. În 1740, pe malul râului Okhta, un loc a fost pus deoparte pentru cimitirul Old Believer (rămășițele sale există și astăzi). La cimitir, prin eforturile asceților, cu investiții financiare mari ale negustorului I.F. Dolgov, s-au construit mai întâi o casă de rugăciuni și apoi un spital și o casă de pomană, care există până la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1852, autoritățile au închis casa de rugăciune și toate clădirile au fost luate.
La fel a fost soarta caselor de rugăciune și a caselor de pomană din cimitirul Volkovo2, fondate de comercianții Volkov și Vorobyov - închise de autorități în 1852, negustorul FF Kostsov de pe Fontanka - închis de autorități în 1848, comercianții Dolgov de pe strada Mokhovaya - închise de autorități în 1862.

În prima dată, după devastare, Pomorii creștini s-au adunat pentru rugăciune comună în secret, pe insula Krestovsky, apoi complet pustii, unde au trebuit să parcurgă cinci sau mai mulți kilometri. Mai târziu, după un lung litigiu, a fost posibilă întoarcerea casei de rugăciune de pe Mokhovaya ca proprietate privată și transformarea acesteia într-o proprietate a casei, care era permisă, unde în marile sărbători era atât de aglomerată încât era imposibil să ridici mâinile pentru Semnul cruciiși, din umplutură și căldură, lumânările s-au stins și s-au topit, oamenii au leșinat adesea. De-a lungul timpului, încet-încet, au început să apară noi case de rugăciune domestice, în care enoriașii nu erau admiși public, precum Martyanov pe strada Ivanovskaya, Samodurova pe Borovaya și altele.
Manifestul din 1905 a dat libertatea „disidenților”, a egalizat drepturile credincioșilor vechi cu alți cetățeni ai Imperiului Rus. Cu donații de la Vechii Credincioși din Sankt Petersburg, a fost construită în 1907, pe strada Tverskaya, de către arhitectul D. A. Kryzhanovsky, o biserică în cinci domuri, în numele Schimbării la Față și semnul Preasfântului Theotokos, cu o școală, un orfelinat, o casă de pământ și apartamente pentru miniștrii familiei. sunt înregistrate comunități noi, vechi care au funcționat anterior în mod semi-legal. Părea că timpul de persecuție și opresiune trecuse irevocabil.
Cu toate acestea, după lovitura de stat bolșevică, un nou val de represiuni a căzut asupra Vechilor Credincioși. În 1919, în conformitate cu cerințele noului guvern, cinci comunități de credincioși vechi au fost înregistrate la Petrograd. Noile autorități, împotriva primirii, solicită, cât mai curând posibil (deseori în termen de trei zile), să prezinte liste de enoriași cu adrese și date personale, inventare detaliate ale proprietății bisericii, registre de nașteri timp de 25 de ani. Pentru nerespectarea ordinului, autoritățile amenință Curtea Revoluționară. Apoi, autoritățile cer încheierea de acorduri privind acceptarea de la Consiliul Deputaților Muncitorilor și Țăranilor (!) A clădirilor comunale și a proprietăților comunale descrise pentru a fi utilizate, cu obligația „de a proteja transferul ... proprietatea națională ... și de a-și asuma întreaga responsabilitate pentru siguranța sa." Ședințele generale ale comunităților se desfășoară acum doar cu permisiunea specială și sub conducerea unui instructor de la Departamentul de Justiție din Petrograd.11 Dosarele arhivare stochează documente rigide din acea vreme - liste ale membrilor comunității, rapoarte lunare de activitate, acte periodice de inspecții de stat, liste lunare ale noilor membri ai comunității. Rugăciunea creștină a fost oferită lui Dumnezeu. În același 1919, bolșevicii au închis casa de rugăciune și au „naționalizat” casa de pământ din cimitirul Okhta, construită de I.P. Mikhailov în 1873; în 1922, sub protecția Muzeului rus drept „cel mai rar ansamblu artistic, istoric și gospodăresc”, bisericile de pe strada Tverskaya4 în 1933, la cimitirul Volkovoye14 în 1934 și o slujbă de rugăciune pe strada Kolomenskaya în 1935 au fost închise. Toate clădirile sunt „naționalizate”.

