Expunere exactă

Credință ortodoxă

Editura Mănăstirii Sretensky

Venerabilul Ioan Damaschin 1

Declarația exactă 1

Credința ortodoxă 1

Prefața traducătorului 6

DECLARAȚIA EXACTĂ A CREDINȚEI ORTODOXULUI 29

REZERVA UN 29

CAPITOLUL I
Că Divinul este de neînțeles și că nu trebuie să facem cercetări și să descoperim curiozitatea despre ceea ce nu ne-a fost transmis de către sfinții profeți, apostoli și evangheliști 29

CAPITOLUL II
Ce se poate exprima prin vorbire și ce nu se poate și ce se poate învăța și ce nu poate fi 29

CAPITOLUL III
Dovadă că Dumnezeu există 30

CAPITOLUL IV
Ce este Dumnezeu? Acea divinitate este de neînțeles 31

CAPITOLUL V
Dovadă că Dumnezeu este unul, nu mulți zei 32

CAPITOLUL VI
Dintre Cuvânt și Fiul lui Dumnezeu, o dovadă preluată din minte 32

CAPITOLUL VII
Dintre Duhul Sfânt, dovezi din rațiune 33

CAPITOLUL VIII
Despre Sfânta Treime 33

Cu privire la diferența dintre cele trei ipostaze; și despre fapte, rațiune și gânduri 37

CAPITOLUL IX
Ce se spune despre Dumnezeu 39

CAPITOLUL X
Despre Unirea divină și despărțirea 39

CAPITOLUL XI
Despre ceea ce se spune despre Dumnezeu în mod corporal 40

CAPITOLUL XII
Aproximativ 40

Mai multe despre numele divine, mai multe detalii 41

CAPITOLUL XIII
Despre locul lui Dumnezeu și despre faptul că numai Divinul este de nedescris 42

CAPITOLUL XIV
Proprietățile naturii divine 44

CARTEA DOUA 45

CAPITOLUL I (15)
Aproximativ 45 de secole

CAPITOLUL II (16)
Creație 45

CAPITOLUL III (17)
Despre Îngeri 46

CAPITOLUL IV (18)
Despre diavol și demoni 47

CAPITOLUL V (19)
Despre creația vizibilă 48

CAPITOLUL VI (20)
Despre cer 48

CAPITOLUL VII (21)
Despre lumină, foc, lumini, precum soarele, luna și stelele 50

CAPITOLUL VIII (22)
Despre aer și vânt 54

CAPITOLUL IX (23)
Despre ape 55

CAPITOLUL X (24)
Despre pământ și despre ce se naște din el 56

CAPITOLUL XI (25)
Cerul 58

CAPITOLUL XII (26)
Despre om 59

CAPITOLUL XIII (27)
La plăceri 62

CAPITOLUL XIV (28)
Despre tristețe 63

CAPITOLUL XV (29)
Despre frică 63

CAPITOLUL XVI (30)
Despre mânie 63

CAPITOLUL XVII (31)
Cu privire la puterea imaginației 63

CAPITOLUL XVIII (32)
Despre sentiment 64

Capitolul XIX (33)
În ceea ce privește capacitatea de gândire 65

CAPITOLUL XX (34)
Capacitatea de a-și aminti 65

CAPITOLUL XXI (35)
Despre cuvântul lăuntric și cel rostit 65

CAPITOLUL XXII (36)
Despre pasiune și activitate (energie) 66

CAPITOLUL XXIII (37)
Despre energie [acțiune sau activitate] 68

CAPITOLUL XXIV (38)
În mod voluntar și involuntar 69

CAPITOLUL XXV (39)
Despre ceea ce este în puterea noastră, adică despre o decizie gratuită 70

CAPITOLUL XXVI (40)
Ce se întâmplă 71

CAPITOLUL XXVII (41)
De ce ne-am întâmplat voința liberă 71

CAPITOLUL XXVIII (42)
Ceea ce nu este în puterea noastră 72

CAPITOLUL XXIX (43)
Despre pescuit 72

CAPITOLUL XXX (44)
Cunoașterea anterioară și predestinarea 74

REZERVA TREI 75

CAPITOLUL I (45)
Dispensarea și îngrijirea divină
pentru noi și despre mântuirea noastră 75

CAPITOLUL II (46)
Despre imaginea concepției Cuvântului și despre întruparea Sa divină 76

CAPITOLUL III (47)
Despre două naturi, împotriva monofizitelor 77

CAPITOLUL IV (48)
Despre imaginea comunicării reciproce a proprietăților 79

CAPITOLUL V (49)
Despre numărul de naturi 80

CAPITOLUL VI (50)
Că toată natura divină se află într-una din ipostasele Sale
legat de întreaga natură umană, nu parte cu partea 81

CAPITOLUL VII (51)
Despre un Dumnezeu al Cuvântului ipostasul complex 82

CAPITOLUL VIII (52)
Celor care află dacă naturile Domnului sunt ridicate
suma continuă sau sub 83

CAPITOLUL IX (53)
Răspunsul la asta: există o natură lipsită de ipostază 84

CAPITOLUL X (54)
Despre Cântarea Trisagionului 84

CAPITOLUL XI (55)
Despre natură, care este avut în vedere în gen și în indivizibil,
și despre diferența de conexiune și de realizare; si cum
trebuie să înțeleagă [expresia]: „O singură natură
Dumnezeu Cuvântul - întrupat "86

CAPITOLUL XII (56)
Că Sfânta Fecioară este Maica Domnului; împotriva nestorienilor 87

Capitolul XIII (57)
Proprietăți de două naturi 88

CAPITOLUL XIV (58)
Cele [două] voințe și libertăți ale Domnului nostru Iisus Hristos 89

CAPITOLUL XV (59)
Despre acțiunile care au loc
în Domnul nostru Iisus Hristos 92

CAPITOLUL XVI (60)
Împotriva celor care spun că dacă o persoană este de două naturi
și cu două acțiuni, este necesar să spunem:
că în Hristos existau trei naturi și același număr de acțiuni 97

Capitolul XVII (61)
Că natura cărnii Domnului și voința sunt îndumnezeite 98

Capitolul XVIII (62)
Mai multe despre [două] voințe și libertăți, minți și cunoștințe și înțelepciune 99

Capitolul XIX (63)
Despre acțiunile lui Dumnezeu-Bărbați 100

CAPITOLUL XX (64)
Pasiuni naturale și fără vină 101

CAPITOLUL XXI (65)
Ignoranță și sclavie 102

CAPITOLUL XXII (66)
Prosperitate 102

CAPITOLUL XXIII (67)
Despre frică 103

CAPITOLUL XXIV (68)
Rugăciunea Domnului 103

CAPITOLUL XXV (69)
Despre asimilare 104

CAPITOLUL XXVI (70)
Despre suferința trupului Domnului și despre dezlegarea zeității Sale 104

CAPITOLUL XXVII (71)
Că zeitatea Cuvântului a rămas nedivizată din suflet
și trupul chiar în timpul morții Domnului și a ceea ce s-a păstrat
o ipostază 105

CAPITOLUL XXVIII (72)
La decădere și moarte 105

CAPITOLUL XXIX (73)
Coborârea în iad 106

REZERVĂ PATRU 106

CAPITOLUL I (74)
Ce s-a întâmplat după înviere 106

CAPITOLUL II (75)
Stând la dreapta Tatălui 107

CAPITOLUL III (76)
Împotriva celor care spun că dacă Hristos este de două naturi, atunci tu sau
sluji creaturi, închinându-se naturii create sau unei singure naturi
tu îl numești demn de închinare și celălalt nevrednic de aceasta 107

CAPITOLUL IV (77)
De ce a fost făcut Fiul lui Dumnezeu om, și nu Tatăl și nu Duhul
și în ce a reușit să devină om? 107

CAPITOLUL V (78)
Celor care întreabă:
ipostasul lui Hristos este creat sau necreat? 108

CAPITOLUL VI (79)
Despre când a fost numit Hristos? 109

CAPITOLUL VII (80)
Celor care întreabă:
a născut Sfânta Maică a lui Dumnezeu două naturi
și două naturi au atârnat pe Cruce? 109

CAPITOLUL VIII (81)
Cum este singurul Fiu al lui Dumnezeu
numit Primul Născut? 110

CAPITOLUL IX (82)
Despre credință și botez 110

CAPITOLUL X (83)
Despre credință 112

CAPITOLUL XI (84)
Despre cruce, unde și despre credință 112

CAPITOLUL XII (85)
Închinare la Est 114

CAPITOLUL XIII (86)
Cu privire la Sfinți și [Pre] Sacrele pure ale Domnului 114

CAPITOLUL XIV (87)
Despre genealogia Domnului și a Maicii Domnului 117

CAPITOLUL XV (88)
Cinstirea Sfinților și moaștelor lor 120

CAPITOLUL XVI (89)
Despre icoane 121

CAPITOLUL XVII (90)
Despre Scriptură 122

Capitolul XVIII (91)
Ce se spune despre Hristos 124

Capitolul XIX (92)
Că Dumnezeu nu este vinovatul răului 127

CAPITOLUL XX (93)
Că nu la două începuturi 128

CAPITOLUL XXI (94)
De ce Dumnezeu, cunoscând dinainte, i-a creat pe cei care au păcat
și să nu te pocăiești? 129

CAPITOLUL XXII (95)
Despre legea lui Dumnezeu și legea păcatului 129

CAPITOLUL XXIII (96)
Împotriva evreilor, în Sabatul 130

CAPITOLUL XXIV (97)
Fecioară 131

CAPITOLUL XXV (98)
Despre circumcizie 133

CAPITOLUL XXVI (99)
Despre Antihrist 133

CAPITOLUL XXVII (100)
Învierea 134

Cuvântul-cuvânt al traducătorului

Expunerea exactă a credinței ortodoxe, scrisă de călugărul Ioan de Damasc și oferită acum în atenția cititorilor pioși în traducerea rusă, este una dintre cele mai remarcabile creații patristice atât prin meritele sale interioare, cu adevărat rare, cât și prin enorma semnificație pe care o are, datorită meritelor sale, întotdeauna folosit și este încă în uz în creștin, în special în Biserica creștină ortodoxă. Meritele și semnificația rezultantă a acestuia vor deveni clare în măsura necesară dacă, mai întâi, spunem puțin despre acele creații patristice și alte, care, având un caracter asemănător cu caracterul creatului considerat al Sfântului Ioan Damaschin, au apărut înainte de timpul vieții acestuia din urmă; dacă, în al doilea rând, este vorba despre întrebări introductive, de exemplu, despre autenticitatea, timpul, scopul, împărțirea prezentării exacte a credinței ortodoxe, întrebarea relației sale cu alte creații ale aceluiași sfânt tată și alte întrebări similare; în al treilea rând, să notăm pe scurt punctele esențiale incluse în conținutul creației patristice pe care le traducem; dacă, în al patrulea rând, comparăm expunerea exactă a credinței ortodoxe cu experimentele dogmatice și alte care au precedat-o, și anume: subliniind dependența ei de ei și, în general, atitudinea sa față de ei, etc. și dacă, în sfârșit, în al cincilea rând, subliniem meritele sale și lipsurile atribuite de oamenii de știință, vom puncta oarecum atitudinea Bisericii creștine față de această creație a Sfântului Ioan Damaschinul din întreaga perioadă ulterioară, până în prezent inclusiv. Toate aceste întrebări, fiind importante în sine, sunt, de asemenea, pertinente datorită scopului traducerii noastre, deoarece au în vedere nu numai cititori educați, ci toate persoanele în general care se raportează cu dragoste la creațiile patristice, căutând în ele însele edificarea tuturor. amabil și care trebuie să clarifice acest tip de circumstanțe înainte de a citi cea mai patristică creație. După ce am dezvăluit toate acestea, să terminăm prefața noastră la traducere, subliniind, în al șaselea rând, motivele care au provocat-o, precum și proprietățile și caracteristicile sale distinctive.

§ unsprezece

Înainte de vremea călugărului Ioan Damaschin, experimentele următoare au apărut într-o prezentare mai mult sau mai puțin sistematică a dogmelor creștine ale credinței.

1) Prima experiență a unei culegeri și recenzii destul de complete a dogmelor credinței și a studiului și prezentării lor științifice sunt Stromata Clement al Alexandriei (+ 217). Dar în acest eseu, problemele dogmatice nu sunt separate de altele: istorice, morale, filozofice, între părțile sale nu există conexiune internă și consecvență. Mai mult, având în vedere, prin filozofie, să comunice adevărului Bisericii creștine o formă mai perfectă, mai plină de viață și mai diversă, Clement oferă uneori un avantaj elementului filosofic în detrimentul credinței. În general, Stromats nu poate fi numit o știință sistematică a dogmelor credinței.

2) Compoziția lui Origen († 254) Despre începuturi - un fenomen remarcabil în istoria dogmei creștine ca o experiență a prezentării sistematice și științifice a dogmelor credinței, abordând în multe feluri cerințele unei științe integrale, imbinată cu un singur gând și un singur scop: prezentarea esențială și de bază a învățăturii creștine în cea mai completă și coerentă formă posibilă, să prezinte totul în creștinism filosofic semnificativ și rezonabil. Schițând aici (în principal în cărțile 1 și 2) adevărurile dogmatice, după care Origen dezvăluie (în principal în cartea a 3-a) moralul, ca inseparabil, după părerea sa, de la prima; și datorită legăturii strânse dintre acele și alte adevăruri cu întrebări despre înțelegerea Sfintei Scripturi, vorbim atunci despre aceasta din urmă (în cartea a 4-a). Principalul dezavantaj este entuziasmul pentru locurile cu gânduri filozofice, în urma cărora unele dintre dispozițiile sale nu pot fi aprobate din punct de vedere al bisericii. Există și alte defecte minore, de exemplu, planul compoziției. Dar toate acestea, precum și gândurile greșite, admise nu în mod intenționat, din râvnă nemodificată, sunt răscumpărate de marile merite ale muncii, care, prin urmare, au avut o semnificație enormă în istoria ulterioară a științei dogmatice.

