În mijlocul Mării Albe, pe Insulele Solovetsky, există o mănăstire cu același nume. În Rusia, este glorificat nu numai ca cel mai mare dintre mănăstirile care susțin vechile ritualuri. Datorită armelor puternice și fortificației sale de încredere, Mănăstirea Solovetsky din a doua jumătate a secolului al XVII-lea a devenit cel mai important post pentru militari, respingând atacurile invadatorilor suedezi. Localnicii nu au stat deoparte, furnizând constant dispoziții novicilor săi.

Mănăstirea Solovetsky este renumită și pentru un alt eveniment. În 1668, novicii săi au refuzat să accepte noile reforme bisericești aprobate de Patriarhul Nikon și au refăcut autoritățile țariste organizând o răscoală armată, numită în istorie Solovetsky. Rezistența a durat până în 1676.

În 1657, autoritatea supremă a clerului a trimis cărți religioase, care acum necesitau o nouă modalitate de conducere a serviciilor. Bătrânii din Solovetsky au îndeplinit această ordine cu un refuz fără echivoc. După aceea, toți novicii din mănăstire s-au opus autorității persoanei numite de Nikon pentru postul de stareț și numiți ai lor. Arhimandritul Nikanor a devenit el. Desigur, aceste acțiuni nu au trecut neobservate în capitală. Respectarea vechilor ritualuri a fost condamnată, iar în 1667, autoritățile și-au trimis regimentele la Mănăstirea Solovetsky, pentru a-i lua terenurile și alte bunuri.

Dar călugării nu s-au predat militarilor. Timp de 8 ani au ținut cu încredere asediul și au fost credincioși vechilor fundații, transformând mănăstirea într-o mănăstire care îi protejează pe novici de inovații.

Până de curând, guvernul Moscovei spera la o soluționare liniștită a conflictului și a interzis atacul asupra Mănăstirii Solovetsky. Iar iarna, regimentele au părăsit cu totul asediul, revenind pe continent.

În cele din urmă, autoritățile au decis totuși să efectueze atacuri militare mai puternice. Acest lucru s-a întâmplat după ce guvernul de la Moscova a aflat despre ascunderea de către mănăstirea detașamentelor lui Razin care nu fuseseră ucise. S-a decis atacarea zidurilor mănăstirii cu tunuri. Meshcherinov a fost numit voievod care a condus la suprimarea răscoalei, care a ajuns imediat la Solovki pentru a îndeplini ordinele. Totuși, regele însuși a insistat să-i graționeze pe făptașii morții în cazul pocăinței lor.

Trebuie menționat că cei care doresc să se pocăiască regelui au fost găsiți, dar au fost imediat capturați de alți novici și închiși într-o temniță din zidurile mănăstirii.

De mai multe ori, de două ori, regimentele au încercat să surprindă zidurile asediate. Și numai după asaltele prelungite, numeroase pierderi și un raport al unui apărător, care a indicat intrarea până acum necunoscută în fortăreață, regimentele au ocupat-o în cele din urmă. Rețineți că, la acea vreme, foarte puțini revoltori au rămas pe teritoriul mănăstirii, iar închisoarea era deja goală.

Liderii rebeliunii, în număr de aproximativ 3 duzini de oameni, care au încercat să păstreze vechile fundații, au fost imediat executați, alți călugări au fost exilați la închisoare.

Drept urmare, Mănăstirea Solovetsky este acum sânul noilor credincioși, iar novicii ei sunt niște niște slujitori.


Evaluează știrile

Start nemulțumit

„La mijlocul secolului al XVII-lea. Mănăstirea Solovetsky a devenit una dintre cele mai bogate și independente mănăstiri creștine din Rusia. Situată pe insulele Mării Albe, înconjurată de un puternic zid de piatră, dotat cu un număr mare de provizii militare și care avea o garnizoană puternică de streltsy, mănăstirea era o fortăreață de frontieră invulnerabilă, acoperind intrarea în portul Arkhangelsk. Datorită îndepărtării de centru, a fost slab legat de Patriarhia Moscovei și de Mitropolitul Novgorod, căruia a fost odată subordonat. Pe teritoriul vast care aparținea mănăstirii - insulele și coasta mării, existau întreprinderi mari care aduceau un venit mare pentru acele vremuri. Mănăstirea deținea pescuit, fabrici de sare, lucrări de mic, tăbăcărie, fabrici de potasă. Dar sfârșitul secolului a fost marcat de o revoltă națională importantă ". [Sokolova]

„Revolta Solovetsky a izbucnit pe creasta răscoalelor populare din secolul al XVII-lea. în vara anului 1648 a avut loc o revoltă la Moscova, apoi la Solvychegodsk, Veliky Ustyug, Kozlov, Voronezh, Kursk. În 1650 au izbucnit răscoale în Pskov și Novgorod. La începutul anilor '60, a existat tulburări cu privire la banii noi din cupru. Aceste tulburări au fost numite „revolte de cupru”. Răscoala Solovetsky din 1668-1676 a fost sfârșitul tuturor acestor tulburări și Războiul Țăranilor condus de Stepan Razin, dar nemulțumirea în mănăstire a apărut mult mai devreme.