Până în 1940, nici o singură biserică sau o rugăciune și o rugăciune din vechea credință nu au rămas în Leningrad. Cu toate acestea, serviciile au continuat să fie efectuate în apartamente. Așadar, în anii 40, s-au efectuat servicii la O.K. Knyazeva, pe strada Nekrasov, până când autoritățile au descoperit acest lucru, gazda a fost arestată și i s-a luat un abonament de la ea pentru a înceta serviciile. De asemenea, s-au rugat într-o casă privată din Okhta.

După război, un grup de Leningraderi care au supraviețuit blocadei, care și-au amintit închiderea caselor de rugăciune anterioare războiului, au început eforturile de înregistrare a comunității. În 1947, autoritățile au fost de acord să înregistreze comunitatea Old Believer Pomor din Leningrad. Participarea activă în special a fost arătată de K. M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I.Bogdanov. Au cerut să returneze clădirea de pe strada Tverskaya, dar din cauza apropierii de „cetatea revoluției” - Smolny - autoritățile nu au dorit să audă despre asta. Comunitatea înregistrată a primit două etaje în aripa casei de rugăciune din perioada anterioară războiului din Kolomenskaya. O parte a clădirii a rămas ocupată de apartamentele chiriașilor care s-au mutat după război. Toate icoanele sălii de rugăciuni erau din numărul celor nou donate. Proprietatea de dinainte de război a celor cinci comunități Old Believer, mai mult de o mie de imagini, a dispărut, cel mai probabil a fost distrusă, deoarece nu există acte de transfer nicăieri. Principala Deesis și o serie de icoane mari au fost aduse din regiunea Kostroma. M.P. Prokofiev. Unele dintre icoane proveneau din satul de rugăciune din Karelskoye Pestovo, regiunea Novgorod.

Un grup de creștini au solicitat, de asemenea, întoarcerea casei de rugăciune Volkovskaya din cimitirul Volkovo, dar în 1948 a fost refuzată.
Ambrosiy Ioakimovici Tolstov, originar din Letonia, a fost ales rectorul comunității și a fost binecuvântat de părintele Grigory Prokopyevich Hobotov. Părintele Ambrozie știa slujba, cântând bine, era un ministru cu experiență și profesionist. Timp de 23 de ani de domnie, a împăcat cu pricepere pe foștii Fedoseeviti, Filipeni, Pomori într-o turmă de Hristos. În semn de reconciliere și până în ziua de azi, în arcurile primite, se bazează „începuturile comunicării” a fostelor acorduri diferite. Cu toate acestea, în același timp, din păcate, unele tradiții negative au luat rădăcină în comunitate, uneori prin forță.

M.I.Bogdanov a devenit primul președinte al consiliului de administrație. U.G. Grigorieva și E.I. Markov. Corul era aproape feminin. Deoarece majoritatea cântăreților erau din sala de rugăciune de pe Volkovoye, obiceiul de a se închina la biserica a fost adoptat.

Prezența unei săli de rugăciune într-o clădire rezidențială a creat inconveniente grave pentru chiriași, care erau în mare parte atei. În zilele mari de sărbători, enoriașii care nu se puteau încadra în templu ocupau scara comună și uneori curtea. Au fost plângeri. Conducerea comunității a sugerat modalități de rezolvare a problemei. În detrimentul comunității, cu cunoștința autorităților, au fost achiziționate mai multe case private pentru relocarea chiriașilor din aripa, care și-au exprimat consimțământul scris în vederea mutării. Dar deodată, autoritățile au prezentat o cerere pentru transferul de case către sectorul public („naționalizare”), la care chiriașii nu au fost de acord.

Până la sfârșitul anilor 50, M.I.Bogdanov a fost binecuvântat ca un îndrumător al comunității, iar S.G. Evseev a devenit președinte. Obligate să răspundă la reclamații, autoritățile au început să ofere spații comunitare în afara orașului și în cele mai îndepărtate periferii. Cele mai potrivite au fost atelierele de tâmplărie din Ozerki (fosta Biserică St. Treime care dă viață, transferat ulterior către baptiști) și un depozit din Rybatsky (partea supraviețuitoare fosta biserică în numele icoanei Maicii Domnului din Kazan) 13. Starea clădirilor propuse a fost aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința starețului și a cântăreților de frunte din districtele de sud ale orașului.