3) Din Învățături catehetice Sfântul Chiril al Ierusalimului (sec. IV) catehumeni dezvălui învățătura dogmatică conținută în fiecare membru al simbolului Bisericii din Ierusalim, secret - predarea despre sacramente: Botez, Confirmare și Euharistie. Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, învățătura universală a Bisericii - acestea sunt datele cu care Sfântul Părinte se conformează constant când dezvăluie adevărurile credinței. Cu toate acestea, în învățătură nu există nici o completitate suficientă, nici o diferențiere strictă a dogmelor de alte adevăruri creștine, natura lor generală este mai predicatoare și instructivă decât științifică și sistematică.

4) Mare cuvânt exuberant Sfântul Grigorie, episcop de Nyssa (secolul IV), capturat într-o mai mare măsură de caracterul său științific; aici, în detaliu și cu gândire, sunt descoperite acele dogme creștine, discursul despre care a fost cauzat de condițiile vremii: Sfânta Treime, Întruparea, Botezul, Euharistia și ultima soartă a omului.

5) 23 Cartea 5 capitole împotriva ereziilor, scrisă de Fericitul Theodoret (secolul al V-lea), dezvăluie pe scurt și în mod clar adevărurile dogmatice, deși nu toate, în plus, fără a le amesteca cu alte adevăruri: morale și altele.

6) Commonitorium (Precept) al călugărului Lyrin Vincent (secolul al V-lea) - nu experiența chiar a prezentării dogmelor, ci doar teoria ei, care indică ce trebuie să fie ghidat în studiul, dezvăluirea și dovada adevărurilor credinței creștine.

7) Lucrările Fericitului Augustin (354-430):

și) Enchiridion ad Laurențiu (Ghid pentru Lawrence), reprezentând prima experiență din Occident a prezentării agregate și integrale a dogmelor credinței, în caracter și metodă este mai potrivit pentru catehismul nostru decât pentru sistemul științific;

b) De doctrina сhristiana (Despre învățătura creștină), având un caracter mai științific, cu toate acestea, urmărește în principal un scop pur hermeneutic, și nu dezvăluirea dogmelor credinței, cărora li se acordă doar un loc secundar și

în) De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu), tratând adesea destul de temeinic și științific despre Dumnezeu, creația, Îngerii, omul și căderea, Biserica, învierea și ultima judecată, cu toate acestea, urmărește un obiectiv nu dogmatic, ci filosofic și istoric.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (Despre dogmele bisericii) Gennady Massaliysky (+ 495) există o listă destul de detaliată, însă, fără conexiune și ordine, dogme creștine, adică diverse erezii și amăgiri.

9) De fide seu de regula verae fidei (Despre credință sau regula credinței adevărate) Fulgencia, episcop de Ruspen (sec. VI), dezvăluind doctrina Creatorului și Întrupării, despre creaturi (trupuri și duhuri), compoziția primului om și păcat ereditar, despre judecată și înviere, despre mijloace creștine pentru îndreptățire, și aici despre credință, Botez , alegeri pline de har și har, despre Biserică și izbăviți și care suferă de multe neajunsuri în ceea ce privește planul său, cu toate acestea, din punctul de vedere al condițiilor de atunci, există o experiență complet adecvată și satisfăcătoare, care nu a rămas fără influență semnificativă asupra unora dintre teologii scolastici de mai târziu din Occident ...

10) Mai biblic-exegetică decât dogmatică, creația lui Junilius Africanus (sec. VI) Legislația Departibus divinae (Părți ale Legii divine) într-una din părțile sale revizuiește cărțile sfinte, iar în cealaltă dezvăluie învățătura lor despre Dumnezeu, lumea prezentă și viitoare.

11 -12) Din secolul al VII-lea, pot fi menționate doar următoarele:

și) Libri sententiarum (Cărți de opinie) Isidore din Sevilla - o colecție compilată aproape exclusiv conform lui Augustin;

b) Comunele Loci (Locuri comune) Leontius din Cipru, care a fost ghidat de Părinții Greci în alcătuirea colecției sale.

Restul creațiilor apărute înainte de vremea Sfântului Ioan Damasc și într-un fel sau altul au un caracter dogmatic, nu pot fi luate în considerare printre experimentele care satisfac mai mult sau mai puțin cerințele unei prezentări holistice, științifice și sistematice a dogmelor credinței creștine. Dar dacă aceste creații nu reprezentau pentru Sfântul Ioan Damascul un model pentru construirea unui sistem de teologie dogmatică, atunci ele au fost importante pentru el în alt aspect: cauzate în cea mai mare parte de una sau de alta erezie și, prin urmare, de obicei dezvăluirea unor adevăruri dogmatice individuale, acestea ar putea ajuta sfântului părinte când a lămurit și expus aceste adevăruri speciale pentru el și cu atât mai mult cu cât există o mulțime de astfel de creații (de ce nu le socotim aici, adică să le menționăm pe cele mai importante dintre ele mai jos: în § 4) cuvânt înainte si in Anexele I și II la traducere) și că unele dintre ele (de exemplu, cele aparținând Sfântului Grigorie Teologul) sunt cu adevărat frumoase și provoacă o surpriză nesfârșită și, prin urmare, au fost lăudate chiar și la Sinoadele ecumenice.

Dar un ghid și mai fiabil pentru călugărul Ioan de Damasc ar putea fi crezul și, în general, decretele celor precedente - atât Consiliile ecumenice, cât și cele locale.

Sectiunea 2

Trecând la creația St.John Damascene, pe care o traducem, care poartă numele , intenționăm să abordăm următoarele întrebări: 1. dacă aparține cu adevărat acestui sfânt tată; 2. când a apărut; 3. în ce scop a fost scris sau ce este în acest caz în legătură cu această întrebare, în ce relație se află cu unele dintre celelalte creații ale sale; și, în sfârșit, 4. Ne-a supraviețuit, în care a avut loc inițial?

1. Ce O declarație exactă a credinței ortodoxe aparține Sfântului Ioan Damascul, toată lumea este de acord; dar nu toată lumea a fost de acord că acesta este Sfântul Ioan Damasc, care a trăit în secolul al VIII-lea și a fost un denunț celebru al inamicilor venerației icoanelor. Unii îl considerau pe Sfântul Ioan autorul acestei creații, ca și cum ar fi fost și Damascen, dar care a trăit în timpul împăratului Teodosie (domnit în 379-395) și l-a trecut ca om învățat și cunoscător în treburile divine. Dar nu putem fi de acord cu ei: 1) nici grecii, nici latinii, nici alți scriitori antici nu-l menționează pe Ioan Damascen, care ar fi trăit sub împăratul numit. Sub el, un bărbat pe nume Ioan era cunoscut pentru sfințenia sa, pe care le-au indicat savanții, dar nu a venit din Damasc, ci dintr-un alt loc: de obicei este considerat un egiptean, care, de altfel (conform mărturiei lui Sozomen, de exemplu), nu s-a retras niciodată. din Egipt în nicio țară, cu excepția Tebaisului, unde stăpânea destul de multe mănăstiri; 2) după cum se știe din cele mai fiabile surse, acest Ioan Egipteanul era aproape αγράμματος (dezvăluit) și, prin urmare, nu putea fi autorul unei creații atât de mari ca cea pe care o avem în vedere. Presupunerea că ar fi putut-o scrie numai prin inspirație divină, în acest caz nu are o bază solidă de partea sa; 3) Dar chiar dacă admitem că Ioan Egiptul ar fi putut scrie o astfel de creație fie de la sine, fie prin inspirație divină, cu toate acestea, el nu a fost cu adevărat autorul său. El (conform mărturiei lui Sozomen, Callistus) era deja în Thebaid înaintea expediției italice a lui Theodosius împotriva tiranului Eugeniu 1 și s-a mutat în Thebais ca un bătrân. În consecință, fie nu a supraviețuit lui Teodosie, fie, dacă ar fi făcut-o, atunci puțin, și, prin urmare, nu a putut folosi creațiile Sfântului Vasile cel Mare, Grigorie Nazianzen, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Proclus și Chiril, dintre care unele nu au fost publicate, iar altele nu au fost încă i-ar putea fi cunoscut; 4) Dar, chiar dacă presupunem că a trăit până la vremea lui Teodosie cel Tânăr (a domnit în 408-450), deși Fericitul Teodor și Sozomen spun opusul și a fost un contemporan al Sfântului Chiril al Alexandriei, atunci se întreabă de ce despre contemporanii săi vorbește despre αγάους (sfinți), ιερους (sacru), μακαρίους (binecuvântat)? Sfântul Chiril, cel mai tânăr dintre aproape toți părinții sfinți și învățătorii enumerați ai Bisericii 1, prin lăudat și venerat în același mod, de exemplu, cu Sfântul Atanasie. Mai departe, 5) cum ar putea Sfântul Ioan Egipteanul să știe despre acele erezii apărute după el și care sunt menite în creația în cauză, fie ca mai vechi, fie ca existente: sunt, de exemplu, monoteliți, nestorieni, monofiziți, dioscori, iconoclaști? În sfârșit, 6) grecii, care, fără îndoială, ar trebui să fie mai încrezători în această chestiune, toți apelează cu o singură gură doar Ioan Damascen, care a trăit în zilele lui Leu Isaurianul (domnit în 717-741), autorul acestei creații. Oricum, toate datele și considerațiile, în general, vorbesc în acest sens. Și această soluție a problemei este considerată atât de ferm stabilită în rândul oamenilor de știință, încât chiar și unele monografii speciale despre Sfântul Ioan Damascul (de exemplu, Langen "a; Gotha; 1879) sunt complet tăcute cu privire la adversarii săi, considerând că este inutil să ridice problema odată rezolvată.

2. Când, în special, a scris Sfântul Ioan Damascul O declarație exactă a credinței ortodoxe, este absolut imposibil de spus pentru lipsa datelor necesare pentru acest lucru. Dar, având în vedere faptul că conținutul prea profund și sublim al acestei creații și prelucrarea ei cea mai atentă presupun în autorul său o persoană care a studiat și clarificat foarte bine întrebările pe care și le-a dezvăluit, având în vedere faptul că scriitorul cunoaște foarte îndeaproape multe creații patristice care l-au precedat. timpul - se poate presupune că a fost scris de sfântul părinte nu mai devreme decât despre sfârșitul vieții sale. Și întrucât anul morții sale nu este cunoscut cu exactitate - moartea călugărului Ioan de Damasc este atribuită uneori timpului dinainte de 754, apoi lui 777 - de aceea despre vremea de origine O prezentare corectă a credinței ortodoxe oamenii de știință spun în general: s-a întâmplat fie „în jurul vremii lui Leu Isaurianul”, fie „aproximativ jumătate din secolul VIII”.

3. O declarație exactă a credinței ortodoxe este foarte strâns legat de Dialectică [sau Κεφάλαια φιλοσοφικά] și Cartea ereziilor [Περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] scris de același sfânt părinte, astfel încât toate aceste trei creații sunt doar părți ale uneia, care poartă titlul (Ιωγναναυ το) Ioan din Damasc Sursa cunoașterii... În același timp, creația pe care o traducem ocupă o poziție atât de importantă între celelalte două, încât acestea din urmă în raport cu ea pot fi considerate în sensul de introducere: Dialectică - în sensul unei introduceri filozofice și Cartea ereziilor - în sens istoric. Însuși Sfântul Ioan Damascul Prefețe la sursa cunoașterii, dedicat de ei episcopului de Mayum (sau Mayum) Cosmas, după ce a spus despre frica care l-a împiedicat să vorbească despre subiecte care îi depășeau puterea - despre speranța lui pentru rugăciunile cititorilor săi, cu ajutorul cărora, adică rugăciuni, speră ca buzele lui să fie umplute cu Duhul Sfânt - atunci el spune că el: 1) va oferi ceea ce este mai frumos printre înțelepții greci, în convingerea că, dacă au ceva bun, va fi dat oamenilor de sus. - de la Dumnezeu și dacă ceva se dovedește a fi contrar adevărului, atunci aceasta este o invenție întunecată a amăgirii lui Satana, crearea gândului unui demon rău. Imitând o albină, el intenționează să colecteze și să adauge ceea ce este aproape de adevăr pentru a primi mântuirea de la vrăjmașii înșiși și pentru a înlătura tot ce este rău și care este legat de cunoștințe false 2. Apoi, 2) intenționează să reunească vorbirea inactivă a ereziilor care urăște Dumnezeu, astfel încât, cunoscând minciuna, să aderăm cu atât mai mult adevărul 3.

În sfârșit, 3) el promite, cu ajutorul lui Dumnezeu și al harului Său, să expună însăși adevărul - distrugătorul delirului, exorcistul minciunii, în cuvintele profeților inspirați divin, pescarii și învățătorii și învățătorii purtători de dumnezei, împodobiți și decorați, ca și cu veșminte de aur. Astfel, relația strânsă a acestor trei creații, care sunt părți ale unei creații, și scopul comun și principal al scrierii tuturor acestora, și, în special, ultima, în legătură cu această relație, este clar vizibil din cele spuse. Acest lucru este repetat pe scurt de sfântul părinte în capitolul al 2-lea al său Dialectică... „Începând cu filozofia”, spune el, „îmi propun să ofer cititorilor din aceste trei creații sau din aceste trei părți ale uneia (παντοδαπην γνωσιν), tot felul de cunoștințeîn măsura în care este, desigur, posibil, astfel încât această creație în trei părți va fi (πηγη γνώσεως) sursa de cunoștințe, pentru (spune Georgius Chioniada) în afara acestei cărți nu există cunoștințe, nici umane, nici divine; și spuneți doar: nici teoretic, nici practic, nici banal, nici premium...

4. În prezent O declarație exactă a credinței ortodoxe de obicei împărțit în patru cărțicare alcătuiesc împreună o sută de capitole.