Se pare că, deja în 1646, s-a simțit nemulțumirea față de guvern în mănăstire și moșiile sale. La 16 iunie 1646, starețul Ilya a scris să conducă la sărutarea crucii de către oameni lumești de diferite ranguri, arcași și țărani din moșiile monahale. În curând a fost trimis un formular de jurământ de la Moscova. Monahul s-a angajat să-l slujească cu credință pe suveran, să-și dorească binele pentru el fără niciun viciu, să se informeze despre orice ospreie și conspirație, să desfășoare o muncă militară fără nici o trădare, să nu adere la trădători, să nu facă nimic arbitrar, într-o mulțime sau o conspirație etc. Din aceasta este clar că pericolul „osprei”, conspirații și trădări era real.

Nemulțumirea acumulată treptat față de patriarhul Nikon a avut ca rezultat, în 1657, refuzul decisiv al mănăstirii, condus de arimandritul său Ilya, de a accepta cărți liturgice nou tipărite. Neascultarea mănăstirii a căpătat diverse forme în anii următori și a fost determinată în mare măsură de presiunea de jos laici care trăiau în mănăstire (în primul rând muncitori) și de călugări obișnuiți. Anii următori au fost plini de numeroase evenimente, în timpul cărora mănăstirea, sfâșiată de contradicții interne, în ansamblu a refuzat să se supună nu numai autorității bisericești a patriarhului, ci și autorității laice a țarului. " [Likhachev 1 - 30]

În iulie - august 1666, la cererea țarului și a patriarhilor ecumenici, a fost trimis la Mănăstirea Solovetsky un „Comandament al Consiliului pentru a accepta cărțile și rândurile nou corectate”. În petiții de răspuns, Consiliul, frații, „baltsul” și mirenii au promis să se supună puterii imperiale în orice, dar au cerut doar „să nu schimbe credința”. Dar dezacordurile au devenit din ce în ce mai vizibile în mănăstire: cea mai mare parte a fraților, care s-au opus inovațiilor lui Nikon, și-au exprimat nemulțumirea față de administrația monahală, cerând eliminarea lui Hegumen Bartolomeu. Bazându-se pe militari și oameni negri, ei și-au exprimat idei din ce în ce mai radicale de rezistență. În același timp, a ieșit în evidență un grup mic de frați monahali, care era înclinat să compromită cu autoritățile și să accepte reforma bisericii.

În octombrie 1666, mănăstirea a refuzat să accepte arhimandritul mănăstirii Yaroslavl Spassky Sergius trimis de Catedrala din Moscova să caute călugării Solovetsky în petiție. În februarie 1667, în închisoarea Sumy, la o sută cincizeci de kilometri de mănăstire, un investigator special, A. S. Khitrovo, a ajuns pentru „cazul detectivului”. Bătrânii chemați și slujitorii mănăstirii nu s-au prezentat pentru interogatoriu. Ca răspuns la neascultare, la 27 decembrie 1667 a fost emis un decret regal, prin care se dispunea „satele și satele patrimoniale ale Mănăstirii Solovetsky și sare și tot felul de meserii, atât la Moscova, cât și în orașele curților cu tot felul de fabrici și rezerve și să ne scrie sare. , marele suveran și din acele sate și din sate și din tot felul de bani și de toate felurile de aprovizionare cu cereale și sare și toate achizițiile de la Moscova și din orașe către acea mănăstire nu au fost comandate. " [Sokolova]

Participanții la răscoală

„Principala forță motrice din spatele răscoalei Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu au fost călugării cu ideologia lor conservatoare, ci țăranii și baltii - locuitori temporari ai insulei care nu aveau rang monahal. Printre balti a existat un grup privilegiat care s-a alăturat fraților și elitei catedralei. Este vorba despre slujitorii arhimandritului și ale bătrânilor (slujitorilor) și ai compoziției inferioare a clerului: sexton sexton, kliroshan (servicemeni). Cea mai mare parte a Bălților erau muncitori și oameni muncitori care slujeau economiei monastice și patrimoniale interioare și erau exploatate de domnul feudal spiritual. Printre muncitorii care au lucrat „pentru închiriere” și „la o promisiune”, adică în mod gratuit, care au făcut un jurământ „să ispășească pentru păcatele lor cu munca dumnezeiască și să câștige iertare”, au existat mulți oameni „plimbători”, fugiți: țărani, orădeni, arcași, cazaci, yaryzheks. Aceștia au constituit nucleul principal al rebelilor.

Exilii și dizgrația, care numărau până la 40 de persoane pe insulă, s-au dovedit a fi un „material combustibil” bun.

Pe lângă oamenii muncii, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frăția de rang și de dosar s-a alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că bătrânii negri, prin originea lor, erau „toți copiii țărani” sau oameni din orașe. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea oamenilor, s-au rupt de răscoală.

