"Istoria apariției și caracteristicilor riturilor latine și bizantine ale bisericii creștine"

Pentru a ilumina și dezvălui suficient acest subiect, este necesar să luăm în considerare care este ceremonia în sine. Ritul este un act tradițional care însoțește momente importante din viața unui colectiv uman. Ceremoniile asociate cu nașterea, căsătoria, moartea (înmormântarea, inițierea) sunt numite familie; ritualurile agricole și alte sunt rituri calendaristice, ritualurile care sunt mistere (rituri secrete la care participă doar inițiații) sunt rituri religioase.
Creștinismul, ca orice altă religie, nu face excepție și conține ritualuri. Ritualurile au existat în creștinism chiar de la origini, dovezi și dovezi pot fi găsite în Sfintele Scripturi. Odată cu dezvoltarea și evenimentele creștinismului în sine și ale Bisericii creștine, schimbările au afectat și latura rituală a religiei, astfel, ritualurile au fost modificate în conținutul lor teologic, semantic și secvențial, ceea ce, în final, a dus la formarea riturilor latine și bizantine în Biserica Ortodoxă.
Ritul latin sau roman este un rit liturgic (liturgic) care s-a conturat în primele secole ale erei noastre în Biserica Romană. Consolidarea formelor sale de bază este asociată în mod tradițional cu numele papei Grigorie I cel Mare.
Ritul bizantin este o ceremonie liturgică (liturgică) care s-a conturat în Evul Mediu timpuriu în Imperiul Bizantin. Multe elemente ale ritului bizantin se întorc la vechea practică liturgică a Bisericii Antiohia.
Având în vedere acest subiect, este necesar să luăm în considerare chiar conceptul Liturghiei.

Liturghia (cauza greacă, comună) este principala slujbă publică, în timpul căreia se săvârșește sacramentul împărtășirii. În timpurile creștine timpurii, au existat succesiuni ale liturghiei, care în cele din urmă au căzut din uz liturgic (inclusiv liturghia Apostolului Marcu, care a fost sărbătorită la Alexandria până în secolul al XII-lea, când a fost înlocuită cu ritul bizantin). Având în vedere originea comună, structura generală a liturgiilor este aceeași, diferențele privesc în principal rugăciunile canonului euharistic. Ritul liturghiei constă din trei părți - proskomedia (pregătitoare), liturghia catehumenilor (la care catehumenii sunt lăsați să participe) și liturghia credincioasă (la care catehumenii nu au voie să participe). Ritul liturghiei în ritul latin diferă de ritul liturghiei ritului bizantin, așa cum s-a menționat deja, în conținutul de rugăciune al canonului euharistic. Principalele părți ale Sfintei Liturghii sunt Liturghia Catehumenilor și Liturghia credincioșilor (în terminologia occidentală, respectiv, Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică). Înțelesul amândurora coboară la întâlnirea credincioșilor cu Dumnezeu: în prima, se realizează ascultând Apocalipsa Sa, în a doua - în comuniune cu Hristosul viu, mâncând Trupul și Sângele Său.
Partea centrală a Liturghiei, formată din secțiunile numite, este, de asemenea, încadrată de riturile inițiale și finale și poate conține incluziuni liturgice care nu sunt legate direct de secțiunile principale. Ambele secțiuni ale Sfintei Liturghii au rădăcini ale Vechiului Testament: pentru Liturghia Catehumenilor este ritul sinagogii comunale de citire și interpretare a Cuvântului lui Dumnezeu, pentru Liturghia credincioșilor - ritualurile familiei evreiești din mesele Sabatului și ale Paștilor (aceasta din urmă are o importanță deosebită, întrucât Hristos a stabilit sacramentul Euharistiei).
Liturghia catehumenilor își datorează numele vechii practici bisericești a catehumenatului, sau catehumenatul (pregătirea pentru Botez), când prima parte a Liturghiei a jucat un rol important în predarea elementelor de bază ale credinței celor care se pregătesc pentru botez (catehumenii). În acele zile, acesta a constat în mai multe lecturi Sfânta Scriptură, principalul dintre care a fost citirea Evangheliei, precum și o predică care interpretează lectura; în plus, a inclus diferite cereri de rugăciune și, la final, rugăciuni pentru catehumeni și eliberarea lor, deoarece numai cei botezați au putut participa la partea a doua a Liturghiei (așa-numitele „credincioase” - de unde și numele). Principalele părți ale Liturghiei credincioșilor au fost Proskomidia, timp în care darurile (pâinea și vinul) au fost pregătite pentru viitoarea sfințire, Anafora - rugăciune, în timpul căreia are loc consacrarea darurilor și ritul Împărtășirii, când preotul și toți credincioșii participanți la Liturghie au primit Trupul și Sângele Domnului. ...
Majoritatea acestor elemente liturgice au supraviețuit în Sfânta Liturghie până în zilele noastre, deși multe dintre ele au fost mult transformate în Evul Mediu. Deci, în majoritatea riturilor răsăritene, proskomedia a fost împărțită în două părți, iar cea principală a început să se desfășoare chiar de la început, înainte de Liturghia Proclamatelor, fără participarea directă a credincioșilor; în toate riturile liturgice, o parte semnificativă a rugăciunilor preoțești (inclusiv cea mai mare parte a Anaforei) a început să fie pronunțată de către preot în secret; și mult mai mult.
În diferite biserici locale De-a lungul secolelor, a apărut Liturghia, diferită prin text, structură și design extern, multe dintre ele fiind fixate sub formă de secvențe liturgice, dobândind un nume propriu. Numele pe care îl poartă cel mai adesea o Liturghie înseamnă nu autoritate (cu excepția cazurilor rare), ci autoritatea cu care se asociază tradiția. Cu timpul, însă, atât în \u200b\u200bOrient, cât și în Occident, a fost conturat un proces de unificare a ritului liturgic și a Liturghiei în sine. În Biserica Ortodoxă, doar două Liturghii au fost păstrate - Liturghia lui Vasile cel Mare și Liturghia lui Ioan Gură de Aur; Liturghia romană a fost stabilită în Biserica Catolică.

LITIN RITE.
După cum am menționat deja, ritul liturgic latin (roman) s-a format în primele secole ale erei noastre în Biserica Romană. Consolidarea formelor sale de bază este asociată în mod tradițional cu numele papei Grigorie I cel Mare. În Evul Mediu timpuriu, a fost împrumutat de o serie de alte regiuni din Europa de Vest, în special, de regatul franc, unde a fost modificat și completat în mod semnificativ. În zorii existenței Sfântului Imperiu Roman, ritul latin s-a răspândit pe teritoriul său și a suferit multe schimbări noi, care au fost adoptate curând în Roma. În ciuda diversității limbilor vorbite din această zonă, latina rămâne singura limbă liturgică a ritului latin.
La scurt timp după marea împărțire a Bisericilor, Papa Grigorie al VII-lea unifică ritul liturgic în Biserica Catolică, lăsând ritul latin ca singurul acceptabil pentru închinare (o excepție minoră este ritul ambrosian din Milano, ritul mozarabian în unele regiuni din Spania și altele, mai târziu, ca urmare a unirii, Li se vor adăuga rituri de est). În ritul latin, Sfânta Liturghie este numită Liturghie (Missa Romana) [lat. missa, inițial, probabil, denotând demiterea (de la verbul mitto - a da drumul, a trimite) și, ulterior, extinsă la întreaga închinare].
Masa romană a fost reformată într-o oarecare măsură la Sinodul din Trent, iar în 1570 Papa Pius V a codificat regulile și textul său. Acest rit de masă, numit „Tridentine”, a existat în Biserica Catolică până în anii ’60. Ritul Trent al Liturghiei este acum păstrat de tradiționaliștii catolici. Masa romană a fost păstrată, deși cu schimbări vizibile, în Biserica Anglicană și în alte câteva comunități care au apărut în Occident ca urmare a Reformei.
Structura Liturghiei Romane este în general similară cu structura tuturor Liturgiilor divine. Cele două părți principale ale sale sunt Liturghia Cuvântului (Liturgia verbi: corespunde Liturghiei catehumenilor în ritul bizantin) și Liturghia euharistică (Liturgia eucharistica: corespunde Liturghiei credincioșilor); Oferirea darurilor (corespunde Proskomidiei) este o parte integrantă a Liturghiei Euharistice și nu este separată de ea, ca în multe rituri estice. Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistică luate împreună sunt încadrate de riturile inițiale și riturile finale.

Rituri inițiale
Intrarea clerului la presbiteriu (altarul templului); rugăciuni de intrare bazate pe Psalmul 42; un rit de pocăință (mărturisirea păcătoșiei cuiva mai întâi de către un preot, apoi de cei care se roagă, cu o rugăciune pentru mila și iertarea lui Dumnezeu); scandarea (sau citirea, dacă Masa nu scandează) variabilă în funcție de zi calendarul bisericii sau prilejul în care este sărbătorită Liturghia, cântatul de intrare (Introitus; numit Cantus / Antiphona ad Introitum în Liturghia reformată), după care se cântă o scurtă litanie „Kyrie eleison” (Doamne, ai milă); duminica și sărbătorile, cu excepția perioadelor pregătitoare dinaintea Crăciunului și a Paștilor, se cântă imnul „Gloria” („Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt”); citiți o rugăciune de deschidere variabilă (Collecta).

Liturghia Cuvântului
Apostolul este citit (Epistola - literal „mesaj”), apoi se cântă treptat, la care, în unele cazuri, se pot adăuga și alte cântări (traiect, secvență, aleluia); Evanghelia este citită; poate urma o predică. În duminicile și sărbătorile se cântă sau se recită „Credo” („Cred eu”: Crezul Nicene din Constantinopol).

Începutul Liturghiei Euharistice
Oferind cadouri sau Ofertoriu. Un cântec schimbabil sună pentru Oferta de Cadouri - Ofertoriu. Cenzurarea darurilor oferite poate fi efectuată cu cuvintele din Psalmul 140. Clerul pregătește Pâinea și Vinul pentru transubstanțiere. Preotul se spală pe mâini (cu cuvintele din Psalmul 25) ca semn al cererii de curățenie morală. După mai multe rugăciuni peste darurile oferite și chemarea credincioșilor la o rugăciune intensificată ca sacrificiul euharistic să fie acceptabil lui Dumnezeu, urmează o rugăciune secretă schimbătoare (Secreta; în conformitate cu practica stabilită încă din secolul al VIII-lea, din acel moment majoritatea rugăciunilor sunt citite de preot în secret în Masa reformată se citește public și se numește „Rugăciune peste daruri”).

Canon euharistic
Partea centrală a Liturghiei Euharistice este Canonul Euharistic (Anafora; în Liturghia reformată se numește „Rugăciunea Euharistică”). În ritul roman de pe vremea Sfântului Grigorie I cel Mare până în 1969, numai așa-numitele. „Canonul Roman” (Canon Romanus), care practic a luat formă în secolul al IV-lea, dar a luat o formă canonică fixată la Sinodul din Trent. Canonul roman este o anafora de tip alexandrian, asemănător în structura unora dintre anafora folosită în Bisericile copte și etiopiene.
Canonul roman se deschide cu o prefață (singura parte a anaforei, pronunțată public; s-au folosit mai mult de 10 preferințe, în funcție de ziua sau de scopul sărbătoririi Liturghiei, deși au existat mult mai multe înainte), ceea ce exprimă mulțumirea lui Dumnezeu Tatăl pentru mântuirea în Hristos (accentuând o legătură specială cu celebrul eveniment) și se încheie cu doxologia îngerească „Sfânt, Sfânt, Sfânt” („Sanctus”). Aceasta este urmată de o petiție de acceptare și binecuvântare a darurilor (prima epiclesis), ca ofrandă făcută în primul rând despre Biserică. Această petiție este completată de o rugăciune pentru Biserică, pentru ierarhie, pentru toți oamenii dinainte și pentru cei pentru care fac acest sacrificiu. Se afirmă unitatea Bisericii cerești și pământești; În același timp, onoarea este oferită Maicii Domnului, apostolilor și sfinților antici care au fost venerați în Biserica Romană. Există o cerere repetată de a accepta ofranda și o altă rugăciune pentru ca oferta să fie acceptată, umplută cu binecuvântarea lui Dumnezeu (epicele a 2-a) și să devină Trupul și Sângele lui Hristos.
Urmează povestea înființării Euharistiei, care conține cuvintele lui Iisus Hristos peste pâine și cană. Cuvintele de deasupra cupei sunt adăugate cu cuvintele: „Misterul credinței” (însemnând Noul Testament-Uniune, încheiat de Dumnezeu cu oamenii la Cina cea de Taină, care a devenit uniunea căsătoriei a lui Hristos și Mireasă - Biserica, pe care Apostolul Pavel în Epistola către Efeseni o numește „marele mister” ). Cuvintele instituționale sunt continuate de anamneză (o declarație conform căreia darul euharistic este făcut în amintirea suferinței mântuitoare a lui Hristos, a morții Sale, a învierii și înălțării), care se transformă într-o mărturie a oferirii jertfei imaculate din darurile și darurile lui Dumnezeu. Aceasta este completată de o petiție ca Jertfa să fie urcată de un înger pe tronul ceresc al lui Dumnezeu, din care, prin sacrament, participanții la liturghia actuală vor primi harul trimis lor (Epiclesis 3).
După aceasta, se face pomenirea celor îndepărtați și a sfinților - Ioan Botezătorul, Ștefan și alți sfinți, în special martiri și martiri, care au fost venerati în Biserica Romană din antichitate, suplimentați prin cuvinte despre suprema medie a lui Hristos, prin intermediul cărora se face rugăciunea și liturghia noastră, în a cărei acțiune Dumnezeu creează totul, sfințește, dă viață, binecuvântează și ne dă tot ce este bine. Canonul încheie cu o doxologie care glorifică un singur Dumnezeu în Treime.

