Semnul crucii

Cu ce \u200b\u200bmână este corect să se încrucișeze și cum este corect să fie botezat - de la stânga la dreapta sau de la dreapta la stânga? Cum să îți pliați corect degetele? De ce este necesar să fii botezat și ar trebui să fie făcut înainte de a intra în templu?

Esența semnului crucii, de ce să fii botezat?

În semnul crucii pentru un credincios, sunt combinate mai multe esențe: religioase, spiritual-mistice și psihologice.

Esență religioasă constă în faptul că, acoperindu-se cu steagul crucii, o persoană arată că este creștin și trăiește cu Hristos; că face parte comunitatea creștină, apreciază tradițiile și le valorizează. Că își amintește și ține totul în inimă viață pământească Hristos - de la prima până la ultima din zilele Sale - și încearcă să-l potrivească cât mai bine. Aceasta onorează și încearcă să trăiască conform poruncilor care au fost date de Hristos.

Esență spirituală și mistică constă în faptul că semnul crucii în sine are putere dătoare de viață - protejându-l pe cel care este botezat și sfințindu-l. Crucea este o imagine spirituală pe care o persoană își pune pe sine, se „supraveghează” cu ea - se face similară cu Hristos în gradul credinței sale. Prin urmare, creștinii au o atitudine reverențială față de semnul crucii și încearcă să fie botezați nu în grabă, „necuviincios”, ci cu responsabilitate.

În același timp, când se spune că semnul crucii are o anumită esență „mistică”, nu înseamnă că crucea este o formulă „matematică” - cum ar fi mantra indiană sau ritualurile magilor - care începe să „acționeze” dintr-o simplă repetare a unui set de acțiuni sau cuvinte. Într-un mod inexplicabil pentru înțelegerea umană, crucea sfințește pe toți cei care sunt botezați, dar, în același timp, toată lumea este „răsplătită după credința sa” ...

Semnul crucii este o rugăciune, iar atitudinea față de ea ar trebui să fie adecvată.

Esență emoțională și psihologică semnul crucii constă în faptul că, în mod inconștient, un credincios începe să fie botezat atunci când este „folosit” (în anumite momente de serviciu), sau în acele momente când vrea să se adune în interior (înainte de o chestiune importantă, înainte de un pas secret), sau pur și simplu când trăiește frica psihologica de ceva. Sau, dimpotrivă, suntem plini de bucurie și recunoștință față de Dumnezeu. Apoi mâna „începe să se încruce”.

Cu ce \u200b\u200bmână și cum trebuie botezați ortodocșii corect?

ÎN tradiție ortodoxă trebuie să fii botezat mana dreapta - indiferent dacă ești dreapta sau stângaci.

Ordinea este: fruntea - stomacul - dreapta - apoi umărul stâng.

Este posibil să „micsorați” semnul crucii (nu stomacul, ci pieptul) - de exemplu, în situațiile când există necredincioși în jur, doriți să vă încrucișați, dar încercați să-l faceți „imperceptibil”.

Principalul lucru este să nu micsorați crucea „din interiorul vostru”, să vă amintiți întotdeauna despre măreția, importanța și puterea ei.

Cum să îți pliați corect degetele (foto)

Tradiția ortodoxă spune că degetele trebuie să fie pliate astfel: degetul mare, mijlocul și arătătorul sunt reunite - acest lucru simbolizează Sfânta Treime - iar degetul inelar și degetul mic sunt apăsate pe palmă.

Este posibil să traversăm într-un alt mod, de exemplu, cu două degete sau de la stânga la dreapta? Nu - în Biserica Ortodoxă este obișnuit să te încrucișezi cu trei degete de la dreapta la stânga și trebuie să faci acest lucru - fără a raționa. Chiar dacă presupunem că numărul degetelor este o convenție și o așezare pământească (referindu-ne la faptul că Bătrânii Credincioși sunt încă botezați în doi, așa cum au făcut odată toți ortodocșii din Rusia), însăși încălcarea tradiției aduce mai mult rău spiritual unei persoane decât bine.

O pagină din cartea prerevoluționară „Legea lui Dumnezeu”, care povestește, de asemenea, cum să pliați corect degetele la semnul crucii și ce simbolizează toate acestea.

Ar trebui să fiu botezat înainte de a intra în templu sau de a merge prin templu?

Este obișnuit să fii botezat la intrarea în templu. Pentru o persoană care tocmai cunoaște religia, aceasta poate părea o regulă artificială (de genul „trebuie”), dar, în timp, devine o ființă și chiar o nevoie - să „se adune” pe plan intern, să se întunecă cu simbolul și puterea lui Hristos, pentru a plăti tribut bisericii în care se execută sacramentele.