O importantă rezervă a maselor monahale rebele a fost țărănimea Pomor, care lucra în usol, în mica și în alte industrii, care se afla sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky. [Frumenkov 3 - 67]

„Tipic în acest sens este mărturia bătrânului Prokhor:„ Frații din mănăstire sunt toate trei sute de oameni și sunt peste patru sute de belgieni, s-au închis în mănăstire și s-au așezat să moară, dar clădirile nu doresc imagini. Și au început să stea pentru furt și capitanism și nu pentru credință. Și în mănăstirea de la Razinovshchina au venit mulți Cherni și Beltsy Kapitons din orașe inferioare, cei de hoții lor atât de la biserică, cât și de la părinții spirituali au fost excomunicate. Da, aveau și puști de fugă din Moscova și Don Cazaci și lacuri boierești fugiți și străini de stat necinstiți în mănăstire ... și tot răul s-a adunat aici în mănăstire. " [Likhachev 1 - 30]

„În mănăstirea insurgență au fost peste 700 de oameni, inclusiv peste 400 de susținători hotărâți ai luptei împotriva guvernului prin metoda războiului țărănesc. Insurgenții aveau la dispoziție 990 de tunuri, așezate pe turnuri și gard, 900 de puști de praf de pușcă, un număr mare de arme de mână și arme cu lama, precum și echipament de protecție ". [Frumenkov 2 - 21]

Etapele răscoalei

„Răscoala din Mănăstirea Solovetsky poate fi împărțită în două etape. În prima etapă a luptei armate (1668-1671), laici și călugări au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor lui Nikon. Mănăstirea la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită depărtării de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice recent corectate” aduse la mănăstire, soloviții au descoperit „erezii fără dumnezeire și inovații iscusite”, pe care teologii monahați au refuzat să le accepte. Lupta maselor exploatate cu guvernul și biserica, la fel ca multe acțiuni ale Evului Mediu, a luat o obuză religioasă, deși, în realitate, sub sloganul de a proteja „vechea credință”, straturile democratice ale populației au luptat împotriva statului și a asupririi feudal-iobag monastice. Lenin a atras atenția asupra acestei caracteristici a acțiunilor revoluționare ale țărănimii strivite de întuneric. El a scris că „... apariția unui protest politic sub un obuz religios este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor într-o anumită etapă a dezvoltării lor și nu numai a Rusiei" (vol. 4, p. 228). " [Frumenkov 2 - 21]

„Aparent, inițial țarul Alexei Mikhailovici spera să moară de foame și să intimideze mănăstirea, blocând livrarea de alimente și alte bunuri necesare. Dar blocajul a continuat, iar în regiunea Volga și în sudul Rusiei a izbucnit un război țărănesc sub conducerea lui S. T. Razin. [Sokolova]

„În 1668, țarul a poruncit să asedieze mănăstirea. A început o luptă armată între soloviți și trupele guvernamentale. Începutul răscoalei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care a izbucnit în regiunea Volga, sub conducerea ST Razin. [Frumenkov 2 - 21]

„Guvernul, nu fără motiv, s-a temut că acțiunile sale vor agita întreaga regiune Pomorie și vor transforma regiunea într-o zonă continuă de răscoală populară. Prin urmare, primii ani ai asediului mănăstirii răzvrătite s-au desfășurat în mod lent și intermitent. În lunile de vară, trupele țariste au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura mănăstirii cu continentul, iar în timpul iernii au mers la țărmul Sumy, iar arcașii Dvinsky și Kholmogory, care făceau parte din armata guvernamentală, au fost concediați pentru această dată la casele lor.

Tranziția către operațiunile militare deschise către extremele contradicții sociale exacerbate în tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. Acesta a fost finalizat în cele din urmă sub influența oamenilor Razin, care au început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671. " [Frumenkov 3 - 69]

„Participanții la războiul țărănesc din 1667-1671 care s-au alăturat masei rebele. a luat inițiativa în apărarea mănăstirii în propriile mâini și a intensificat răscoala Solovetsky.

Slujitorul boier fugar Isachko Voronin, Kemsman Samko Vasilyev, atamanii Razin F. Kozhevnikov și I. Sarafanov au venit la conducerea răscoalei. A început a doua etapă a răscoalei (1671 - 1676), în care problemele religioase s-au retras în fundal și ideea luptei pentru „vechea credință” a încetat să fie steagul mișcării. Răscoala ia un caracter pronunțat anti-feudal și antiguvernamental, devine o continuare a războiului țărănesc condus de S. T. Razin. Extremul Nord al Rusiei a devenit ultima pată fierbinte a războiului țărănesc. " [Frumenkov 2 - 22]

„În„ discursurile interogative ”ale nativilor mănăstirii se raportează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei„ nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la mărturisirea părinților spirituali, iar preoții sunt blestemați și numiți eretici și apostoli ”. Celor care le-au reproșat căderea li s-a răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, sfâșiate, înecate în mare. Rebelii „au pus deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au dorit să audă mai multe despre asta, în timp ce unii dintre rebeli au spus despre țar „asemenea cuvinte care nu numai să scrie, ci și să gândească este înfricoșător”. [Frumenkov 3 - 70]

