Sfântul Dominic s-a născut ca. 1170 în Caleruege, în provincia Burgos, Spania. Descendent din familia nobilă castiliană a lui Guzmans. Numele tatălui său era Felix Guzman, mama lui era bl. Ioan de Asa, care i-a oferit fiului ei o educație elementară. Dominic avea doi frați - bl. Manés și Anthony, preot. La 14 ani, părinții lui l-au trimis la studii la o școală din Valencia, unde timp de 10 ani a studiat, conform normelor de atunci, așa-numitele. „Arte libere”, care înseamnă: gramatică, retorică, dialectică (arta raționamentului), aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Abia după aceea, elevii au fost lăsați să studieze filozofia și teologia, iar Dominic a finalizat o astfel de pregătire la Salamanca. După aceea, în 1196, a fost hirotonit preot și numit canon al capitolului catedralei din Osma. Cinci ani mai târziu, a devenit vicepreședinte al capitolului de aici. Dominic a lucrat cu zel asupra mântuirii sale proprii și a mântuirii vecinilor săi, vestind cuvântul lui Dumnezeu pentru ei. S-a distins prin o bunătate excepțională a caracterului; el ar fi vândut cărțile sale scumpe și chiar îmbrăcămintea pentru a ajuta cei nevoiași. De două ori a încercat să se vândă în sclavie pentru a răscumpăra pe creștinii captivi.

Regele Castilei AlfonsoIX l-a trimis pe episcopul Osma Diego de Aceveda într-o misiune diplomatică în Danemarca. Episcopul Diego a fost prietenos cu Dominic și, prin urmare, l-a inclus în delegație. Traseul a parcurs Germania și Polonia Polorie (vecinătatea orașului Szczecin). Pe drum, Dominic a fost martor la atacul pe Turingia al polovtienilor păgâni de pe teritoriul Ungariei. La întoarcere, Dominic a venit la Roma să-l întrebe pe papa InnocentIII permisiunea de a predica printre polovtieni. Totuși, Papa nu a dat o astfel de autorizație.

În drum spre Spania, în sudul Franței, episcopii Diego și Dominic s-au întâlnit cu legaturile papale trimise aici pentru a lupta cu nou-apărută erezie a valențienilor și a catarilor (care au fost numiți „albigeni” de originea lor aici în jurul anului 1200, orașul Albi). Urmașii acestei erezii au respins cele mai importante adevăruri ale credinței creștine, inclusiv doctrina din Sfanta Treime, despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu, au respins St. Euharistie, căsătorie și alte sacramente. Au distrus temple și mănăstiri, au distrus imagini și cruci. Episcopul Diego și Dominic au fost uimiți de amploarea cu care s-a răspândit aici această erezie distructivă.

În acord cu legaturile papale, Dominic a decis să se dedice operei de convertire a apostatilor. Episcopul Diego a decis să se alăture acestui lucru. Și, din moment ce ereticii în lupta lor cu Biserica au atacat-o pentru bunurile bogate și viața de lux a clerului, episcopul și Dominic au decis să ducă o viață evanghelică după chipul lui Isus și al discipolilor Săi. Au mers din oraș în oraș, din sat în sat, respingând învățături false și lămurind adevărata învățătură a Domnului Isus Hristos. NevinovatIII a aprobat această formă de apostolat. În centrul răspândirii ereziei, în orașul Pruj (Prouille ), situată între Carcassonne și Toulouse, Dominic a fondat o comunitate monahală de femei, căreia i s-au alăturat fiicele nobililor catolici și ale femeilor convertite din erezia albigensiană. Viața în mănăstire a continuat într-o sărăcie evanghelică perfectă.

În ciuda primelor succese, episcopul Diego a fost amintit de Papă și s-a întors în eparhia sa, însă 11 cistercieni s-au alăturat lui Dominic, care au decis să conducă același stil de viață apostolic. Acesta a fost nucleul noii comunități monahale, care a apărut în 1207. Cu toate acestea, în același an, Papa a proclamat o cruciadă militară împotriva albigenienilor, pentru a pune capăt distrugerii bisericilor, mănăstirilor și altor atrocități pe care le-au comis. Indiferent de problema justificării unei astfel de campanii, activitatea lui St. Dominik s-a jenat profund. Apoi a decis să întărească postul și mortificarea și a început să se roage mai mult. Experiența a arătat că preoții implicați cu ocazie în lucrările apostolice nu erau adesea pregătiți suficient pentru acest lucru. În plus, mulți s-au speriat de stilul de viață simplu și de inconvenientele asociate acestuia.

Dominic a ales șase dintre cei mai de încredere angajați ai săi, iar împreună cu el au luat juraminte monahale în 1214 la Toulouse. Așa s-a născut Ordinul Predicatorilor(Ordo Pr æ dicatorum - OP), care se numește mai desdominicană, numit după fondator. Scopul principal al noii rânduieli a fost proclamarea cuvântului lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor. Fondatorul a cerut fraților sărăcia strictă, stăpânirea de sine și ascultarea îndelungată. Datorită sprijinului Episcopului de Toulouse Fulco, aici au apărut curând două mănăstiri dominicane, dedicate convertirii albigenilor. În 1215, în timpul lucrării Sinodului IV al Lateranului, Dominic, împreună cu episcopul Fulco, au ajuns la Roma și au apelat la Papa Inocențiu al III-lea cu o cerere de aprobare a Ordinului. După ce a auzit părerea episcopului, Papa a aprobat oral noua ordine, iar Dominic, întors de la Roma, convoacă imediat capitolul general (1216), care adoptă statutul ordinului, întocmit pe baza regulilor Sf. Augustin și hrisovul norbertanilor, care și-au stabilit obiective similare. Au fost făcute doar câteva modificări, care au fost necesare ținând cont de specificul noii comenzi. La sfârșitul capitolului, Dominic a plecat din nou la Roma, dar nu l-a găsit pe Papa Innocent în viață (+1216). Dumnezeu l-a sprijinit totuși cu un vis misterios: Sts. Apostolii Petru și Pavel au propus, de asemenea, să-și trimită fiii lor spirituali cu o predică în întreaga lume. Și de aceea, imediat ce Dominic s-a întors la Toulouse, a trimis 17 dintre primii frați ai săi în Spania, Bologna și Paris. 21 ianuarie 1217 Succesorul lui Innocent, Papa HonoriusIII, a aprobat oficial noua comandă. Mai mult, el le-a cerut episcopilor să acorde toată asistența posibilă noii familii monahale. Sfântul Dominic a întemeiat și un ordin de femei, aprobat de HonoriusIII doi ani mai târziu.