În ceea ce privește împărțirea acestei creații în patru cărți, ea nu aparține însuși Sfântului Ioan de Damasc, dar are o origine relativ târzie. Această împărțire nu se regăsește în prima ediție greacă a creației (Verona, 1531), așa cum se poate observa dintr-o examinare mai atentă a acesteia, nici în manuscrisele antice ale primei traduceri latine (a fost realizată sub Papa Eugeniu al III-lea în 1144-1153). În ediția Verona, o astfel de diviziune este făcută de mâna ulterioară din partea de sus a paginilor și se desfășoară aici pe toată durata creației; cu mâna a doua a fost făcută în marginea manuscriselor menționate mai sus. Urmele divizării acestei creații în patru cărți sunt observabile, însă, deja în lucrările lui Thomas Aquinas (secolul XIII), care a folosit traducerea sa latină. Dar când a fost făcută exact pentru prima dată, este imposibil de spus cu siguranță. Se poate doar ghici (împreună cu Lequien) că a fost inventat de savanții latini și a fost introdus ca divizia de patru ori a Sententiarului lui Peter Lombard, care, dintre scolastici occidentali, a strălucit la fel de aproape ca Sf. Ioan de Damasc în Est.

Sfântul Ioan Damaschinul însuși și-a împărțit creația numai în capitole. Numărul capitolelor indicate de el, după cum se poate observa dintr-o revizuire și examinare atentă a codurilor grecești, trebuie recunoscut ca același lucru indicat în edițiile noastre contemporane, adică. o sută, deși, însă, unele (de exemplu, arhiepiscopul Filaret în Analiza istorică a Părinților Bisericii, vol. III, p. 259. 1859) cred că de către însuși sfântul tată creația a fost împărțită în doar 52 de capitole. În general, pe această problemă, codurile existente nu sunt întotdeauna de acord între ele: a) nu indică același număr de capitole: în unele altele, în altele mai puțin, care depindeau de cercetători, care au descompus un capitol, de exemplu, în două, în ordine pentru a prezenta una sau alta poziție mai separat, sau două capitole au fost combinate într-unul, pentru a combina, de exemplu, dovezi. Cu toate acestea, această circumstanță se referă la relativ puține capitole, b) Capitolele nu ocupă același loc în toate codurile: în unele sunt plasate mai devreme, iar în altele mai târziu; multe chiar, sfâșiate din prima parte, sunt transferate la a doua și invers. Cu toate acestea, toate acestea se pot spune despre numărul relativ mic de capitole și a venit din nepăsarea celor care au copiat.

Deci, ce este Dumnezeu există, clar. ȘI ce El este în esență și natură - acest lucru este complet de neînțeles și necunoscut. Pentru că Divinul este incorporeal este clar. De ce poate fi corpul nelimitat și nelimitat și fără formă și intangibil și invizibil și simplu și necomplicat? Cum poate [orice] să nu se schimbe dacă este descriptiv și este supus pasiunilor? Și cum poate un lucru compus din elemente să fie dislocat și rezolvat din nou în ele? Căci în plus este începutul luptei, lupta este ceartă, iar cearta este distrugerea; distrugerea este complet străină de Dumnezeu.

Cum va fi deci poziția că Dumnezeu pătrunde totul și umple totul, așa cum spune Scriptura: nu umplu cerul și pământul cu mâncare, vorbește Domnul ()? Căci este imposibil ca un corp să pătrundă prin corpuri fără să taie și să nu fie tăiat, și să nu se împletească, și să nu se opună, așa cum este cel care aparține umedului se amestecă și se dizolvă.

Dacă unii spun că acest corp este imaterial, precum cel pe care înțelepții eleni îl numesc pe al cincilea, dar acesta nu poate fi, pentru că, în orice caz, acesta se va mișca ca cerul. Căci aceasta este ceea ce ei numesc trupul al cincilea. Cine îl conduce? Căci tot ce este mobil este pus în mișcare de alții. Cine îl conduce? Și așa [voi continua să merg] la infinit până când vom ajunge la ceva care este încă. Căci primitorul este nemișcat, ceea ce este exact ceea ce este Divinul. Cum - nu este limitat de un loc care se mișcă? Deci, un singur Divin este nemișcat, punând totul în mișcare prin nemișcarea Sa. Prin urmare, trebuie să recunoaștem că Divinul este incorpore.

Dar chiar și acest lucru nu arată esența Lui, la fel cum ei nu arată [expresii:] nenăscuți, și fără început, și neschimbători, și incoruptibili și ce se spune despre Dumnezeu sau despre existența lui Dumnezeu; căci asta nu înseamnă asta ce Dumnezeu există, dar asta, ce este el nu manca... Iar cine vrea să spună despre esența a ceva trebuie să explice - ce aceasta există, dar nu asta ce aceasta nu manca... Totuși, să spunem despre Dumnezeu, ce este el există esențial imposibil. Mai degrabă, este mai obișnuit să vorbim [despre El] prin îndepărtarea tuturor. Căci El nu este ceva al existenței: nu ca și a fi, ci ca fiind mai presus de tot ceea ce există și mai presus de a fi ea însăși. Căci dacă cunoașterea [se învârte] în jurul a ceea ce există, cea care depășește cunoașterea, în orice caz, va fi mai mare decât realitatea. Și invers, ceea ce depășește realitatea este, de asemenea, mai mare decât cunoașterea.

Deci, Divinitatea este nelimitată și de neînțeles. Și numai acest lucru: infinitatea și neînțelegerea în El este de înțeles. Iar ceea ce spunem despre Dumnezeu, afirmativ, se arată nu prin natura Lui, ci prin ceea ce este aproape de natură. Indiferent dacă îl numești bun, sau drept, sau înțelept sau orice altceva, nu vorbești despre natura lui Dumnezeu, ci despre ceea ce este aproape de natură. La fel, ceea ce se spune afirmativ despre Dumnezeu are sensul unei negații excelente; cum ar fi, de exemplu, vorbind despre jale în raport cu Dumnezeu, nu înseamnă întuneric, ci ceea ce nu este lumină, ci este mai înalt decât lumina; și vorbind despre ușoară, ne referim la ceea ce nu este întuneric.

Capitolul 5. Dovadă că Dumnezeu este unul, nu mulți zei

S-a dovedit suficient că Dumnezeu există și că ființa Lui este de neînțeles. Dar faptul că Dumnezeu este unul, și nu mulți zei, nu este pus la îndoială de cei care cred în Scriptura divină. Căci la începutul legislației, Domnul spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului. Să nu fii bosii inii decât dacă eu (). Și din nou: auziți, Israel: Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul (). Iar prin profetul Isaia Az, El spune, primul și eu sunt încă, cu excepția mea, există Dumnezeu. Înainte, Eu nu eram în Dumnezeu și, după Mine, nu va fi, în afară de Mine (). Și, de asemenea, Domnul din Sfintele Evanghelii vorbește astfel Tatălui: Iată, există o burtă veșnică, să te cunoască pe Tine singurul Dumnezeu adevărat (). Cu cei care nu cred Scriptura divină, vom vorbi în acest fel.

Zeitatea este perfectă și lipsită atât de bunătate, cât și de înțelepciune și putere, fără început, infinit, etern, de nedescris și - doar ca să spun - perfect în toate felurile. Prin urmare, dacă spunem că sunt mulți zei, atunci este necesar să se observe o diferență între mulți. Căci dacă nu există nicio diferență între ei, atunci mai degrabă Dumnezeu este unul, și nu mulți zei. Dacă există o diferență între ele, atunci unde este perfecțiunea? Căci dacă Dumnezeu este lăsat în urma perfecțiunii, fie în raport cu bunătatea, nici cu puterea, nici cu înțelepciunea, nici cu timpul, nici cu locul, atunci nu poate exista Dumnezeu. Totuși, identitatea arată, în toate privințele, mai degrabă una decât mai multe.

Și, de asemenea, cum se va păstra indescriptibilitatea dacă există mulți zei? Căci acolo unde a existat unul, nu ar mai exista altul.

Și cum lumea va fi condusă de mulți și nu se va prăbuși și va pieri atunci când se va vedea o luptă între conducători? Căci diferența introduce contradicție. Dacă cineva ar spune că toată lumea controlează o parte, atunci care a fost vinovatul acestui ordin și ce a împărțit [puterea] între ele? Căci aceasta ar fi mai degrabă Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu este unul singur, desăvârșit, de nedescris, Creatorul a tot, atât Conservatorul, cât și Guvernatorul, mai presus de perfecțiune și înainte de perfecțiune.

Mai mult, și în virtutea necesității naturale, unitatea este începutul dublei.

Capitolul 6. Pe Cuvânt și pe Fiul lui Dumnezeu, o dovadă luată din rațiune

Deci acesta și singurul Dumnezeu nu este lipsit de Cuvânt. Având Cuvântul, El îl va avea pe El care nu este ipostatic, nu este așa, care a început existența Lui și trebuie să-l încheie. Căci nu a existat [timp] când Dumnezeu a fost fără Cuvântul. Dar El are întotdeauna Cuvântul Său, care este născut din El și care nu este impersonal, precum cuvântul nostru, și nu este turnat în aer, ci este ipostatic, viu, perfect, nu se află în afara Lui, ci rămâne mereu în El. Căci dacă se naște în afara Lui, unde va fi? Deoarece natura noastră este supusă morții și este ușor distrusă, de aceea, cuvântul nostru este impersonal. Dar Dumnezeu, desăvârșit existent și existent perfect, va avea Cuvântul Său perfect și ipostatic, existent și trăit mereu și având tot ceea ce Părintele are. Fiindcă cuvântul nostru, părăsind mintea, nu este nici complet identic cu mintea, nici complet diferit, deoarece, fiind în afara minții, este diferit în comparație cu ea; dezvăluind mintea însăși, ea nu mai este complet diferită în comparație cu mintea, dar, fiind una din fire, este diferită în poziție. La fel, Cuvântul lui Dumnezeu, prin faptul că Există de la sine, este diferit în comparație cu cel de la care are ipostaza. Dacă luăm în considerare faptul că El arată în Sine însăși ceea ce este văzut în relație cu Dumnezeu, [atunci] este identic cu cel din fire. Căci așa cum perfecțiunea este văzută în Tatăl în toate, la fel se vede în Cuvântul născut din El.

Capitolul 7. Cu privire la Duhul Sfânt, dovezi preluate din rațiune

Cuvântul trebuie să aibă și Duhul. Căci cuvântul nostru nu este lipsit de suflare. Cu toate acestea, respirația în noi este străină de ființa noastră. Căci atracția și mișcarea aerului sunt trase în interior și în afară pentru a menține corpul în stare bună. Ceea ce exact în timpul exclamării se face prin sunetul cuvântului, dezvăluind în sine puterea cuvântului. Existența Duhului lui Dumnezeu în natura divină, care este simplă și necomplicată, trebuie mărturisită cu evlavie, pentru că Cuvântul nu este mai insuficient decât cuvântul nostru. Dar este neputincios să considerăm ca Duhul ceva străin, care vine în Dumnezeu din afară, la fel cum se întâmplă la noi, care sunt de natură complexă. Dar, după ce am auzit despre Cuvântul lui Dumnezeu, L-am considerat nu ca unul lipsit de existență personală și nu așa ceva care apare ca urmare a învățăturii și nu este așa de pronunțat de o voce, și nu așa, care se revarsă în aer și dispare, ci există independent și înzestrat cu voință liberă, activ și omnipotent; și după ce am aflat despre Duhul lui Dumnezeu care însoțește Cuvântul și arătând activitatea Lui, nu-L înțelegem ca o respirație care nu are o existență personală. Căci dacă Duhul care este în Dumnezeu ar fi înțeles după asemănarea spiritului nostru, atunci măreția naturii divine ar fi răsturnată la nimic. Dar Îl înțelegem ca o Putere independentă, care prin Sine este contemplată într-o ipostază specială și emanând de la Tatăl și odihnindu-se în Cuvânt și fiind un expresor al Lui și, ca atare, care nu poate fi separată de Dumnezeu, în cine este El și Cuvântul, căruia îl însoțește și, ca atare, care nu este revărsat astfel încât să înceteze să existe, ci ca o Putere, în asemănarea cu Cuvântul, existând ipostatic, trăind, posedând liberul arbitru, autopropulsat, activ, care dorește întotdeauna binele și cu orice intenție posedând puterea care însoțește o dorință care nu are nici început, nici sfârșit. Căci Tatălui nu a lipsit niciodată Cuvântul, nici Cuvântul - Duhul.

Astfel, prin unitatea lor prin natură, eroarea elenilor, care recunoaște mulți zei, este distrusă; prin acceptarea Cuvântului și a Duhului, dogma evreilor este răsturnată și ceea ce este util în ambele secte rămâne: din opinia evreiască rămâne unitatea naturii, din învățătură elenică o singură diviziune conform Ipostazelor.

Dacă un evreu vorbește împotriva acceptării Cuvântului și a Duhului, atunci lăsați-l să fie condamnat și obligat să tace prin Scriptura divină. Căci dumnezeiescul David vorbește despre Cuvânt: pentru totdeauna, Doamne, cuvântul tău este în ceruri (). Și din nou: ambasadorul este cuvântul lui, iar eu mă vindec (). Iar cuvântul rostit nu este trimis și nu durează pentru totdeauna. Același David spune despre Duh: după duhul tău și vor fi zidite (). Și din nou: Prin cuvântul Domnului s-au stabilit cerurile și prin duhul gurii sale toată puterea lor (). Și Iov: Duhul lui Dumnezeu m-a creat, suflarea Celui Atotputernic mă învață (). Spiritul care este trimis și creează și afirmă și conține nu este o respirație dispărută, la fel cum gura lui Dumnezeu nu este un membru trupesc. Căci amândoi trebuie înțeleși în conformitate cu demnitatea lui Dumnezeu.