În ceea ce privește situația când vezi doar templul și treci pe lângă el, atunci o persoană trebuie să se bazeze pe sentimentele sale și nu există reguli. Există oameni care se umbresc cu un semn de fiecare dată când văd cupolele templului. Există cei care nu fac asta, dar, în același timp, în viață, nu vor fi mai puțin un exemplu de creștin.

Citiți asta și alte postări din grupul nostru în

Trimis de: 2009.11.02 20:08:20. Titlu: ISTORIA ESTE PERSISTENTĂ ..

ISTORIA PERSONALITĂȚII
Forma antică originală a semnului crucii pentru semnul crucii, care a fost folosită în primele secole ale creștinismului și, potrivit credințelor bisericești, datează din vremurile apostolilor, era cu un deget - apoi au fost marcate în semnul crucii cu un deget. Pentru aceasta, există o serie de dovezi incontestabile. Deci St. Ioan Gură de Aur spune: „atunci când sunteți semnificați de cruce, atunci reprezentați întreaga semnificație a crucii ... Nu doar cu un deget trebuie să o înfățișați, dar aceasta trebuie să fie precedată de o dispoziție plină de inimă și o credință completă”.


Sfântul Epifanie spune despre un anumit soț ortodox, Iosif, care îi era cunoscut, că el, „luând un vas cu apă cu propriul deget, a imprimat pe el semnul crucii”. Apoi spun despre folosirea unui deget în semnul crucii: Fericitul Ieronim, Fericitul Teodor, istoricul bisericii Sozomen, St. Grigory Dvoeslov, Ioan Mosch și în primul sfert al secolului al VIII-lea Andrei al Cretei. Numai în Chirilul Ierusalimului găsim o astfel de mărturie: „cu îndrăzneală, să înfățișăm o cruce pe frunte și pe toate cu degetele noastre”.


Crucea însăși, când s-a semnificat, în primele secole ale creștinismului, a fost înfățișată diferit decât în \u200b\u200bvremurile ulterioare și acum, și anume: cu un deget, atunci crucea a fost înfățișată mai ales pe frunte, uneori pe buze, ochi, perși și în general pe părți individuale ale corpului. astfel încât marcarea cu crucea mare actuală, cu așezarea unui deget pe frunte, pe stomac, pe umărul drept și stâng, nu a fost folosită deloc în primele secole ale creștinismului, ci a devenit un obicei deja la o perioadă ulterioară, probabil începând din secolul al IX-lea.


Antichitatea creștină cu un singur deget de-a lungul timpului, începând cu secolul al IX-lea, a început să fie înlocuită în Biserica greacă ortodoxă cu două degete, care, după ce și-a înmulțit un singur deget, a devenit dominantă printre greci. Acest lucru este susținut de dovezi indubitabile. O dovadă anterioară și foarte importantă a folosirii de către degete a două degete de către grecii aparține mitropolitului nestorian Elijah Geveri, care a trăit la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea. Vrând să-i împace pe monofiziți cu ortodocșii sau melchitii, așa cum sirienii numesc de obicei ortodocșii nestorieni, și cu nestorienii, spune: „În acord de credință între nestorieni, melchiti și iacobiți, nu sunt de acord unul cu celălalt în zugrăvirea crucii, ceea ce desigur nu contează. semnul crucii este înfățișat cu un deget, ducând mâna de la stânga la dreapta; celălalt cu două degete, ducând, dimpotrivă, de la dreapta la stânga. Iacobiții, covârșindu-se cu un deget de la stânga la dreapta, înseamnă prin aceasta că ei cred într-un Hristos - au dus pe răscumpărați de la păcat (stânga) la har ( Nestorienii și melchitii (adică ortodocșii), care înfățișează crucea în semn cu două degete - de la dreapta la stânga, își mărturisesc credința că pe cruce umanitatea și zeitatea erau unite între ele, că acesta a fost motivul mântuirii noastre și că credința a început cu partea dreaptă, dar necredința, amăgirea, alungată de la stânga ".


Pe lângă Elijah Geveri, încă două mărturii din secolul al XII-lea sunt cunoscute de mult timp că ortodocșii foloseau apoi două degete în semnul crucii. Astfel, un grec din secolul al XII-lea denunță arhiereii latini prin faptul că binecuvântează cu cinci degete și se semnează, ca și monoteliții, cu un singur deget, „în timp ce degetele din semne ar trebui să fie poziționate astfel încât să semnifice două naturi (în Hristos) și trei persoană (în Divin) ", adică Are două degete care consideră semnul corect.