Deși clădirea a fost amplasată și în afara orașului (Rybatskoye a devenit districtul Leningradului abia în 1963), cel puțin a fost posibil să ajungem aici cu tramvaiul. În aproximativ o oră, enoriașii din centru ar putea ajunge la biserică, care număra apoi aproximativ 20 de mii. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile sale s-a mutat în Rybatskoye, spațiile pe care le-au luat au fost numite camera de rugăciune și consacrate succesiv în numele Semnului Prea Sfinților Theotokos (după templele care se pierduseră mai devreme).
Noile premise au fost atât de mici încât s-a pus imediat problema unei prelungiri. SG Yevseev a obținut permisiunea autorităților raionale și a fost construită o mică extindere pe locul clădirii bisericii demolate din lemn.

În acei ani, o astfel de clădire a bisericii a fost mereu sub control atent. Nici o singură organizație de proiectare și construcții nu ar putea include astfel de lucrări în planul său, construcția trebuia să fie realizată pe mijloace economice, de lucrători cu timp parțial. În plus, se pare, cazul nu a fost lipsit de „bine-înțelepți”. Guvernul orașului a decis să declare ilegală construcția. Au început o serie de verificări. În același timp, a fost organizată o campanie de propagandă. În ziarul Vecherniy Leningrad, au apărut articole sub titlul general „Nu de dragul interesului de sine”, cu calomnii răuvoitoare împotriva comunității și a președintelui acesteia. La 8 martie 1961, Consiliul Local Leningrad a decis demolarea prelungirii ridicate.

Președintele SG Evseev și arhitectul raional au fost condamnați la închisoare în cazul prelungirii. Când a primit permisiunea de la Moscova să o părăsească, era deja prea târziu - unii dintre membrii consiliului, care încă își aminteau bine de represiunile staliniste, au insistat pe demolarea voluntară.

În acei ani nemernici, cei mai persistați se rugau, dar chiar și acum, mulți enoriași în vârstă de ani își aduc aminte cum, în sărbătorile mari, creștinii care nu se puteau încadra în biserică ascultau slujba de sub geamuri, cum de Paști trebuiau să se adune acasă, să plece din oraș în comunitatea Lampov.

Din 1962 până în 1970, G.E. Ivanov a fost președinte, apoi până în 1982 P.P. Matveev, apoi până în 1985 A.M. Epifanov.
În 1970, abatele A.I. Tolstov a murit, binecuvântând pe Ștefan Grigorievici Timofeev.

Părintele Ștefan nu a fost ministru profesionist, înainte de pensionare, a lucrat în întreprinderi de stat. Cu toate acestea, experiența și abilitățile spirituale ale copilăriei și adolescenței, comunicarea cu mentorii venerabili și slujirea amatorilor aproape toată viața în diverse comunități i-au asigurat o cunoaștere solidă a Cartei serviciului, cântarea de zi cu zi și o perspectivă spirituală solidă. De remarcat este în special atitudinea părintelui Ștefan față de tinerețe. În acei ani, când chipul tânăr era foarte rar văzut în biserică, părintele Ștefan a avut grijă de schimbare. El i-a invitat activ pe tineri să se alăture krylos-ului (kliros), adesea condescendent la nivelul lor scăzut creștin. În 1975, slujind împreună cu părintele Mikhail (M.I.Bogdanov), a insistat pe binecuvântarea celui de-al treilea mentor al tânărului Oleg Ivanovici Rozanov, pentru a avea încredere în viitorul comunității. Aproape toți miniștrii de astăzi ai comunității sunt astfel datorită atitudinii binevoitoare a părintelui Ștefan.

Conducerea din comunitate s-a schimbat, dar la ședința anuală a apărut constant o întrebare - despre necesitatea extinderii zonei. Numeroase apeluri către autorități nu au avut niciun efect. A. M. Epifanov pe parcursul președinției sale, din păcate, a făcut o serie de pași foarte activi. S-a avut în vedere posibilitatea mutării comunității într-o altă clădire, zidul a fost spart și s-au făcut coruri, ceea ce a mărit semnificativ suprafața sălii de rugăciune. Fără permisiunea unei prelungiri, președinții comunității au acumulat totuși fondurile necesare, iar datorită poziției lor foarte economice, până în 1985 au fost acumulate peste 150 de mii de ruble, o sumă considerabilă în acei ani.