„Astfel de acțiuni au speriat în sfârșit răscoala călugărilor. În cea mai mare parte, ei rup cu mișcarea și încearcă să distragă oamenii muncitori de la lupta armată, iau calea trădării și organizează conspirații împotriva revoltei și a conducătorilor acesteia. Doar susținătorul fanatic al „vechii credințe”, exilul Arhimandrit Nikanor, cu o mână de adepți, până la sfârșitul răscoalei, a sperat cu ajutorul armelor să anuleze reforma lui Nikon. Conducătorii poporului s-au ocupat decisiv de călugării reacționari care s-au angajat în activități subversive: au închis unii și i-au alungat pe alții în afara zidurilor cetății.

Populația din Pomorie și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea rebelă și i-a oferit un sprijin constant oamenilor și mâncării. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asasinilor, dar au făcut și ei înșelăciuni îndrăznețe, care au demoralizat arcașii guvernului și le-au provocat pagube mari. " [Frumenkov 2 - 22]

„Întreaga populație civilă din Solovki era înarmată și organizată într-o manieră militară: împărțită în zeci și sute cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat semnificativ insula. Au curățat pădurea din jurul digului, astfel încât niciun vas să nu se poată apropia de țărm neobservat și să cadă în zona de foc din armele fortăreței. Secțiunea joasă a peretelui dintre Poarta Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost ridicată cu terase din lemn la înălțimea celorlalte secțiuni ale gardului, s-a construit un turn Kvasoparennaya scăzut și o platformă de lemn (rola) a fost amenajată pe camera de uscare pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, permițând inamicului să se apropie în mod ascuns de Kremlin și să complice apărarea orașului. A devenit „lin și chiar” în jurul mănăstirii. Scândurile cu cuie ciocanite au fost așezate în locuri cu posibil atac și fixate. A fost organizat un serviciu de pază. Un paznic de 30 de persoane era staționat în schimburi la fiecare turn, porțile erau păzite de o echipă de 20 de persoane. Abordările la gardul mănăstirii au fost, de asemenea, consolidate în mod semnificativ. În fața turnului Nikolskaya, unde cel mai adesea era necesar să respingă atacurile arcașilor țaristi, au săpat tranșee și i-au înconjurat cu un metrou de pământ. Aici au instalat arme și au făcut lacune. Toate acestea au mărturisit buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiarizarea acestora cu tehnica structurilor defensive. " [Frumenkov 3 - 71]

„După suprimarea războiului țărănesc sub conducerea ST Razin, guvernul a procedat la luarea unei măsuri decisive împotriva răscoalei Solovetsky.

În primăvara anului 1674, un nou voievod, Ivan Mescherinov, a ajuns la Solovki. Până la 1000 de pușcași, artileria a intrat sub comanda sa. În toamna anului 1675, el a trimis un raport țarului Alexei Mikhailovici în care a prezentat planurile asediului. Arcașii au săpat sub trei turnuri: Alb, Nikolskaya și Kvasoparennaya. La 23 decembrie 1675, au atacat din trei părți: unde se aflau tranșeele și, de asemenea, din partea Porților Sfinte și a Turnului Hering (Arsenal). „Rebelii nu s-au așezat pe loc. Sub conducerea donacilor fugari, cu experiență în afacerile militare, Peter Zapruda și Grigory Krivonog, în mănăstire au fost ridicate fortificații.

În lunile de vară și toamnă din 1674 și 1675. bătălii fierbinți s-au desfășurat sub zidurile mănăstirii, în care ambele părți au suferit pierderi grele ". [Frumenkov 2 - 23]

Căderea mănăstirii

„Din cauza blocajului brutal și a luptelor continue, numărul apărătorilor mănăstirii a scăzut treptat, stocurile de materiale militare și produse alimentare au fost epuizate, deși cetatea se putea apăra încă mult timp. În ajunul căderii sale, mănăstirea a avut, potrivit defectelor, rezerve de cereale pentru șapte, potrivit altor surse - timp de zece ani, unt de vacă timp de doi ani. Doar legumele și alimentele proaspete lipseau, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de oameni au murit din cauza infarctului si a ranilor ". [Frumenkov 3 - 73]

„Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată de furtună. El a fost trădat de călugării trădători. Călugărul apărător Theoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire prin pasaj secret. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, principalele forțe ale lui I. Meșcherinov au turnat în fortăreață. Rebelii au fost luați prin surprindere. Masacrul a început. Aproape toți apărătorii mănăstirii au pierit într-o scurtă luptă. Doar 60 de persoane au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasiliev, restul - mai târziu ". [Frumenkov 2 -23]

„Represaliile împotriva rebelilor au fost extrem de dure. Potrivit trădătorului Theoktist, Meshcherinov „a spânzurat o parte dintre hoți și mulți, trăgând mănăstirea pe buza (adică golful), au înghețat”. Cei executați pe insula Babya Luda au fost înmormântați la intrarea în Golful Prosperității. Cadavrele nu au fost îngropate: au fost ucise cu pietre ”. [Likhachev 1 - 32]

„Înfrângerea Mănăstirii Solovetsky a avut loc în ianuarie 1676. Aceasta a fost a doua lovitură a mișcării populare după înfrângerea războiului țărănesc de S. T. Razin. Curând după suprimarea răscoalei, guvernul a trimis călugări de încredere de la alte mănăstiri la Solovki, gata să se roage pentru țar și biserica reformată.