Călugărul Petru din Damasc, care a scris în jurul anului 1157 (deși unii cred că a trăit mult mai devreme) spune că „în semnul crucii, două degete și o mână ne arată pe Domnul nostru răstignit Iisus Hristos, în două naturi și într-o singură compoziție, cunoscut” ...


Unii se gândesc să slăbească puterea mărturiilor date de considerația că aceste mărturii, dacă vorbesc despre existența a două degete, se presupune doar printre unii creștini sirieni care au trăit printre monofiziți și nestorieni, astfel încât acest fenomen ar trebui privit doar ca exclusiv local, așa cum este un obicei special sirian, pe care Biserica Ortodoxă Ecumenică din Constantinopol nu l-a cunoscut deloc și nu l-a respectat niciodată, în care două degete nu au fost deloc folosite.


Dar o astfel de înțelegere a problemei va fi nedreaptă și în contradicție cu realitatea, deoarece în acest moment au fost găsite două astfel de dovezi care pun, fără îndoială, existența a două degete în sine biserica din Constantinopol de la începutul secolului XI și în secolele XII.

Primele dovezi sunt următoarele: patriarhul Iacobit Ioan al VIII-lea Abdon, care locuia în Antiohia, care la acea vreme aparținea grecilor, a fost acuzat de mitropolitul milițian Nicephorus în fața împăratului grec Rovan Argiropoulos, că Ioan încerca să-i seducă pe greci în erezia sa. Împăratul a dat poruncă să-l aducă pe Ioan la Constantinopol. În 1029, 15 iulie, John Abdon cu 6 episcopi, 20 de presbiteri și călugări iacobeni, însoțiți de acuzatorul, mitropolitul Nicefor, au ajuns în Bizanț.

Aici, Patriarhul Constantinopolului a întocmit un conciliu cu scopul de a converti iacobiții în ortodoxie, dar au rămas adorați în amăgirea lor. „Atunci,” spune Asseman, „după ce au organizat din nou o întâlnire, patriarhul (grec) și episcopii invitați (greci) au poruncit ca John Abdon, patriarhul și Ilie, episcopul Simnadiei, să fie prezenți (la consiliu). Când, după o lungă dispută, nu au putut să se prezinte după părerea lor, le-a cerut doar să nu amestece uleiul în Euharistie și să fie botezat nu cu un singur deget, ci cu doi. " Astfel, în 1029, Patriarhul Constantinopolului, împreună cu alți episcopi greci, care doresc să-l convertească la ortodoxie pe patriarhul Iacobit Ioan VIII și tovarășii săi, au solicitat solemn de la ei în consiliu să fie botezați nu cu un singur deget, ci cu doi. Este clar că la începutul secolului al XI-lea, atât Patriarhul Constantinopolului, cât și alți ierarhi greci au folosit două degete în semnul crucii, pe care l-au considerat un deget cu adevărat ortodox, în ciuda monofizitului de atunci cu un deget.

Împărații bizantini au încercat în mod repetat să-i împace pe armeni cu ortodoxia, pentru care au intrat în repetate rânduri în relații bisericești cu armenii. În aceste forme, împăratul Manuel Comnenus, în 1170, a trimis armenilor unul dintre savanții din Constantinopol, numit Theorian, pentru interviuri teologice cu aceștia. Theorian a descris interviurile sale cu armenii și despre cel de-al doilea, apropo, raportează și următoarele: „Când s-a spus acest lucru (anterior), un preot sirian s-a ridicat și i-a spus lui Theorian: de ce sunteți (adică grecii din Constantinopol) care înfățișează semnul crucii două degete - nu sunt degetele separate (unul de celălalt), la fel de speciale unul de celălalt? Prin urmare, potrivit dvs., cele două naturi ale lui Hristos sunt, de asemenea, separate. ”Dar Theorian, ca și cum ar recurge la o glumă, a spus: fiind izbăviți de chinul diavolului, suntem învățați să purtăm război și război împotriva lui, căci cu mâinile noastre facem dreptate, pomană și alte virtuți, iar aceasta este o miliție, iar cu degetele noastre, așezând pecetea lui Hristos pe frunțile noastre, facem război și astfel îl depășim și cu David îl binecuvântăm pe Domnul, spunând tuturor: binecuvântat este Domnul Dumnezeul meu, învață mâna mea pentru armată și degetele mele pentru luptă (Psalmul 143: 1) - nu un deget (adică nu un deget, așa cum ai - armenii), ci degete ".


Din mărturia dată, reiese clar că atunci când un preot sirian i-a reproșat grecilor din Constantinopol, al căror reprezentant era teorian, „de ce înfățiți semnul crucii cu două degete? Tu însuți? ", Theorian a confirmat că grecii din Constantinopol sunt într-adevăr botezați cu două degete pe astfel de motive. Aceasta înseamnă că, în 1170, în Biserica din Constantinopol, semnul crucii a fost, fără îndoială, folosit cu două degete, care a servit și a fost apoi recunoscut ca un semn vizual extern care îi distingea pe ortodocși de monofiziți.