Capitolul 8. Despre Sfânta Treime

Deci, credem într-un singur Dumnezeu, un singur început, fără început, necreat, nenăscut, atât neafectat de moarte, cât și nemuritor, etern, nelimitat, de nedescris, nelimitat, infinit de puternic, simplu, necomplicat, incorporeal, etern, pasional, permanent, neschimbător, invizibil , sursa bunătății și a dreptății, lumină mentală, neaprobabilă, putere, neexplorată de nicio măsură, măsurată numai de propria Sa voință, căci El poate face orice vrea (vezi); în puterea creatorului tuturor creaturilor - atât vizibile cât și invizibile, conținând și păstrând totul, făcând totul despre toate, stăpânind și dominând peste toate și comandând Împărăția infinită și nemuritoare, neavând nimic dușman, umplând totul, îmbrățișând nimic, dimpotrivă, Însuși îmbrățișând totul împreună și conținând și transcendând, fără să pătrundă în toate ființele și existente dincolo de toate, și îndepărtate de fiecare ființă, ca fiind cea mai esențială și existentă mai presus de toate, pre-divină, cea mai bună, care depășește plinătatea, alegând toate principiile și ordinele, care este mai sus și fiecare început și rang, mai înalt decât esența și viața, și cuvintele și gândurile; în putere, care este lumina însăși, bunătatea însăși, viața însăși, esența însăși, deoarece nu are ființa ei de la altul sau ceva din ceea ce este, ci este ea însăși sursa ființei pentru ceea ce există: pentru asta, ceea ce trăiește este sursa de viață, pentru ceea ce folosește rațiunea - rațiunea, pentru toate - cauza tuturor lucrurilor bune; în putere - știind totul înainte de nașterea sa; într-o singură esență, o Zeitate, o singură putere, o singură activitate, o singură activitate, un început, o singură putere, o singură stăpânire, o singură împărăție, în trei Ipostaze perfecte și cunoscute și binevenite de o singură închinare și reprezentându-se ca obiect al credinței și al serviciului din partea fiecărei creaturi inteligente; în ipostaze, nelimitat legate și inseparabil, care depășește [orice] idee. În Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, în numele căruia suntem botezați. Căci așa a dat Domnul poruncă apostolilor să boteze: botezându-i, El spune, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh ().

Credem într-un singur Tată, începutul a tot și al cauzei, nu de la cineva născut, ci de asemenea, cine este singur nevinovat și nenăscut; în Creatorul a tot, desigur, dar în Tatăl, prin natura numai Fiului Său Născut, Domnul și Dumnezeu, și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și Vindecătorul Duhului Atot-Sfânt. Și într-un singur Fiu al lui Dumnezeu, singurul născut, Domnul nostru Iisus Hristos, născut din Tatăl înainte de toate veacurile, în lumina din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-a întâmplat totul. Vorbind despre El: înainte de toate vârstele, arătăm că nașterea Lui este fără zbor și fără început; căci Fiul lui Dumnezeu nu a fost scos din existență, stralucirea gloriei, imaginea ipostazei Tată (), Dumnezeu înțelepciune și putere (), Cuvântul este ipostatic, esențial și perfect și viu imagine a zeului invizibil (), dar El a fost întotdeauna cu Tatăl și în El, născut din El veșnic și fără început. Căci Tatăl nu a existat niciodată, când nu a existat Fiu, ci împreună - Tatăl, împreună - Fiul, născut de El. Căci Cel care este lipsit de Fiul nu putea fi numit Tatăl. Și dacă El a existat fără a avea un Fiu, atunci El nu a fost Tatăl; și dacă după aceea l-a primit pe Fiul, atunci după aceea a devenit și Tatăl, înainte de a nu fi Tată și dintr-o poziție în care El nu era Tată, s-a schimbat într-unul în care El a devenit Tată, ceea ce [să vorbim] este mai rău decât orice blasfemie. Căci este imposibil de spus despre Dumnezeu că El este lipsit de capacitatea naturală de a se naște. Capacitatea de a naște este de a naște de la sine [de unul singur], adică din propria esență, similară în natură.

Deci, în ceea ce privește nașterea Fiului, este rău să spunem că la mijloc [între nașterea Sa și nașterea Lui] a trecut timpul și că existența Fiului a venit după Tatăl. Căci spunem că nașterea Fiului este de la El, adică de la natura Tatălui. Și dacă nu admitem că din vremuri imemoriale, Fiul născut din El a existat împreună cu Tatăl, atunci vom introduce o schimbare în Ipostasul Tatălui, deoarece, nefiind Tatăl, El a devenit Tatăl după aceea; pentru creație, chiar dacă s-a produs după aceea, totuși, nu a luat naștere din ființa lui Dumnezeu, ci a fost adusă din ființă prin voința și puterea Sa, iar schimbarea nu atinge natura lui Dumnezeu. Căci nașterea constă în faptul că din ființa care dă naștere se naște ceea ce se naște, similar în esență. Creația și munca constă în faptul că din exterior și nu din ființa celui care creează și produce, ar trebui să apară creat și produs, complet diferit în esență.

Prin urmare, în Dumnezeu, care singur este impasibil, neschimbător și imuabil și există întotdeauna în același mod, impasibil atât nașterea, cât și creația; căci, fiind prin natură dispecer și constant, la fel de simplu și necomplicat, nu este înclinat de natură să îndure pasiunea sau curgerea, nici la naștere, nici la creație și nu are nevoie de asistența nimănui; dar nașterea este fără sfârșit și veșnică, este o operă a naturii și iese din ființa Lui, astfel încât cel care naște să nu sufere schimbare și astfel încât să nu existe Dumnezeu primul si Dumnezeu mai tarziuși ca nu cumva El să crească. Dar creația în Dumnezeu, fiind o lucrare a voinței, nu este co-eternă cu Dumnezeu; întrucât ceea ce este adus din inexistență este, prin natură, incapabil să fie co-etern cu cele fără început și cu întotdeauna. În consecință, la fel cum omul și Dumnezeu nu produc în același mod, căci omul nu aduce nimic în ființă din inexistent, ci ceea ce face, el face dintr-o substanță care a existat înainte, nu numai dorind, ci și înainte de a gândi și de a-și imagina în minte ceea ce trebuie să fie , după care s-a trudit cu mâinile și a obosit oboseala și epuizarea și, adesea, nu a ajuns la obiectiv, când munca grea nu s-a încheiat așa cum și-a dorit. Dar Dumnezeu, numai bucurându-se, a scos totul din inexistență în ființă; așa se nasc Dumnezeu și omul într-un mod diferit. Căci Dumnezeu, fără zbor și fără început, și fără pasiune, și liber de flux, și incorpore, și unul singur și infinit, dă naștere și fără zbor și fără de început, și fără pasiune și fără flux; iar nașterea Sa de neînțeles nu are început sau sfârșit. Și el naște fără început, pentru că El este neschimbat și fără să curgă pentru că El este fără patimă și incorpore; în afara combinației, atât din nou pentru că este incorpore, cât și pentru că El singur este Dumnezeu, care nu are nevoie de altul; la infinit și încetat pentru că El este fără început și fără zbor și la infinit și există întotdeauna în același mod. Căci ceea ce este fără început este infinit, iar ceea ce este infinit prin har nu este în niciun fel fără început, ca [de exemplu] Îngerii.

Prin urmare, Dumnezeul existent mereu dă naștere Cuvântului Său, care este perfect - fără început și fără sfârșit, astfel încât Dumnezeu, care are timp și natură superioară și ființă, nu naște în timp. Și faptul că o persoană dă naștere în mod opus este clar, din moment ce este supusă nașterii și morții, curge și crește, și este îmbrăcată cu un corp, iar în natura sa are un sex masculin și feminin. Pentru sexul masculin are nevoie de ajutorul femeii. Dar poate El să fie milostiv, care este mai presus de orice și care depășește orice înțelegere și înțelegere!

Așadar, Sfântul Catolic și Apostolic stabilește învățătura împreună despre Tatăl și împreună despre Singurul Său Fiu Născut, născut din El. nezburătoare și fără flux, și fără pasiune și de neînțeles, așa cum numai Dumnezeu știe totul. La fel cum există simultan focul și simultan lumina care emană din el, și nu mai întâi focul și apoi lumina, ci împreună; și întrucât lumina, mereu născută din foc, se află întotdeauna în ea, neparându-se în niciun fel de ea, la fel Fiul se naște din Tatăl, nu se desparte deloc de El, ci rămâne mereu în El. Cu toate acestea, lumina care se naște din foc este inseparabilă și rămâne mereu în ea, nu are propria ipostază în comparație cu focul, căci este calitatea naturală a focului. Singurul Fiu al lui Dumnezeu, născut din Tatăl nedespărțit și inseparabil și care rămâne mereu în El, are propria Sa Ipostază în comparație cu Ipostasul Tatălui.

Deci, Fiul este numit Cuvânt și strălucire pentru că s-a născut din Tatăl fără unificare și în mod dislocator și nezburătoare, și fără expirare, și inseparabil. Fiul și imaginea Ipostasului Părinte - pentru că El este perfect și ipostatic și este egal cu Tatăl în orice, cu excepția născuții. Și numai născuți - pentru că El singur s-a născut din Tatăl singur într-un mod unic. Căci nu există o altă naștere, care să fie asemănătoare cu nașterea Fiului lui Dumnezeu, întrucât nu există niciun alt Fiu al lui Dumnezeu. Căci, deși Duhul Sfânt purcede și de la Tatăl, nu se procedează în felul nașterii, ci în modul procesiunii. Aceasta este o formă de origine diferită, atât de neînțeles, cât și necunoscută, la fel ca nașterea Fiului. Prin urmare, tot ceea ce are Tatăl îi aparține, adică Fiului, cu excepția nașterii, care nu arată diferența de a fi, nu arată demnitate, ci modul de a fi; la fel cum Adam, care nu este născut, căci este o creație a lui Dumnezeu, iar Seth, care este născut, pentru că el este fiul lui Adam, iar Eva, care a ieșit din coasta lui Adam, pentru că ea nu s-a născut, nu se deosebesc între ele. după natură, căci ei sunt oameni, dar prin origine.

Căci trebuie să știe că τò αγένητον, care este scris printr-o literă „ν”, denotă necreat, adică nu s-a întâmplat; și τò αγέννητον, care este scris cu două litere „νν”, înseamnă nenăscut. Prin urmare, potrivit primului sens, esența diferă de esență, căci cealaltă este esența necreată, adică αγένητον; printr-o literă „ν”, iar prin cealaltă - γενητή, adică creată. În conformitate cu al doilea sens, esența nu diferă de esență, pentru că prima ființă a fiecărui tip de ființă vie este αγέννητον (nenăscut), dar nu αγένητον (adică nu este necreată). Căci ei au fost creați de Creator, fiind făcuți de Cuvântul Său, dar nu s-au născut, întrucât înainte nu exista niciun alt omogen din care să se poată naște.

Deci, dacă ne referim la prima valoare, atunci trei divin Ipostasele Sfintei zeități participă [la necreare]; căci sunt consubstanțiale și necreate. Dacă avem în minte cel de-al doilea sens, atunci în niciun fel, căci numai Tatăl este nenăscut, pentru că El nu are ființă din altă ipostază. Și un singur Fiu se naște, căci El se naște fără început și fără fugă din ființa Tatălui. Și Duhul Sfânt este unul care purcede, nefiind născut, ci purcede din ființa Tatălui (vezi). Deși Sfânta Scriptură învață acest lucru, modul de naștere și procesiune este de neînțeles.

Dar ar trebui să știm, de asemenea, că numele patriei și al ființei și procesiunii nu a fost transferat de la noi la fericita divinitate, ci, dimpotrivă, ne-a fost transferat de acolo, după cum spune apostolul divin: din acest motiv, mă înclin cu genunchiul către Tatăl, de la orice valoare a Patriei este în ceruri și pe pământ ().

Dacă spunem că Tatăl este începutul Fiului și boliy El, atunci nu arătăm că El are prioritate asupra Fiului în timp sau natură (), căci prin El Tatăl creează pleoape (). Nu excelează în niciun alt aspect, dacă nu relativ motivele; adică pentru că Fiul este născut din Tatăl și nu Tatăl din Fiul și pentru că Tatăl este în mod firesc cauza Fiului; la fel cum nu spunem că focul iese din lumină, ci că, mai bine, lumina iese din foc. Deci, de fiecare dată când auzim că Tatăl este începutul și boliy Fiule, atunci să înțelegem asta în sensul unui motiv. Și așa cum nu spunem că focul aparține unei esențe și lumina aparține altuia, tot așa nu putem spune că Tatăl aparține unei esențe și Fiul altuia; dar - unul și același. Și așa cum spunem că focul strălucește prin lumina emanată de el și nu presupunem, din partea noastră, că organul de serviciu al focului este lumina care curge din ea, ci mai degrabă o forță naturală, așa că spunem și despre Tatăl că tot ceea ce face El , o face prin Singurul Său Fiu Născut, nu ca un organ de serviciu, ci ca o putere naturală și ipostatică. Și la fel cum spunem că focul se aprinde și din nou spunem că lumina focului se aprinde, la fel și tot ceea ce creează Tată, iar Fiul face la fel (). Dar lumina nu are existență separată de foc; Fiul este ipostasul perfect, nu separat de Ipostaza părintească, așa cum am arătat mai sus. Căci este imposibil să se găsească o imagine printre făpturi, în tot ceea ce arată în mod similar proprietățile Sfintei Treimi. Pentru create și complexe, tranzitorii și schimbătoare, descrise și care au un aspect, și perisabile cum se vor arăta clar liber de toate acestea esenţial Esența divină? Și este clar că toată creația este deținută de mai multe decât aceste [state] și toate acestea, prin natura ei, sunt supuse distrugerii.