La capitolul general, ținut în 1220 la Bologna, s-a decis, pe baza experienței acumulate, să excludem din cartă tot ceea ce s-a dovedit a fi lipsit de relevanță. În schimb, au fost introduse articole noi, printre care, în special, interzicerea ca ordinul de a avea orice proprietate permanent și ordinea de a trăi exclusiv din donații. Astfel, ordinul s-a alăturat familiei ordinelor mendicante, care înXIII în. au fost franciscani, agustinieni, carmelitați, trinitarieni, serviți și minimați.

În 1220 erezia albigensiană a pătruns și în Italia. Papa HonoriusIII p l-a provocat pe Dominic la o nouă misiune. În același an, cardul. Guillelmo a fost fondată la Roma, la Basilica St. Sabines, o mănăstire pentru dominicani, care de atunci a devenit casa lor generală. Papa nu a fost mai puțin generos, donându-și propriul palat dominicanilor. Aici este St. Dominic a înviat nepotul cardinalului Ștefan al lui Fommanuov, Napoleone Orsini, care a căzut de pe calul său și s-a prăbușit până la moarte. Cu puțin timp înainte de moartea sa, St. Dominic a acceptat în ordinul său și a încredințat obiceiul lui St. Hyacinth (Jacek) și Bl. Czeslaw, primii dominicani polonezi. Și-a trimis fiii spirituali în Anglia, Germania și Ungaria.

Dominic a călătorit pe larg, proclamând Evanghelia și prelegând teologie. A creat noi mănăstiri de ordinul său, care s-au răspândit foarte repede. În 1220 HonoriusIII l-a numit general al ordinului. După muncile din sudul Italiei, s-a simțit epuizat și s-a întors la Bologna, unde s-a așezat. Ultimele sale cuvinte au fost: „Iubiți, păstrați smerenia și nu vă retrageți din sărăcie”. A murit la 6 august 1221 la mâna fraților săi. După o înmormântare solemnă cu participarea cardinalului Gugolin și a numeroși demnitari ai Bisericii, trupul său a fost înmormântat în biserica mănăstirii din Bologna, într-un sicriu din lemn, în criptă, sub altarul principal. Cultul sfântului a început să se răspândească imediat după moartea sa. S-au remarcat multe favoruri primite prin mijlocirea lui rugătoare. Prin urmare, Papa GrigorieIX a început procesul canonic și deja în 1234 a canonizat St. Dominica.

Dominic s-a distins prin mare dreptate în comportament, râvnă extraordinară pentru lucrările lui Dumnezeu și echilibru nespus de spirit. Inima lui veselă și starea de spirit continuu pașnică l-au făcut să fie o persoană fără precedent cordială. Înțepător în cuvinte, a vorbit mult cu Dumnezeu în rugăciune sau despre Dumnezeu cu vecinii săi. El a îndurat cu multă răbdare toată rezistența și reproșurile. Nu este surprinzător că, potrivit unui contemporan, „toată lumea îl iubea - bogat și sărac, evrei și păgâni”.

Numele „Dominic” provine din latinădominicus , ceea ce înseamnă: „Doamne”. Acest nume era cunoscut înainte, dar numai de la Dominic Guzman a devenit popular în toată Europa.

Cel mai mare merit al lui St. Dominic și monumentul pe care l-a lăsat pe cont propriu este Ordinul Predicatorilor întemeiat de el, care a dat Bisericii mulți sfinți. Cei mai proeminenți dintre ei sunt: \u200b\u200bSt. Thomas Aquinas, Învățătorul Bisericii (+1274), St. Raymond Peñafort (+1275), St. Albertus Magnus, Învățătorul Bisericii (1280), St. Vincent Ferrer (+1419), St. Antonie din Florența (+1459), papa St. PiusV (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Ecaterina de la Siena, Terciarch of the Order, Învățătorul Bisericii și co-patrona Europei (+1380), precum și St. Trandafirul Limskaya (+1617). Ordinul a avut mari realizări în domeniul științei, mulți oameni de știință de talie mondială în domeniul teologiei, studii biblice sau liturghie au apărut din ea. Odată cu descoperirea unor noi pământuri de peste mări, dominicanii au fost printre primii care și-au trimis misionarii acolo.

Cu numele de St. Dominic este asociat cu răspândirea pe scară largă a rugăciunii Rozariului, pe care a recomandat-o cu tărie pentru convertirea ereticilor. Conform legendei, rozariul Sf. Dominic a primit de la Preasfânta Fecioară Maria. Multe opere de artă marcante sunt dedicate acestui subiect..

Simbolul dominicanilor - un câine alb-negru cu o torță arzătoare în dinți - este asociat cu un vis în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei.

În iconografia Sf. St. Dominic este înfățișat în Obiceiul Dominican. Atributele sale: o stea în frunte sau deasupra capului, o mitră la picioarele sale, un crin - uneori aur, o carte, o cruce dublă pentru o procesiune, un staff, un câine în pete negre și albe, purtând o gură arzătoare în gură (simbolul ordinului:Domini cani - „Câini ai Domnului”), Rozariu.

Rugăciunea Catedralei (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Dómine, Beátus Domínicus méritis et doctrínis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus intervéntor,
care tuæ veritátis successstitit prædicátor exímius.
Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat în unitáte Spíritus Sancti,
Deus, per ómnia sæcula sæculórum. Amin.

Fie ca meritele și doctrina să-l ajute pe binecuvântatul Tău Dominic, Doamne,
și lăsați-l să devină mijlocitorul nostru,
cine din adevărul tău era un predicator excelent.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul tău,
Cine trăiește și domnește cu Tine în unitatea Duhului Sfânt,
Dumnezeu în vecii vecilor. Amin.