De ce mai târziu grecii au înlocuit vechiul creștin timpuriu cu un deget în semnul crucii (nu mai târziu de începutul secolului al IX-lea) cu două degete - este de înțeles. Când a apărut erezia monofizitelor, a profitat de forma de până acum folosită cu degetul - cu un deget pentru a-și propaga învățătura, deoarece a văzut cu un deget o expresie simbolică a doctrinei sale despre o singură natură în Hristos. învățături despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat așa, încât un degetul în semnul crucii a început să servească drept semn exterior, vizual al monofizitismului, iar cel cu două degete - ortodoxie.


Lungă și încăpățânată luptă împotriva monofizitismului, pe care Biserica Greacă trebuia să o salveze, i-a obligat în mod firesc pe grecii ortodocși să acorde o importanță deosebită cu degetul dublu, ca semn vizibil și de înțeles al apartenenței unei persoane faimoase la Biserica Ortodoxă, mai ales că în Siria, Egipt și unele orașe grecești, populația ortodoxă a fost amestecată cu monofizitul. Așa se explică de ce Patriarhul Constantinopolului și episcopul, convertind patriarhul iacobit și tovarășii săi în ortodoxie, au cerut insistent de la ei să înfățișeze crucea nu cu un singur deget, ci cu doi; și, pe de altă parte, acest lucru explică și de ce Monofizitele se opreau cu încăpățânare cu un deget și nu doreau, în ciuda tuturor convingerilor și, în unele cazuri, amenințări și constrângere a grecilor, să-și schimbe cu un singur deget ortodoxul grec cu două degete. Acest lucru ar însemna, după convingerea lor, schimbarea explicită și deschisă a doctrinei lor, deoarece, folosind două degete sau un deget în semnul crucii, au ajuns apoi la concluzia că o persoană aparținea ortodoxiei sau monofizitismului.


Lupta și conviețuirea constantă cu monofizitele explică, de asemenea, circumstanța de ce a fost ținut de două degete atât de mult timp în Biserica din Constantinopol, și apoi între creștinii ortodocși sirieni și de ce ar putea să devină în biserica grecească cea cu trei degete, aceasta, se pare, cea mai naturală formă pentru un creștin. obiceiul dominant doar în vremurile ulterioare, când lupta împotriva monofizitismului a încetat definitiv. Acest lucru explică, de asemenea, circumstanța de ce în Biserica occidentală, care nu a intrat în contact direct cu monofizitele, s-a găsit trei degete mai devreme decât în \u200b\u200brândul grecilor.

Grecii, care, la cererea acestor circumstanțe, au schimbat vechiul creștin cu un deget la două degete, pe care îl aveau de peste patru sute de ani, apoi au schimbat cu două degete la trei degete. Motivele acestui fenomen pot fi asumate în cele ce urmează: dacă grecii au abandonat vechea amprentă, nu pentru că această formă de realizare a degetelor, la început strict ortodoxă, folosită de marii părinți și dascăli ai Bisericii, a devenit neortodoxă în sine în timp, ci pentru că ereticii monofiziți au profitat de ea care au legat cu ea, la ispita ortodocșilor, învățăturile lor eretice, astfel încât un singur deget a devenit un simbol al monofizitismului, și cu două degete - ortodoxia; apoi grecii au respins mai târziu cu două degete nu pentru că devenise în sine non-ortodox, ci din motive complet diferite. Dacă apariția cu două degete și durata existenței sale în Biserica greacă ortodoxă depindea exclusiv de monofizitism, numai în timpul luptei împotriva acesteia a avut propria semnificație și semnificație specială, atunci, imediat ce a încetat lupta împotriva monofizitismului, Biserica Greacă din Constantinopol, dorind să se deosebească chiar de forma de constituire a degetelor, nu numai de la monofiziți - cu un singur deget, dar și din nestorieni, care au respectat întotdeauna cu strictețe două degete, de vreme ce au combinat cu ea învățăturile lor eretice despre unirea a două naturi în Hristos și au văzut în două degete o expresie simbolică și confirmarea învățăturii lor eretice - au înlocuit cu două degete o mai naturală și caracteristic pentru fiecare creștin, pe lângă trăsăturile sale confesionale, cu trei degete, exprimând dogma principală, de bază a creștinismului - doctrina Sfintei Treimi. Această schimbare în rândul grecilor în semnul semnului crucii - de la două degete la trei degete, s-a produs, așa cum s-ar putea crede, la sfârșitul secolului al XII-lea și a continuat până la sfârșitul secolului al XIII-lea, când în cele din urmă a devenit dominantă între ei, o circumstanță de cea mai mare importanță pentru noi.