Comuniune
Ultima parte a Liturghiei Euharistice este ritul comuniunii. Se deschide cu Rugăciunea Domnului („Tatăl nostru”), urmată de o petiție pentru pace, salut către lume, ruperea Pâinii consacrate și unirea speciilor euharistice (pentru mai multe detalii, a se vedea articolul Liturghia lui Ioan Gură de Aur). Lânga scurtă „Agnus Dei” („Mielul lui Dumnezeu”) este cântată. Apoi are loc comuniunea propriu-zisă a clerului și a poporului, după care preotul curăță vasele sacre și se cântă un cântat al sacramentului schimbător (Communio; chemat în Liturghia reformată), urmată de o schimbare de rugăciune de mulțumire după comuniune (Postcommunio; numită în Liturghia reformată). Ritul comuniunii se încheie cu o rugăciune care se schimbă în funcție de ziua bisericii de după comuniune.

Rituri finale
O demitere, care poate fi urmată de o binecuvântare finală din partea preotului, precum și de o citire a Evangheliei finale (de obicei începutul lui Ioan).
Reforma liturgică, care a început la Conciliul Vatican II (1962-1965) și continuă până în prezent, devine și mai semnificativă. Scopul său este de a readuce închinarea la funcția sa inițială, în mare parte pierdută de-a lungul secolelor: în special, de a face participarea credincioșilor la închinare mai activă și mai conștientă, de a reînvia rolul educațional al cultului. Cele mai semnificative etape în această direcție sunt în conformitate cu așa-numitele. inculturi (includerea într-o cultură națională specifică), inclusiv - traducerea închinării în limbi naționale moderne (păstrând în același timp „primatul onoarei” în latină), folosirea mai îndrăzneață a muzicii naționale (păstrând „primatul onoarei” pentru cântul gregorian), adaptarea la cult obiceiuri locale care nu contrazic spiritul Evangheliei și multe altele. Închinarea este simplificată vizibil: multe straturi de mai târziu sunt excluse din ea, ceea ce a denaturat sensul inițial sau a îngreunat înțelegerea; în același timp, multe lucruri pierdute de-a lungul secolelor, care au avut o mare valoare spirituală, sunt returnate. În prezent, ca și înainte, majoritatea copleșitoare a credincioșilor Bisericii Catolice aparțin ritului latin (această parte a acesteia se numește Biserica latină).
Ritul latin, cu toate tendințele spre unificarea lui, nu a fost uniform nici în Evul Mediu înalt. În cadrul acesteia, existau unele diferențe, atât regionale, cât și datorită practicii liturgice a diferitelor ordine și congregații monahale. Anumite caracteristici regionale au fost dezvoltate în Biserici și comunități care au apărut ca urmare a Reformei și a dezvoltării ulterioare a protestantismului, unele dintre ele păstrând ritul latin într-un anumit grad sau altul în închinarea lor. Cel mai apropiat de închinarea Bisericii Catolice este închinarea Bisericii Anglicane (bazată pe versiunea salisberiană a ritului latin) și a vechilor catolici; închinarea în luteranism este ceva mai diferită.
După adoptarea reformei Sinodului Vatican II, rolul liturghiei cuvântului a fost crescut. În Liturghia Reformată, Evanghelia este precedată de una sau două (în duminică și de sărbători) lecturi din cărțile care nu sunt evanghelice ale Vechiului și Noului Testament (vezi articolul Lectionary); după prima lectură, se aude un psalm de răspuns (Psalmus responsorius), a cărui strofă este întreruptă cu un refren repetat de toți participanții la masă. Loc important este dat predicării, care este de dorit în zilele de săptămână și obligatoriu în duminicile și sărbătorile. În partea finală a liturghiei cuvântului se înviorează obiceiul antic al rugăciunii universale sau rugăciunea credincioșilor (Oratio universalis, seu Oratio fidelium) - o serie de cereri de rugăciune pentru nevoile Bisericii și ale întregii lumi, precum și, uneori, a unor persoane sau grupuri de oameni. Oferta cadourilor este vizibil simplificată: rugăciunile preoților sunt înlocuite cu cele mai scurte, care datează din timpurile creștine timpurii. Într-o serie de comunități, vechiul obicei de a da daruri de către oameni a fost reînviat (preotul acceptă pâinea și vinul din mâinile enoriașilor; alte fructe ale pământului sau daruri ale credincioșilor către templu sunt aduse și la altar), uneori în procesiune solemnă. Toate rugăciunile cele mai importante care necesită o participare semnificativă a credincioșilor, inclusiv Rugăciunea Euharistică, sunt recitate public.
Pe lângă Canonul Roman (la care s-au făcut modificări minore; primește numele de „I Rugăciune euharistică”), au fost introduse inițial alte trei rugăciuni euharistice (preotul alege pe care să le slujească, după propria sa discreție): II - bazat pe Anaphora din „Tradiția apostolică” „Atribuit Sfântului Hipolit al Romei; III - crearea liturgiștilor moderni; IV - adaptarea ediției din Alexandria a Anafora lui Vasile cel Mare. Ulterior, au fost adăugate mai multe rugăciuni euharistice pentru situații speciale: așa-numitele. „V rugăciune euharistică” (pentru adunări importante ale Bisericii), 2 rugăciuni euharistice pentru împăcare și 3 mase euharistice pentru copii. (Noile rugăciuni euharistice continuă să fie create în unele mișcări ale Bisericii Catolice, cu toate acestea, nu toate aceste texte au fost aprobate de autoritățile bisericii). În plus, au fost introduse peste 70 de preferințe suplimentare zile diferite și perioadele calendarului etc. (unele dintre ele sunt texte antice uitate, altele sunt create în prezent). S-a adăugat anamneză, pronunțată după cuvintele de deschidere de către toți oamenii. Toate rugăciunile euharistice, cu excepția lui I, conțin epicele în sensul invocării Duhului Sfânt. Comuniunea laicilor a început să fie permisă sub două forme. Textele complexe și obscure ale unui număr de locuri din masă au fost semnificativ simplificate, iar textele duplicate au fost reduse. Ceremoniile inițiale și finale sunt simplificate (Evanghelia finală nu este citită). Este permis să improvizați textul într-o serie de locuri, un număr de rugăciuni și cântări permite un număr mare de opțiuni.
Tot în ritul latin există și Liturghia darurilor presanctificate (care are un analog în ritul bizantin), numită Missa Praesanctificatorum. Se servește doar în Vinerea Mare, când nu se presupune că slujba completă a Euharistiei (din același motiv ca în ritul bizantin în toate zilele săptămânale ale Postului Mare).
Un număr mic de romano-catolici au refuzat să accepte reformele Sinodului Vatican 2 și au păstrat serviciul conform vechiului rit (Trident). Unii dintre ei rămân în comuniune cu Roma, folosind vechiul rit cu binecuvântarea sa. O altă parte a tradiționaliștilor („Lefebvrists”, numită după întemeietorul lor, arhiepiscopul M. Lefebvre; nume de sine oficial - „Frăția Sf. Pius al zecea”) se află în schismă cu Vaticanul.
Edițiile textului:
Ordinul Trent: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (Din 1570 a fost tipărit de mai multe ori).
Gradul reformat: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum. Editio tipica. Typis Polyglottis Vaticanis, 1979; Editio typica altera, 1975.
Pentru traducerea în limba rusă a ordinului Tridentine, a se vedea cartea: Să ne rugăm Domnului. Cartea de rugăciuni pentru catolicii ritului latin. Roma, 1949.
Traducerile ritului reformat al Mesei în limba rusă au fost întreprinse de mai multe ori; Pentru textul aprobat oficial de autoritățile bisericii, a se vedea cartea: Vă adresez. Cartea de rugăciuni pentru catolicii ritului latin. M., 1994.

RITE BYZANTINE.
Ritul liturgic bizantin s-a conturat în Evul Mediu timpuriu în Imperiul Bizantin. Multe elemente ale ritului bizantin se întorc la vechea practică liturgică a Bisericii Antiohia. Până la sfârșitul mileniului I, a devenit dominant în Constantinopol și în alte Biserici Orientale. În ultimele secole, în Biserica Ortodoxă, este practic singurul rit liturgic (cu excepția comunităților individuale). În plus, este utilizat în acele biserici catolice de est care au apărut ca urmare a unirii sau a tranziției la jurisdicția Romei a comunităților ortodoxe individuale.
Pe parcursul dezvoltării istorice a ritului bizantin, multe dintre elementele sale au suferit o evoluție semnificativă și variază mult în funcție de cultura națională și de regiunea specifică. Întrucât în \u200b\u200bepoca Evului Mediu matur și târziu, serviciile divine conciliare și parohiale au fost influențate serios de mănăstire, aceste diferențe se datorează în mare măsură particularităților hramului monahal dominant (Typikon): de exemplu, dacă în Orientul Mijlociu și în Balcani, o astfel de cartă se dovedește a fi studită, atunci în Rusia domină cartea Ierusalimului ( în secolul al XIX-lea, a fost stabilită și în Georgia). Un exemplu frapant al „ramificării” ritului bizantin poate fi văzut în distincțiile liturgice ale Bisericii Ortodoxe Ruse din jurisdicția Patriarhiei Moscovei și a Vechilor Credincioși (slujba divină a Vechilor Credincioși este deosebit de distinsă).
În Biserica Ortodoxă, doar două Liturghii au fost păstrate de fapt - Liturghia lui Vasile cel Mare, Liturghia lui Ioan Gură de Aur.

LITURGIE DE JOHN ZLATOUST.
Aceasta este una dintre cele două Liturghii principale (împreună cu Liturghia lui Vasile cel Mare) folosită în ritul bizantin. În mod tradițional, poartă numele Sfântului Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului (c. 347-407), cu toate acestea, această atribuție apare în manuscrise abia din secolul al VIII-lea; înainte de asta, se pare, a fost numită „Liturghia celor doisprezece apostoli”. Cu toate acestea, este probabil ca Ioan Gură de Aur să fi fost implicat în elaborarea textului său.

Caracteristici ale liturghiei lui Ioan Gură de Aur
În structura sa de bază, este asemănătoare cu Liturghia lui Vasile cel Mare, de la care diferă doar în rugăciunile preoților (care în cele din urmă au început să fie citite în secret), începând cu rugăciunea finală a Liturghiei catehumenilor, inclusiv a Anaforei. Această structură se întoarce la vechea practică liturgică din Antiohia, care a primit de la sfârșitul secolului al IV-lea. dezvoltarea ulterioară în Constantinopol. Până în secolul al VIII-lea. ia o formă care este practic similară cu cea modernă. Printre cele mai semnificative diferențe între starea actuală a Liturghiei lui Ioan Gură de Aur (precum și Liturghia Sf. Vasile cel Mare) de cea originală este separarea Proskomedia, care a fost situată inițial chiar de la începutul Liturghiei și transferul primei sale părți la început, înainte de Liturghia Catehumenilor (episcopul episcopului ritul Sfintei Liturghii, când prima parte a Proskomediei este completată de episcop în timpul „cântecului heruvic”). O altă diferență constă în citirea secretă a unui număr de rugăciuni importante de către preot, care îi privează pe închinătorii de plinătatea textului și viziunea perspectivei sale logice; în realitate, acest lucru s-a transformat în faptul că textul se desparte în mai multe părți, dintre care cel mai mare este citit în secret, iar cel mai mic (inclusiv sfârșitul) este pronunțat sub formă de exclamații preoțești (problema întoarcerii rugăciunilor secrete la sunetul lor original a fost publicată recent de mulți liturgiști ortodocși și pastori, inclusiv în pregătirea Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1917).
Formal, Liturghia lui Ioan Gură de Aur în forma sa actuală este împărțită în Proskomedia, precedată de Rugăciunile de intrare, Liturghia Catehumenilor și Liturghia credincioșilor.
Inițial, Liturghia lui Ioan Gură de Aur a fost slujită în Bizanț relativ rar. În timp, ea a devenit principala în Biserica Ortodoxă. Conform statutului, acesta este servit în toate zilele anului, cu excepția Postului Mare, când se face doar sâmbăta primelor șase săptămâni, la Buna Vestire și Florii, precum și în acele zile alăturate Nașterii lui Hristos și Botezului, când Liturghia lui Vasile cel Mare este sărbătorită sau deloc.
Textul Liturghiei lui Ioan Gură de Aur este disponibil în orice ediție a cărții slujbe ortodoxe. Există, de asemenea, ediții separate. Pentru o ediție critică a textului grecesc din manuscrisele timpurii a se vedea Arranz M. L "Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996.

LITURGIA DE BAZILĂ MAI MARE.
Este una dintre cele două Liturghii principale divine (împreună cu Liturghia lui Ioan Gură de Aur), efectuată în Biserica Ortodoxă și în Bisericile Catolice de Est, folosind ritul bizantin. Poartă numele Sfântului Vasile cel Mare (c. 330-379), deși, după mulți experți, el nu deține întregul text al liturghiei.