Murillo, „Dăruirea rozariului Sf. Dominica "

Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).

Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).

Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).

Lua eroare în modulul: Wikidata de pe linia 170: încercare de a indexa câmpul „wikibase” (o valoare nulă).

Dominique de Guzman Garces (Spaniolă. Domingo de Guzmán Garcés ; , Caleruega, Spania - 6 august, Bologna, Italia) - călugăr catolic spaniol, predicator, fondator Ordinul predicatorilor, mai cunoscut sub numele de Ordinul Dominican.

Canonizată de Biserica Catolică. Artistic și simbolic înfășurat într-o haină albă sub o mantie neagră, cu un crin în mână, semnul castității; uneori cu o stea în frunte - o expresie a sfințeniei pe care o emană.

Biografie

Născut în familia nobilă a lui Guzmans din Kaleruege în anul. A urmat școala din Palencia, unde a studiat artele liberale și teologia timp de 10 ani. În tinerețe, Dominic a devenit celebru pentru bunătatea și compasiunea sa, se știe că și-a vândut cărțile valoroase și chiar hainele pentru a ajuta compatrioții care suferă de foame și capturat de mauri.

Conform legendei, St. Dominic în Mănăstirea San Sisto din Roma a înviat Napoleone Orsini, care a căzut de pe un cal și s-a prăbușit până la moarte

tradiţii

Tradiția Bisericii Catolice se asociază cu numele Sf. Apariția lui Dominic a Rozariului - o rugăciune catolică răspândită pe un rozariu. Conform legendei, Rozariul a fost prezentat lui St. Dominica în oraș în timpul apariției Fecioarei Maria. O altă tradiție leagă emblema ordinului dominicanilor - un câine alergat, cu o torță în flăcări în dinți - cu un vis, în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei. De asemenea, este posibil ca această emblemă să provină dintr-o piesă pe cuvinte: lat. Domini cani - „câinii Domnului”.

Iconografie

Sfântul Dominic este înfățișat într-o tunică albă a unui călugăr dominican, un scapular alb și o mantie neagră; simboluri iconografice ale Sf. St. Dominica - un crin, o stea în sau deasupra frunții, o carte (de cele mai multe ori deschisă pe o pagină cu cuvintele „Mergeți și predicați”), crucea fondatorului (patriarhal), templul (bazilica Lateranului), câine cu o torță, grădină de trandafiri, personal.

Cele mai vechi interpretări ale imaginii sfântului sunt imaginile din secolul al XIII-lea în mănăstirea Santa Maria Novella din Florența și în Bazilica Sf. Francisc din Assisi, precum și frescele școlii Giotto din biserica San Domenico Maggiore (Napoli).

Un ciclu de scene din viața Sf. Dominic este reprezentat într-un poliptic de F. Traini (sec. XIV) pentru Biserica Sf. Ecaterina din Pisa. O serie de imagini spiritualizate ale Sf. Dominica a fost creată de Beato Angelico (secolul al XV-lea). Tabloul lui Pedro Berruguete (secolul al XV-lea) prezintă așa-numitele "Miracol de foc", care a avut loc în orașul Fanjo, când în timpul hoardei au ars cărțile eretice ale albigenilor și cartea Sf. Dominica a sărit din foc nevătămat.

Vezi si

Scrieți o recenzie la articolul „Sfântul Dominic”

notițe

Literatură

• Enciclopedia catolică. Moscova: Ed. Franciscani., 2002

Sfântul Domini? Lui de Guzma? N Garce? S (1170, Caleruega, Spania - 6 august 1221, Bologna, Italia) - (lat. Sanctus Dominicus, isp. Santo Domingo; Domingo de Guzm? N Garc? S ), Sf. Dominique de Guzman - Călugăr, predicator, sfânt catolic. Fondator al Ordinului Predicatorilor sau al Ordinului Dominican.

Biografie

Sf. Dominic s-a născut în familia nobilă Guzman din Kaleruege în 1170. A urmat o școală din Palencia, unde a studiat artele liberale și teologia timp de 10 ani. În tinerețe, Dominic a devenit faimos pentru bunătatea și compasiunea sa, se știe că și-a vândut cărțile valoroase și chiar hainele pentru a-i ajuta pe compatrioții săi care suferă de foame și a fost luat prizonier de mauri.

În 1196, Dominic a fost hirotonit preot și a devenit membru al capitolului canoanelor obișnuite din Osma.

În 1203, episcopul Diego de Aceveda a fost trimis de regele castelian Alfonso al IX-lea în Danemarca într-o misiune diplomatică cu scopul obținerii consimțământului la căsătoria unei prințese daneze cu un prinț spaniol. Dominic a fost inclus în această expediție. Trecând pe teritoriul sudului Franței, episcopul și tovarășii săi au fost uimiți de amploarea răspândirii ereziei albigensiene pe acest teritoriu. După întoarcerea din nordul Europei, episcopii de Aceveda și Dominique au rămas în sudul Franței, hotărând să se dedice predicării Evangheliei și combaterii ereziei din regiune. În 1206, au fondat o comunitate de femei în Pruyla, care era formată din fiicele nobililor catolici și ale femeilor convertite din erezie.

Episcopul a fost în curând amintit de papă, dar Dominic a rămas în Franța și și-a continuat activitățile.

În 1209-1213 Dominic predică din nou în Languedoc în timpul cruciadei împotriva albigenilor, care a fost condusă ulterior de contele Simon de Montfort.

În 1214, prima comunitate a apărut la Toulouse, șase oameni similari din această comunitate au devenit apoi nucleul Ordinului Predicatorilor.

În 1215, în timpul lucrărilor Consiliului IV al Lateranului, Dominic ajunge la Roma și face apel la Papa Inocențiu al III-lea cu o cerere de aprobare a Ordinului, cu toate acestea, statutul ordinului a fost aprobat deja în 1216 de următorul papă Honorius III în taurul Religiosam vitam. Ordinul a fost numit Ordinul Predicatorilor (Ordo Praedicatorum, OP), ulterior a devenit mai des numit Ordinul Dominicanilor după numele fondatorului. Sarcinile principale ale rânduielii erau predicarea Evangheliei și studiul științelor.