Rușii, și anterior și alți slavi ortodocși, au adoptat creștinismul de la greci într-un moment în care, așa cum am văzut, în Biserica din Constantinopol, semnul crucii era recunoscut ca fiind singurul corect și era folosit de toată lumea ca semn extern, vizibil, al apartenenței unei anumite persoane la Biserica Ortodoxă. Rușii, adoptând creștinismul de la greci, au acceptat și ierarhii bisericești trimiși de la Constantinopol, care le-au învățat credința și le-au transmis tuturor grecilor rit bisericesc și rang. Este clar că iluminatorii rușilor cu creștinismul, grecii din Constantinopol, în primul rând i-au învățat să facă semnul crucii pe ei înșiși, ca semn exterior, vizibil al convertirii și apartenenței lor la creștinism, este clar că grecii i-au învățat pe noii iluminați ruși să facă semnul crucii în același mod ca ei ei înșiși au creat-o atunci. Și din moment ce grecii considerau doi degete drept și obligatoriu pentru ortodocși, atunci, bineînțeles, i-au învățat pe ruși să se semneze în semnul crucii cu două degete; este clar că și grecii au învățat să creeze semnul crucii asupra lor și a tuturor slavilor care au fost convertiți la creștinism de către ei. Aici și când au apărut cele două degete în Rusia în semnul crucii.


Notă:

Din cartea lui N.F. Kaptereva "Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mikhailovici"

Creștin al adevăratei credințe ortodoxe vechi, nepoluat de erezii / Creștin al confesiunii preoțești vechi ortodoxe (PACP) http://starodruki.bloog.pl

Elena Terekhova

Semnul protecției încrucișate împotriva demonilor

Semnul crucii exprimă esența dogmelor creștine, mărturisirea credinței în Treime și Iisus Hristos, care a luat o formă umană pentru a salva lumea din iad. Semnul ne protejează și de spiritele căzute. Pentru a impune singur semnul crucii, trebuie să puneți primul, indexul și al treilea deget, și să apăsați inelul și degetele mici pe palmă. Primele trei degete pliate înseamnă credința în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, care sunt Trinitatea indivizibilă. Ultimele două degete, apăsate pe palmă, semnifică natura duală a lui Dumnezeu - umană și divină.

Semnul Crucii trebuie impus pe sine fără grabă. Mai întâi pe frunte, apoi pe stomac, apoi pe umărul drept, în stânga și faceți un arc la talie. Ne punem degetele pe frunte pentru a ne sfinți mintea, stomacul - pentru a ne sfinți sentimentele interioare și inima, spre umerii drepți și stângi, aducem degetele pliate pentru a sfinți forțele trupești.

Se întâmplă că unii credincioși se umbresc cu cinci degete, se pleacă nu în jos până la centură, își pun degetele nu pe stomac, ci deasupra. Sfinții părinți vorbesc despre acțiuni ca fluturarea, de care demonii se bucură. În momentul în care suntem botezați cu atenție, cu reverență, primim milă de la Dumnezeu.

Semnul crucii nu înseamnă doar o parte a ceremoniei, în primul rând, este o armă împotriva spiritelor rele. Prin puterea semnului crucii, apostolii au făcut minuni. Călugărul Antonie cel Mare ne-a avertizat să nu ne amăgim pe noi înșine atunci când îngerii vin la noi noaptea. Într-o astfel de situație, trebuie să te încrucișezi și să privești reacția vederii.

Dacă aceștia sunt cu adevărat mesageri ai lui Dumnezeu, veți înțelege, iar dacă demonii răi vor fi transformați, atunci se vor teme de semn și vor dispărea. Odată Sfântul Doroteos a băut apă dintr-o fântână în care trăia un șarpe. Ucenicul lui Doroteu era supărat și spunea că acum moartea îi va depăși. Ca răspuns, abba a zâmbit doar modest și a spus că semnul crucii umbrit de semnul crucii nu poate reprezenta un pericol pentru viața unui creștin.

Primii creștini s-au impus semnul crucii cu un deget, arătându-ți credința într-un singur Dumnezeu. În 325, după Sinodul din Niceea, s-a decis să fie botezat cu două degete, subliniind astfel natura dublă a lui Iisus Hristos. În secolul al 11-lea, în opoziție cu ereziile emergente care au negat Sfânta Treime, era obișnuit să se boteze cu trei degete, ceea ce însemna credință în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt.

Ia-o singură, spune-ți prietenilor tăi!