Caracteristici ale Liturghiei lui Vasile cel Mare
Ordinea secțiunilor principale este identică cu Liturghia lui Ioan Gură de Aur; diferența este făcută de unele rugăciuni preoțești (începând cu rugăciunea finală a Liturghiei catehumenilor și mai departe, majoritatea fiind recitate în taină), inclusiv propria lor anafora. Se pare că textul Anaforei a fost scris de fapt de Vasile cel Mare. Aceasta este așa-numita ediție bizantină a Anaforei Basil (pe lângă aceasta, există, în special, o ediție mai scurtă a Alexandriei, scrisă, poate de el însuși, inițial, și apoi revizuită în bizantină, care este folosită acum cu modificări minore în Masa romană sub titlul „IV Rugăciune euharistică). „). Această Anafora continuă tradiția rugăciunilor euharistice de tipul estului sirian (sau Antiohia elenistică) și se remarcă prin cele mai înalte merite poetice și teologice. Datorită faptului că, până în epoca Evului Mediu matur, practica rugăciunilor preoțe secrete s-a dezvoltat, cea mai mare parte a textului oricărei Anafora a început să fie citită în secret de către Primat și doar unele dintre fragmentele sale au păstrat public, sub forma exclamațiilor și cântărilor preoților (în timpul acestor cântece se citesc rugăciunile secrete). Aceeași soartă a avut loc Liturghia lui Vasile cel Mare (tocmai datorită volumului Anaforei sale este mai lungă decât în \u200b\u200bLiturghia lui Ioan Gură de Aur, durata cântărilor care sună în acest moment). Cu toate acestea, recent, mulți ierarhi și preoți s-au străduit să o pronunțe public și să nu încalce unitatea sa.
De-a lungul secolelor, textul Anaforei Liturghiei lui Vasile cel Mare a fost invadat de unele interpolări, dintre care unele au fost tipărite în oficialitățile Bisericii Ortodoxe Ruse și în alte câteva Biserici care au experimentat influența ei. Acesta este, în primul rând, transferul ultimelor cuvinte din epicele Liturghiei lui Ioan Gură de Aur, precum și introducerea în epicele a troparionului din Ceasul al treilea.
De asemenea, ar trebui să subliniem trăsăturile Anaforei (secțiunea centrală a întregii închinări euharistice), care face parte din Liturghia lui Vasile cel Mare.
Anafora Liturghiei lui Vasile cel Mare se deschide cu o Prefață îndelungată (Predestinarea), a cărei început este proclamarea solemnă a numelui lui Dumnezeu - „Eu sunt” (în traducerea slavonă a Bisericii: „Thy”; originalul grec - „ho wn”, care corespunde cu numele YHWH ebraic al lui Dumnezeu, revelat lui Moise din flacăra unui tufiș arzător): „Iată Stăpânul, Doamne, Dumnezeu S-a închinat Tatălui Atotputernic! Demn, ca cu adevărat și drept, și spre splendoarea altarului Tău, Lăudați-vă, Petit Thee, Binecuvântați-vă, înclinați-vă în fața voastră, mulțumiți-vă, glorificați pe Unul Dumnezeu cu adevărat existent ... ". Dezvoltarea ulterioară a Preferinței, care, la fel ca întreaga Anafora, este îndreptată către Fața lui Dumnezeu Tatăl, este dezvăluirea dogmei despre Sfanta Treime... Revelația lui Dumnezeu este cântată în sensul că Dumnezeu se dezvăluie oamenilor de dragul mântuirii lor: „... Tu ești cel care ne-a dat cunoștința adevărului Său”. Dar economia divină însăși - lucrarea de mântuire a lumii prin Fiul - este revelată ca revelația Tatălui: „... Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, marele nostru Dumnezeu și Mântuitor, speranța noastră, Există și o imagine a bunătății Tale: o pecete egală, arătându-L pe Tatăl Tău în Sine Însuși. .. ". Economia Tatălui prin Fiul, revelația Sa în Fiul este completată cu manifestarea celei de-a treia ipostaze a Trinității: „Pentru el (Hristos) apare Duhul Sfânt ...”. Prin acțiunea Duhului Sfânt, slujirea oamenilor către Dumnezeu se realizează pe pământ („... din Nimeni, toate făpturile verbale și inteligente sunt întărite pentru Tine ..."), unindu-se cu forțele îngerești în lauda „Sfântului, Sfântului, Sfântului ...".
Mai departe, obișnuitul pentru orice narațiune a Anaforei despre înființarea Euharistiei este precedat de prezentare detaliată povești despre creație, căderea și mântuirea lui Dumnezeu a lumii căzute. Această parte, ca și cea anterioară, este compusă aproape în întregime din citate luate din diverse cărți ale Vechiului și Noului Testament. Aici, din nou, revelația Tatălui prin Fiul este insistent subliniată: „... când s-a împlinit vremurile, ne-ai spus de Fiul Tău Însuși, Tu ai creat slava Ta pentru toată eternitatea și există strălucirea slavei Tale și amprenta ipostasului Tău, care poartă tot verbul puterii Tale, nu furtul unui arici nealimentar este egal cu Tine, Dumnezeu și Tatăl: dar acest Dumnezeu este veșnic, apare pe pământ și trăiește din om ... "; „... și trăind în această lume, dând porunci mântuitoare, lăsându-ne deliciile idolilor, să vă aducem în cunoașterea adevăratului Dumnezeu și a Tatălui ..." Tema economiei Tatălui prin Fiul vine treptat direct la povestea înființării Euharistiei, dar tocmai cu o indicație a legăturii directe a Cina cea de Taină cu sacrificiul Calvarului: Hristos „S-a dat însuși trădare (adică în schimb) moarte, în ea păstrăm bekhom, vindem sub păcat ; și a coborât în \u200b\u200biad cu crucea, să umple totul cu sine (adică să umple totul cu el însuși), să rezolve boli muritoare (adică dureri de naștere ale morții: o imagine împrumutată din epistola Apostolului Pavel către Romani); și a înviat din nou a treia zi și a făcut calea tuturor cărnii, arici din morți prin înviere ... "; „... lăsați-ne amintirile suferinței voastre mântuitoare, aceasta oferită chiar în conformitate cu porunca Lui: deși să plecați pentru moartea voastră liberă și mereu memorabilă și dăunătoare de viață, noaptea, în nud, trădându-vă pentru burtica voastră lumească, primind pâine în mâinile voastre sfinte și curate. .. "- și urmează o descriere a instituției Euharistiei, care conține cuvintele instituționale ale lui Hristos peste pâine și peste ceașcă; la acesta din urmă se adaugă: „Faceți acest lucru în amintirea Mea”, - extins cu cuvintele din Epistola I a Apostolului Pavel către Corinteni (11: 25-26), pronunțată aici în numele lui Isus Însuși: bei, îmi proclami moartea, mărturisești învierea mea ".
Aceasta este urmată de anamneza obișnuită a oricărei anafore (o afirmație conform căreia ofranda euharistică se face în amintirea suferințelor mântuitoare ale lui Hristos, a morții și învierii Sale, precum și în așteptarea celei de-a doua veniri a Lui), care se transformă într-o mărturie a sacrificiului fără sânge adus aici cu laudă, mulțumire și rugăciune : "Al tău de la tine ...."; „Vă cântăm ...” (ca în Liturghia lui Ioan Gură de Aur).
Anamneza este urmată de o epiclesis (o invocare de rugăciune a Duhului Sfânt, prin puterea căreia trebuie să se împlinească darul darurilor), care este introdus prin cuvintele remarcabile: „Din acest motiv (...) suntem păcătoși (...), apropiindu-ne cu îndrăzneală de sfântul tău altar și oferind un înlocuitor A Sfântului Trup și Sânge al lui Hristos ... ". „Înlocuitorul” propus (greacă „antitypa”) este, în primul rând, pâinea și vinul și, în al doilea rând, întreaga poveste a mântuirii în Hristos, care aici, în Liturghia pământească, este oferită ca ofrandă Tatălui. Duhul Sfânt ar trebui să coboare după darurile prezentate: „Binecuvântez și sfințesc și arăt: această pâine este Trupul cel mai cinstit al Domnului nostru și al Domnului și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos; Această cupă este cel mai cinstit Sânge al Domnului și Dumnezeu și Mântuitorul lui Iisus Hristos, vărsat pentru viața lumii ". Epiclesisul este completat de o rugăciune specială pentru comuniunea demnă și de unirea tuturor celor care participă „la un singur Duh al Sfintei Împărtășiri”, pentru a putea fi numărați printre cei drepți.
Timp de multe secole, Liturghia lui Vasile cel Mare a ocupat un loc preeminent în Biserica din Constantinopol și a fost săvârșită mai des decât Liturghia lui Ioan Gură de Aur (aproape în fiecare duminică). De-a lungul timpului, însă, a început să fie servit mai rar, până când, în sfârșit, obiceiul de a-l efectua doar de 10 ori pe an a fost consacrat în hărțuire: joi și sâmbăta săptămânii sfinte, în primele cinci duminici ale Postului Mare, în Ajunul Crăciunului și în Bobotează (sau chiar în ziua sărbătorii în sine, dacă ajunul ei cade duminică) și în ziua de sărbătoare a Sfântului Vasile cel Mare (1/14 ianuarie).

Site-ul Serviciului de Informații primește multe întrebări legate de aderarea la Biserica Catolică și, în special, cu păstrarea sau schimbarea ritului în acest caz. Pentru lămuriri, am apelat la vicarul general al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova, Monseniorul Serghei Timișov.

Boris întreabă: „Bună ziua! Am aflat un astfel de lucru, care, probabil, în timpul trecerii de la ortodoxie la catolicism, după cursurile de catehism, ar trebui trimisă o scrisoare la Vatican despre permisiunea de a deveni catolic al ritului latin și, de ce atunci, abații nu spun nimic despre acest lucru?

Există mai multe puncte în această întrebare care necesită clarificări. În primul rând, este incorect să vorbim despre o „tranziție” ca și cum ar fi o tranziție de la o parohie la alta. Biserica Catolică, fiind convinsă de adevărul și valabilitatea sacramentelor din Bisericile răsăritene, nu pune sub semnul întrebării tradiția creștină pe care o păstrează aceste Biserici (acest lucru este evident în special prin documentele Sinodului Vatican II). Pe de altă parte, Biserica Catolică este convinsă că i-a fost încredințată deplinătatea adevărului și, prin urmare, nu poate decât să accepte ca membri ai ei oameni care, de fapt botezați în afara Bisericii Catolice, doresc să intre în comuniune cu Biserica adunată în jurul Episcopului Romei. în care, așa cum învață același conciliu Vatican II, locuiește plinătatea Bisericii lui Hristos.

În al doilea rând, dorința celor care intră în deplină comuniune cu Biserica Catolică de a face acest lucru tocmai în ritul latin nu este deloc ceva evident - cel puțin pentru Biserica însăși. La urma urmei, conform Canonului 35 din Codul Canoanelor Bisericile din est „Botezații ne-catolici care intră în comuniune deplină cu Biserica Catolică ar trebui să-și mențină și să-și exerseze ritul în întreaga lume și să-l observe cât mai bine. Astfel, ele trebuie acceptate în Biserică. sui iuris același rit, păstrând în același timp dreptul persoanelor, comunităților sau regiunilor de a apela la Sfântul Scaun.

După cum puteți vedea, Biserica le recomandă cel mai urgent creștinilor răsăriteni să i se alăture pentru a rămâne în propriile lor, adică în acest caz în ritul bizantin și numai dacă acest lucru pare imposibil, puteți solicita Sfântului Scaun pentru a schimba ritul.

De ce este Biserica atât de insistentă asupra păstrării ritului?

În măsura în care este vorba despre oameni botezați, Biserica nu poate decât să acorde atenție faptului că aparțin deja unei anumite tradiții care i-a condus, sau părinții sau rudele lor, la ideea de botez. Începutul vieții creștine este tocmai botezul și nu momentul cunoașterii mai mult sau mai puțin conștiente a catehismului. Astfel, faptul că o persoană este botezată într-o biserică creștină sau într-o comunitate bisericească înseamnă că, în virtutea istoriei sale personale, el este deja inclus în unele moșteniri, care se numește un rit. Biserica Catolică recunoaște existența în sine a riturilor celor șase tradiții și afirmă demnitatea egală a Bisericilor, care sunt expresia acestor rituri.

Trebuie recunoscut că istoric, în multe cazuri, a existat o idee de oarecare superioritate și perfecțiune a ritului latin în comparație cu altele, ceea ce foarte adesea inconștient (totuși, uneori conștient) a dus la dorința de a-i convinge pe creștini, realizând nevoia de unitate catolică, de a practica credința tocmai în Rit latin. Aceste amăgiri au condus treptat papii în secolul al 19-lea la nevoia de a afirma și a proteja demnitatea egală a tuturor ritualurilor și, de fapt, de a interzice clerului latin să ademeneze ritul neexperimentat și insuficient versat. Demnitatea egală a riturilor este o învățătură fermă și clară a Bisericii Catolice, iar această învățătură, deoarece era umbrită de prejudecăți, avea nevoie de o asemenea protecție disciplinară și canonică.

Ghidat de dorința de a proteja egalitatea ritualului și de a-l face cât mai ușor pentru modul de viață în credința catolică, Biserica nu abandonează problema apartenenței la ritul alegerii libere a unui creștin. Ceremonia este determinată în momentul botezului. Este determinat fie de părinții care doresc să boteze copilul, fie de adultul însuși care dorește să fie botezat.

În același timp, este important să înțelegem că, din punctul de vedere al disciplinei Bisericii, apartenența la ritual este determinată de apartenența la un anumit patrimoniu cultural și spiritual, și nu de apartenența slujitorului botezului. Permiteți-mi să subliniez din nou: ritul este determinat de originea persoanei care a fost botezată, și nu de biserică și prin care s-a slujit botezul... De exemplu, dacă părinții catolici, din cauza absenței lor la îndemâna parohiei catolice, au adus un copil să fie botezat într-o biserică ortodoxă, el nu devine membru al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Cu toate acestea, faptul de a se întâlni cu viața reală cu Hristos într-o Biserică care practică un rit diferit de ritul botezului (de exemplu, în ritul latin pentru creștinii ortodocși) poate constitui un motiv serios pentru trecerea la Biserica de rit latin. Cu toate acestea, nu creștinul însuși și nici măcar starețul cu care este asociat, ci doar Scaunul Apostolic, poate determina dacă acest motiv este un motiv legitim pentru schimbarea ritului, în conformitate cu legea canonică.

„Și ce se întâmplă cu cei care au trecut de aderare înainte de a avea permisiunea de a schimba ceremonia”, întreabă Andrey. "Care este starea lor?"