Credem în același fel în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl și care se odihnește în Fiul, cu Tatăl și cu Fiul salutăm și glorieca consubstanțial și co-etern; Duh - de la Dumnezeu, Duh dreapta, conducătorul, Sursa înțelepciunii, vieții și sfințirii; Dumnezeu cu Tatăl și cu Fiul care există și este numit; necreat, Plinătate, Creator, deținând totul, făcând totul, atotputernic, infinit de puternic, dominat neîngrădit asupra întregii creații, nu subordonat puterii [cuiva]; în Duhul - închinare, nu închinare; umplere, nu umplere; perceptibil, care nu percepe; sfințitor, nu sfințit; Mângâietorul, ca unul care acceptă cererile necruțătoare ale tuturor; în toate lucrurile ca Tatăl și Fiul; pornind de la Tatăl și prin Fiul distribuit și primit de toată creația și prin El însuși creând și realizând totul fără retragere și sfințire și conținut; ipostatic, adică existent în propria Sa Ipostază, Care nu se desparte și nu se desparte de Tatăl și Fiul și are tot ceea ce Tatăl și Fiul au, cu excepția născuții și a nașterii. Pentru Tatăl - nevinovat și nenăscut, pentru că nu este de la nimeni, deoarece ființa are de la Sine, și din ceea ce are doar, nu are nimic de la altul; dimpotrivă, El Însuși este pentru orice începutul și cauza imaginii așa cum există în mod firesc. Fiul Tatălui este în felul nașterii; și Duhul Sfânt Însuși este și de la Tatăl, dar nu în modul nașterii, ci în modul procesiunii. Și că, desigur, există o diferență între naștere și procesiune, am învățat; dar care este imaginea diferenței, nu știm deloc. Dar atât nașterea Fiului din Tatăl, cât și procesiunea Duhului Sfânt au loc simultan.

Deci, tot ceea ce are Fiul și Duhul de la Tatăl are, chiar chiar ființa. Și dacă [ceva] nu este Tatăl, atunci Fiul nu este, nici Duhul nu este; și dacă Tatăl nu are nimic, nici Fiul, nici Duhul. Și datorită Tatălui, adică datorită existenței Tatălui, Fiul și Duhul există. Și din pricina Tatălui, Fiul îl are pe Fiul, și pe Duh, tot ceea ce are, adică pentru că Tatăl îl are - cu excepția nașterii și a nașterii și a procesiunii. Căci prin aceste numai proprietăți ipostatice, trei Sfinte Ipostaze diferă între Sine, diferite, inseparabil, nu în esență, ci în proprietatea distinctivă a unei Persoane separate.

Spunem că fiecare dintre cele trei persoane are o ipostază perfectă, astfel încât nu acceptăm natura perfectă ca una - alcătuită din trei imperfecte, ci ca o singură esență simplă în trei ipostaze perfecte, care este mai înaltă și înaintea perfecțiunii. Căci tot ceea ce este format din imperfect este neapărat complex. Dar este imposibil ca adăugarea să aibă loc din ipostazele perfecte. Prin urmare, nu vorbim despre forma din ipostaze, ci - în ipostaze. Ei au spus: „din imperfect”, [adică] care nu păstrează felul de lucruri făcute din el. Pentru piatră, lemn și fier și fier, fiecare în sine este perfect în natură; în raport cu locuința făcută din ele, fiecare este imperfect, căci fiecare în sine nu este o casă.

Prin urmare, mărturisim, desigur, ipostaze perfecte, pentru a nu ne gândi la adăugarea în natura divină. Căci în plus este începutul luptei. Și din nou spunem că cele trei ipostaze sunt una în cealaltă, pentru a nu introduce mulțimi și mulțimi de zei. Prin cele trei ipostaze, înțelegem pe cele necomplicate și nemeritate; și prin consubstanțialul și ființa Ipostazelor - Unul în celălalt, și identitatea atât a voinței și activității, cât și a forței și a puterii și, ca să spun așa, mișcarea, înțelegem inseparabilul și existența unui singur Dumnezeu. Căci cu adevărat, există un singur Dumnezeu, Dumnezeu și Cuvântul Lui și Duhul Său.

Cu privire la diferența dintre cele trei ipostaze; și despre fapte, rațiune și gânduri... - Unul ar trebui să știe că altceva este contemplarea prin faptă, iar alta - prin rațiune și gândire. Deci, în toate făpturile, diferența de fețe este avută în vedere de fapte. Căci [prin] faptă avem în vedere că Petru este diferit de Pavel. Comunitatea, conexiunea și unitatea sunt avute în vedere de rațiune și gândire. Căci intelectual observăm că Petru și Pavel sunt de aceeași natură și au o singură natură comună. Căci fiecare dintre ele este o ființă vie, inteligentă, muritoare; și fiecare este trup, animat de un suflet, atât rațional, cât și înzestrat cu discernământ. Deci această natură generală poate fi contemplată de minte. Căci ipostazele nu sunt unul în altul, ci fiecare este separat și separat, adică este setat separat de la sine, având foarte multe lucruri care îl disting de celălalt. Căci ei sunt despărțiți de loc și diferă în timp și diferă prin inteligență și forță, și în aparență, adică sub formă și condiție, temperament, demnitate și mod de viață și în toate trăsăturile caracteristice; cel mai mult, diferă prin faptul că nu există unul în altul, ci separat. De aceea sunt numiți atât de două, cât și de trei persoane, și de mulți.

La fel se poate observa și în întreaga creatură. Dar în Sfânt și esenţial, și cel mai înalt dintre toate, și Trinitatea de neînțeles - opusul. Căci acolo comunitatea și unitatea sunt avute în vedere de [fapta], din cauza co-eternității [Persoanelor] și a identității esenței lor, a activității și a voinței, și din cauza consimțământului abilității cognitive și - identității puterii, a forței și a bunătății. Nu am spus: asemănări, ci: identități, de asemenea - unitatea originii mișcării. Căci - o esență, o bunătate, o forță, o dorință, o activitate, o singură putere, una și aceeași, nu trei similare între ele, ci una și aceeași mișcare a celor trei persoane. Căci fiecare dintre ei are unitate cu celălalt nu mai puțin decât cu Sine; aceasta se datorează faptului că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt în toate lucrurile unul singur, cu excepția născuții, a nașterii și a procesiunii; împărțit de gândire. Căci cunoaștem un singur Dumnezeu; dar observăm în gând diferența numai în proprietățile atât a patriei, cât și a fiului și a procesiunii; atât în \u200b\u200bceea ce privește cauza, cât și ceea ce a produs și execuţie Ipostazele, adică modul de a fi. Căci, în legătură cu Zeitatea de nedescris, nu putem vorbi de o distanță locală, ca în raport cu noi, pentru că Ipostasele sunt Una în cealaltă, nu pentru a se contopi, ci pentru a fi strâns unite, potrivit cuvântului Domnului, care a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în mine (); nici despre diferența de voință, sau de rațiune, sau acțiune, sau putere, sau orice altceva care produce o separare reală și perfectă în noi. Prin urmare, vorbim despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu ca trei zei, ci mai degrabă ca un singur Dumnezeu, Sfânta Treime, deoarece Fiul și Duhul sunt înviați la un singur Culpător, [dar] nu vă adăugați și nu vă îmbinați conform prescurtării savelliene, pentru Ei se unesc, așa cum am spus, nu pentru a se contopi, ci pentru a se alătura strâns - Unul cu celălalt, și au o penetrare reciprocă fără nicio fuziune și confuzie; și din moment ce Nu există - Unul este în afara Celuilalt sau din partea ființei Sale nu sunt despărțiți, conform diviziunii ariene. Căci Divinul, dacă trebuie să spun pe scurt, este împărțit în împărțit și, așa cum s-a spus, în trei soare, apropiat unul de altul și nu separat de intervale, unul este un amestec de lumină și o unire. Deci, de fiecare dată când privim Divinul, și primul motiv, și autocrația și unul și același lucru, ca să spunem așa, mișcarea Divinului și a voinței și identitatea esenței, a forței, a activității și a stăpânirii, ceea ce vedem va fi un lucru... Când ne uităm la ce este Divinul sau, mai exact, la ce este Divinul și la ce se întâmplă de acolo - din prima cauză, veșnic și la fel de glorios, și inseparabil, adică Ipostaza Fiului și a Duhului, atunci vor exista trei [ Fete] pe care ni le închinăm. Un Tată - Tată și fără început, adică nevinovatcăci El nu este de la nimeni. Unul Fiu este Fiu, și nu început, adică nu nevinovatcăci El este de la Tatăl. Și dacă ți-ai imaginat originea Lui dintr-un anumit timp, atunci cea fără început, căci El este Creatorul timpurilor și nu depinde de timp. Unul Duh este Duhul Sfânt, deși apare de la Tatăl, dar nu după chipul Fiului, ci după chipul procesiunii și nici Tatăl nu și-a pierdut nașterea, deoarece a născut, nici Fiul - nașterea, pentru că s-a născut din nenăscut; cum [s-ar fi putut întâmpla acest lucru]? Nici Duhul, pentru că El a luat ființă și pentru că El este Dumnezeu, nu s-a schimbat nici în Tatăl, nici în Fiul, pentru că proprietatea este nemișcată, sau cum ar putea proprietatea să rămână fermă dacă ar intra în mișcare și s-a schimbat? Căci dacă Tatăl este Fiul, atunci El nu este Tatăl în sensul potrivit, pentru că unul în sensul potrivit este Tatăl. Și dacă Fiul este Tatăl, atunci El nu este în sensul propriu Fiul, pentru că unul în sensul potrivit este Fiul și singurul Duh Sfânt.

Ar trebui să știți că nu spunem că Tatăl provine de la nimeni, ci că Însuși numim Tatăl Fiului. Nu spunem că Fiul este cauza, nu spunem și că El este Tatăl, ci spunem că El este atât din partea Tatălui, cât și din Fiul Tatălui. Cât despre Duhul Sfânt, spunem că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui. Dar nu spunem că Duhul este de la Fiul; Îl numim Duhul Fiului Său: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, spune dumnezeiescul Apostol, acesta nu există (). Și mărturisim că El a fost descoperit prin Fiul și ne este distribuit: căci dunu, spune [Sfântul Ioan Teologul], iar verbul Studenților săi: primește Duhul Sfânt (), la fel ca și de la soare, atât raza de soare, cât și lumina, căci ea însăși este sursa razei de soare și a luminii; iar prin raza de soare lumina ne este comunicată și aceasta este cea care ne luminează și este percepută de noi. Despre Fiul, nu spunem că El este Fiul Duhului și, desigur, că El este al Duhului.

Capitolul 9. Despre ceea ce se spune despre Dumnezeu

Zeitatea este simplă și necomplicată. Același lucru din multe și diferite este dificil. Așadar, dacă ne-creația și neîncetarea, și incorporeitatea, și nemurirea, și eternitatea și bunătatea și puterea creatoare și altele asemenea, numim diferențe esențiale în Dumnezeu, atunci nu va fi ușor să constați în atâtea lucruri, dar este dificil ca [să vorbim despre Zeitatea] este o problemă de răutate absolută. Prin urmare, trebuie să ne gândim că fiecare separat de ceea ce se spune despre Dumnezeu nu înseamnă ceea ce El este în esență, ci arată fie că El nu este, fie vreo legătură cu ceva care i se opune, sau ceva care însoțește natura Lui, sau - activitate.

Prin urmare, se pare că dintre toate numele atribuite lui Dumnezeu, cel mai important este SYYcum El Însuși, răspunzând lui Moise pe munte, spune: deci vorbește fiului lui Israel: ambasadorul tău mă (). Pentru că a combinat totul în Sine Însuși, El a fost, așa cum era, o anumită mare de esență - nelimitată și nelimitată. Și cum spune Sfântul Dionisie, [numele principal al lui Dumnezeu este] Bun... Căci în legătură cu Dumnezeu, nu se poate spune mai întâi despre a fi și apoi [deja] că El este bun.

Al doilea nume este ο Θεός (Dumnezeu), care este produs din θέειν - a rula și - a înconjura totul, sau din αίθειν, ceea ce înseamnă a arde. Căci Dumnezeu este un foc care consumă () toată nelegiuirea. Sau - din θεασθαι - pentru a contempla totul. Căci nimic nu poate fi ascuns de El și El - atotvazator (). Căci El a avut în vedere totul înainte de a fi () gândirea de la vârste, și fiecare are loc la un moment predeterminat, în conformitate cu veșnicia Sa, combinat cu voința, gândirea, care este predeterminarea și imaginea și planul.

Așa că primul nume arată că El exista, dar nu asta ce El e acolo. Al doilea spectacol - activitate. Și neîncetarea și incoruptibilitatea, și necrearea, sau necrearea, și incorporeala, și invizibilitatea și altele asemenea, arată că ce este el nu mancaadică El nu a început să fie și nu este distrus și nu este creat și nu este un corp și nu este vizibil. Dar bunătatea, dreptatea și sfințenia și altele asemenea însoțesc natura Lui, dar nu arată însăși esența Lui. Domnul și Regele și alte nume similare arată atitudinea față de ceea ce i se opune. Căci peste cei peste care domnește, El este numit Domn și peste cei peste care domnește, Regele și în legătură cu ceea ce face El, Creatorul și peste cei cu care El hrănește, Păstorul.

Capitolul 10. Despre unirea divină și separarea

Deci, toate acestea trebuie luate în raport cu întregul Divin și în același mod, și pur și simplu, și inseparabil și colectiv; separat Tatăl și Fiul și Duhul trebuie să fie primiți; si ce inocențăși ceea ce este din cauză, și al nenăscutului și al născutului și al procedurii; ceea ce nu arată esența, ci relația [a Persoanelor] dintre Sine și modul de a fi.

Așadar, știind acest lucru și, ca și cum de mână, fiind conduși de aceasta către esența divină, nu înțelegem esența în sine, ci cea care este aproape de esență; la fel ca și cum știm că sufletul este incorpore și nu are nicio cantitate și nu are formă, atunci [prin aceasta] nu mai înțelegem esența lui; nu am înțeles esența și corpul, chiar dacă știm că este alb sau negru, dar ceea ce este aproape de esență. Adevăratul cuvânt ne învață că Divinul este simplu și are o singură activitate simplă, bună și care face totul în orice, ca o rază de soare, care încălzește totul și în fiecare lucru individual acționează în conformitate cu proprietatea sa naturală și capacitatea sa de a percepe, primind o astfel de putere de la Dumnezeu care l-a creat.