Citiți și pe site-ul nostru web:

Afișați mai multe

De multe ori puteți auzi că rugăciunea face minuni. De fapt, Domnul Dumnezeu este cel care vede bunele noastre intenții și ascultă cererile noastre. De la sine, un text nu poate vindeca oamenii sau rezolva probleme. Rugăciunea devine miraculoasă numai atunci când o persoană se transformă cu credință.

Cu toții știm perfect ce rol de excepție joacă semnul crucii în viața spirituală a unui creștin ortodox. În fiecare zi, în timpul rugăciunilor de dimineață și de seară, în timpul serviciilor divine și înainte de a mânca mâncare, înainte de începutul învățăturii și la sfârșitul ei, ne impunem noi înșine semnul Crucii cinstite și dătoare de viață a lui Hristos. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece în creștinism nu există un obicei mai vechi decât semnul crucii, adică. copleșindu-se pe sine cu semnul crucii. La sfârșitul secolului al III-lea, faimosul profesor de biserică cartaginez Tertulian a scris: "Călătorind și mișcându-ne, intrând și ieșind dintr-o cameră, punem pantofi, facem baie, la masă, aprindem lumânări, culcăm, stăm jos, cu tot ce facem - trebuie să ne încrucișăm fruntea."... La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur a scris următoarele: „Nu ieși niciodată din casă fără să te treci”.

După cum vedem, semnul crucii ne-a coborât din vremuri imemoriale și fără ea închinarea noastră zilnică a lui Dumnezeu este de neconceput. Cu toate acestea, dacă suntem sinceri cu noi înșine, va deveni absolut evident că destul de des facem semnul crucii din obicei, mecanic, fără să ne gândim la sensul acestui mare simbol creștin. Cred că o scurtă excursie istorică și liturgică ne va permite tuturor să ne impunem ulterior mai conștient, gânditor și reverențial semnul crucii asupra noastră.

Deci, ce simbolizează semnul crucii și în ce circumstanțe? Semnul crucii cu trei degete, care a devenit o parte din viața noastră de zi cu zi, a apărut destul de târziu și a intrat în viața liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse abia în secolul al XVII-lea, în timpul reformelor notorii ale Patriarhului Nikon. În Biserica Antică, doar fruntea era acoperită cu o cruce. Descriind viața liturgică a Bisericii Romane din secolul al III-lea, Ieromartirul Hipolit al Romei scrie: „Încercați întotdeauna să vă încrucișați cu umilitate fruntea cu semnul crucii.”... Despre folosirea unui deget în semnul crucii se vorbește apoi despre: Sfântul Epifanie al Ciprului, Fericitul Ieronim al Stridonului, Fericitul Teodoret al lui Kirus, istoricul bisericii Sozomen, Sfântul Grigorie Dvoeslov, Sfântul Ioan Moschus și, în primul sfert al secolului al VIII-lea, Sfântul Andrei al Cretei. Conform concluziilor celor mai mulți cercetători moderni, umbrirea frunții (sau a feței) cu cruce datează din vremea apostolilor și a urmașilor lor. Mai mult, vi se poate părea incredibil, dar apariția semnului crucii în Biserica creștină a fost influențată semnificativ de iudaism. Un studiu destul de serios și competent al acestei probleme a fost realizat de modernul teolog francez Jean Danielou. Cu toții îți amintești foarte bine Sinodul din Ierusalim descris în cartea Faptele Apostolilor, care a avut loc aproximativ în anul 50 după nașterea lui Hristos. Principala întrebare pe care apostolii au examinat-o la Sinod a vizat modul de a accepta în Biserica creștină acei oameni care au fost convertiți din păgânism. Esența problemei s-a înrădăcinat în faptul că Domnul nostru Iisus Hristos și-a îndeplinit predica în mijlocul poporului evreu ales de Dumnezeu, pentru care, chiar și după adoptarea mesajului Evangheliei, toate prescripțiile religioase și rituale ale Vechiului Testament au rămas obligatorii pentru ele. Când predicarea apostolică a ajuns pe continentul european și Biserica creștină timpurie a început să se umple cu greci recent convertiți și reprezentanți ai altor națiuni, problema acceptării lor a apărut cu totul natural. În primul rând, această întrebare se referea la circumcizie, adică. nevoia convertiților neamului să ia mai întâi Vechiul Testament și să fie împrejur și abia după aceea primești Taina Botezului. Consiliul Apostolic a soluționat această dispută printr-o decizie foarte înțeleaptă: pentru evrei, Legea Vechiului Testament și circumcizia au rămas obligatorii, în timp ce pentru creștinii neamuri, prescripțiile ritualului evreiesc au fost anulate. În virtutea acestui decret al Sinodului Apostolic în primele secole în Biserica creștină, au existat două tradiții cele mai importante: iudeo-creștină și păgân-creștină. Astfel, Apostolul Pavel, subliniind constant că în Hristos „nu există nici grec, nici evreu”, a rămas profund atașat de poporul său, de patria sa, de Israel. Să ne amintim cum vorbește despre alegerea necredincioșilor: Dumnezeu i-a ales pentru a trezi gelozia în Israel, astfel încât Israel să recunoască în persoana lui Isus pe Mesia pe care o așteptau. Să ne amintim, de asemenea, că deja după moartea și Învierea Mântuitorului, apostolii s-au adunat regulat în templul din Ierusalim, iar predica lor din afara Palestinei a început întotdeauna cu sinagogă. În acest context, devine clar de ce religia evreiască ar putea avea o anumită influență asupra dezvoltării unor forme externe de cult în Biserica creștină timpurie.