Codul Canoanelor Bisericilor Orientale este în vigoare din 1990. În consecință, cel puțin din acest moment, nicio dorință implicită de a se alătura Bisericii Catolice în ritul latin, dacă nu a fost exprimată către Scaunul Apostolic în cererea scrisă corespunzătoare, nu atrage consecințe legale. Toți creștinii care au fost botezați în Biserica Ortodoxă și care au primit ulterior în deplină comuniune cu Biserica Catolică sunt catolici de rit bizantin, cu excepția cazului în care au solicitat și au primit permisiunea Scaunului Apostolic pentru a schimba ritul.

Trebuie recunoscut că, timp îndelungat, clericii și catehistii din parohiile latine, întâlnindu-se cu cererile de aderare la Biserica Catolică, nu au acordat atenție și atenție celor care au venit la aceste prevederi ale disciplinei bisericești.

Întrebare: „Care este„ ritul ”de alăturare (dacă o persoană a fost deja botezată în Biserica Ortodoxă), acesta este„ al 8-lea sacrament ”?

Desigur, nu vorbim despre un sacrament. Oricine este fie botezat în Biserica Catolică sau a intrat în ea printr-un act formal este catolic. Actul de aderare este irevocabil și irevocabil, de aceea, Biserica insistă asupra faptului că tot posibilul să fie făcut pentru a se asigura că această decizie este luată în mod conștient. Rectorul parohial este responsabil de acest lucru și decide ce forme de pregătire sunt necesare pentru aceasta.

Întrebarea lui Ivan: „Este obligatorie cateheza la trecerea de la Biserica Ortodoxă la cea catolică (aderare)”?

Deoarece cateheza se referă la transferul credinței în pregătirea pentru botez, este imposibil să vorbim aici despre cateheză în sensul propriu al cuvântului. Pe de altă parte, este evident că însăși decizia de a intra în comuniune deplină cu Biserica Catolică trebuie să fie conștientă - nu numai pentru cel care o cere, ci și pentru Biserica însăși. Trebuie să fie clar pentru comunitatea Bisericii că un creștin care cere comuniune deplină înțelege ce este Biserica și că aceasta nu este o decizie momentană din partea sa. Comunicarea este prevăzutîn ea acceptși acest lucru înseamnă că doar dorința nu este suficientă, dar este necesară și acțiunea activă a celeilalte părți. Astfel, ceea ce în acest caz se numește în mod obișnuit "cateheză" este de fapt o perioadă de familiarizare cu învățăturile Bisericii Catolice, cunoașterea comunității catolice ca atare, astfel încât o persoană să poată vedea clar unde merge. Această întreagă perioadă are ca scop asigurarea unei libertăți mai mari în decizia de aderare.

Întrucât comuniunea deplină presupune în mod evident acceptarea sacramentelor, Biserica, din partea ei, trebuie să se asigure că o persoană este pregătită pentru această acceptare a sacramentelor, că are o înțelegere corectă a apartenenței sale la biserică, o înțelegere a mărturisirii și a comuniunii. În mod tradițional, de data aceasta este de câteva luni. În special, Biserica acordă o mare atenție sărbătoririi corespunzătoare a Zilei Învierii Domnului, în primul rând prin participarea la liturghia duminicală.

În legătură cu aceasta, există o altă întrebare a lui Ivan: „Dacă o persoană nu vrea să se supună catehezei (din lipsă de timp, dacă are deja credință și cunoștințe), poate fi atașată sau este„ obligată ”să urmeze un curs de care nu are nevoie?

Baza accesării imediate la Biserica Catolică nu poate fi decât pericolul imediat de moarte. Orice preot catolic poate face acest lucru. În toate celelalte cazuri, nu există niciun motiv să vă grăbiți.

Este important să înțelegem că nu se poate cere decât să se alăture Bisericii, că nu poate fi solicitat. O încercare de a cere ceva de la Biserică este o dovadă a unei înțelegeri insuficient de clare a naturii sale și nu indică faptul că o persoană are credința catolică.

Întrebare: „Însă aceasta înseamnă că catolicii care au aflat despre apartenența lor la ritul bizantin trebuie sa să înceapă sacramentele în parohiile ritului bizantin? "

Cuvânt adecvat: sunt numite... Canon 40 din Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritului exprimă dorința fermă a Bisericii ca credincioșii să se străduiască să învețe mai profund și să-și iubească ritul. În același timp, insistând să aparțină ritului care rezultă din botez, Biserica își asumă posibilitatea ca fiecare creștin să vină și să primească sacramentele în Biserica Catolică a oricărui rit.

Serviciul de informare al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova

Catolicii ritului bizantin al tuturor tradițiilor de pe teritoriul Rusiei sunt repartizați în jurisdicția Ordinariatului și a structurilor deanalizate corespunzătoare.

Oficiul decanului pentru catolicii de rit bizantin pe teritoriul corespunzător teritoriului Arhiepiscopiei Romano-Catolice a Maicii Domnului din Moscova

Decan (Protopresbyter):
Protopopiatul Evgeny Yurchenko SDB (- 4 aprilie 2007)
Protopopul Andrei Udovenko (4 aprilie 2007 -

Parohia Sf. Apostoli Petru și Andrei (Moscova)

Comunitatea a fost fondată în 1991 (prima comunitate greco-catolică din Rusia). A fost în subordonarea canonică a șefului UGCC, apoi a fost transferat în jurisdicția Arhiepiscopului latin al Arhiepiscopiei Maicii Domnului cu centrul la Moscova. De la înființarea Ordinarului pentru catolici, ritul bizantin în Rusia a fost sub jurisdicția ordinarului său. În capela comunității, 30-40 de persoane participă la liturghia duminică (în 2006), iar până la Paște participă până la 80 de persoane. Rector: Părintele Andrey Udovenko [b. 1961; acceptat în comunicarea Bisericii Ortodoxe Ruse în martie 1991] (1991-

Sosirea svsmch-ului. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu, Episcopul Antiohiei (Moscova)

Parohia a fost fondată prin decret al episcopului. Joseph Werth din 7 februarie 2006.
Rector paroh:
despre. Evgeny Yurchenko SDB (7 februarie 2006 - 4 aprilie 2007)
despre. Sergey Nikolenko (4 aprilie 2007-
preoți vicari - Pr. Alexander Simchenko (pachet în 2005), Fr. Kirill Mironov (-4 aprilie 2007). Parohia s-a ocupat anterior de posturile pastorale (comunități de filiale), care nu mai există în 2012: Sf. Olga (preotul responsabil este părintele Kirill Mironov), St. Lazăr (preotul responsabil - părintele Sergiy Nikolenko), Nașterea Maicii Domnului (preotul responsabil - părintele Alexandru Simchenko). La mijlocul anului 2006, aproximativ 40 de enoriași

Comunitate în onoarea Sfântului Clement, papa Romei (Obninsk)

Comunitatea a fost fondată în 2004 de Hegumen Rostislav. Înființată ca parohie prin decretul episcopului Joseph Werth din 26 februarie 2006. Rector: Hegumen Rostislav (Kolupaev) [admis la comuniune de la Biserica Ortodoxă Rusă în 2004] (2006 - 4 aprilie 2007)
despre. Kirill Mironov (4 aprilie 2007 - 2009)
Părintele Alexandru Samoilov (2009 - septembrie 2010)
Din decembrie 2010, părintele Valery Shkarubsky vizitează comunitatea o dată pe lună. Comunitatea încă nu are încăperi permanente, iar credincioșii se adună în apartamente private, luând rândul lor să primească preotul. Numărul enoriașilor este de aproximativ 10.

Comunitate În numele Sts. Egal cu apostolii Metodiu și Chiril, profesori sloveni (Sankt Petersburg)

De fapt, prima comunitate de laici din ritul estic a apărut în toamna anului 2001, când un grup de credincioși aparținând comunității tot-catolice de laici „Cavalerii Sfintei Cruci a Domnului” au început să organizeze ședințe de rugăciune ale Ordinului de Est aproximativ o dată la două săptămâni. Comunitatea a fost numită „în numele Sf. Mihail Arhanghel” și a fost condusă de Pavel Parfentiev (ca și cavalerii). Prima liturghie pentru comunitate a fost slujită la 31 ianuarie 2002 de un preot (părintele Serghei Golovanov). După o jumătate de an, ședințele individuale ale cavalerilor ritului estic au fost oprite, doar uneori, la cererea comunității, au fost organizate liturghii prin preoți în vizită (cele mai obișnuite au fost de la mijlocul anului 2004 până la jumătatea anului 2005 - aproximativ o dată la 3 luni). În august 2005, laici care nu doreau să se alăture comunității cavalerești au format comunitatea „Sfinții Metodie și Chiril” și au început liturgii obișnuite în septembrie. În noiembrie 2005, „Comunitatea în numele Sfântului Arhanghel Mihail” s-a autodistrus, iar membrii săi s-au alăturat comunității St. Metodiu și Chiril. Comunitatea numără aproximativ 25 de persoane. De la începutul anului 2013, serviciile divine în limba belarusă au început să se desfășoare în comunitate.
Șeful Alexander Smirnov (primăvara - noiembrie 2006)
Gardian comunitar: Părintele Evgeniy Matseo VE (septembrie 2006 - 4 aprilie 2007)
despre. Kirill Mironov (4 aprilie 2007 - 2014)
despre. Alexander Burgos (pachet 2015 -

Comunitatea St. Euphrosyne of Polotsk (Kaliningrad)

Comunitatea a fost fondată în 2010. Serviciile sunt organizate în fiecare al doilea weekend la Biserica Romano-Catolică Sagrada Familia. Hrănește. Părintele Kirill Mironov din Sankt Petersburg. La primele servicii au fost 13-14 persoane, dintre care 10 din Belarus. În 2015, comunitatea era deja îngrijită de ieromonahul Andrey Zalewski.

Biroul decanului pentru catolicii de rit bizantin pe teritoriul diecezei Preobrazhenskaya, cu centrul din Novosibirsk.

Decan (Protopresbyter) - Fr. Ivan Lega

Parohia Fericitului Mucenic Olimpiada și Laurentia (Novosibirsk)

În octombrie 2015, după o pauză de șase luni, s-au reluat serviciile obișnuite (se desfășoară în ceasul Fericitului Mucenici Olimpia și al Laurenței în partea inferioară, biserica „bizantină” din Catedrala Schimbării la Față a Domnului. Comunitatea este puțin peste o duzină de oameni. Rectorul este părintele Ivan Lega.

Parohie pe numele Sts. Chiril și Metodiu (Sargatskoe)

Parohia ca parohie a ritului bizantin din tradiția slavo-rusă a fost înființată prin decret de episcop. Joseph Werth ca ierarh local al ritului latin în 1997 (fol. Proletarskaya, 14). Primul preot trimis la Sargatskoe, părintele George (care s-a transferat de la Biserica Ortodoxă Rusă) a fost bătut de cazaci, după care a părăsit comunitatea și Biserica Catolică.
stareți:
despre. Georgy Gugnin (1994-1996)
despre. Sergey Golovanov (1997 - decembrie 2005)
despre. Andrey (Yuri) Startsev VE (2006-?)
ieromonahul Dmitry Kozak (pachet. 2015 -

Templul Fericitului Preot Leonid, exarh al Rusiei

Comunități care caută recunoaștere canonică

Comunitatea Sfântului Fericit Arhimandrit Clement (Sheptytsky) (Krasnoyarsk)

În aprilie 2009, părintele Konstantin Zelenov, anticipând prăbușirea PRT-urilor VCU, despărțite de acesta (o parte din parohiile și comunitățile PRT-urilor VCU, inclusiv cele hrănite anterior de părintele Konstantin, au intrat în ROC, dar nu au rămas acolo), a transformat comunitatea într-o greco-catolică și unilateral a început să-l comemoreze pe Papa. Comunitatea aparține tradiției slavo-ruse, există cu cunoștințele episcopului Joseph Werth și încearcă să obțină un statut canonic oficial. La 13 octombrie 2011, părintele Constantin a primit de la episcopul Joseph Werth antimensionarea și sfântul mir. În vara anului 2012, comunitatea era formată din 18 persoane. Pentru unii dintre enoriași, se organizează o liturghie conform ritului vechi.

Comunitățile care duc o viață monahală și caută recunoașterea canonică ca monahală

Aceste comunități nu au primit încă aprobarea oficială a Bisericii ca comunități monahale la mijlocul anului 2006 și, prin urmare, sunt comunități care duc în mod privat viața monahală și caută aprobarea bisericii.

Sfânta comunitate de transfigurare a călugărilor Sf. Vasile cel Mare

Hegumen Philip Maizerov. Părintele ieromonah Alipy Medvedev [admis la Biserica Catolică de la Biserica Ortodoxă Rusă în 1999]. După ce au fost acceptate în 1999, călugării au studiat la Roma. Au ajuns în Rusia în 2004 și s-au stabilit în satul Sargatskoye, unde în decembrie 2004 a fost înființată o mănăstire catolică greacă subterană (neînregistrată). A participat la încercarea unui grup de preoți de a reînvia structurile bisericești ale exarhatului apostolic pentru catolicii ruși din ritul bizantin din Rusia, care nu a fost încununat cu succes. În februarie 2006, mănăstirea a fost închisă, călugării au fost alungați din incintă. După închiderea mănăstirii, părinții s-au mutat în Slovacia și s-au alăturat diecezei Presov, în cadrul căreia au servit câteva luni, după care s-au întors în Rusia (în octombrie 2006 - ianuarie 2007, au locuit în Ucraina). Locuiau în Federația Rusă ca indivizi și serveau în patrie doar în particular (pentru comunitatea lor). Părintele Alipiy a murit în urma unui AVC la 22 decembrie 2012. Hegumen Philip locuiește în Sankt Petersburg și are o slujbă civilă.