Separat, există cea care se referă la întruchiparea divină și iubitoare de om a Cuvântului divin. Căci nici Tatăl, nici Duhul nu au participat la acest lucru în vreun fel, cu excepția harului și a minunilor inefabile, pe care Dumnezeu Cuvântul, care a devenit ca noi omul, le-a îndeplinit ca Dumnezeu neschimbat și Fiul lui Dumnezeu.

Capitolul 11. Despre ce se spune despre Dumnezeu în mod trupesc

Și din moment ce descoperim că în Scriptura divină se spune foarte mult despre Dumnezeu într-o manieră foarte trupească, atunci ar trebui să știm că este imposibil pentru noi, ca oameni și îmbrăcați cu această carne brută, să gândim sau să vorbim despre Divin și despre acțiunile înalte și imateriale ale Divinului, dacă nu am folosi asemănări și imagini și simboluri care corespund naturii noastre. Prin urmare, ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod foarte trupesc, se spune simbolic și are un sens foarte sublim, căci Divinul este simplu și nu are formă. Deci, ochii lui Dumnezeu, și iată și vederea ne înțelegem ca puterea Lui - contemplatorul a tot, pe de o parte, și pe de altă parte, ca cunoaștere a Lui, de la care nu se poate ascunde nimic, să înțelegem datorită faptului că avem prin acest sentiment există o cunoaștere mai perfectă și o convingere mai completă. Urechile și auzul sunt ca înclinația Sa către milă și ca o dispoziție de a primi rugăciunea noastră. Căci și noi, arătăm favoare celor care pledează prin acest sentiment, înclinând mai cordial urechea spre ei. Gura și vorbirea sunt ca cea care exprimă voința Lui, datorită faptului că în inimile noastre gândurile din inimile noastre sunt arătate prin intermediul buzelor și vorbirii. Iar mâncarea și băutura sunt ca urmărirea noastră rapidă a voinței Sale. Căci, prin simțul gustului, îndeplinim dorința necesară inerentă naturii. Mirosul este ca acela care arată gândirea îndreptată către El [și] dispoziția noastră, datorită faptului că prin acest sens percepem parfumul. Fața este atât ca o revelație, cât și ca o manifestare a Lui prin fapte, datorită faptului că ne facem cunoscuți prin față. Mâinile sunt ca succesul activității Sale. Căci facem și mâinile noastre fapte utile și mai ales mai excelente. Mâna dreaptă este ca ajutorul Lui în faptele drepte, datorită faptului că folosim și mâna dreaptă mai degrabă în fapte - mai frumoase și mai excelente și care necesită forță foarte mare pentru noi înșine. Simțirea este însă cea mai exactă recunoaștere și investigare a Lui despre lucruri chiar foarte mici și foarte secrete, datorită faptului că în țara noastră cei pe care îi percepem nu pot ascunde nimic în sine. Și picioarele și mersul - atât ca sosire, cât și ca fenomen pentru a ajuta cei nevoiași, sau pentru a se răzbuna pe dușmani sau pentru o altă chestiune, datorită faptului că venim folosind picioarele. Jurământul este ca imuabilitatea deciziei Sale, datorită faptului că, prin jurământ, se consolidează contractele între ele. Furia și furia sunt ambele ură de viciu și dezgust. Căci și noi, urând ceea ce este contrar [convingerii noastre], ajungem la mânie. Uitarea, somnul și somnolența - ca întârziere în răzbunarea împotriva dușmanilor și ca încetinire în chestiunea ajutorului obișnuit pentru prietenii Săi. Și doar ca să spunem, tot ceea ce se spune în mod trupesc despre Dumnezeu are un sens interior, prin ceea ce ni se întâmplă, învățând ceea ce este mai mare decât noi, dacă nu se spune nimic despre venirea trupească a lui Dumnezeu Cuvântul. Căci, de dragul mântuirii noastre, El a perceput întregul om, un suflet și un corp rațional, precum și proprietățile naturii umane și pasiuni naturale și fără vină.

Capitolul 12. Cam la fel

Deci, am învățat acest lucru din spusele sacre, cum spunea divinul, că Dumnezeu este cauza și începutul tuturor; esența a ceea ce există; viața a ceea ce trăiește; mintea a ceea ce este rezonabil; mintea a ceea ce are o minte; și atât întoarcerea, cât și refacerea celor care se îndepărtează de El; atât reînnoirea, cât și transformarea celor care distrug ceea ce este în conformitate cu natura; cei care sunt zguduiti de o anumită emoție malefică, o declarație sfântă; și în picioare - siguranță; și cei care merg la El - calea și îndrumarea prin care sunt crescuți. Mai adaug că El este Tatăl celor care au fost creați de El. Pentru Dumnezeu, care ne-a adus din inexistență în ființă, într-un sens mai potrivit este Tatăl nostru decât cei care ne-au născut, de la Acela care a primit atât ființa, cât și capacitatea de a crea. El este Păstorul celor care Îl urmăresc și se hrănesc cu El; iluminat - iluminat; inițiat în sacramentele [sfinte] - cel mai înalt sacrament; pentru cei îndumnezeiți, Dătătorul generos al Divinului; împărțire - lumea; iar cei care se străduiesc pentru simplitate - simplitate; și celor care le pasă de unitate - unitate; la fiecare început - presubstantial și pre-origine - Start; iar secretul Lui, adică cunoașterea care îi aparține, este o dăruire bună, în măsura în care [este] posibil și accesibil tuturor.

Mai multe despre numele divine, mai multe

Zeitatea, fiind de neînțeles, va fi cu siguranță fără nume. Deci, neștiind esența Lui, să nu căutăm numele esenței Sale, căci numele sunt potrivite pentru a arăta faptele; dar Dumnezeu, fiind Bun și astfel încât să fim participanți la bunătatea Lui, aducându-ne din nimic în existență și făcându-ne capabili să cunoaștem, la fel cum El nu ne-a spus esența Lui, deci nu ne-a informat despre esența Lui. Căci este imposibil ca natura să cunoască pe deplin natura care se află deasupra ei. Și dacă cunoașterea se referă și la ceea ce există, atunci cum va fi cunoscut presubstantial? Prin urmare, din bunătatea inefabilă, El a hotărât să fie chemat în conformitate cu ceea ce ne este specific, astfel încât să nu fim complet nevinovați de cunoașterea care îi aparține, ci să avem cel puțin o idee întunecată despre El. Deci, întrucât Dumnezeu este de neînțeles, El este și fără nume. Și ca vinovat de tot și care conține în El însuși condițiile și cauzele a tot ceea ce există, El este chemat în conformitate cu tot ceea ce există și chiar opus [unul față de celălalt], cum ar fi, de exemplu, lumina și întunericul, apa și focul, astfel încât știm că acest lucru nu este - El este în esență, dar că El - presubstantial și fără nume și asta, ca vinovat de tot ce există, este numit în conformitate cu ceea ce a venit de la El - ca Cauză.

Prin urmare, unele dintre numele divine sunt numite prin negație, explicând acest lucru predominantcum ar fi: a nu avea ființă, nezburătoare, fără început, invizibil; nu pentru că Dumnezeu este mai puțin decât orice sau că El este lipsit de orice, pentru orice - El și a venit de la El și prin El, și va avea loc (), ci pentru că El este superb diferit de tot ceea ce există. Căci El nu este ceva al existenței, ci este mai presus de toate. Numele care sunt numite prin afirmare vorbesc despre El ca vinovat de tot. Căci, vinovat de tot ceea ce există și de toată esența, El este numit atât Iehova, cât și Esență; și ca vinovat al tuturor rațiunilor și al înțelepciunii și rezonabil și înțelept, El este numit Rațiune și rezonabil, Înțelepciune și înțelept; în același mod - Mintea și istețul, Viața și trăirea, Puterea și puternicul; numit în mod similar și în conformitate cu orice altceva; sau mai bine zis, mai adecvat El va fi numit în funcție de ceea ce este mai excelent și de ceea ce se apropie de El. Mai frumos și mai aproape de El este nematerialul decât materialul și mai pur decât cel necurat și mai sfânt decât cel fărădelege, deoarece este, de asemenea, mai unit cu El. Prin urmare, mult mai adecvat El va fi numit soare și lumină decât întunericul; și în timpul zilei, mai degrabă decât noaptea; și viață mai degrabă decât; și focul, aerul și apa, mai pline de viață decât de pământ; și, mai ales, și mai ales - bunătate și nu viciu; și [acesta] este același [ce] să spunem: prin ceea ce există, mai degrabă decât prin ceea ce nu există. Căci bunătatea este ființa și cauza ființei; răul este lipsirea de bine sau de a fi. Și acestea sunt negări și afirmații; dar foarte plăcut este și o combinație, care provine din ambele, cum ar fi, de exemplu, presubstantial esență, divin Zeitate, principiu primordial și altele asemenea. Există, de asemenea, ceva care se spune despre Dumnezeu afirmativ, dar are puterea unei negări excelente, cum ar fi, de exemplu, [când îl numim pe Dumnezeu] întuneric, nu pentru că Dumnezeu este întuneric, ci pentru că El nu este lumină, ci mai mare decât lumina.

Deci, Dumnezeu este numit Minte, și Rațiune, și Duh, și Înțelepciune și Putere, ca vinovat de acest lucru, și ca Nematerial și ca Perfector al tuturor și Atotputernic. Iar acest lucru, rostit atât negativ, cât și afirmativ, se spune în general despre tot Divinul. Și despre fiecare ipostază a Sfintei Treimi se vorbește în același mod și în același fel și neîncetat. Căci ori de câte ori mă gândesc la una dintre ipostasele, o înțeleg ca pe Dumnezeu perfect, esența perfectă; când mă unesc și numără trei persoane împreună, le înțeleg ca pe un singur Dumnezeu desăvârșit. Căci Divinul nu este complicat, dar în Trei persoane perfecte Este unul perfect, indivizibil și necomplicat. Când mă gândesc la relația ipostaselor dintre mine, atunci am înțeles că Tatăl este presubstantial Soarele, Sursa bunătății, Abisul esenței, rațiunea, înțelepciunea, puterea, lumina, Divinitatea; Sursa care dă naștere și produce binele ascuns în El. Deci, El este Mintea, Abisul Minții, Părintele Cuvântului și prin Cuvânt Războinitorul Duhului, Care Îl descoperă; și pentru a nu spune multe, Tatăl nu are [alt] cuvânt, înțelepciune, putere, dorință, cu excepția Fiului, Care este doar Puterea Tatălui, predestinând crearea tuturor lucrurilor, ca un Ipostas perfect, născut dintr-o ipostază perfectă așa cum El se cunoaște pe El însuși. și există un Fiu și este numit. Duhul Sfânt este Puterea Tatălui, dezvăluind Dumnezeirea ascunsă; pornind de la Tatăl prin Fiul așa cum El Însuși știe, însă nu prin naștere. Prin urmare, Duhul Sfânt este, de asemenea, Perfectorul creației tuturor lucrurilor. Deci, ceea ce i se potrivește vinovatului - Tatăl, Sursa, Părintele, trebuie să se potrivească cu Tatăl singur. Iar ceea ce este produs, Fiul născut, Cuvântul, Puterea predestinatoare, dorința, înțelepciunea, atunci trebuie să se potrivească Fiului. Ceea ce este produs, care iese în evidență, dă la iveală și lucrează puterea, trebuie să se potrivească cu Duhul Sfânt. Tatăl este Sursa și cauza Fiului și a Duhului Sfânt; dar El este Tatăl Fiului singur și Vindecătorul Duhului Sfânt. Fiul este Fiul, cuvântul, înțelepciunea, puterea, imaginea, strălucirea, chipul Tatălui și El este de la Tatăl. Dar Fiul Tatălui nu este Duhul Sfânt; El este Duhul Tatălui, așa cum emană de la Tatăl. Căci nu există emoție fără Duhul. Dar El este, de asemenea, Duhul Fiului, nu la fel ca cel care pornește de la El, ci ca cel care pornește de la Tatăl prin El. Doar Tatăl este vinovatul.

Capitolul 13. Despre locul lui Dumnezeu și că numai Divinul este de nedescris

Locul trupesc este granița care cuprinde, care înglobează ceea ce este învăluit; întrucât, de exemplu, aerul învelește, corpul este învăluit. Dar nu tot aerul învăluitor este locul corpului care este înfășurat, ci limita aerului înfășurător care atinge corpul voluminos. Iar ceea ce îmbrățișează nu este deloc în ceea ce este îmbrățișat.

Există și un loc spiritual, unde este imaginat mental și unde se află natura spirituală și incorporeală; unde locuiește și acționează exact și nu este învăluit într-un mod trupesc, ci într-un mod spiritual. Căci nu are nici o înfățișare pentru a fi îmbrățișat într-un mod trupesc. Prin urmare, Dumnezeu, fiind imaterial și de nedescris, nu este în loc. Căci El Însuși este locul Lui Însuși, umplând totul și fiind deasupra tuturor și El însuși conține totul. Cu toate acestea, se spune că El este în locul și se spune și despre locul lui Dumnezeu, unde se descoperă activitatea Lui. Căci El Însuși pătrunde prin toate, fără a se amesteca [cu aceasta] și își dedică activitatea Lui pentru toate, în conformitate cu proprietatea fiecărui lucru individual și cu capacitatea sa de a percepe; Vorbesc atât despre puritatea naturală, cât și de voința liberă. Căci imaterialul este mai pur decât materialul și mai virtuos decât cel care este asociat cu viciul. Deci, locul lui Dumnezeu este cel care participă mai mult la activitatea și harul Său. Prin urmare, cerul este tronul Său. Căci pe ea Îngerii fac voia Lui și Îl glorifică întotdeauna (vezi și mai departe). Căci aceasta este pace pentru el și pământul este piciorul său (). Căci pe ea în trup mai bine oamenii (). Carnea Lui sfântă se numește Dumnezeul lui Dumnezeu. Este numit locul lui Dumnezeu și; căci am dat deoparte acest loc pentru lauda Lui, ca un anumit templu, în care facem rugăciuni îndreptate către El. În același fel, locurile lui Dumnezeu sunt numite și acele locuri în care activitatea Sa a fost revelată pentru noi, fie în trup, fie fără trup.