Așadar, revenind la problema originii obiceiului de a face semnul crucii, observăm că în slujba sinagogă evreiască a vremurilor lui Hristos și a apostolilor exista un rit de înscriere a numelui lui Dumnezeu pe frunte. Ce este? Cartea profetului Ezechiel (Ezechiel 9: 4) vorbește despre o viziune simbolică a unei catastrofe care ar trebui să se întâmple într-un anumit oraș. Cu toate acestea, această distrugere nu va atinge oamenii pioși, pe frunțile cărora îngerul Domnului va înfățișa un anumit semn. Acest lucru este descris în următoarele cuvinte: „Și Domnul i-a spus: Treceți prin mijlocul orașului, prin mijlocul Ierusalimului și pe frunte oamenii care se întristează, oftând pentru toate urâciunile care sunt săvârșite între el, fac semn» ... În urma profetului Ezechiel, toată aceeași inscripție a numelui lui Dumnezeu pe frunte este menționată în cartea Apocalipsa sfântului Apostol Ioan Teologul. Astfel, în Rev. 14.1 spune: „Și m-am uitat și, iată, Mielul stătea pe Muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, nume Tatăl Său este scris pe frunte» ... În altă parte (Apocalipsa 22.3-4) se spune următoarele despre viața vârstei următoare: „Și nimic nu va mai fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului vor fi în el, iar slujitorii Săi Îl vor sluji. Și vor vedea fața Lui și nume Va fi pe frunte lor".

Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi descris pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic cu primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „Aleph” și „Tav”. Aceasta însemna că Dumnezeu este Infinit și Atotputernic, Omniprezent și Veșnic. El este totalitatea tuturor perfecțiunilor de conceput. Întrucât o persoană poate descrie lumea din jurul său cu ajutorul cuvintelor, iar cuvintele constau din litere, prima și ultima literă a alfabetului în ortografia numelui lui Dumnezeu indică faptul că plinătatea ființei este cuprinsă în El, El îmbrățișează tot ceea ce poate fi descris în limbajul uman. Apropo, inscripția simbolică a numelui lui Dumnezeu cu ajutorul primelor și ultimelor litere ale alfabetului este disponibilă și în creștinism. Amintiți-vă, în cartea Apocalipsei, Dumnezeu spune despre sine: „Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul”. De când a fost scrisă inițial Apocalipsa greacă, atunci a devenit evident pentru cititor că primele și ultimele litere ale alfabetului grec în descrierea numelui lui Dumnezeu mărturisesc plinătatea perfecțiunilor divine. Adesea putem vedea imagini iconografice ale lui Hristos, în mâinile cărora există o carte deschisă cu o inscripție de doar două litere: alfa și omega.

Conform pasajului citat mai sus din profeția lui Ezechiel, aleșii vor avea pe fruntea lor inscripția numelui lui Dumnezeu, care a fost asociată cu literele „Aleph” și „Tav”. Sensul acestei inscripții este simbolic - o persoană care are numele lui Dumnezeu pe frunte s-a predat complet lui Dumnezeu, s-a dedicat Lui și trăiește conform Legii lui Dumnezeu. Doar o astfel de persoană este demnă de mântuire. Dorind să-și arate exterior devotamentul față de Dumnezeu, evreii din vremea lui Hristos au impus deja pe fruntea lor literele „Aleph” și „Tav”. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, au început să înfățișeze o singură literă „tav”. Este destul de remarcabil faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrierea evreiască a întoarcerii epocii, capitala „tav” avea forma unei mici cruci. Această mică cruce a însemnat numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea unei cruci pe fruntea lui a însemnat, ca în iudaism, dedicarea întregii sale vieți lui Dumnezeu. Mai mult, impunerea crucii pe frunte nu semăna atât cu ultima literă a alfabetului ebraic, cât cu sacrificiul Mântuitorului pe cruce. Cand Biserica Crestina în cele din urmă s-a eliberat de influența evreiască, apoi înțelegerea semnului crucii ca imagine prin litera „tav” a numelui lui Dumnezeu s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. Uitând primul sens, creștinii din epocile ulterioare au umplut semnul Crucii cu sens și conținut nou.