Din 1985, Illarion Mikhailovici Petrov a devenit președintele consiliului, iar din 1986, după moartea părintelui Ștefan, OI Rozanov a devenit rector. În 1987, în ajunul a 1000 de ani de la Botezul Rusului, comunitatea a primit permisiunea de a ridica o nouă clădire a bisericii pe locul bisericii din lemn din Kazan, demolată în anii de dinainte de război. Noua clădire a fost proiectată după schițele părintelui rector Oleg (OI Rozanov, în lumea unui designer) și a apărut într-o singură formă de biserică, încununată cu o cupolă și vechea cunoaștere a unui vestibul cu o clopotniță, fără semne de construcție nouă.
Pe 14 august 1988, primul serviciu a avut loc în clădirea renovată. Cupola de 19 metri a ușurat oboseala constantă în timpul serviciului, aripa extinsă a permis ca toate coristele să fie amplasate la pupitru. Patru celule mici au apărut pentru nevoile de serviciu, o cameră a fost alocată în blocul de servicii pentru restul miniștrilor și oaspeților comunității. În același an, comunitatea a adoptat numele oficial de Neva Old Believer Pomorskaya. După reconstrucție, biserica a primit statutul de „Monument al arhitecturii”.

La sfârșitul anilor 1980, un număr semnificativ de enoriași s-au întors la biserică, care au ocolit-o în anii fără de evlavie. În speranța unei creșteri ulterioare a comunității, pe baza nevoilor noului Consiliu rus format, Consiliul decide să înceapă construcția clădirii Centrului spiritual și caritabil Nevskaya Obitel. Conform propunerii de schiță a lui Oleg Oleg, se elaborează un proiect, se achiziționează materiale de construcție. Fondurile sunt suficiente pentru a construi ziduri, apoi ritmul încetinește. Munca trebuia făcută de enoriașii comunității. I.S.Ivanov, K. L. Zelev, L. G. Bobylev, A. A. Serov, precum și asistenții lor permanenți și temporari au muncit din greu. Datorită activităților sale din multe părți și legăturilor sale de afaceri, G. L. Mikhailov a luat o parte imensă și neprețuită în construcție.

În clădirea „Lăcașul Nevskaya” se află: un mic templu, un refector, un botez, chilii pentru satisfacerea nevoilor, o seră, un atelier de tâmplărie, săli de utilități. Există o școală duminicală, cursuri pentru pregătirea funcționarilor bisericii, o bibliotecă, o arhivă, un ziar și calendarul bisericii, se organizează adunări anuale de tineret.

Din 1999, Părintele Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovici), care a fost binecuvântat ca îndrumător în 1993, a efectuat servicii în biserică.
În 2003, cu ajutorul financiar al administratorilor, s-a făcut o renovare majoră a spațiilor bisericii.

Serviciile sunt organizate strict în conformitate cu Carta, în zilele de sărbătoare este deosebit de solemn. În ajunul duminicilor și al sărbătorilor, se obișnuiește să se servească veșnicii cu matinele în funcție de ritul veghei de toată noaptea, în timp ce orele de dimineață sunt slujite și, fără greș, o slujbă de rugăciune cu unul sau două canoane. La sfârșitul slujbei de rugăciune în memoria trecutului mănăstirii, cel de-al 144-lea psalm și măreția festivă sunt cântate de trei ori. Adesea, la cererea enoriașilor, ne rugăm pentru bolnavi lângă catedrală. Se efectuează servicii ordonate regulat - servicii de pomenire, molebeni, cu care pentru mulți oameni începe inițierea în viața templului și a bisericii. Duminica, bebelușii și adulții sunt de obicei botezați, în principal oameni cu rădăcini vechi de credincioși, după pregătirea necesară.

Cântarea în comunitate, așa-numitul „naon”, se interpretează pe două aripi. Versurile după Evanghelie la Matins și Moleben sunt întotdeauna cântate de steag, în sărbători Glorioasa, precum și troparionul, sedalenul, kontakionul și ikos-ul sunt cântate de-a lungul stindardului. Pe lângă canoanele de Paști, se cântă canoanele Peduncle și Înălțarea. Biblioteca are un set complet de cărți liturgice pentru două aripi, precum și o serie de cărți instructive și canonice.

Oricine va vizita templul nostru trebuie să-și amintească că Vechii Credincioși își respectă în mod sacru tradițiile și ritualurile lor străvechi și că orice încălcare a acestora în templu provoacă o respingere puternică. Trebuie să știți că numai persoanele botezate în Biserica Ortodoxă Pomeraniană Veche au voie să se închine. Toți ceilalți pot fi prezenți în templu doar ca observatori și în niciun caz nu se umbresc cu Semnul Crucii.