În 1217, Dominic s-a mutat la Roma, unde a început o muncă intensă în interesul ordinului în creștere rapidă pe care l-a creat. În 1218-1219 a făcut o vizită la mănăstirile dominicane din Franța, Spania și Italia. La primele capitole generale ale ordinului, Dominic și-a determinat structura, în special, a introdus împărțirea ordinii în provincii.

În 1221, cu puțin înainte de moartea sa, Dominic a întemeiat o mănăstire la biserica romană St. Sabine.

A murit în 1221 la Bologna, moaștele Sf. Dominica se odihnește în Bazilica Bologna numită după el. În 1234, Papa Grigorie al IX-lea l-a canonizat pe Dominic.

„Toți îl iubeau - bogați și săraci, evrei și păgâni”, și-a amintit un contemporan

Conform legendei, St. Dominic în Mănăstirea San Sisto din Roma a înviat Napoleone Orsini, care a căzut de pe un cal și s-a prăbușit până la moarte

Ziua Memorială în Biserica Catolică - 8 august. Pe lângă Bologna, bisericile catolice în cinstea Sfântului Dominic au fost ridicate în multe alte locuri, de exemplu, la Torino, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobal de las Casas, etc. Orașul poartă numele acestuia Santo Domingo este capitala Republicii Dominicana, din care este patron, precum și mai multe orașe din Chile, Columbia, Costa Rica, Ecuador, SUA, Cuba, Filipine, un fort din Taiwan.

tradiţii

Tradiția Bisericii Catolice se asociază cu numele Sf. Apariția lui Dominic a Rozariului - o rugăciune catolică răspândită pe un rozariu. Conform legendei, Rozariul a fost prezentat lui St. Dominic în 1214 în timpul apariției Fecioarei Maria. O altă tradiție leagă emblema ordinului dominicanilor - un câine alergat, cu o torță în flăcări în dinți - cu un vis, în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei. De asemenea, este posibil ca această emblemă să provină dintr-o piesă pe cuvinte: lat. Domini cani - „câinii Domnului”.

Iconografie

Sfântul Dominic este înfățișat într-o tunică albă a unui călugăr dominican, un scapular alb și o mantie neagră; simboluri iconografice ale Sf. St. Dominica - un crin, o stea în sau deasupra frunții, o carte (de cele mai multe ori deschisă pe o pagină cu cuvintele „Mergeți și predicați”), crucea fondatorului (patriarhal), templul (bazilica Lateranului), câine cu o torță, rozarie, personal.

Cele mai vechi interpretări ale imaginii sfântului sunt imaginile din secolul al XIII-lea în mănăstirea Santa Maria Novella din Florența și în Bazilica Sf. Francisc din Assisi, precum și frescele școlii Giotto din biserica San Domenico Maggiore (Napoli).

Un ciclu de scene din viața Sf. Dominic este reprezentat într-un poliptic de F. Traini (sec. XIV) pentru Biserica Sf. Ecaterina din Pisa. O serie de imagini spiritualizate ale Sf. Dominica a fost creată de Beato Angelico (secolul al XV-lea). Tabloul lui Pedro Berruguete (secolul al XV-lea) prezintă așa-numitele "Miracol de foc", care a avut loc în 1207 în Fanjo, când în timpul hoardei au ars cărțile eretice ale albigenilor și cartea Sf. Dominica a sărit din foc nevătămat.

Lucrările lui Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo și alți artiști înfățișează aspectul Fecioarei Maria care îl prezintă pe St. Rozariul lui Dominic este un simbol al rugăciunii Rozariului.

notițe

Bibliografie

• Enciclopedia catolică. Moscova: Ed. Franciscani., 2002

Desigur, Ordinul Dominican a jucat un rol foarte important în timpul Renașterii. În general, dezvoltarea monahismului occidental este foarte diferită de cea a dezvoltării monahismului estic, pentru că, dacă în Orient, oamenii, începând practic de la începutul pustnicilor, au părăsit lumea pentru a-și salva sufletele în primul rând, - desigur, au avut și ideea de serviciu. - că monahismul occidental de la bun început a fost creat pentru a servi lumii, nu pentru a fugi de lume. Deși au existat, desigur, mănăstiri și încă rămân, astfel de clauze, închise, dar, în general, monahismul occidental s-a dezvoltat după principiul de a răspunde cererii lumii, iată cum să răspundem într-un mod creștin la una sau alta problemă a lumii, începând cu Benedict, care a pus bazele occidentului monahismul. Ne putem aminti aici de călugării irlandezi, care erau misionari uimitori, acesta este și Evul Mediu timpuriu, iar la sfârșitul Evului Mediu și, s-ar putea spune, Renașterea începe cu aceasta, apare un fenomen uimitor - acestea sunt ordine ordonante.

Despre unul dintre ei, franciscanii și, de fapt, unii cercetători cred că acesta a fost el, Francisc, care a fost întemeietorul Renașterii, pentru că și-a schimbat viziunea despre lume, imaginea lumii, de la plâns despre păcate la bucurie și mulțumire lui Dumnezeu. Iar al doilea ordin, de asemenea mendicant, a apărut practic în paralel, dar poate cu o diferență de câțiva ani - dominicanii.

Întemeietorul acestui ordin și, de asemenea, sunt numiți ordinul predicatorilor, este Dominique de Guzman Garces. El este spaniol. Provenea dintr-o familie nobilă nobilă, cu rădăcini visigotice, dar pleacă rapid din Spania și operează mai ales în Franța și parțial în Italia. Dominicanii sunt numiți, la fel ca franciscanii - acesta nu este un nume de sine, acesta este un nume al fondatorului. Numele oficial este ordinul predicatorilor, deși uneori dominicanii sunt numiți „câinii Domnului”, pentru că Domini baston este latină pentru „câinii Domnului”. Dar mai afectuos erau uneori numite „înghițiri”, pentru că, în primul rând, purtau veștile bune, sarcina lor era să predice Evanghelia, în cuvânt și viață, iar hainele lor, un obicei alb și o mantie neagră: aceasta este, albă și neagră arată ca înghițiturile.