Revolta Solovetsky din 1668-1676 a fost cea mai mare mișcare anti-iobag din secolul al XVII-lea după războiul țărănesc sub conducerea ST Razin ".

Au luat parte reprezentanți ai diferitelor straturi sociale: bătrânii mănăstirii care s-au opus inovațiilor reformatoare, călugări obișnuiți care au luptat împotriva puterii tot mai mari a țarului și a patriarhului, novicilor și muncitorilor mănăstirești, oameni dependenți de străini, nemulțumiți de ordinea monahală și de opresiunea socială din ce în ce mai mare. Numărul participanților la răscoală a fost de aproximativ 450-500 de persoane.

Prima etapă a confruntării dintre autoritățile Moscovei și frații Mănăstirii Solovetsky este atribuită anului 1657. Mănăstirea de la acea vreme era una dintre cele mai bogate și independente din punct de vedere economic, datorită depărtării de centru și a bogăției resurselor naturale.

În „cărțile liturgice recent corectate” aduse la mănăstire, soloviții au descoperit „erezii fără dumnezeire și inovații iscusite”, pe care teologii monahați au refuzat să le accepte. În perioada 1663 - 1668, au fost întocmite 9 petiții și multe scrisori și au fost trimise pe numele regelui, folosind exemple specifice pentru a demonstra dreptatea vechii credințe. Aceste scrisori au subliniat, de asemenea, intransigența fraților monahați Solovetsky în lupta împotriva noii credințe.

A doua etapă a început pe 22 iunie 1668, când prima echipă de arcași a fost trimisă să-i liniștească pe călugări. A început un blocaj pasiv al mănăstirii. Ca răspuns la blocaj, călugării au început o răscoală sub sloganul luptei „pentru vechea credință” și au luat apărarea în jurul cetății. Rebelii au fost ajutați și simpatizați de țărani, muncitori și extratereștri, arcași fugari și mai târziu participanți la războiul țărănesc care a izbucnit sub conducerea lui Stepan Razin. În primii ani, guvernul de la Moscova nu a putut trimite forțe semnificative pentru a suprima revolta din cauza altor tulburări țărănești. Cu toate acestea, blocajul a continuat, iar conducerea mănăstirii, precum și o parte semnificativă a călugărilor (călugării care au acceptat schema) au ieșit în favoarea negocierilor cu guvernanții țaristi. Laicii și noii veniți au refuzat să facă compromisuri și au cerut călugărilor „să-și lase deoparte rugăciunea pentru marele suveran”. Negocierile, care au fost purtate cu rebelii timp de 4 ani, nu au dus la nimic. Drept urmare, în 1674, Alexei Mikhailovici a sporit armata asediata cetății, l-a numit pe Ivan Meshcherinov drept nou guvernator și i-a dat ordinul de „eradicarea rebeliunii în curând”.

În cea de-a treia etapă a luptei dintre armata asediată și cea strânsă, au fost făcute numeroase încercări de a asalt fortăreața, care s-a încheiat mult timp în zadar. În ciuda numărului mare (până la o mie de oameni) de arcași, aruncați pentru a surprinde recalcitrantul și prezența armelor de foc, cetatea nu s-a predat. În timpul asediului, ideea „apărării vechii credințe” a fost înlocuită de o negare a puterii regale și a guvernului bisericii centralizate. („Nu avem nevoie de niciun decret din partea marelui suveran și nu servim nici în mod nou, nici în mod vechi, îl facem în felul nostru”). În mănăstire au încetat să se spovedească, să ia comuniune, să recunoască preoții, au început să-i implice pe toți bătrânii mănăstirii în lucrare - „în hambar, în bucătărie și în mukoseny”. Au fost organizate atacuri împotriva trupelor care asediază mănăstirea. Hegumen Nikandr a presărat special tunurile celor asediați cu apă sfințită. Deteriorarea rezultată asupra zidului cetății, formată după obstrucționarea continuă, a fost eliminată rapid de către călugări.

Confruntarea s-a încheiat pe neașteptate în ianuarie 1676, când un apărător, călugărul Theoktista, probabil sedus de niște promisiuni, i-a îndreptat pe arcași spre un pasaj subteran secret într-unul dintre turnuri. Un mic detașament de arcași a intrat în mănăstire și a deschis porțile către asediați.