În jurul secolului al IV-lea, creștinii au început să-și umbreze întregul corp cu crucea, adică. a apărut „crucea largă” cunoscută de noi. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii în acest moment a fost păstrată încă cu un deget. Mai mult, până în secolul al IV-lea, creștinii au început să se cruce nu numai pe ei înșiși, ci și obiectele din jur. Astfel, un contemporan al acestei epoci, călugărul Efrem Sirul, scrie: „Crucea care dă viață ne umbri casele, ușile, buzele, sânii, toți membrii noștri. Voi, creștini, nu lăsați această cruce niciodată, nici la oră; lasă-l să fie cu tine în toate locurile. Nu face nimic fără cruce; indiferent dacă te duci la culcare sau te ridici, muncești sau te odihnești, mănânci sau bei, călătorești pe uscat sau înoți în mare - împodobesc constant toate membrele tale cu această cruce dătătoare de viață "..

În secolul al IX-lea, un degetul a început treptat să fie înlocuit cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii largi a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofizitelor, a profitat de forma de până acum folosită cu degetul - cu un deget pentru a-și propaga învățătura, deoarece a văzut cu un deget o expresie simbolică a doctrinei sale despre natura unică în Hristos. Atunci ortodocșii, în ciuda monofizitelor, au început să folosească două degete în semnul crucii, ca expresie simbolică a învățăturii ortodoxe despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat așa, încât un degetul în semnul crucii a început să servească drept semn exterior, vizual al monofizitismului, iar cel cu două degete - ortodoxie. În acest fel, Biserica a pus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de cult.

O dovadă anterioară și foarte importantă a folosirii a două degete de către greci aparține mitropolitului nestorian Ilie Geveri, care a trăit la sfârșitul secolelor IX-X. Dorind să împace monofiziții cu ortodocșii și cu nestorienii, el a scris că aceștia din urmă nu au fost de acord cu monofizitele în descrierea crucii. Anume, un semn al crucii este descris cu un deget, ducând mâna de la stânga la dreapta; celălalt cu două degete, ducând, dimpotrivă, de la dreapta la stânga. Monofizitele, întruchipându-se cu un deget de la stânga la dreapta, subliniază prin aceasta că ei cred într-un singur Hristos. Nestorienii și ortodocșii, înfățișând crucea în semn cu două degete - de la dreapta la stânga, își mărturisesc credința că pe cruce umanitatea și zeitatea erau unite între ele, că acesta a fost motivul mântuirii noastre.

Pe lângă mitropolitul Ilie Geveri, renumitul Venerabil Ioan Damaschin a scris și despre două degete în sistematizarea sa monumentală a doctrinei creștine, cunoscută sub numele de „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”.

În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), cu două degete a fost înlocuit cu două degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut în cele ce urmează. Deoarece lupta împotriva monofizilor s-a încheiat deja până în secolul al XII-lea, mișcarea cu două degete și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, cu două degete au fost legate de creștinii ortodocși cu nestorienii, care foloseau de asemenea cu două degete. Dorind să facă o schimbare în forma externă a închinării lor, grecii ortodocși au început să se întunecă cu semnul crucii cu trei degete, subliniind astfel venerarea lor a Preasfintei Treimi. În Rusia, după cum sa menționat deja, cele trei degete au fost introduse în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.

Astfel, rezumând acest mesaj, se poate remarca faptul că semnul Crucii Domnului cinstit și dătător de viață este nu numai cel mai vechi, ci și unul dintre cele mai importante simboluri creștine. Îndeplinirea ei necesită o atitudine profundă, atentă și reverență din partea noastră. Cu multe secole în urmă, Ioan Gură de Aur ne-a îndemnat să ne gândim la aceasta în următoarele cuvinte: „Nu trebuie doar să desenați crucea cu degetele”, a scris el. „Trebuie să o faci cu credință”.

REFERINȚE:

• 1. Jean Daniel. Teologia iudeo-creștinismului // Simbol. 1983. Nr 9. S. 15-32.

• 2. Kapterev N.F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mikhailovici. SPb., 1995.

• 3. N. E. Pestov. Consacrarea mediului. „... Tabăra ta trebuie să fie sfântă” (Deut. 23, 14). M., 1998.

• 4. Skaballanovici Mikhail. Tipicon explicativ. M., 2004.

Numărul de vizualizări: 2855 ori.