Comunitatea surorilor în numele St. Nila Sorskogo (Moscova)

Fondat de starețul Martyry Bagin (fost preot al Bisericii Ortodoxe Ruse, unde la 15 septembrie 1998 i s-a interzis să lucreze (a publicat o înregistrare în dicfonie cu Patriarhul Alexy II), în 1999 s-a alăturat Bisericii Catolice; din 2000 până în 2010 a slujit în Germania, în calitate de duhovnic al seminarului Collegium Orientale. în orașul bavarian Eichstätt), care este părintele spiritual al comunității. Include surori care duc viața monahală și mai multe novice, situate la Moscova. Comunitatea ajută laicii și familiile în viața spirituală, desfășoară lucrări ecumenice. Comunitatea surorilor în numele St. Nil Sorsky există cu cunoștințele episcopului Joseph Werth și încearcă să obțină un statut canonic ca comunitate monahală.

Comunități private laice

Comunitățile reprezentate pe această listă nu au statut oficial. Unele dintre comunitățile reprezentate încearcă să-l obțină, restul rămân private, ceea ce este permis de legea canonică a Bisericii Catolice.

Comunități în numele Sfântului Filip Mitropolitul Moscovei (Moscova)

Comunitatea a fost fondată în 1995 de către un grup de inițiativă a greco-catolicilor. Biserica casei era dotată în apartamentul directorului Vladimir Belov [d. 7 martie 2004] (Bulevardul Filevsky, 17). Fr. Stefan Caprio (absolvent al Russicum, care a ocupat funcția de rector al parohiei romano-catolice din Vladimir). După expulzarea părintelui Ștefan în aprilie 2002, comunitatea a fost lăsată fără hrană de ceva timp și și-a pierdut o parte din enoriași. la invitația ei, stareța Innokenty (Pavlov) (un cleric al Bisericii Ortodoxe Ruse care a fost demisă din personal și nu s-a alăturat oficial Bisericii Catolice) servește uneori ca biserica de origine a comunității, la invitația ei.

Comunitatea Sf. Serghie din Radonezh (Serpukhov)

În 2003, comunitatea ROCOR de aceeași credință (rit pre-Nikon), condusă de preotul Kirill (Mironov), s-a alăturat Bisericii Catolice. În 2005, majoritatea membrilor comunității au refuzat să intre în structurile consacrate ale RGCC și s-au deplasat în diferite jurisdicții ortodoxe ale vechiului rit stabilit la Șerpukhov, în urma căruia comunitatea a încetat să mai funcționeze, iar Kirill (Mironov) a început să slujească în parohia Sfinților Mucenici. Ignatie, purtătorul de Dumnezeu.

Comunitatea Sfântului Andrei Prim-apelat (Nizhny Novgorod)

A fost creat la inițiativa lui Nikolai Derzhavin (șeful comunității și a inclus mai mulți credincioși laici. În prezent, nu există informații despre existența și activitățile acestei comunități.

Comunitatea preotului duhovnic Leonty, exarhul Rusiei (Zhukovsky, regiunea Moscova)

A fost creată la inițiativa lui Alexandru Șvedov (șeful comunității), un enoriaș al parohiei în numele martiriului. Ignatie din Antiohia. În prezent, nu există informații despre activitățile comunității.

Comunitate în numele Nașterii Preasfintei Fecioare Maria (Pavlovsky Posad)

Rectorul: Preotul Alexandru Simchenko. Comunitatea a încetat să mai existe.

"Comunitate în numele Bl. Leonid Fedorov"

În 2001, un site web a apărut pe Internet pentru o anumită „Comunitate pe numele Bl. Leonid Fedorov” din Sankt Petersburg. În realitate, o astfel de comunitate nu a existat niciodată, site-ul Comunității pe numele Fericitului Leonidas era o întreprindere individuală a unei singure persoane. Conform informațiilor disponibile, creatorul site-ului este în prezent membru al Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei.

Activ în 1908-1937

Parohia Nașterii Maicii Domnului (Moscova)

În 1894, preotul Nikolai Tolstoi se alătură Romei și, întorcându-se la Moscova, aranjează o capelă în casa sa, unde se adună în mod secret catolicii. Curând Sinodul a aflat despre acest lucru, iar părintele Nicolae a fost dezgropat și i s-a interzis să dețină servicii. Parohia Nașterii Sfântului Teotokos a fost înființată în 1918 de către exarhul Leonid Fedorov. În 1922, au rămas doar aproximativ 100 de credincioși.
stareți:
despre. Nikolai Tolstoi (1894 -?)
despre. Vladimir Abrikosov (29 mai 1917 - 17 august 1922) (arestat la 17 august 1922; 29 septembrie 1922 expulzat din URSS, a trăit și a acționat activ la Roma până în 1926, după care s-a retras și a locuit la Paris, a murit la 22 iulie 1966)
despre. Nikolai Alexandrov (17 august 1922 (hirotonit ianuarie 1922) - 13 noiembrie 1923)

Venirea Pogorârii Duhului Sfânt (Petrograd)

În octombrie 1905, părintele Alexey Zerchaninov (care s-a convertit la catolicism în 1896, după care a fost încarcerat, apoi în exil) și începe să slujească Liturghia în camera sa. În 1909, părintele Evstafy Susalev (vechi preot credincios al consimțământului belarus, care s-a convertit la catolicism cu un an mai devreme). În casa în care Fr. Zerchanov (st. Polozova, 12), este construită casa bisericii Bisericii Sfântului Duh (consacrată la 28 martie 1909, a fost închisă în 1914). Părintele Eustathius conduce un grup de „Bătrâni credincioși care acceptă comunicarea cu Roma”. La 15 aprilie 1911, capela a fost transformată în biserică parohială. Datorită creșterii numărului congregației, a fost găsită o nouă clădire, care a fost consacrată la 30 septembrie 1912. În 1914, după ce biserica Sfântului Duh a fost sigilată, s-au format grupuri mici în jurul preoților - părintele Alexei, care a slujit în Biserica latină a Sfintei Ecaterine (30 -40 de persoane), părintele Ioan Deibner (adunat în Biserica sigilată a Duhului Sfânt de pe Barmaleyeva), și părintele Gleb Verkhovsky, venit în 1915 (slujit la apartament, apoi la Biserica Sf. Ioan Botezătorul de pe strada Sadovaya), numărul total nu a depășit 300 persoană. Venirea Pogorârii Duhului Sfânt a fost stabilită oficial în timpul înființării Exarhatului la 2 aprilie 1917 la B. Pushkarskaya. În 1918 erau aproximativ 400 de credincioși. La 14 septembrie 1921, a fost început începutul comunității monahale a Duhului Sfânt (surorile Justinia Danzas și Evpraksia Bashmakov). La 5 decembrie 1922, toate bisericile catolice din oraș au fost sigilate. În 1922, au rămas doar aproximativ 70 de credincioși. În 1923, recent hirotonit și numit vicar al parohiei, părintele Epiphanius este arestat. După eliberare, a slujit timp de doi ani (1933-37) în diferite biserici din Leningrad.
stareți
despre. Alexey Zerchaninov (1905-1914)
despre. Leonid Fedorov (1917-1922)
despre. Epifanie Akulov (august 1922 - 1923 și 1933-1937) (supărat la 25 august 1937)
Servit: Fr. John Deibner (1909 - 17 noiembrie 1923)
despre. Alexey Zerchaninov (1914 - iunie 1924)
despre. Evstafy Susalev (1909 - iunie 1918)
despre. Gleb Verkhovsky (1915 - iulie 1918)
despre. Diodorus Kolpinsky (transferat din ritul latin) (1916 - 1918)
despre. Trofim Semyatsky (1917 -?)
Diacon Nikolay Targe (-1918)
despre. Nikolai Mikhalev (1927-1929 și iulie 1934 - mai 1935)

Parohia Maicii Domnului din Kazan (așezământul Nizhnyaya Bogdanovka, regiunea Lugansk, Ucraina)

La 29 iunie 1918, parohul de aceeași credință, Ieromonahul Potapiy (Yemelyanov), împreună cu parohia sa, s-au alăturat Bisericii Catolice. Înainte de aceasta, el a fost ales de două ori de adunarea locală ca rector al bisericii, deși mai devreme (8 februarie 1918) i s-a interzis să slujească în parohia anterioară. În legătură cu refuzul de a o confirma de către rectorul bisericii, a avut loc trecerea la Biserica Catolică. El a folosit ritul vechi în slujbă. Parohia în prima perioadă a existenței sale (1918-1919) număra aproximativ 1.000 de persoane, în octombrie-decembrie 1918 și septembrie-decembrie 1919, a fost încarcerat (a fost eliberat de unitățile roșii). După întoarcerea la Nizhnyaya Bogdanovka, nu a reușit să returneze templul, chiar în ciuda deciziei lichidatorului (în mai 1922, templul a fost transferat oficial comunității greco-catolice, dar până la sfârșit a rămas în mâinile ortodocșilor). Părintele Potapius slujea într-o casă privată mică, iar în 1924 erau 12 persoane în parohie. La 27 ianuarie 1927, părintele Potapiy a fost arestat și exilat la Solovki (a murit în 1936), iar comunitatea a încetat să mai existe.

Odesa

În anii 1920, Fr. Nikolay Tolstoi (-1926)

în 1917 existau comunități fără preoți la Vologda, Petrozavodsk, Arkhangelsk, Yaroslavl. În 1922, doar o comunitate de 15 persoane a rămas în Săratov și credincioși individuali (aproximativ 200 de oameni) în alții. așezări (până în acest moment mulți credincioși au bătut sau au emigrat, aproximativ 2 mii de oameni au părăsit RGCC).

Parohiile străine

Parohie (Berlin)

S-a format din emigratul rus rus în 1927, când preotul proaspăt hirotonit, părintele Dimitri, a fost trimis la Berlin. Mai întâi au slujit în paraclisul mănăstirii carmelite. În 1926-34, s-au efectuat servicii pe tronul latin în capela Sf. Toma, apoi serviciile au fost transferate într-o capelă mică a casei de pe strada Schluterstrasse 72 (unde era chiar imposibil să se pună un iconostas). În 1932 cca. Demetrius (transferat la Louvain de către Mărturisitorul studiților) a fost înlocuit de Părintele. Vladimir (hirotonit în 1930). A început publicarea buletinului parohial. Au existat mireni „Frăția numită după Sfântul Nicolae Minunatul”. În total, la mijlocul anilor '30, au fost puțin peste 110 enoriași și alți 20 în provincie. Comunitatea a trăit conform calendarului gregorian. În 1943, o bombă a lovit casa cu capela, iar părintele Vladimir a fost arestat de Gestapo (eliberat după război). După război, comunitatea a devenit foarte mică și după moartea părintelui Vladimir a încetat să mai existe.
Stareți: Pr. Dimitri Kuzmin-Karavaev (1927-1931)
despre. Vladimir Dlussky (1932-1943 și 1945-1967)

Parohie (Munchen)

În 1946, s-a format o parohie mică, dar activă, care a creat o biserică de casă. Cu toate acestea, după ceva timp, comunitatea a încetat să mai existe și, pe baza ei, există doar un punct pastoral acum.
Stareți: părintele Methodius (1946-1949)
Părintele Karl Ott (1949-2002)
despre. Yuri Avvakumov (200 * -

Parohia Bunei Vestiri a Preasfintei Fecioare Maria (Bruxelles)

În 1951, episcopul Paul, care s-a mutat în oraș, formează o comunitate și începe să slujească în biserica de acasă. În 1954, casa a fost scoasă acolo unde a fost echipată Biserica Buna Vestire (bulevardul Couronne. 206). Părintele Antonie a fost numit rector (episcopul Paul rămâne mandatar). 10 la 15 persoane sunt prezente la liturghii.
Rector: Episcop Pavel Meletyev (1951-1954)
despre. Anthony Ilts (1954-
Diaconul Vasily von Burman (1955-1960)

Parohia Sfintei Treimi (Paris)

prima liturghie a fost slujită în 1925 de ieromonahul Alexandru Evreinov. În 1927, a fost creată o parohie și a fost achiziționată o clădire de pe bulevardul Ser Rosalie (biserica a fost consacrată în 1928). În 1934 a fost achiziționată o clădire nouă (rue François Girard 39). În 1936, serviciul divin a fost transferat la un stil nou. Până în 1954 parohia rusă a fost înregistrată, apoi a devenit independentă. Destul de parohie mare și stabilă.
stareți:
despre. Alexandru Evreinov (1927-1936)
Starețul Christopher Dumont (1936-1954)
despre. Pavel Grechishkin (30 ianuarie 1954 -1964)
despre. Alexander Kulik (1964-1966)
despre. Georgy Roshko (1966 - 1997)
despre. Peter (Bernard) Dupir (5 aprilie 2000 - (în 1997-2000, responsabil de afaceri)
servit
despre. Mikhail Nedtochin (1936-194 *)
despre. Pavel Grechishkin (1947-1954)
despre. Georgy Roshko (1957-1966)
despre. Henri Ptijean (1966 - 18 octombrie 1974)
despre. Joel Courtois (2001-

Parohie (frumos)

În 1928, a fost creată o mică biserică de casă din rit bizantin (avenue de Pessicard 20). Rectorul Fr. Alexander Deibner (1928-1930) (convertit la Ortodoxie în 1930). Comunitatea a încetat să mai existe și credincioșii au rămas fără hrănire.