Dominic Guzman s-a născut, așa cum spuneam, în Castilia, Spania, iar din copilărie s-a remarcat prin bunătatea sa specială, religiozitatea specială. A primit o educație bună, a iubit cărțile, s-a străduit adesea pentru singurătate, dar acest lucru se întâmplă adesea atunci când citim despre unele ascețe, în special despre cele medievale. Deși, poate, în ceea ce se spune despre Dominica, nu există doar o astfel de metodă hagiografică, ci și multe lucruri care sunt adevărate, deoarece viața a fost deja, s-ar putea spune, oameni care l-au cunoscut bine în timpul vieții sale. În 1196 a fost hirotonit preot și a devenit membru al capitolului canoanelor obișnuite din orașul Osma, adică tocmai a început într-unul din ordinele existente, complet fără să creadă că va fi întemeietorul unui nou ordin.

Dar în 1203 a fost trimis într-o misiune diplomatică în sudul Franței și acolo s-a întâlnit cu erezia albigenilor. Aceste erezii medievale târzii, albigeni, catari, au stimulat în mare măsură apariția unor noi mișcări și reforme în biserica însăși. Franciscani au răspuns, de asemenea, parțial la acuzațiile lor. Mai ales lupta pentru sărăcie, pentru cerșit, ar fi trebuit să arate că ereticii greșesc, care spun că toată lumea din biserică se străduiește doar pentru avere. În același mod, Dominic, s-a străduit și el pentru sărăcie și chiar a vândut o parte din cărțile sale valoroase, altceva care să hrănească pe cineva și așa mai departe. Și astfel și-a dat seama că trebuie să lupte cu erezia predicând Evanghelia. Doar că oamenii nu cunosc Evanghelia, oamenii nu știu nici măcar învățăturile propriei biserici, trebuie învățați, este nevoie de o nouă predică. De aici i s-a născut, de fapt, ideea unei societăți noi, a unei comunități de predicatori.

El a organizat mai întâi o comunitate mică de femei din acei oameni care au părăsit albigenii și s-au întors din nou la biserică, iar el a avut grijă de aceste femei care aveau această experiență de, cum am spune acum, secte totalitare. Dar nu știm cât de totalitari au fost albigenii, dar au fost salvați clar de acolo și, treptat, s-au format în jurul lui un grup de șase oameni cu gânduri similare și, de fapt, au devenit fondatorii, nucleul noii ordini.

Dominic a scris hrisovul și a decis că trebuie să meargă la Papa pentru ca, ca să spunem așa, să declare că erezia trebuie luptată nu cu crucea și sabia, ci cu o predică, în plus, prin cuvânt și viață. Și în 1215 se duce la Catedrala a patrulea Laterană și se bate la poalele papei Inocențiu al III-lea, tocmai papa care tocmai a primit franciscanii și le-a oferit și o binecuvântare. Poate că, după ce a aflat că Francisc i-a fost deja dat astfel de puteri, Dominic se grăbește, de asemenea, să-l asigure papei că este necesară cu siguranță o nouă ordine biserica Catolica... Dar a mai trecut ceva timp și numai pentru anul urmator, în 1216, următorul papă, Honorius al III-lea, binecuvântează noua ordine și acceptă acest hrisov, scris de Dominic.

Așa cum am spus deja, principalele sarcini ale ordinului erau predicarea și studierea științelor, astfel că o mulțime de oameni de știință au ieșit din ordine. Pentru a încheia cu Dominic însuși, el moare în 1221 la Bologna. Moaștele sale se odihnesc în Bazilica Bologna numită după el. În 1234, adică a trecut un timp destul de scurt de la moartea sa, în memoria generațiilor care l-au cunoscut bine, Papa Grigorie al XI-lea îl canonizează pe Dominic și, ca unul dintre contemporanii săi, care a descris acest eveniment, amintește, „toată lumea îl iubea - bogat și sărac, Evrei și neamuri. "

Într-adevăr, figura lui Dominic este foarte interesantă. Figura lui Dominic, poate, chiar și în anumite cercuri era egală cu Francis, deși astăzi, poate, popularitatea lui nu este aceeași cu cea a lui Francis. Cu toate acestea, pentru Evul Mediu târziu, aceste două ordine mendicante, apoi au apărut altele, augustieni și așa mai departe, aceste două ordine săraci și mendice au indicat două direcții de-a lungul dezvoltării vieții religioase.

Iar când vorbim despre Renaștere, trebuie să ne amintim că componenta religioasă a Renașterii este foarte puternică. Nu numai dragostea păgânismului unor filozofi, precum Marsilio Ficino, care l-au pus pe Platon în colțul roșu și au compus, așa cum am spune, imnuri și akathisti sau fascinația cu Hermes Trismegistus sau altceva, ci o nouă direcție a spiritualității [creștine], trebuie amintit și acest lucru.

Dar chiar și în timpul vieții lui Dominic, ordinul a început să se răspândească în multe țări europene. El a fost în Franța, în Spania, în Provence, în Ungaria, în Anglia, în Germania. Chiar și în Grecia și Țara Sfântă existau comunități dominicane. La un moment dat au fost cerșetori, dar apoi au început să dobândească proprietăți, mai ales la un moment dat, iar Papa a interzis colectarea de pomană, pe care au trăit franciscanii și dominicanii din primele generații.

Dar principalul lucru este că dominicanii au construit această linie de educație și predicare, deoarece, până la urmă, predicarea medievală a fost, desigur, foarte specifică. Era mai degrabă o înclinare nu spre Scriptură, ci spre tradiție, spre astfel de minuni, povești, basme, unele legende și așa mai departe. Și Dominic a îndreptat în continuare spre studiul surselor, studiul Sfintelor Scripturi. Desigur, componenta mistică a fost și aici.