Unul ar trebui să știe că Divinul este indivizibil, astfel încât El este totul în întregime, și nu o parte dintr-o parte, împărțită de o imagine corporală, ci - totul în orice și totul mai presus de orice.

Despre locul Îngerului și al sufletului și despre nedescris

Dar îngerul, deși într-un mod trupesc nu este conținut într-un loc, astfel încât acesta are formă și ia formă, totuși se spune despre el că se află într-un loc, datorită faptului că este prezent spiritual și acționează în conformitate cu natura sa, și nu se află într-un alt loc , dar acolo este limitat mental în care acționează. Căci el nu poate acționa în locuri diferite în același timp. Căci numai Dumnezeu are capacitatea de a acționa peste tot în același timp. Căci Îngerul acționează în diverse locuri datorită vitezei inerente naturii sale și datorită faptului că este ușor, adică trece repede [dintr-un loc în altul]; iar Divinul, fiind peste tot și mai presus de orice, acționează în același timp în moduri diferite, într-o singură și simplă acțiune.

Sufletul este legat de corp - totul cu toate, și nu se face cu o parte; și nu este învăluit de el, ci îl cuprinde, la fel cum focul este fier; și, aflându-se în ea, își desfășoară acțiunile caracteristice.

Descrie ceea ce este îmbrățișat de loc, de timp sau de înțelegere; de nedescris este ceea ce nu este cuprins de nimic. Prin urmare, singurul Divin este de nedescris, întrucât este început și infinit și cuprinde totul și nu este îmbrățișat de nicio înțelegere. Căci numai Unul este de neînțeles și nelimitat, nu este cunoscut de nimeni, ci doar El îl contemplă pe Sine. Îngerul este limitat atât de timp, căci el și-a început existența, cât și de loc, deși într-un sens spiritual, așa cum am spus mai devreme, și de intelegere. Căci ele cunosc într-un fel și natura reciproc și sunt complet limitate de Creator. Iar corpurile sunt limitate atât de început, cât și de sfârșit, și de locul trupesc și de intelegere.

Codul [vorbit] despre Dumnezeu: și Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Și despre Cuvânt și Duh.

Deci, divinitatea este complet imuabilă și neschimbătoare. Pentru tot ceea ce nu este în puterea noastră, a predeterminat ca urmare a cunoștinței Sale anterioare, fiecare lucru individual în conformitate cu timpul și locul său adecvat. Prin urmare Tatăl nu judecă pe nimeni altcineva, dar toată instanța le va da fiilor săi (). Fără îndoială că Tatăl a judecat, de asemenea, Fiul, ca Dumnezeu și Duhul Sfânt; dar Fiul Însuși trupește, ca om, va coborî și va sta pe tronul gloriei (), căci convergența și pășunatul sunt inerente într-un corp limitat, iar universul va judeca întradevăr ().

Totul este departe de Dumnezeu din loc, dar prin natură. La noi: prudența, înțelepciunea și decizia apar și dispar ca proprietăți; dar nu în Dumnezeu, căci în El nu se naște nimic și nu scade, pentru că El este neschimbător și imuabil, iar în legătură cu El nu trebuie să vorbim despre accident. Căci Dumnezeu are bine însoțirea ființei Sale. Cel care întotdeauna își îndreaptă dorința către Dumnezeu Îl vede, căci Dumnezeu este în orice, pentru că ceea ce există depinde de Iehova; și ceva nu poate exista dacă nu are ființa sa în Ființă; pentru că Dumnezeu, ca conținând natura, este legat de toate lucrurile; dar cu trupul Său sfânt, Cuvântul este unit ipostatic, iar cu natura noastră s-a apropiat de neamestecat.

Nimeni, în afară de Fiul și Duhul, nu îl vede pe Tatăl (vezi).

Fiul este voința, înțelepciunea și puterea Tatălui. Căci în legătură cu Dumnezeu nu ar trebui să vorbim despre calitate, pentru a nu ne spune că El este compus din esență și calitate.

Fiul este de la Tatăl și tot ce are El este de la El; prin urmare, El nu poate despre El Însuși nu face nimic (). Căci El nu are nicio activitate specială în comparație cu Tatăl.

Și că Dumnezeu, fiind invizibil prin natură, devine vizibil prin acțiunile Sale, știm din structura lumii și a guvernării (vezi și mai departe).

Fiul este chipul Tatălui, iar Fiul imaginea este Duhul, prin care Hristos, locuind într-o persoană, îi dă ceea ce este în conformitate cu chipul [lui Dumnezeu].

Dumnezeu Duhul Sfânt este mijlocul dintre Născut și Născut și contactează Tatăl prin Fiul. Se numește Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, Mintea lui Hristos, Duhul Domnului, Domnul Însuși, Duhul filiație, adevăr, libertate, înțelepciune (căci El este cel care produce toate acestea); umplând totul cu ființa Sa, conținând totul; făcând lumea completă cu ființa Sa; incompatibil cu lumea în puterea ei.

Dumnezeu este Esența eternă și neschimbătoare, Cine este Creatorul tuturor lucrurilor și Care este închinat de o minte evlavioasă. Dumnezeu și Tatăl, existenți mereu, nenăscuți, parcă născuți din nimeni, dar care au născut un Fiu egal; Dumnezeu este, de asemenea, Fiul, existent întotdeauna cu Tatăl, născut din El fără zbor și veșnic, și dincolo de flux, și fără pasiune și inseparabil. Dumnezeu este și Duhul Sfânt, Puterea sfințitoare, ipostatică, emanată de Tatăl în mod inseparabil și odihnindu-se în Fiul, consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul.

Cuvântul este astfel încât, în mod independent, rămâne întotdeauna cu Tatăl. La rândul său, cuvântul este și mișcarea naturală a minții, conform căreia se mișcă, gândește și raționează; este, așa cum era, lumina și strălucirea ei. La rândul său, există un cuvânt interior pronunțat în inimă. Și din nou: cuvântul rostit este mesagerul gândirii. Deci, Dumnezeu Cuvântul este atât independent, cât și ipostatic; celelalte trei cuvinte sunt esența puterilor sufletului, care nu sunt luate în considerare în propria lor ipostază: primul dintre ele este un produs natural al minții, în mod natural revarsând întotdeauna din ea; al doilea se numește intern, iar al treilea este pronunțat.

Spiritul este înțeles în mai multe moduri diferite. [Căci cu acest nume se mai numește] Duhul Sfânt. Puterile Duhului Sfânt sunt numite și spirite. Duhul este și un înger bun; spirit - și demon; spirit - și suflet; uneori se numește spirit și minte; spirit - și vânt; spirit - și aer.

Capitolul 14. Proprietățile naturii divine

[Dumnezeu este o Ființă] necreată, nesfârșită, nemuritoare și nelimitată, și eternă, imaterială, bună, care posedă putere creatoare, dreaptă, iluminatoare, neschimbătoare, dispasionată, de nedescris, incomensurabilă, nelimitată, nedefinită, invizibilă, inaccesibilă pentru minte, [în nimic ] nu este nevoie, autocratic și independent, atotputernic, care dă viață, atotputernic, infinit de puternic, sfințitor și dăruitor, îmbrățișând și conținând totul împreună și asigurând totul. Natura divină are toate acestea și altele asemenea, prin natură, nu primește de nicăieri, ci distribuie în sine fiecare beneficiu propriilor sale creaturi, în funcție de puterea în care fiecare individ poate primi.

Există atât păstrarea și găsirea ipostaselor - una în cealaltă; căci ele sunt inseparabile și inseparabile, Unul de la celălalt, având pătrundere reciprocă a celor nemeritate; nu pentru ca ei să se amestece sau să se contopească, ci pentru ca ei să fie strâns uniți de ei înșiși; căci Fiul este în Tatăl și în Duhul; iar Duhul este în Tatăl și în Fiul; iar Tatăl este în Fiul și Spiritul, deși nu există distrugere [de persoane separate], sau confuzie sau fuziune. Există atât unitate, cât și identitate a mișcării, căci unul se străduiește și unul este mișcarea celor trei ipostaze, lucru imposibil de văzut în natura creată.

[La aceasta se adaugă faptul că strălucirea și activitatea divină, care este una și simplă și indivizibilă și care este diversificată plauzibil în ceea ce este divizibil și distribuie tot ceea ce constituie propria sa natură [a fiecărui lucru], rămâne simplă, desigur, creșterea în lucruri divizibile, indivizibil și divizibil reducând și apelând la simplitatea în sine. Căci totul se străduiește pentru ea și are propria ființă în ea. Și ea dă ființă tuturor lucrurilor, în conformitate cu natura [fiecăruia] dintre ele; și este ființa a ceea ce există și viața a ceea ce trăiește, și mintea a ceea ce este rațional, iar mintea a ceea ce este inteligent, ea însăși fiind mai înaltă decât mintea și mai înaltă decât mintea și mai înaltă decât viața și mai înaltă decât esența.

Și totuși [trebuie să adăugăm] faptul că natura divină pătrunde prin toate, fără a se amesteca [cu aceasta] și prin ea însăși - nimic. De asemenea, faptul că prin simpla introducere învață totul. Și cu dumnezeirea și atotcuprinzătorul și cu ochiul său imaterial, el vede pur și simplu totul, atât prezentul cât și trecutul, precum și viitorul înainte să fie (); ea este infailibilă și iartă păcatele și mântuiește; [trebuie să adauge] și faptul că, deși poate face tot ce vrea, nu vrea ceea ce este grozav. Căci ea poate distruge lumea, dar nu vrea.

Venerabilul Ioan Damaschin

O declarație exactă a credinței ortodoxe

Venerabilul Ioan Damaschin

REZERVA UN

Că Divinul este de neînțeles și că nu trebuie să facem cercetări și să descoperim curiozitatea despre ceea ce nu ne este transmis de către sfinții profeți, de apostoli și de evangheliști

Dumnezeu nu este nicăieri la vedere. Singurul Fiu născut, adormit în sânul Tatălui, acea mărturisire (Ioan 1:18). Prin urmare, Deitatea este inefabilă și de neînțeles. Pentru nimeni nu-L cunoaște pe Fiul, numai pe Tatăl, nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul (Matei 11:27). Și Duhul Sfânt știe așa Dumnezeu, cum știe spiritul unei persoane chiar în ea (1 Corinteni 2:11). După prima și binecuvântată Natură, nimeni - nu numai oamenii, ci chiar și din forțele premature, și eu, spun eu, heruvimi și serafimi - nu l-am cunoscut niciodată pe Dumnezeu, decât dacă El Însuși a dezvăluit cui. Totuși, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet în întuneric. Pentru cunoașterea faptului că Dumnezeu există, El este în mod natural atotputernic în toate. Atât creația însăși, cât și continuarea sa continuă, și guvernul proclamă măreția naturii divine (Înțelepeni 13: 5). De asemenea, și în funcție de măsura în care ne putem înțelege, El a dezvăluit cunoștințe despre El însuși: mai întâi prin lege și profeți, apoi prin Singurul Său Fiu, Domnul și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, tot ceea ce ni se transmite, atât prin lege, cât și prin profeți, și apostoli și evangheliști, primim și înțelegem și ne onorăm, fără să căutăm nimic de sus; căci Dumnezeu, întrucât El este bun, este Dătătorul tuturor binelui, neascultând nici invidia, nici vreo pasiune. Căci invidia este îndepărtată de natura divină, cu adevărat demascatoare și una numai bună. Prin urmare, în timp ce cunoaște totul și grijă de ceea ce este util pentru toată lumea, El a dezvăluit ceea ce ne-a fost util să învățăm; și ceea ce a depășit exact puterea și înțelegerea noastră, nu a menționat. Putem să ne mulțumim cu asta și să fim în el, nedeterminând limita eternului și fără a încălca Tradiția divină (Proverbe 22, 28)!

Despre ce poate fi exprimat prin vorbire și ce nu se poate, și despre ce se poate învăța și ce nu se poate

Oricine dorește să vorbească sau să audă despre Dumnezeu, desigur, trebuie să știe clar că, din ceea ce are legătură cu doctrina lui Dumnezeu și cu întruparea, nu totul este inefabil, deci nu totul poate fi exprimat prin vorbire; și nu totul este inaccesibil cunoașterii și nu totul este la dispoziția sa; iar una este cea care poate fi cunoscută, iar cealaltă este aceea care poate fi exprimată prin vorbire, la fel cum unul este să vorbească și celălalt este să știi. Prin urmare, o mare parte din ceea ce este întunecat gândit despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în mod adecvat, dar despre obiectele care ne depășesc, suntem nevoiți să vorbim, apelând la caracterul uman al vorbirii, așa cum, de exemplu, vorbim despre Dumnezeu [folosind cuvinte] somn și mânie, neglijare și mâini, și picioare, și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, atât etern, cât și constant, necreat, imuabil, neschimbător, simplu, necomplicat, incorporeal, invizibil, intangibil, de nedescris, nelimitat, inaccesibil pentru minte, imens, de neînțeles, bun, drept, Creatorul tuturor creaturilor, Atotputernic, Atotputernic, supravegheând totul, Furnizor despre toate, având putere [asupra a tot], Judecător - noi, desigur, amândoi știm și mărturisim: de asemenea, că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă și că El este cunoscut , și există în Trei ipostaze: Tatăl, zic eu, și Fiul și Duhul Sfânt și că Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt în toate lucrurile unul, cu excepția nașterii și a fertilității și a procesiunii și că Singurul Fiu născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, datorită inimii Sale milostive, de dragul mântuirii noastre prin voia bună a Tatălui și cu ajutorul Duhului Atot-Sfânt, este fără sămânță marcat, fără corupție, s-a născut din Sfânta Fecioară și Theotokos Maria prin medierea Duhului Sfânt și a coborât de la Ea ca un om desăvârșit; și că Unul și același este împreună un Dumnezeu desăvârșit și un Om desăvârșit din două naturi: atât Divinul, cât și umanitatea, și că El [este cunoscut] în două naturi, înzestrat cu mintea, și voința și capacitatea de a acționa și este independent, existent într-un mod perfect, conform definiției și conceptului care se potrivește tuturor: atât Divinului, zic eu, cât și omenirii, dar [în același timp] un singur ipostas complex; și că El a fost foame și însetat, și a îndurat osteneală și a fost răstignit și trei zile a perceput moartea și înmormântarea și a urcat în cer, de unde a venit la noi și va veni din nou după aceea. Iar Sfânta Scriptură este un martor al acestui fapt, precum și întreaga mulțime de sfinți.