Asaltul a fost urmat de un masacru brutal al asediatului (ianuarie 1676), care a marcat etapa finală a luptei. Din cei 500 de apărători ai cetății, doar 60 au supraviețuit, dar au fost curând executați. Doar câțiva au fost ținuți în viață, au fost trimiși la alte mănăstiri. Mănăstirea Solovetsky a fost slăbită de represiuni timp de mai mulți ani. „Iertarea” mănăstirii dezgraciate a fost evidențiată de vizita la mănăstire de către Petru I la aproape 20 de ani de la evenimentele descrise. Cu toate acestea, mănăstirea și-a recăpătat semnificația abia la sfârșitul secolelor XVIII și XIX.

Răscoala de la Solovetsky este una dintre cele mai notabile proteste împotriva încercărilor de reformare rapidă a vieții religioase în perioada „celui mai liniștit țar” Alexei Mikhailovici. Textele a numeroase liste Povestiri și povești despre părinții și suferinzii Solovetsky scriitorul autodidact al Vechiului Credincios Semyon Denisov, care a vorbit despre cruzimile și represiunile suzetelor țariste, au fost frecvente în toată Rusia. Perseverența în credință și martiriul „bătrânilor Solovetsky” au creat o aură de martiriu în jurul lor. Au fost compuse cântece despre apărătorii Solovetsky. Au existat chiar și legende în rândul oamenilor că, ca pedeapsă pentru aceste atrocități, Alexei Mikhailovici a fost lovit de o boală cumplită și a murit acoperit de „puroi și crustă”.

Lev Pușkarev

Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, în urma căreia a existat o separare de Biserica Ortodoxă Rusă a unora dintre credincioșii care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită despărțire.

De asemenea, la slujbă, în loc să cânte de două ori „Aleluia”, i s-a ordonat să cânte de trei ori. În loc să ocoliți templul în timpul botezului și la nunta la soare, a fost introdus în jurul soarelui. În loc de șapte prosfore la liturghie, au început să slujească la cinci. În loc de o cruce cu opt vârfuri, au început să folosească o formă de patru și șase. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos Isus în cărțile nou tipărite, patriarhul a poruncit să fie scris de Isus. În al optulea termen al Crezului („În Duhul Sfânt al Domnului adevărat”), am eliminat cuvântul „adevărat”.

Inovațiile au fost aprobate de consiliile bisericești din 1654-1655. În perioada 1653-1656, la Tipografie, au fost publicate cărți liturgice revizuite sau recent traduse.

Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul căruia Patriarhul Nikon a introdus cărți și ritualuri noi în viața de zi cu zi. Primii pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului, au fost unii membri ai Cercului devotatilor evlaviei. Protopopii Avvakum și Daniel i-au dat regelui o notă în apărarea a două degete și arcuri în timpul serviciilor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după tipare grecești spurcă adevărata credință, deoarece Biserica Greacă s-a îndepărtat de „pietatea străveche”, iar cărțile ei sunt tipărite în tipografiile catolicilor. Ivan Neronov s-a opus consolidării puterii patriarhului și democratizării guvernului bisericii. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a luat forme ascuțite. Avvakum, Ivan Neronov și alți adversari ai reformelor au fost aspru persecutați. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite straturi ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. Printre masele, predicile schismaticii despre venirea „timpurilor de sfârșit”, despre aderarea Anticristului, față de care țarul, patriarhul și toate autoritățile ar fi arătat deja, au găsit un răspuns plin de viață și și-au îndeplinit voința.

Marea Catedrală din Moscova din 1667 a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după admonestări repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți nou tipărite și au continuat, de asemenea, să batjocorească biserica, acuzând-o de erezie. Sinodul a dezbrăcat-o și pe Nikon de demnitatea sa patriarhală. Patriarhul depus a fost trimis în robie - mai întâi la Ferapont, apoi la mănăstirea Kirillo Belozersky.

Purtat de propovăduirea schismaticilor, mulți cetățeni, în special țărani, au fugit în pădurile adânci ale regiunii Volga și Nord, în periferia sudică a statului rus și în străinătate și și-au întemeiat comunitățile acolo.

Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în Capitală și de la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele de streltsy, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstirile, au jefuit călugări și au confiscat biserici.

O consecință teribilă a scindării a fost arderea - auto-imolare în masă. Primele informații despre acestea datează din anul 1672, când 2.700 de oameni și-au făcut auto-imolare în mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, au murit aproximativ 20.000 de oameni. Auto-imolările au continuat în secolul al XVIII-lea, iar unele cazuri - la sfârșitul secolului XIX.

Rezultatul principal al dezbinării a fost divizarea bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, care au primit numele de „vorbire” și „acord”. Bătrânii Credincioși erau împărțiți în clerici și non-preoție. Popovtsy a recunoscut necesitatea clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, au fost așezate în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nizhny Novgorod), regiunile Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (regiunea Krasnodar), râul Don.

Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților pre-schismatici, au respins preoții noii hirotoniri, de aceea au început să fie numiți bespopovtsy. Sacramentele botezului și penitenței și toate slujbele bisericii, cu excepția liturghiei, au fost săvârșite de laici selectați.

Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția Vechilor Credincioși - din 1658 până la moartea sa în 1681, a fost mai întâi voluntar, apoi în exil forțat.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, schismaticii înșiși au început să facă încercări de apropiere de biserică. La 27 octombrie 1800, în Rusia, prin decretul împăratului Paul, s-a instituit unitatea de credință ca o formă de reunificare a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.

Credincioșii bătrâni aveau voie să slujească conform cărților vechi și să observe ritualuri vechi, dintre care cea mai mare importanță era acordată celor două degete, dar clerul ortodox îndeplinea serviciile și serviciile divine.

În iulie 1856, prin ordinul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele catedralelor Pokrovsky și Rozhdestvensky din cimitirul Rogozhsky al Bătrânilor Credincioși din Moscova. Motivul a fost denunțările conform cărora liturgiile sunt sărbătorite solemn în biserici, „seducându-i” pe credincioșii Bisericii sinodale. Slujbele divine au fost ținute în case private de rugăciune, în casele comercianților și producătorilor capitalei.

La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, o telegramă de la Nicolae al II-lea a ajuns la Moscova, permițând „tipărirea altarelor din capelele Vechiului Credincios ale cimitirului Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul de toleranță” imperial, care garanta libertatea religiei pentru Vechii Credincioși.

În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei decrete:

- „La recunoașterea ritualurilor vechi rusești ca salutare, precum și a riturilor noi și egale cu ele”;

- „La respingere și imputare, ca și cum nu ar fi fost, expresii condamnatoare legate de ritualurile vechi și, în special, cu două degete”;

- "Cu privire la abolirea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și a Marii Catedrale din Moscova din 1667, impuse de aceștia asupra vechilor ritualuri rusești și creștinilor credincioși ortodocși care le aderă și să ia în considerare aceste jurământuri, ca și cum nu ar fi fost niciodată."

Consiliul local din 1971 a aprobat trei rezoluții ale Sinodului din 1929.

Pe 12 ianuarie 2013, în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, cu binecuvântarea Patriarhului Părinte Patriarh Kirill, prima liturghie după schisma a fost săvârșită conform ordinului antic.

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschiseîn

În 1652, a murit al cincilea patriarh al Moscovei și al întregii Rusii Iosif, iar în locul său a fost ales Mitropolitul Novgorod Nikon, favoritul țarului Alexei Mikhailovici, liniștit. Patriarhul recent făcut a forțat țarul să dea o promisiune scrisă să nu se amestece în nicio treabă spirituală și a început să reformeze riturile și cărțile bisericii.

Nikon a înlocuit arcurile la pământ, a introdus botezul cu trei degete și a corectat icoanele după modelele grecești. Curând, patriarhul a convocat un Consiliu de la Moscova, în cadrul căruia s-a decis ca toți cei care sunt botezați cu două degete în timpul serviciilor divine să fie imediat anatemizați.

Reformele lui Nikon au atras critici printre adepții vechilor tradiții bisericești, dar toți cei care nu sunt de acord au fost repede persecutați de fostul mitropolit. De exemplu, oponentul Patriarhului, protopopul Avvakum, a fost aruncat în subsolul mănăstirii timp de trei zile, apoi s-a exilat la Tobolsk. „M-au certat că nu s-a supus patriarhului, dar eu l-am certat de la scris, dar îl lătruiesc, îi sfâșie părul, îl împing pe părțile laterale, fac comerț cu un bici și scuipa în ochi”, a scris protopopul.

"Nikon este o persoană care stârnește dezgust în mine", va spune Catherine II mai târziu. - Aș fi fost mai fericit dacă nu aș fi auzit de numele lui ... Nikon și suveranul au încercat să se supună: a vrut să devină tată ...

Nikon a adus confuzie și împărțire în biserica internă, care a fost pașnică înaintea lui și s-a unit integral. Grecii ne-au impus străpungerea cu ajutorul blestemelor, torturilor și execuțiilor ... Nikon a făcut din Aleksei regele-tată un tiran și torturator al poporului său. "

Conform cărților vechi

Călugării transformării Mănăstirii Mântuitorului Solovetsky s-au opus activ reformelor lui Nikon. Au ascuns noile cărți de servicii ale lui Nikon și au continuat să efectueze servicii conform cărților vechi. Arhimandritul Ilya a inițiat o propagandă la scară largă a Bătrânilor Credincioși, dar câțiva ani mai târziu a murit, iar postul său a fost preluat de Bartolomeu, care a stat de partea patriarhului-reformator.

Bartolomeu a încercat să introducă cărțile și icoanele lui Nikon în viața de zi cu zi, dar comunitatea religioasă a Mănăstirii Solovetsky a criticat noul arhimandrit. Curând, Bartolomeu a ajuns la Moscova, unde a vorbit despre călugării neascultători.