Influența dominicanilor asupra culturii Europei și Italiei a fost deosebit de puternică în secolele XIV-XVII. În secolul al XVI-lea și în al XVII-lea au fost, desigur, împinși de iezuiți, în special în timpul Reformei. Și astfel, de exemplu, dominicanii au condus departamentele aproape toate universitățile majore. Aici, desigur, au concurat cu franciscanii, pentru că, inițial, Francisc a negat bursa, iar urmașii lui au devenit oameni de știință și au fost mari teologi, etc., iar multe dintre scaune au fost ocupate de franciscani. A existat chiar o oarecare rivalitate între franciscani și dominicani. În orice caz, la universitățile din Paris, Oxford, Bologna și Padova, primele locuri au fost ocupate de profesori dominicani. Din partea dominicanilor au venit: Albertus Magnus, Robert Keelwardby, Petru din Taranthesi, mai târziu Papa Innocent V, canonizat de Biserica Catolică. Dar, bineînțeles, toată lumea îl cunoaște pe cel mai cunoscut dominican - Sfântul Toma Aquino.

Este interesant faptul că studiile biblice europene, studiul Vulgatei și, în special, pregătirea textului pentru tipărire mai târziu, când tipografia a fost deja în funcțiune - dominicanii s-au angajat în toate acestea. Interesant este că numele propriu al Universității din Paris, Sorbona, este de la profesorul dominican Robert de Sorbon, care a fondat Colegiul Dominican la Paris, care ulterior, de fapt, a devenit Universitatea din Paris.

Apropo, au existat și numeroși mistici printre membrii ordinii predicatorilor. Cei mai cunoscuți mistici, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, sunt cu toții dominicani.

Dominicanii au dezvoltat și arta. , despre care avem o discuție înainte, el este un dominican. Ei bine, dominicanul, desigur, a fost faimosul predicator și reformator Girolamo Savonarola. Direcția misionară este asociată cu dominicanii, deoarece au fost primii care au pătruns în multe țări din Asia, multe țări din Africa, etc.

Puteți enumera aici o mulțime de merite dominicane, dar voi merge direct în secolul XX, deoarece până în secolul XX, cu toate vicisitudinile, au fost chiar interzise, \u200b\u200bau supraviețuit reformelor din ordin, schisme și așa mai departe, dar au supraviețuit până în secolul XX ca unul dintre cele mai mari și semnificative comenzi. Există aproximativ 10 mii dintre ei, dar acum, poate, uneori spun că este mai mic, până la 6 mii a scăzut. Dar, din mijlocul lor, de exemplu, au apărut teologi proeminenți ai secolului XX, aceștia sunt Yves Congard și Chenu, acei oameni care, de fapt, au scris documentele Sinodului Vatican II. Prin urmare, de la Dominic până în zilele noastre, această ordine continuă să fie foarte semnificativă. Și, desigur, a fost semnificativ în perioada pe care o analizăm - aceasta este perioada Renașterii.

Dar poate voi mai spune încă două cuvinte despre cel mai cunoscut dominican - acesta este Thomas Aquinas, pentru că Thomas, deși este adesea numit filosof medieval, el a rezumat mai degrabă înțelepciunea medievală, teologia medievală, filozofia, a creat acest uimitor compendiu „Suma teologie ".

Dar a dat un impuls și dezvoltării unei gândiri noi, a unei gândiri deja renascentiste, doar un motiv de eliberare, spunând că nu numai revelația de sus, ci și revelația naturală, cunoașterea, rațiunea joacă, de asemenea, un rol uriaș în teologie și filozofie. Poate chiar a eliberat filozofia. Ne amintim că în Evul Mediu filozofia era slujitorul teologiei și, echivalând, ca să spunem așa, această minte rațională cu mintea care percepe revelația divină, a făcut posibilă dezvoltarea filozofiei libere. Prin urmare, cu adevărat dominicanii sunt un element foarte important. viata religioasa și direcție în timpul Renașterii.

Desigur, vorbind despre dominicani, mulți își vor aminti de Inchiziție și este adevărat și că erudiția lor, cunoștințele lor au dus la faptul că dominicanii au devenit șeful Inchiziției, dar pentru a înțelege ce este Inchiziția, trebuie să vă detașați puțin de ceea ce este în literatura populară scrie despre asta. Acesta este un corp specific în Biserica Catolică care trebuia să monitorizeze puritatea credinței. Și puritatea credinței, desigur, a fost încredințată de oamenii alfabetizați.

Desigur, au existat abateri, deoarece, în general, orice epocă se dezvoltă după principiul unui pendul: un lucru se naște, atunci, ca să spunem așa, forța acestei energii împing mișcarea într-o direcție complet diferită. Și, bineînțeles, împreună cu, poate, cu Dominic, care i-a hrănit pe săraci și, ca să zic așa, a distribuit totul, au apărut alți oameni care, de dragul credinței, nu mai cruțau alți oameni. Acest lucru s-a întâmplat și. Deși biserica însăși nu a adus în acțiune verdictele Inchiziției, Inchiziția a trecut doar un verdict, vinovat sau nu vinovat, nu a fost, desigur, biserica care a ars, autoritățile seculare încă au ars, dar inchizitorii, desigur, au fost de vină pentru acest lucru. Dar ei au fost cei care au fost puși la răspundere, pentru că au fost cei mai educați.

Nu este o coincidență faptul că Thomas Aquinas primește titlul de doctor angelicus (doctor angelic), adică o persoană care deținea cunoștințe angelice. Dar, totuși, din nou, aici îi puteți aminti pe aceiași franciscani care au concurat, iar Bonaventure, de exemplu, a primit un titlu nu mai puțin interesant - doctor subtilicus, adică cel mai fin doctor, adică un doctor care a reușit să cunoască lumea subtilă, subtilă. apoi contează și așa mai departe. Adică, în orice caz, dominicanii, ne vom întâlni cu ei de mai multe ori - aceasta este o mișcare foarte puternică în interior, care a luat naștere la sfârșitul Evului Mediu, dar a dat un combustibil spiritual și intelectual foarte puternic Renașterii.

[Lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; Spaniolă. Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (după 1170, Caleruega, Castilia - 06/08/1221, Bologna, Italia), catolic. Sf. (comemorat la 8 august), fondator al catolicului. ordinul monahal al fraților-predicatori (lat.Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), numit după el Ordinul Dominicanilor.