Dar care este esența lui Dumnezeu sau cum este inerentă în toate lucrurile sau cum singurul Fiu și Dumnezeu, care s-au umilit pe Sine, s-a născut ca om al sângelui Fecioarei, fiind format diferit decât ceea ce era legea naturii sau cum a umblat pe ape cu picioare uscate, - și nu știm și nu putem vorbi. Deci, este imposibil să spunem nimic despre Dumnezeu sau chiar să ne gândim la ceva contrar a ceea ce, potrivit definiției divine, ne este declarat sau spus și deschis prin spusele divine atât ale Vechiului, cât și ale Noului Testament.

Dovadă că Dumnezeu există

Că Dumnezeu există cu adevărat, nu există nicio îndoială nici între cei care acceptă Sfintele Scripturi: atât Vechiul, spun eu, cât și Noul Testament, nici printre majoritatea grecilor. Căci, așa cum am spus, cunoașterea că Dumnezeu există este totul în noi în mod natural. Și din moment ce răul celui rău împotriva naturii umane avea o astfel de forță, încât chiar a redus unii la cel mai nerezonabil și cel mai rău dintre toate relele abis de distrugere - până la punctul de a afirma că nu există Dumnezeu, arătând nebunia despre care interpretul cuvintelor divine a spus David: vorbirea este nechibzuită în inima lui: nu există Dumnezeu (Ps. 13: 1), apoi ucenicii Domnului și apostolilor, fiind înțelepți de Duhul Atot-Sfânt și creând semne divine prin puterea și harul Său, prinzându-i cu o rețea de minuni, i-au ridicat din abisul ignoranței - la lumina cunoașterii de Dumnezeu. La fel, moștenitorii acestor haruri și demnități, atât păstori, cât și învățători, primind harul iluminator al Duhului și prin puterea miracolelor și a cuvântului harului, au luminat întunecatul și l-au întors pe cei pierduți spre adevărata cale. Noi, care nu am primit nici darul minunilor, nici darul învățăturii, pentru că ne-am făcut nevrednici de o pasiune pentru plăcere, vrem să povestim despre aceasta un pic din mesajul pe care ni l-au oferit heraldii harului, chemându-l pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt să ne ajute.

Tot ceea ce există este creat sau nu. Așadar, dacă este creat, atunci, în orice caz, este de asemenea modificabil, pentru ceea ce a început din cauza schimbării, acesta va fi cu siguranță supus schimbării, sau pieririi sau schimbării prin propria voință. Dacă nu este creat, atunci, în conformitate cu conceptul de secvență, în orice caz, și invariabil. Căci dacă ființa este opusă ceva, atunci conceptul de la fel de există, adică calitățile acesteia sunt, de asemenea, opuse. Prin urmare, cine nu ar fi de acord că tot ceea ce există, [nu numai asta] este perceput de sentimentul nostru, dar, desigur, Îngerii, se schimbă și se schimbă și se mișcă în diferite moduri? Perceput numai de minte - mă refer la Îngeri, suflete și demoni - schimbări de acordul său, și reușește frumusețea și se îndepărtează de frumos, și încordează și slăbește? Restul se datorează atât nașterii, cât și anihilării, ambele cresc și scad, ca o schimbare a calității și a mișcării din loc în loc? Prin urmare, a fost creată existența, la fel de schimbătoare, în orice caz. Fiind creat, este în orice caz creat de cineva. Creatorul trebuie însă să fie necreat. Căci dacă El a fost creat, atunci în orice caz a fost creat de cineva până când ajungem la ceva necreat. Prin urmare, fiind necreat, Creatorul este în orice caz neschimbat. Și ce altceva ar putea fi dacă nu Dumnezeu?

Iar cea mai neîntreruptă continuare a creaturii, păstrarea și managementul ne învață asta există Dumnezeu, care a creat toate acestea și conține și păstrează și oferă întotdeauna. Căci cum s-ar uni naturile opuse între ele pentru a completa o singură lume - mă refer la natura focului și a apei, a aerului și a pământului - și cum vor rămâne indestructibile dacă un fel de Putere atotputernică nu le-a unit și nu le va păstra întotdeauna indestructibile?

Ce a aranjat ceea ce este în cer și ce este pe pământ și ce [se mișcă] prin aer și ce [trăiește] sub apă și chiar mai mult, în comparație, cerul, pământul și aerul și natura, ca foc. si apa? Ce a unit-o și a împărțit-o? Ce o pune în mișcare și o mișcă neîncetat și fără obstacole? Nu este artistul acestui lucru și care a pus în toate temeliile pe care universul merge singur și este guvernat? Dar cine este artistul asta? Nu este Cel care a creat asta și a creat-o? Pentru că nu vom da acel fel de putere întâmplării. Pentru că originea aparține cazului și cui - dispensarea? Dacă doriți, lăsați acest lucru la voia întâmplării. Cui - respectarea și protecția legilor, în conformitate cu care aceasta a fost realizată pentru prima dată? Desigur, la altul, cu excepția cazului. Dar ce altceva este asta dacă nu Dumnezeu?

Ioan Damascen - Declarație exactă a credinței ortodoxe Fedosov Stanislav 128kb / s

London Jack - Call of the Wild Fedosov Stanislav 256kb / s

Doyle Arthur Conan - Semn de patru Fedosov Stanislav 192kb / s

Max Weber - Istoria agrară a lumii antice Fedosov Stanislav

Ostrovsky Alexander - Bani nebuni Fedosov Stanislav 192kb / s

Gumilyov Lev - Descoperirea Khazaria Fedosov Stanislav 192kb / s

Vernadsky Georgy - Inscrierea istoriei rusești Fedosov Stanislav 128kb / s

Gleb Zapalsky - Istoria Bisericii Ruse în perioada sinodală Gleb Zapalsky 64kb / s

Sfântul Ioan Damaschinul

O declarație exactă a credinței ortodoxe.

Că Divinul este de neînțeles și că nu trebuie să căutăm cu exces de curiozitate ceea ce nu ne este trădat de către sfinții profeți, apostoli și evangheliști

Dumnezeu nu este nimeni în niciun fel. Singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, acea mărturisire

(Ioan 1:18). Deci Divinul este inefabil și de neînțeles; pentru

nimeni nu cunoaște pe Tatăl, numai pe Fiul și nici pe Fiul, numai pe Tatăl

(Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt îl cunoaște pe Dumnezeu, la fel cum spiritul uman știe ce este în om (1 Corinteni 2:11). Cu excepția primei și binecuvântatei Ființe, nimeni nu l-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui pe care El Însuși L-a revelat - nu numai de la oameni, ci chiar de la Puterile primare, de la ei înșiși, spun eu, Cherubimi și Serafimi.

Cu toate acestea, Dumnezeu nu ne-a lăsat complet în întuneric; pentru cunoașterea că Dumnezeu este, El Însuși a plantat în natura tuturor. Și chiar creația lumii, păstrarea și conducerea ei vestesc măreția Divinului (Înțelepeni 13: 5). Mai mult decât atât, Dumnezeu, mai întâi prin lege și profeți, apoi prin Singurul Său Fiu Născut, Domnul nostru și Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a dat cunoștința despre El însuși pe care îl putem adăposti. Prin urmare, tot ceea ce legea și profeții, apostolii și evangheliștii ne-au trădat, primim, cunoaștem și cinstim; și mai presus de asta nu experimentăm nimic. Căci dacă Dumnezeu este bun, atunci El este cel care dăruiește tot binele și nu este implicat nici în invidie, nici în altă pasiune, căci invidia nu este asemănătoare cu natura lui Dumnezeu, la fel de bună și numai bună. Prin urmare, El, ca omniscient și care oferă binele tuturor, ne-a dezvăluit ce trebuie să știm și ce nu putem suporta, a păstrat tăcerea despre asta. Cu aceasta ar trebui să ne mulțumim, să respectăm acest lucru și să nu depășim limitele veșnicului (Proverbe 22, 28) și tradiția lui Dumnezeu.

Ce poate fi exprimat în cuvinte și ce nu, ce se poate învăța și ce este superior cunoștințelor

Cine dorește să vorbească sau să audă despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ceea ce privește Divinul și economia Lui este inexpresibil, dar nu totul este expresibil, nu totul este de necunoscut, dar nu totul este conștient; căci celălalt înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar celălalt înseamnă exprimat prin cuvânt, deoarece un alt lucru este să vorbești, iar altul este să știi. Astfel, o mare parte din ceea ce nu știm clar despre Dumnezeu nu poate fi exprimată în toată desăvârșirea; dar, așa cum suntem, suntem obligați să vorbim despre lucruri care sunt mai înalte decât noi, așa că, vorbind despre Dumnezeu, [îi atribuim Lui] somn, mânie, nepăsare, mâini, picioare și altele asemenea.

Că Dumnezeu este fără început, infinit, etern, veșnic, necreat, neschimbător, imuabil, simplu, necomplicat, incorporeal, invizibil, intangibil, nelimitat, nelimitat, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotputernic, atotputernic, atotputernic și judecător - amândoi cunoaștem și mărturisim, precum și faptul că Dumnezeu este una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt; că Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt sunt unul în orice, cu excepția născuții, nașterii și procesiunii; că Singurul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, potrivit binevoinței Sale, de dragul mântuirii noastre, prin harul Tatălui și prin ajutorul Sfântului Duh, zămislind fără semințe, s-a născut incoruptibilă a Sfintei Fecioare și a Maicii Domnului Maria prin Duhul Sfânt și a făcut-o un Om perfect; și că împreună El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Deitate și umanitate și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu mintea și voința, activ și autocratic, pe scurt, perfect potrivit definiției și conceptului fiecăruia, adică. e. Zeitate și umanitate, dar într-o ipostază complexă. Că El, în plus, a fost flămând, însetat și tulburat și răstignit, și a acceptat cu adevărat moartea și înmormântarea, și a fost înviat în urmă cu trei zile și s-a înălțat în ceruri, de unde a venit la noi și va veni din nou - acest lucru este demonstrat de Sfânta Scriptură, și întreaga Catedrală a Sfinților.

Care este esența lui Dumnezeu, sau cum este El în orice, sau cum Singurul Fiu și Dumnezeu, care s-au umilit pe Sine, au devenit om cu sânge virgin, adică o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu picioarele ude - asta nu știm și nu putem vorbi. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu și nici nu putem gândi, cu excepția a ceea ce Dumnezeu Însuși ne-a vorbit, spus sau revelat în Scripturile divine ale Vechiului și Noului Testament.

Dovadă că Dumnezeu este

Că există Dumnezeu, cei care acceptă Sfânta Scriptură, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există este totul natural pentru noi. Dar răutatea celui rău a predominat atât de mult asupra naturii umane și i-a cufundat pe unii într-un abis atât de cumplit și cel mai rău dintre toate prăpastiile malefice de distrugere, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Descoperind nebunia lor, văzătorul David a spus:

vorbirea este nechibzuită în inima lui: nu există Dumnezeu

(Psalmul 13: 1). De aceea, ucenicii și apostolii Domnului nostru, care au fost înțelepți de Duhul Atot-Sfânt, și prin puterea și harul Său au produs semne divine, prin rețeaua lor de minuni au scos astfel de oameni din adâncul ignoranței în lumina cunoașterii de Dumnezeu. La fel, urmașii harului și demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul luminător al Duhului și prin puterea miracolelor și a cuvântului harului, au luminat întunecarea și i-au convertit pe cei greșitori. Și noi, primind nici darul minunilor și nici darul învățăturii - căci, dependenți de plăcerile senzuale, ne-am dovedit nevrednici de acest lucru - chemând ajutorul Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să spunem acum ceva despre acest subiect, cel puțin puțin din ceea ce ne-au învățat profeții harului ...

Toate ființele sunt fie create, fie nu sunt create. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială și schimbabile; pentru că ceea ce a început cu o schimbare este necesar și va fi supus unei schimbări, fie în decădere, fie în schimbare după bunul plac. Dacă nu sunt create, atunci prin însăși secvența de inferențe, desigur, acestea nu pot fi schimbate; pentru ceea ce ființa este opusă, modul de a fi opus, adică proprietățile sale. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu numai că sunt supuse sentimentului nostru, ci și îngerii, se schimbă, se schimbă și se transformă în diverse moduri; deci, de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, vor reuși, în sine, mai mult sau mai puțin în bine și se vor îndepărta de bine și de alte creaturi, schimbându-se atât în \u200b\u200bnașterea lor, cât și în dispariție, și în creștere și în scădere, asupra schimbării proprietăților și a traficului local? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat și ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Totuși, Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă și el a fost creat, atunci, desigur, cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, este, fără îndoială, și este neschimbător: și cine este acesta altul decât Dumnezeu?