Parohia St. Irenaeus din Lyon (Lyon)

În 1930, părintele Un leu. La 18 decembrie 1932, biserica casei de pe rue Auguste Comte a fost consacrată.
stareți
despre. Lev Zhedenov (1930-1937)
despre. Nikolay Bratko (1937 - 3 aprilie 1958)

Parohia Sfântul Anton (Roma)

Din 1910 a funcționat Biserica Sf. Lawrence (lângă Forumul Troian), care a fost închisă și distrusă în 1932 (datorită reconstrucției orașului). La 20 octombrie 1932, a fost consacrată o nouă biserică - Sfântul Anton la colegiul „Russicum”.
stareți:
Părintele Serghei Verigin (1910-1938)

Parohie (Viena)

Comunitatea a primit un loc în capela Catedralei Sf. Arhanghel Mihail, care a fost refăcută complet, s-a ridicat un iconostas. Parohia număra până la 100 de persoane. După război, a încetat să mai existe.
Rectorul Fr. Pavel Grechishkin (1931-1947)

Parohia St. Andrei cel dintâi (San Francisco)

Comunitatea a început să organizeze părintele. Mihail, invitat de arhiepiscopul latin să lucreze printre molocani. Biserica a fost consacrată pe 27 septembrie 1937. În 1939 a sosit un nou stareț, un englez, care a încercat fără succes să continue conversia molokanilor. Ulterior s-a transferat la Ordinul basilian ucrainean. În 1955, vechiul spațiu a trebuit să fie abandonat. Serviciile temporare au avut loc în capela din cimitir. La 12 decembrie 1957, enoriașii au achiziționat o nouă biserică - fosta biserică latină a Sfântului Anton din El Segundo. În anii ’70, majoritatea enoriașilor au devenit englezi, iar închinarea a fost transferată și în engleză. La 17 iunie 1979, enoriașul Gabriel Seamore a fost hirotonit diakon permanent (și de fapt a avut grijă de parohie în prima jumătate a anului 1985 și din 1986 până în 1987, când nu a existat un preot permanent). Pentru anul 2019, comunitatea număra aproximativ 40 de persoane.
stareți:
despre. Mikhail Nedotochin (1935-1939)
despre. John Ryder (1939-1954)
despre. Fionan Brannigan (1954 - iunie 1972)
despre. Theodore Wilcock (1972 - 25 ianuarie 1985)
despre. Lawrence Dominik (iulie 1985 - iulie 1986)
despre. Alexy Smith (28 iunie 1987 -

Parohia St. Michael (New York)

Părintele, care a venit la New York în 1935, a preluat crearea comunității. Andrei. În 1936, a fost construită o capelă în școala parohială din vechea Catedrală Sf. Patrick din cimitirul din New York (serviciile erau efectuate zilnic). După moartea primului stareț, parohia a fost îngrijită de iezuiți din comunitatea universității Fordam timp de 10 ani. Una dintre cele mai mari și mai stabile comunități ale ritului bizantin rus.
stareți:
despre. Andrey Rogosh (1936 - 17 octombrie 1969)
despre. Joseph Lombardi (1979-1988)
despre. John Soles (1988-

Parohia Maicii Domnului din Fatima (San Francisco)

Comunitatea a fost formată de părintele, care a venit din Harbin în 1948. Nicolae, în 1950 Părintele Nicolae a început să slujească liturghia în Biserica Sfântul Ignatie. În 1954, a fost creată o parohie independentă, a fost construită o capelă-templu (101 Avenue Avenue). Astăzi parohia este multinațională, slujba se ține conform ritului sinodal, cântările sunt cântate în engleză. Până în 2005, comunitatea a fost îngrijită exclusiv de preoți iezuiți. În 2012, comunitatea s-a mutat într-o nouă locație.
stareți:
despre. Nikolai Bock (Nicholas Bock,) (1948-1954)
despre. Andrey Urusov (Andrei Russo) (1954 - iulie 1966)
despre. Karl Patel (9 martie 1967 -) (al doilea preot 1958-1967)
despre. John Geary
despre. Steven Armstrong (1993-1999)
despre. Mark Ciccone (- 9 octombrie 2005)
despre. Eugene Ludwig (9 octombrie 2005 -
despre. Vito Perrone (- 2013)
despre. Kevin Kennedy (2013 -
servit:
Theodor Frans Bossuyt (ianuarie 1969 -)
Diaconul Cyril (Bruce) Pagach (august 2005 -

Comunitatea Sts. Cyril și Methodius (Denver)

În 1999, un grup de inițiativă a apărut în Denver, care a creat o comunitate de catolici ruși din ritul bizantin. În 2003, un preot căsătorit de rit estic, părintele Chrysostom Frank (a fost preot în OCA, s-a alăturat Bisericii Catolice în 1996), a fost numit rector al parohiilor romano-catolice Denver din Sfânta Ecaterina a Ungariei, care a fondat comunitatea Sf. Chiril și Metodiu și a început să slujească liturghia săptămânală. Inițial, o limită separată a fost alocată comunității de rit de est, dar până în 2006 întregul interior al bisericii a fost renovat pentru a satisface nevoile ambelor comunități. Liturghia latină este sărbătorită la ora 9 dimineața, liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur (în engleză), la 12. În iunie 2016, comunitatea catolică rusă a fost mutată de la Biserica Sfânta Ecaterină în Capela Sf. Ioan Francisc Regis (Jean-François Régis), care se află la Universitatea Iezuită privată Regis (alăptată de părintele Hrisostom).

Parohia Prezentării Prea Sfinților Theotokos din Templu (Montreal)

În 1951, părintele Roman Kakkyutti. În 1956, comunitatea a început construcția unui templu, care a fost consacrat în 1959. Parohia era mică, iar după moartea starețului nu a durat mult și a încetat să mai existe în 1997.
stareți
despre. Joseph Leddy (pachet 1956 - 2 februarie 1986)
despre. Leonie Pietro (1986-1995)

Sosirea sts. app. Peter și Paul (Buenos Aires)

Comunitatea a fost organizată de Philip. O biserică (Guemes 2962) a fost construită într-o casă obișnuită. La sfârșitul anilor 40, comunitatea număra 250 de persoane, până în 1953 a ajuns la 300. Ulterior, a fost construită o altă biserică - Transfigurarea. Parohia este sub jurisdicția Ordinului pentru adevăratele obiceiuri estice din Argentina.
stareți:
despre. Philippe de Regis (1946 - 19 februarie 1954)
Arhimandritul Nikolai Alekseev (-23 aprilie 1952)
servit:
despre. Valentin Tanaev (1947-195 *)
despre. Alexander Kulik (1948-1966)
despre. Georgy Kovalenko (12 ianuarie 1951 -1958)
despre. Pavel Krainik (1957-?)
despre. Domingo Krpan

Parohia Bunei Vestiri a Sfântului Teotokos (Sao Paulo)

Comunitatea a fost organizată de către cei trimiși în Sao Paulo despre. Vasiliy. În 1954, o clădire de pe Ipiranga a fost primită de la maicile catolice braziliene, în care a fost înființată o biserică. În august 2013, parohia a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse.
stareți:
despre. Basil Bourgeois (1951 - 8 aprilie 1963)
despre. Fedor Wilcock (1963-1966)
despre. John Steusser (1966-2004)
servit:
o John Steusser (1955-1966)
despre. Fedor Wilcock (1957-1963)
despre. Vikenty Pupinis (196 * -1979)
despre. Vasily Ruffing (1981-?)

Comunitate (Santiago)

Rectorul Fr. Vsevolod Roshko (1949-1953)

Comunitatea St. Nicholas (Melbourne)

În 1960, Fr. George Bryanchaninov, care a organizat comunitatea, slujbele divine sunt ținute în biserica Sf. Nicolae. Părintele George este încă rectorul parohiei. În 2008, comunitatea s-a mutat în Victoria. Al doilea preot din anii 1960 până la moartea sa, la 11 martie 2008, a fost părintele dominican Peter Knowles. La 25 decembrie 2006, părintele Georgy Bryanchaninov s-a retras și locuiește într-un azil, iar îngrijirea completă a parohiei a căzut pe umerii preotului Lawrence Cruce (care a fost hirotonit preot la 25 iunie 2001). Un an mai târziu, congregația a fost forțată să părăsească vechiul loc din Melbourne, din februarie până în iulie 2008, s-au desfășurat servicii în capela Universității Melnurn. În august 2008, congregația s-a mutat în spații noi din Fitzroy de Nord.

Comunitate (Sydney)

În 1949, majoritatea credincioșilor au ajuns în Australia din Harbin, în 1951, părintele Andrew a sosit din Londra și s-au desfășurat slujbele în St. Patrick.
stareți
despre. Andrey Katkov (1951-1958)
despre. Georgy Bryanchaninov (1957-1960)
despre. Georgy Arts (1963-

Misiunea spirituală a ajutării rușilor în Lituania (Kaunas)

În 1934, episcopul ritului estic, Petras Buchis, s-a întors în Lituania și a avut grijă de comunitățile rusești din străinătate. În ciuda propriei sale dorințe și a lipsei de susținere a statului, sub presiunea Vaticanului, episcopul Buchis a început să slujească în ritul estic - a efectuat prima liturghie în Lituania, pe 21 octombrie 1934, într-o biserică iezuită. A participat un număr semnificativ de intelectuali ruși. În decembrie, s-a obținut permisiunea de a sluji în fosta catedrală ortodoxă Petru și Pavel (în 1919 convertită în Biserica Garnizoană Sf. Mihail Arhanghel). Cu toate acestea, interesul pentru noua inițiativă a scăzut rapid, iar deja în martie 1935, episcopul Buchis a depus o cerere de transfer în America, din nou fără rost. În toamna anului 1935, episcopul Bučis s-a mutat la Telšai, serviciile obișnuite din Kaunas încetează, dar episcopul vizitează sate rusești (credincioși ortodocși și vechi), unde slujește și încearcă să predice. La începutul anului 1937, Congregația Bisericilor Orientale a instituit o misiune spirituală pentru a ajuta rușii din Lituania, al cărei șef a fost numit episcop Bučis, care s-a întors la Kaunas în vara anului 1937 și a reluat slujbele săptămânale la Catedrala Kaunas. În toamna anului 1937, preotul olandez Joseph Francis Helwegen (Helwegen) și diaconul Roman Kiprianovich (în vara lui 1938 din cauza nemulțumirilor față de activitatea sa de către episcopul Buchis, care bănuia diaconul de faptul că îi descuraja pe ortodocși să intre în unire și chiar el intenționează să se convertească la Ortodoxie, a fost trimis înapoi în Italia), după a cărei sosire serviciile divine au devenit zilnice. În ianuarie 1938 a acceptat unirea cu familia sa și s-a alăturat misiunii Semyon Bryzgalov, fost psalmist parohie ortodoxă Urât. În vara anului 1938, un nou angajat a sosit la Kaunas, un ucrainean Ivan Khomenko, ordonat de Buchis să fie diacon în decembrie 1938 (s-a întors la Roma în 1940). Tot în decembrie, ieromonahul-Marianin Vladimir Mazhonas, care lucrase anterior în misiunea Harbin, s-a întors la Kaunas din Tokyo. La liturghia de duminică au participat 200-300 de persoane, în zilele săptămânii - până la 30, dar aproximativ o treime dintre cei prezenți erau pur și simplu curioși, iar majoritatea erau catolici de rit latin care întârziau la Liturghia lor, erau puțini creștini ortodocși, mulți dintre cei care ar fi vrut să convertească urmăreau obiective egoiste. În iulie 1939, episcopul Buchis, ales general al Congregației Mariane, a reușit definitiv să plece în America (iar în 1951, după multe cereri, i s-a permis să abandoneze ritul estic). Noul șef al misiunii a fost numit absolvent al preotului Russikum Mikhail Nedtochin, care a ajuns în Lituania în august 1939. În iunie 1940, după introducerea trupelor sovietice, părintele Mikhail a încercat să părăsească teritoriul Lituaniei, dar a fost arestat. La începutul ocupației germane în 1941, a fost eliberat din închisoare și exilat în Italia. După introducerea trupelor sovietice, preotul Helvegen a fost arestat și dus la Moscova, dar în curând, ca cetățean străin, a fost eliberat și a revenit la Kaunas. În mai 1941, preotul Mazhonas a fost arestat și mai târziu a murit în închisoare. În ianuarie 1942 (conform altor surse din 1943), preotul Helvegen a revenit și el în Olanda, după ce și-a pierdut ultimul cleric și nu a creat o singură parohie sau o comunitate puternică, misiunea a încetat să mai existe.

Comunitate (Estonia)

Comunitatea greco-catolică rusă a fost îngrijită de părintele Vasily Bourgeois (1932-1945), părintele John Ryder, SJ (1933-1939) și Fr. Kutner

În conștiința de zi cu zi, catolicismul este ferm asociat cu „latinismul”, adică cu tradiție teologică și liturgică occidentală. Și, între timp, în Biserica Catolică (ecumenică) nu există doar latine, ci și o serie de alte ritualuri. Dacă vorbim despre teritoriul țării noastre, atunci este - uneori numit pur și simplu „estic”. Șeful catolicilor de rit de est care locuiesc în Rusia este Vladyka Joseph Vert, care conduce și Eparhia de Transfigurare Romano-Catolică din Novosibirsk.
Printre oamenii care nu au fost crescuți în tradiția catolică, dar doresc să se alăture Bisericii Catolice, se pune adesea întrebarea: la ce rit ar trebui să aparțin? Un răspuns detaliat la acest aspect și o serie de alte întrebări înrudite au fost date de vicarul general al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova, Monseniorul Serghei Timișov. Materialul relevant a apărut pe site-ul Serviciului de Informații al Arhiepiscopiei pe 23 aprilie 2010. Mai jos îl prezentăm integral.

Site-ul Serviciului de Informații primește multe întrebări legate de aderarea la Biserica Catolică și, în special, cu păstrarea sau schimbarea ritului în acest caz. Pentru clarificări, am apelat la Domnului vicar general al Arhiepiscopiei Maicii Domnului din Moscova, Monseniorul Serghei Timișov.

Boris întreabă: „Bună ziua! Am aflat un astfel de lucru, care, probabil, în timpul trecerii de la ortodoxie la catolicism, după cursurile de catehism, ar trebui trimisă o scrisoare la Vatican despre permisiunea de a deveni catolic al ritului latin și, de ce atunci, abații nu spun nimic despre acest lucru?