Tijă. într-o familie nobilă, deși părinții, Felix Guzman și Joanna din Asa, în ciuda declarațiilor anumitor biografi ai lui D., cel mai probabil nu erau asociați cu casa castiliană conducătoare. Informațiile despre tatăl lui D. sunt rare. Maica D. a început mai târziu să fie venerată ca fiind binecuvântată (beatificată la 1 octombrie 1828 de către papa Leo al XII-lea). Fratele mai mare D., preot. Antonio, după ce și-a distribuit bunurile săracilor, a intrat în orfelinat, în care a rămas până la moarte; Al doilea frate, Manes, a devenit membru al ordinului fondat de fratele său mai mic, după. de asemenea venerat ca binecuvântat (beatificat la 2 iunie 1834 de Papa Grigorie al XVI-lea). Conform legendei, mama lui D., fiind însărcinată, a văzut un vis în vis. un copil sub forma unui câine cu o torță în dinți; ca să o calmeze, s-a dus la mormântul catolic. Sf. Dominik Silossky. În semn de mulțumire pentru liniștea acordată, fiul a primit numele de Dominic, iar imaginea unui câine cu o torță a fost urmată. a devenit un simbol al Ordinului Dominican.

La 6 ani, D. a fost dat să fie crescut de unchiul său matern, protopopul bisericii din orașul Gumiel de Isan, lângă Calaleruegi. Începând cu anul 1184, domnul D. a studiat la Palencia, în singura universitate de pe teritoriul Spaniei, a studiat „artele libere” (vezi Artes liberales), apoi teologia. Conform tradiției Ordinului, D. s-a distins printr-un mod de viață pios. În 1191, în timpul unei foamete în Castilia, a vândut cărți, furnizate cu luciu propriu, pentru a-i salva pe înfometarea săracilor palestinieni. Biograful Jordan din Saxonia relatează că D. de două ori a încercat să se vândă în sclavie pentru a răscumpăra captivii creștini din mauri cu încasările (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, N 10). După încheierea studiilor sale (1194), D. a ținut prelegeri la Palencia despre Sfânt. Scriptura.

În 1196 sau 1197, D. la cererea episcopului. Osma Martin de Basana a devenit membru (și din 1201 abat adjunct) al capitolului canoanelor obișnuite din Osma și și-a început activitatea de predicare acolo. O.K. 1196 D. a fost hirotonit presbiter. După moartea lui Martin de Basan (1201), capul capitolului, Diego de Acevedo, a devenit episcop, care în 1203-1205. D. însoțit în călătorii în nord. Germania (episcopului i s-a încredințat să negocieze căsătoria fiului korului castelan. Alfonso VIII Fernando). În timpul călătoriilor, au fost martorii ereziilor răspândite ale albigenilor din Languedoc. După ce și-a încheiat misiunea diplomatică, Diego de Acevedo, împreună cu D. s-au dus la Roma, unde episcopul s-a îndreptat către papa Inocențiu al III-lea cu o cerere de organizare a lui Hristos. misiuni pentru predicarea catolicilor. credința în rândul păgânilor, în special în rândul cumanilor (polovtieni), un trib de la granițele Ungariei. Papa, refuzându-l pe Diego, l-a trimis împreună cu D. în Languedoc pentru a ajuta cistercienii care predicau catolic. predarea în rândul susținătorilor ereziei albigensiene (activitatea misionară în această regiune era atunci complet în mâinile ordinului cistercian, care, cu toate acestea, nu a reușit să obțină un succes serios). După ce s-au întâlnit la Montpellier cu legaturile papale, episcopul și D. împreună cu ei, precum și alte câteva. preoții au mers să predice la Narbonne, Toulouse și împrejurimile lor, crezând că Hristos este și un exemplu de sărăcie acceptată de bună voie. predicarea va putea converti ereticii în catolici. credinţă.

La sfarsit. 1206 - devreme. 1207 cu acordul și sprijinul noului episcop Toulouse. Fulka D. neveste întemeiate. Lun-ry Presv. Theotokos în locuri. Prui, lângă Fanjo: femei evlavioase la îndemână. D. s-au angajat în creșterea copiilor, încercând să-i protejeze de influența albigensiană. Diego de Acevedo, conform instrucțiunilor papale, s-a întors în eparhia sa în 1207, unde pe 30 decembrie. decedat.

15 ianu. 1208 a fost ucis de legatul papal Peter de Castelnau, ceea ce l-a determinat pe Papa Innocent al III-lea să proclame o cruciadă împotriva albigenilor, condusă de c. Simon de Montfort. În perioada ostilităților, D. a continuat să predice, în principal la Carcassonne și Fanjo. Atunci a apărut ideea creării unei noi ordini monahale a predicatorilor, ai căror membri vor fi capabili să armonizeze „harul predicării” (adică zel spiritual și râvnă pentru studierea și predicarea Cuvântului lui Dumnezeu) cu strictă non-râvnă și o viață cu adevărat evanghelică. În 1215, domnul D. a ajuns cu o predică la Toulouse, la care i s-au alăturat 2 cetățeni nobili, dintre care unul i-a predat casa lui D. Curând, alți patru tineri i s-au alăturat. Episcopul Toulouse Fulk și c. Simon de Montfort a oferit sprijin material angajării lui D. pentru crearea unei noi organizații de predicatori. Episcopul a acordat în favoarea lor o parte din zeciuiala colectată în unele dintre parohiile din subordinea sa, iar în iulie 1215 a aprobat canonic o nouă organizare în cadrul diecezei.

În toamna anului 1215, domnul D. a însoțit Roma la Catedrala Laterană IV a episcopului Toulouse. Fulka, sperând să obțină aprobarea papei despre noua ordine. Inocențiu III, deși a luat sub patronajul creat de D. mon-r în localități. Prui (scrisoare din 8 octombrie 1215 „Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), dar a refuzat să aprobe ordinul, deoarece la Consiliul care a avut loc s-a decis interzicerea creării de noi ordine monastice. Conform legendei ordinului, după refuz, Papa a avut un vis în care D. a propulsat Bazilica Lateranului, care amenința să cadă, cu umerii. Considerând acest lucru ca un semn special, Papa l-a invitat pe D. la locul său și, deși nu a aprobat oficial ordinul, și-a aprobat ideea și a propus să aleagă unul dintre candidații la statut. reguli monahale deja existente.