În același timp, mai multe petiții au fost trimise în capitală de la Mănăstirea Solovetsky. Unul a spus că Bartolomeu a fost un bețiv, care a trebuit să fie îndepărtat imediat, iar cel de-al doilea a spus că se încep revolte în mănăstire.

Catedrala din Moscova a decis să investigheze situația și l-a trimis pe Arhimandritul Sergius al Mănăstirii Yaroslavl-Spassky la Mănăstirea Solovetsky, însoțit de arcași. Întorcându-se în capitală, Sergius a raportat că frații locali au strigat împotriva cărților și ritualurilor noi. Atunci Catedrala din Moscova l-a numit pe arhimandritul Iosif la mănăstirea recalcitrantă, care a declarat imediat credincioșilor vechi din Solovetsky că intenționează să conducă serviciile divine în conformitate cu noile canoane. Călugării nu s-au supus din nou și l-au alungat pe Iosif din mănăstirea lor.

"Furtul și rebeliunea vor fi eradicate prin orice mijloace"

Supăratul Alexei Mikhailovici a interzis furnizarea de pâine rebelilor, iar în 1668 a trimis la Mănăstirea Solovetsky o armă de pușcă sub comanda solicitantului Ignatie Volokhov.

Cu toate acestea, călugării cu laicii care se aflau în pelerinaj s-au înarmat, s-au așezat într-un asediu și nu au admis trupele regale. Potrivit istoricilor, în interiorul mănăstirii a fost depozitată suficientă mâncare pentru a dura un deceniu întreg.

Decidând că Volokhov nu face față sarcinii sale, țarul supărat l-a înlocuit cu guvernatorul Ievlev. Cu toate acestea, Ievlev s-a dovedit a nu fi mai bun decât predecesorul său, iar apoi Alexei Mikhailovici l-a trimis pe Ivan Meshcherinov la mănăstirea Solovetsky. Țarul a ordonat guvernatorului „să eradice furtul și rebeliunea prin orice mijloace”.

„Oamenii războinici se vor risipi ca oile”

Din ordinul lui Ivan Meshcherinov, arcașii au început un atac armat împotriva călugărilor. Ca răspuns la acțiunile voievodului, unul dintre rebeli, fostul arhimandrit al mănăstirii Savva-Storozhevsky Nikanor, și-a binecuvântat tovarășii pentru că au tras tunuri. „Dacă îl lovești pe păstor, militarii se vor împrăștia ca oile”, le-a spus călugării, îndemnându-i să tragă la Mescherinov.

Curând, discordia a început în Mănăstirea Solovetsky: unii călugări au insistat ca cineva să continue să se roage pentru țarul Alexei Mikhailovici, în timp ce alții îl considerau pe conducătorul Irod nevrednic de rugăciune. Din cauza acestor dezacorduri, mai mulți rebeli au părăsit fortăreața și s-au întors cu Meshcherinov.

Trădare și sfârșitul asediului

Până în 1675, numărul arcașilor a crescut semnificativ, iar guvernatorul Mescherinov și-a intensificat încercările de a-i liniști pe rebeli, dar toate s-au dovedit din nou a fi în zadar.

Atunci călugărul Theoktist a venit de la mănăstirea Solovetsky la trupele țariste, trădându-i tovarășii. Theoktist s-a angajat să conducă un detașament de arcași în interiorul cetății. În noaptea de 22 ianuarie 1676, 50 de arcași, împreună cu trădătorul Solovetsky, au intrat în mănăstire printr-o fereastră cărămidă sub uscător la Turnul Alb.

Trupele țariste au început să-i masacreze pe rebeli. „În prezent, nu avem informații suficiente pentru a indica numărul exact al celor executați, dar faptul de numeroase și crude execuții, care s-a păstrat mult timp în memoria oamenilor, nu ridică îndoieli”, scriu cercetătorii Vechiului Credincios Elena Yukhimenko. - Conform recensământului efectuat în septembrie 1668, la începutul asediului în Mănăstirea Solovetsky erau aproximativ 670-700 de persoane, până la sfârșitul „ședinței” în mănăstire, conform unor surse, erau 300 de persoane, conform altora - 500 (ar trebui să se țină seama de pierderile printre asediați, și liniuțele ocazionale) ".

După confiscarea mănăstirii, până în iunie 1676, când Meshcherinov a supus „pictura” noului trimis arhimandrit Macarius, erau doar 14 călugări luați de la mănăstire. Potrivit unor surse din Old Believer, au murit de la 300 la 500 de oameni în mănăstire; 500 de solovite care au suferit pentru vechea credință sunt pomenite în Sinodikonul Vechiului Credincios.

După 1676, mănăstirea a fost locuită de o nouă frați, formată din călugări din diferite mănăstiri rusești.

Contemporarii au scris că sângeroasa Meshcherinov „atârna toți copacii din jurul mănăstirii cu cadavrele călugărilor”. În curând, suprimantul răscoalei a fost acuzat că a furat vistieria monahală, iar apoi a devenit primul prizonier al închisorii Solovetsky după ce a distrus mănăstirea Solovetsky.