- Există mai multe puncte în această problemă care necesită clarificări. În primul rând, este incorect să vorbim despre o „tranziție” ca și cum ar fi o tranziție de la o parohie la alta. Biserica Catolică, fiind convinsă de adevărul și valabilitatea sacramentelor din Bisericile răsăritene, nu pune sub semnul întrebării tradiția creștină pe care o păstrează aceste Biserici (acest lucru este evident în special prin documentele Sinodului Vatican II). Pe de altă parte, Biserica Catolică este convinsă că i-a fost încredințată plinătatea adevărului și, prin urmare, nu poate decât să accepte ca membrii săi oameni care, de fapt botezați în afara Bisericii Catolice, doresc să intre în comuniune cu Biserica adunată în jurul Episcopului Romei. , în care, așa cum învață același conciliu Vatican II, locuiește plinătatea Bisericii lui Hristos.
În al doilea rând, dorința celor care intră în deplină comuniune cu Biserica Catolică de a face acest lucru tocmai în ritul latin nu este deloc ceva evident? cel puțin pentru Biserica însăși. Într-adevăr, potrivit canonului 35 din Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene, „ne-catolicii botezați care intră în deplină comuniune cu Biserica Catolică ar trebui să-și păstreze și să-și exerseze ritul peste tot în lume și să-l observe cât mai bine. Astfel, aceștia trebuie să fie admiși în Biserica sui iuris din același rit, păstrând în același timp dreptul persoanelor, comunităților sau regiunilor de a apela la Sfântul Scaun.
După cum puteți vedea, Biserica le recomandă cel mai urgent creștinilor răsăriteni să i se alăture pentru a rămâne în propriile lor, adică în acest caz în ritul bizantin și numai dacă acest lucru pare imposibil, puteți solicita Sfântului Scaun pentru a schimba ritul.

- De ce este Biserica atât de insistentă asupra păstrării ritului?

- Deoarece vorbim despre oameni botezați, Biserica nu poate decât să acorde atenție faptului că aparțin deja unei anumite tradiții care i-a condus, sau părinții sau rudele lor, la ideea de botez. Începutul vieții creștine este tocmai botezul și nu momentul cunoașterii mai mult sau mai puțin conștiente a catehismului. Astfel, faptul că o persoană este botezată într-o biserică creștină sau o comunitate bisericească înseamnă că, în virtutea istoriei sale personale, el este deja inclus în unele moșteniri, care se numește un rit. Biserica Catolică recunoaște existența în sine a riturilor celor șase tradiții și afirmă demnitatea egală a Bisericilor, care sunt expresia acestor rituri.
Trebuie recunoscut că istoric, în multe cazuri, a existat o idee de oarecare superioritate și perfecțiune a ritului latin în comparație cu altele, ceea ce foarte adesea inconștient (totuși, uneori conștient) a dus la dorința de a-i convinge pe creștini, realizând nevoia de unitate catolică, de a practica credința tocmai în Rit latin. Aceste amăgiri au condus treptat papii în secolul al XIX-lea la nevoia de a afirma și apăra demnitatea egală a tuturor ritualurilor și, de fapt, de a interzice clerului latin să ademeneze creștinii neexperimentați și insuficient versativi în ritul lor. Demnitatea egală a riturilor este o învățătură fermă și clară a Bisericii Catolice, iar această învățătură, deoarece era umbrită de prejudecăți, avea nevoie de o asemenea protecție disciplinară și canonică.
Ghidată de dorința de a proteja egalitatea ritualurilor și de a face modul de viață în credința catolică să fie cât mai ușor posibil, Biserica nu lasă problema apartenenței la ritul alegerii libere a unui creștin. Ceremonia este determinată în momentul botezului. Este determinat fie de părinții care doresc să boteze copilul, fie de adultul însuși care dorește să fie botezat.
În același timp, este important să înțelegem că, din punctul de vedere al disciplinei Bisericii, apartenența la ritual este determinată de apartenența la un anumit patrimoniu cultural și spiritual, și nu de apartenența slujitorului botezului. Permiteți-mi să subliniez încă o dată: ritul este determinat de originea persoanei care este botezată, și nu de biserica în care s-a săvârșit botezul. De exemplu, dacă părinții catolici, din cauza absenței lor la îndemâna parohiei catolice, au adus un copil să fie botezat într-o biserică ortodoxă, el nu devine membru al Bisericii Ortodoxe Ruse.
Cu toate acestea, faptul de a se întâlni cu viața reală cu Hristos într-o Biserică care practică un rit diferit de ritul botezului (de exemplu, în ritul latin pentru creștinii ortodocși) poate constitui un motiv serios pentru trecerea la Biserica de rit latin. Cu toate acestea, nu creștinul însuși și nici măcar starețul cu care este asociat, ci doar Scaunul Apostolic, poate determina dacă acest motiv este un motiv legitim pentru schimbarea ritului, în conformitate cu legea canonică.

„Și ce se întâmplă cu cei care au trecut de aderare înainte de a avea permisiunea de a schimba ceremonia”, întreabă Andrey. "Care este starea lor?"

- Codul Canoanelor Bisericilor Orientale este în vigoare din 1990. În consecință, cel puțin din acest moment, nicio dorință implicită de a se alătura Bisericii Catolice în ritul latin, dacă nu a fost exprimată către Scaunul Apostolic în cererea scrisă corespunzătoare, nu atrage consecințe legale. Toți creștinii care au fost botezați în Biserica Ortodoxă și care au primit ulterior în deplină comuniune cu Biserica Catolică sunt catolici de rit bizantin, cu excepția cazului în care au solicitat și au primit permisiunea Scaunului Apostolic pentru a schimba ritul.
Trebuie recunoscut că, timp îndelungat, clericii și catehistii din parohiile latine, întâlnindu-se cu cererile de aderare la Biserica Catolică, nu au acordat atenție și atenție celor care au venit la aceste prevederi ale disciplinei bisericești.

Întrebare: „Care este„ ritul ”de alăturare (dacă o persoană a fost deja botezată în Biserica Ortodoxă), acesta este„ al 8-lea sacrament ”?"

- Desigur, nu vorbim despre un sacrament. Oricine este fie botezat în Biserica Catolică sau a intrat în ea printr-un act formal este catolic. Actul de aderare este irevocabil și irevocabil, de aceea, Biserica insistă asupra faptului că tot posibilul să fie făcut pentru a se asigura că această decizie este luată în mod conștient. Rectorul parohial este responsabil de acest lucru și decide ce forme de pregătire sunt necesare pentru aceasta.

Întrebarea lui Ivan: „Este obligatorie cateheza la trecerea de la Biserica Ortodoxă la cea catolică (aderare)”?

- Deoarece cateheza este numită transferul credinței în pregătirea pentru botez, este imposibil să vorbim aici despre cateheză în sensul propriu al cuvântului. Pe de altă parte, este evident că însăși decizia de a intra în comuniune deplină cu Biserica Catolică trebuie să fie conștientă - nu numai pentru cel care o cere, ci și pentru Biserica însăși. Trebuie să fie clar pentru comunitatea Bisericii că un creștin care cere comuniune deplină înțelege ce este Biserica și că aceasta nu este o decizie momentană din partea sa. Comunicarea este oferită, este acceptată și asta înseamnă că dorința nu este suficientă, dar este necesară și acțiunea activă a celeilalte părți. Astfel, ceea ce în acest caz se numește în mod obișnuit "cateheză" este de fapt o perioadă de familiarizare cu învățăturile Bisericii Catolice, cunoașterea comunității catolice ca atare, astfel încât o persoană să poată vedea clar unde merge. Această întreagă perioadă are ca scop asigurarea unei libertăți mai mari în decizia de aderare.
Întrucât comuniunea deplină presupune în mod evident acceptarea sacramentelor, Biserica, din partea ei, trebuie să se asigure că o persoană este pregătită pentru această acceptare a sacramentelor, că are o înțelegere corectă a apartenenței sale la biserică, o înțelegere a mărturisirii și a comuniunii. În mod tradițional, de data aceasta este de câteva luni. În special, Biserica acordă o mare atenție sărbătoririi corespunzătoare a Zilei Învierii Domnului, în primul rând prin participarea la liturghia duminicală.

În legătură cu aceasta, este și cealaltă întrebare a lui Ivan: „Dacă o persoană nu vrea să se supună catehezei (din lipsă de timp, dacă are deja credință și cunoștințe), poate fi atașată sau este„ obligată ”să urmeze un curs de care nu are nevoie?

- Baza accesării imediate la Biserica Catolică nu poate fi decât pericolul imediat de moarte. Orice preot catolic poate face acest lucru. În toate celelalte cazuri, nu există niciun motiv să vă grăbiți.
Este important să înțelegem că nu se poate cere decât să se alăture Bisericii, că nu poate fi solicitat. O încercare de a cere ceva de la Biserică este o dovadă a unei înțelegeri insuficient de clare a naturii sale și nu indică faptul că o persoană are credința catolică.

Întrebare: „Însă aceasta înseamnă că catolicii care au aflat despre apartenența lor la ritul bizantin trebuie sa să înceapă sacramentele în parohiile ritului bizantin? "

- Cuvânt adecvat: sunt numite... Canon 40 din Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritului exprimă dorința fermă a Bisericii ca credincioșii să se străduiască să învețe mai profund și să-și iubească ritul. În același timp, insistând să aparțină ritului care rezultă din botez, Biserica își asumă posibilitatea ca fiecare creștin să vină și să primească sacramentele în Biserica Catolică a oricărui rit.

Părintele doctor Rostislav Kolupaev, „Rusia Cristiana”, Italia, pentru revista „Patriyarkhat”

Exarhatul apostolic pentru catolicii de rit bizantin (Esarcato Apostolico per i catholici di rito bizantino), biserica din dreapta sa, a fost format la un Consiliu convocat în 28-31 mai 1917 de mitropolitul Andrey Sheptytsky la Petrograd. Consiliul a examinat întrebările următoare: s-au elaborat adoptarea prevederilor constituționale ale statutului legal, canonic, direcțiile relațiilor biserică-stat, latura liturgică și disciplina sacramentelor, păstrarea purității ritului de la romanizare, s-au elaborat norme de comportament clerical, toate acestea s-au reflectat în decretele relevante. Papa Benedict al XV-lea, la 24 februarie 1921, a confirmat legalitatea acțiunilor lui Cyrus Andrey Sheptytsky, a cărei jurisdicție, în virtutea titlului său de mitropolit al Kievului, s-a extins și asupra regiunilor care făceau parte din Rusia. La 03/01/1921, Sfântul Părinte a aprobat Protopresbyter Leonid Fedorov (1879-1935), numit de către exarh, care a fost înzestrat cu putere episcopală cu subordonarea tuturor eparhiilor sale în interiorul statului rus, cu excepția eparhiilor din Rusia Mică și Albă în limitele lor etnografice. Guvernul provizoriu, ca cel mai înalt organ legislativ și executiv al puterii de stat, care a acționat între revoluțiile din februarie și octombrie din 1917 în Rusia, a recunoscut deciziile Consiliului.

Sarcina principală a Bisericii Greco-Catolice Ruse a fost de a stabili o înțelegere reciprocă cu Biserica Ortodoxă Rusă, care s-a eliberat de controlul statului și și-a normalizat poziția canonică la Consiliul Local din 1917-1918. Leonid Fedorov a fost în contact cu Patriarhul Tikhon (Belavin), cu care s-a întâlnit în data de 08.01.1921. De asemenea, a comunicat cu alți ierarhi ortodocși, s-a străduit pentru apropierea de cler, a încercat să răspândească idei solide despre catolicism. În marile orașe din Rusia, creștinii ortodocși au răspuns cu bucurie invitației catolicilor din est; s-au organizat congrese în comun, s-au citit rezumate, s-au organizat conversații și dispute. Parohiile și comunitățile monahale au apărut la Moscova, Petrograd și în alte orașe, dar în 1922-1923, ca urmare a persecuției deschise de către statul ateu, activitățile Bisericii Catolice au fost în general interzise, \u200b\u200bclerul și laicii au fost distruși fizic ca urmare a represiunii și proprietatea bisericii a fost pierdută. 12/05/1922 toate bisericile catolice, atât riturile latine, cât și cele bizantine au fost închise, iar puțin mai târziu, exarhul a fost arestat și condamnat la 10 ani, 11/12/1923 - stareța Ekaterina Abrikosova (1882 - 1936) a fost arestată împreună cu surorile mănăstirii dominicane a ritului bizantin de la Moscova , la Leningrad, sora Julia Danzas (1879-1942) a fost arestată și trimisă la Solovki.

În 1956, maicile supraviețuitoare N. Rubashova și V. Gorodets au fost eliberate, au locuit la Moscova, V. Kuznetsova și S. Eismont s-au stabilit la Vilnius.

La 16 februarie 1931, vice-exarhul Sergiy Soloviev (1885 - 1942) a fost arestat, numit la acest post în 1926 de către episcopul Piy Neveu, s-au folosit metode ilegale de anchetă împotriva lui, ca urmare a căruia se afla sub tratament obligatoriu într-un spital special de psihiatrie din Kazan.

În 1932, episcopul ortodox Bartolomeu Remov (1888-1935) s-a alăturat Bisericii Ruse, a organizat un subteran mănăstire masculinăÎn 1933, Papa Pius al XII-lea l-a aprobat ca episcop vicar pentru catolicii ruși de rit bizantin cu titlul de arhiepiscop de Sergius. Întâlnirile au avut loc la apartamentul episcopului cu participarea ierarhilor Bisericii Patriarhale a Mitropolitilor Arseny (Stadnitsky), Anatoly (Grisyuk) și alții, unde s-a discutat problema încheierii unei alianțe cu Roma pentru a depăși tulburările bisericii. În februarie 1935, arhiepiscopul Bartolomeu Remov a fost arestat și împușcat câteva luni mai târziu pentru legătura sa cu Vaticanul.