Femeile cu părul simplu (adică cu părul gol) nu sunt permise în templu. Femeile intră în biserică cu o eșarfă pe cap, iar eșarfa ar trebui să fie înjunghiată „în felul Vechiului Credincios” cu un știft sub bărbie. Enoriașii bărbați vin la biserică în bluză sau cămăși rusești pentru absolvire cu o „centură” obligatorie. Toți închinătorii țin o scară în mâna stângă.
În anumite momente ale slujbei, atunci când închinătorii, înclinând capul, înghețându-se în rugăciune, orice mișcare, inclusiv intrarea în templu, este interzisă (citirea Apostolului, a Evangheliei etc.).
La intrarea în templu, este obișnuit să te speli pe mâini, ca și cum te-ai curăța de strada banală, zadarnică. Pentru aceasta, la intrare este instalat un lavoar special. Cei care vin la biserică pentru serviciile divine ar trebui să „pună” lumânări (nu lumânări!), Care sunt un sacrificiu pur pentru Dumnezeu.
La intrarea în templu, se obișnuiește să ne înclinăm la talia celor care stau în apropiere și în liniște „spun la revedere”: „Iartă-L pe Hristos de dragul”. Și vei fi înclinat cu respect. Templul este împărțit convențional în două jumătăți: cea dreaptă este masculină, iar cea stângă feminină. Datorită faptului că astăzi femeile alcătuiesc majoritatea enoriașilor, prezența lor în jumătatea masculină nu va surprinde pe nimeni, dar prezența bărbaților în partea stângă este inacceptabilă. Serviciile din templul nostru sunt destul de lungi. Serviciul obișnuit de dimineață durează 3-4 ore, seara serviciul 4-6 ore. Nu este acceptat să părăsiți serviciul înainte de sfârșitul acestuia. Enoriașii se roagă în picioare pentru cea mai mare parte a slujbei. Brațele sunt pliate peste piept. Persoanele în vârstă, persoanele bolnave și neamenajate nu sunt interzise să stea pentru o scurtă odihnă. Pentru aceasta, templul are bănci. Ședința este necesară și la citirea „învățăturilor”.

Vechii credincioși ai consimțământului Pomor nu au preoți (de unde și numele de „bespopovtsy”). Slujba este realizată de mentori spirituali aleși de enoriași și binecuvântați de bătrâni-mentori. În timpul serviciului, mentorii efectuează o cenzură cruciformă a icoanelor și fiecare închinător separat. Mentorii sunt îmbrăcați în caftane sau azime - în esență, acestea sunt vechile haine ale țăranilor ruși.

Iată cum își amintește scriitorul Mikhail Prishvin vizita sa în sala de rugăciune din Sankt Petersburg: „… aici, în sala de rugăciuni, un gând, sfâșiat de pe stradă, se repezi dintr-o parte în alta, se grăbește în față, se grăbește înapoi și în cele din urmă se găsește undeva departe în vremurile dinainte de Petru. În amurg, din rândurile întunecate de icoane, fața rotundă uriașă a lui Hristos privește oamenii în caftane negre lungi, cu bărbi mari, cu talie și brațe îndoite pe piept. Trei margarete, acoperite în negru, stau în fața iconostasului; pe mijlocul lumânării, o strălucire metalică mare cu opt vârfuri strălucitoare, în cele laterale, există figuri feminine închise. O femeie citește repede dintr-o carte mare. În apropiere de stânga dreapta și stânga sunt doi bătrâni, iar femeile în negru trec pe lângă ele, plecându-se cu arcuri adânci în talie și umplând ambele kliros. Adunându-se, ei ies în mijlocul bisericii, imediat, pe neașteptate, pentru necunoscuți, strigă și cântă în nas trist și sumbr. Din când în când, oamenii din caftane lungi cad înainte în brațe, se ridică și cad din nou. Unul dintre cei doi bătrâni cu părul gri ia un cădelniță și în fața fiecărui cădelniță, toată lumea își întinde brațele îndoite pe piept. În această cameră de rugăciune pentru un străin este penibil: oamenii de aici se roagă și își cinstesc cu sacru ritualurile.

De atunci, în esență, nimic nu s-a schimbat. De-a lungul secolelor, bisericile noastre au fost deschise și închise, oamenii s-au schimbat, dar rugăciunea ortodoxă antică nu a încetat să se grăbească către Dumnezeu în orașul din Neva.

Vladimir Shamarin.
Cornelius Feodorov.