La 10/09/1939, următorul exarh al Rusiei a fost starețul studenților, părintele Clementy Șeptictsky (1869-1951), el a fost numit de mitropolitul Andrei la Lvov, lucru confirmat de Papa Pius XII la 22/12/1941. Având în vedere circumstanțele de război, posibilitățile practice de gestionare a Bisericii Greco-Catolice ruse au fost limitate. Exarhul a făcut o mulțime de lucrări teoretice și pregătitoare, a analizat situația religiei în URSS în ansamblu, starea bisericească-canonică și de stat-legală a Bisericii Ortodoxe, lipsa ei de libertate în problemele viața interioară, distrugerea instituțiilor bisericești; problema schismelor și sectelor; starea de alfabetizare religioasă a poporului, posibilitatea catehezei și educației religioase; s-au colectat informații despre martirii și mărturisitorii credinței; a explorat perspectivele unității bisericii. În 1941, a fost introdusă clarificarea teritorială a exarhatului - Rusia etnografică Mare, Finlanda și Siberia. În 1942, la Consiliul Exarhilor din Lvov, a fost analizată problema divizării în exarcatele rusești și sibiene. Exarch Klementy Sheptytsky, la 05/01/1951, a murit în închisoarea din Vladimir.

Vice-exarh Viktor Novikov (1905 - 1979) a fost trimis pe teritoriul URSS în scopuri misionare, ulterior mitropolitul Andrei Șteptîțki l-a binecuvântat să fie exarhul catolic din Siberia. Novikov se afla în gradul de episcop, care nu a fost dezvăluit, fiind arestat pe 23.06.1941 și aflat într-o tabără din Dzheskazgan, la 01/01/1950 a hirotonit în secret diaconul, viitorul episcop al UGCC Paul Vasilik (1926-2004).

Operațiunile catolicilor ruși de rit bizantin au continuat printre emigrările rusești. Odată ajunși în țările occidentale, mulți ruși, care au experimentat o stare de libertate de conștiință, și-au oprit alegerea religioasă asupra catolicismului ritului bizantin, ceea ce le-a permis să-și îmbogățească credința cu unitate universală cu Scaunul Apostolic Ecumenic, păstrând în același timp formele tradiționale tradiționale de cult religios în așa-numitul rit sinodal rus. Slujba ierarhică și administrativă bisericească dintre ei a fost realizată de către următorii oameni. Este vorba despre Petr Buchis (1872 - 1951), în 1930-1933, vizitator apostolic pentru catolicii ruși în Europa Centrală și de Vest, 02/08/1931 a concelebrat la Roma cu episcopul Stanislavsky Grigory Khomyshin în timpul hirotonirii lui Nikolai Charnetsky.

Următorul este Alexandru Evreinov (1877-1959), episcop din 06.12.1936, pentru prima dată în istoria Catedralei St. Petru la Roma, a sărbătorit liturghia solemnă a Sf. Ioan Gură de Aur cu prilejul sărbătorii celei de-a 950-a aniversări a Botezului lui Rus, el a fost co-servit de rectorul Academiei Teologice din Lviv, părintele Joseph Slipy, și starețul studiților, părintele Klimenty Sheptytsky.

Arhiepiscopul Boleslav Sloskans (1893 - 1981), Latgalian, fost administrator al Mitropoliei Romano-Catolice din Mogilev, membru al Consiliului Suprem pentru Afaceri ale Emigrării la Congregația Consistorială Sacră. S-a aflat în străinătate în 1933, după mulți ani petrecuți în lagăre și închisori sovietice, inclusiv la Solovki, unde a fost alături de Leonid Fedorov. El a fost numit vizitator apostolic pentru catolici ruși și belarusi în Europa de Vest la 09.12.1952.

Episcopul Pevel Meletyev (1880-1962) a fost hegumen în Mănăstirea Solovetsky, în 1920 a fost arestat de autoritățile sovietice, a petrecut mulți ani în lagăre, în închisori, în exil, în 1937-1941, a fost în poziția unei catacombe preot ortodox... În timpul ocupației germane, a luat parte la renașterea vieții bisericești în regiunile Smolensk, Bryansk și Mogilev, la 12.07.1943 hirotonit episcop cu titlul Roslavl, a participat la Consiliul Bisericii Ortodoxe Autocefale Bieloruse din Minsk la 5/12/1944. Apoi s-a regăsit în Occident, a locuit în Cehoslovacia, Austria, la Munchen, în 1946 Episcopul Paul, împreună cu sora sa stareța Seraphima, s-a reunit cu Biserica Catolică, din 1948 s-a stabilit în Belgia, mai întâi la Mănăstirea Sheveton (Monastere de la Sainte-Croix, Chevetogne, Belgique ), apoi din 1951 la Bruxelles. În 1955, Meletyev l-a rânduit pe rusul emigrant Vasily von Burman, autorul celebrei cărți Leonid Fedorov, publicată de Joseph Slipy la Roma în 1966, la rangul de diacon.

Arhiepiscopul Andrei Katkov (1916 - 1995), s-a născut la Irkutsk, apoi în exilul din Harbin, unde s-a creat Exarhatul Catolic din Manciuria în diaspora rusă, condus de marienii din Belarus. Katkov a intrat în acest ordin și a fost trimis la studii la Roma în 1939, a devenit preot în 1944, a fost trimis să lucreze în lagăre de refugiați amenințați de extrădare forțată în URSS, apoi a servit în Marea Britanie și Australia în parohiile ruse ale ritului bizantin. Ieromonahul Andrei a fost chemat la Roma de papa Ioan XXIII, iar la 11/11/1958 a fost numit episcop coadjutor al ritului bizantin, din 1960 - vizitator plenipotențiar, din 23/06/1961 a primit titlul de exarh apostolic rus (Esarc ap. Di Rusia). În august 1969, Vladyka Andrei Katkov a vizitat URSS la invitația Mitropoliei Bisericii Ortodoxe Ruse Nikodim (Rotov) și a fost primit oficial de Patriarhia Moscovei. La Omsk s-a întâlnit cu arhiepiscopul ortodox Nikolai (Kutepov). În timpul acestei vizite, în diferite orașe din Rusia și Ucraina, Katkov a vizitat biserici ortodoxe, unde a fost întâmpinat în funcție de rangul ierarhic, rectorii și închinătorii s-au apropiat sub binecuvântare, episcopii parlamentarului ROC l-au sărutat cu respect. În timpul unei vizite la Mănăstirea Pskov-Peșteri, cu o adunare abundentă de închinători, guvernatorul, în prezența Preasfințitului Episcop Andrey Katkov, a proclamat mulți ani Papei Paul al VI-lea. În Lavra Trinității-Sergius, Vladyka Andrei s-a rugat la altarul Sfântului Serghie din Radonezh, iar la Odessa s-a întâlnit cu Patriarhul Alexy I (Simansky) care se odihnea acolo, care i-a prezentat un rozariu și o panagie.

Următorul vizitator plenipotențiar al Congregației Bisericilor Răsăritene pentru conducerea ministerului catolic rus din lume a fost numit în 1978 Protopresbyter George Roshko (1915-2003), în 1955 era la Moscova, s-a întâlnit cu Patriarhul Alexy I (Simansky) și cu mitropolitul Nikolai (Yaroshevich).

Pentru a coordona activitatea diferitelor parohii greco-catolice din Rusia tari diferite Au fost organizate congrese de clerici și laici: la Roma în 1930 și 1933 (a participat episcopul Nikolai Charnetsky) și în 1950, în 1956 - la Bruxelles.

În acest moment, situația din Uniunea Sovietică s-a dezvoltat după cum urmează. Exarhatul rusesc a apărut datorită grijii Bisericii Greco-Catolice din Ucraina, anii de persecuție comunistă, în suferința comună pentru Hristos, i-au adus mai aproape. Așadar, în timpul lichidării UGCC, mitropolitul, episcopii, clericii, monahii și credincioșii au trecut prin lagărele și exilele din Gulag, mii de oameni și-au lăsat rugăciunile, durerea, lacrimile, sângele martiriului și mărturisirea de credință în Rusia, mulți au murit și au fost înmormântați aici. Din 1945 până în 1963 Kir Iosif Slipy (1892 - 1984) a fost prizonier în Siberia, Mordovia și Kamchatka, la 02/04/1963 la Moscova a hirotonit în secret episcopul Vasily Velichkovsky (1903 - 1973), restabilind astfel ierarhia în Biserica Catacombei.

Reînnoirea exarhatului rusesc urmează legalizării structurilor catolice din Rusia. În Siberia, datorită atenției episcopului romano-catolic Joseph Vert (născut în 1952), un obișnuit din Novosibirsk, care a ajuns aici în 1991, s-au deschis mai multe parohii catolice din ritul bizantin. Începând cu 1992, prelatul papal Joseph Svidnitsky (născut în 1936), fost decan romano-catolic din Siberia centrală, a început să ofere îngrijire pastorală credincioșilor greco-catolici deportați din Galiția; în 1995, a fost creată la Omsk o parohie a mijlocirii Preasfințitului Teotokos, care a primit înregistrarea legală la 30 iunie 1999. Această parohie a slujit ca preot, părintele Serghei Golovanov (născut în 1968), absolvent al Seminarului Ivano-Frankovsk, până în 2005 - decan. Astăzi, regiunea este slujită de preoții Congregației Cuvântului Întrupat (VE) și de maicile surorilor Slujitoarei Domnului și Fecioarei Maria, acestea au o singură provincie, inclusiv structuri din Ucraina și Rusia (Familia Monahică a Cuvântului Întrupat) (SSVM).

Sunt înregistrate parohii catolice din ritul bizantin al tradiției ucrainene din Novokuznetsk și Prokopyevsk, regiunea Kemerovo. Din 1959, în anii subteranului, viața spirituală de aici a fost condusă de părintele Vasily Rudka (1912 - 1991), acum preoții răscumpărați (CSSR) și surorile din Congregația Sf. Iosif, Prădătoarea lucrează în această regiune Fecioară fericită Maria, au venit din Ucraina.

Serviciile divine sunt organizate în comunități din Tomsk și Kopeisk, regiunea Chelyabinsk și în diferite orașe din regiunea Tyumen. Majoritatea preoților parohieni sunt absolvenți ai seminariilor din Ucraina occidentală.

În tradiția rusă, slujbele divine se desfășoară în parohia Mucenicilor Olimpiei și Laurenței, care operează sub Romano-Catolic catedrală în Novosibirsk. Templul din cripta catedralei a fost creat la inițiativa preotului iezuit Alexei Strichek (născut în 1916), care și-a dedicat întreaga viață să slujească în apostolatul rus cu emigranți ruși în Franța. Actualul rector parohial este părintele Michael Desjardins (SJ). Iezuiții din Novosibirsk slujesc în ritul bizantin și în biserica mănăstirii lor. Comunitatea monastică feminină carmelită din Novosibirsk respectă și tradiția liturgică rusă. La Moscova, primul recunoscut oficial ca grup religios a devenit comunitatea Sts. Apostolii Petru și Andrei din 16.3.2000. Această comunitate a fost fondată de părintele Andrey Udovenko, acum Oy Protopresbyter - decanul Moscovei. A doua comunitate în onoarea lui St. Întâlnit. Filippa a fost înființată în 1995, până în primăvara anului 2002, preotul italian Stefano Caprio a fost rectorul său. La Moscova există și un centru pastoral „Familia Sfântului Lazăr”, iar la parohia Sf. Ignatie din Antiohia operează un mănăstire. Din 2001, comunitățile din Sankt Petersburg și Nizhny Novgorod și-au declarat existența. Parohia din Obninsk, regiunea Kaluga a fost aprobată oficial în 2004, acum Fr. Valery Shkarubsky, care provine de la Kiev, conduce și comunitățile ucraineene și rusă de limbă rusă („svschm. Leonid”). Credincioșii individuali trăiesc în alte orașe ale Rusiei.

Procesele de renaștere a vieții bisericii din Rusia au determinat o parte din cler să se adune în 23-25 \u200b\u200baugust 2004 la parohia Sts. Chiril și Metodiu din Sargatsk pentru a discuta probleme urgente, probleme interne și viziunea perspectivelor dezvoltării bisericii. Au apelat la Papa Ioan Paul al II-lea cu o solicitare de normalizare a statutului canonic și administrativ al exarhatului. Într-o scrisoare adresată prefectului Congregației pentru Bisericile Orientale către Patriarhul Musa Ignatie I, cardinalul Daud, din data de 26.8.2004, a fost raportat că în Rusia există 15 parohii, comunități și instituții monahale. Documentele acceptate au fost transferate la Roma la 28 august 2004 de către cardinalul Walter Kasper, care se afla la Moscova cu ocazia întoarcerii icoanei Kazan a Maicii Domnului.

La 20.12.2004, Papa Ioan Paul al II-lea l-a numit pe episcopul Joseph Werth ca ordinarius (ordinarius pro fidelibus Ritus Byzantini în Rusia), după cum a anunțat Nunțiul Apostolic în Arhiepiscopul Federației Ruse, Antonio Mennini, la 22.02.2005, la Novosibirsk, în cadrul unei reuniuni a preoților catolici din ritul bizantin care slujea pe teritoriul Federația Rusă... Pe lângă simplificarea situației din partea europeană a Rusiei și din propria sa eparhie, a creat Episcopul Werth districtele bisericiicorespunzător teritoriilor eparhiilor romano-catolice Sf. Clement din Saratov și Sf. Iosif din Irkutsk, coordonatorul acestuia din urmă este ieromonahul Theodore (Andrey) Matsapula (VE). Ieromonahul Andrey Startsev (VE) coordonează districtul corespunzător teritoriului diecezei Preobrazhenskaya din Novosibirsk.