În primăvara anului 1216, D. revenit la mon-rul din Prue, cartea lui Augustin a fost aleasă ca ordin al ordinului, deoarece a însemnat crearea unei comunități care nu este limitată de cadrul monahal. Întors din Roma, episcop Fulk pus la dispoziția lui D. și adepților săi 3 temple, inclusiv c. Sf. Roman la Toulouse, cu o tăietură, primul monopol dominican a fost fondat. În toamna anului 1216, dl. D. a mers din nou la Roma, unde papa Honorius III taurul „Religiosam vitam” din 22 decembrie. 1216 a aprobat statutul ordinului D. creat și l-a luat sub protecție specială (papii erau ocrotitorii ordinului dominican). 26 ianuarie În 1217, taurul papal a dat ordinului numele Ordinului fraților Predicatori. De asemenea, Honorius al III-lea l-a numit pe D. predicator la curtea papală; această numire a fost temporară, dar după. postul de Maestru al Sfântului Palat Apostolic (Magister Sacri Palatii Apostolici) a devenit permanent și a fost repartizat dominicanilor (după reforma din 1968, postul a fost numit „teolog al casei papale”).

După Paște 1217, domnul D. a plecat la Toulouse, de unde au fost trimise misiuni de predicare către spanioli. pământ și spre Paris. D. a mers la Roma și la Bologna. La Roma, Papa Honorius al III-lea a predat lui D. templul în numele Sf. Sixtus cu celule atașate. Mai multe aparțin acestei perioade. miracole, tradiție de secară se atribuie lui D.: învierea unui muncitor care a murit sub bolta prăbușită a mănăstirii St. Sixtus; învierea unui copil decedat; vindecarea pivniței bolii terminale; înmulțirea pâinii și a vinului. La sugestia lui Honorius III din mănăstirea restaurată din St. Sixtus, s-a decis colectarea celor împrăștiați în Roma. mon-ryam de maici, astfel încât acestea să trăiască conform aceluiași hărțuire. Spre ordinul fraților Predicatori, în loc de Mon-ry St. Sixtus Papa a furnizat biserica și mon-r din St. Sabine pe dealul Aventinei.

În 1218-1219 D. a făcut prima vizită la mon-rey dominican în Franța, Spania și Italia. După ce am vizitat Toulouse Mon-re din St. Roman și în Mon-re Presv. Fecioara din Prue, D. a ajuns în Castilia. În Segovia, el a făcut minunea de a provoca ploaia în timpul unei secete care a împiedicat începerea plantării. A fost ridicată o capelă pentru a comemora acest lucru. Din Segovia, D. a plecat la Madrid, unde Peter of Madrid, membru al ordinului fraților-predicatori, fondase deja un mon-ry. D. a vizitat Palencia, unde a fondat mănăstirea St. Paul. După ce s-a întors la Toulouse, D. a mers apoi la Paris, unde a petrecut mai multe. zile în St. James, fondat de frații predicatori trimiși mai devreme. Din acest mony, care numără 30 de călugări, el a trimis frați să întemeieze mon-reys din Limoges, Reims, Metz, Poitiers și Orleans. În iulie 1219, domnul D. a ajuns la Bologna, fondat acolo în primăvara aceluiași an, St. Nicolae, de unde a trimis mai multe. membri ai ordinului în orașele de Nord. Italia - spre Milano, Florența, Bergamo, Asti, Verona, Brescia și Faenza. La sfarsit. oct. de la Bologna D. s-a dus la Florența, iar de acolo la Viterbo, unde în noiembrie. s-a întâlnit cu Papa Honorius al III-lea. În 1220, pentru sărbătoarea Rusaliilor, D. a ajuns la Bologna, unde a avut loc prima adunare generală (capitolul) ordinului, când conducerea ordinului a fost încredințată lui D. de către călugări. Vara, D. a mers cu predici în orașele de Nord. Italia (Milano, Cremona, unde D. s-a întâlnit cu catolicii. Sf. Francisc din Assisi, Modena, Parma). Până în acest moment, el a fondat cea de-a treia filială a Ordinului fraților Predicatori, care a unit laici care nu erau legați de jurământuri de sărăcie și castitate, dar care erau sub conducerea spirituală a preoților din ordinul dominican. Numele inițial al asocierii laicilor a fost „Gazda lui Iisus Hristos” (după terțiar). La 30 mai 1221, la Bologna a avut loc cel de-al doilea capitol al ordinului, care a consolidat structura Ordinului fraților Predicatori, care a fost împărțit în 8 provincii - Spania, Provența, Franța, Lombardia, Roma, Teutonia, Ungaria și Anglia.

Anticipând o moarte rapidă, D. s-a întâlnit la Veneția cu cardul de legat papal. Ugolino di Seni (ulterior papa Grigore al IX-lea), căruia i-a cerut să aibă grijă de soarta ordinului. La sfarsit. Iulie, revenind la St. Nicolae din Bologna, D. s-a îmbolnăvit și a murit. Slujba funerară a fost efectuată de un card care a ajuns la Bologna. Ugolino. Conform testamentului, D. a fost înmormântat sub biserica mănăstirii St. Nicholas. Mai târziu, din cauza extinderii mănăstirii, vechiul templu a fost demolat și înlocuit cu unul nou, iar mormântul lui D. se afla în curte. În noaptea de 24 mai 1233, moaștele au fost transferate într-o nouă biserică; transferul moaștelor a fost însoțit de minuni. În luna iulie a aceluiași an, Papa Grigorie al IX-lea a numit o comisie formată din 3 persoane. pentru pregătirea materialelor pentru canonizarea D., marginile au avut loc la 3 iulie 1234 (taurul „Fons sapientiae Verbum”), ziua memoriei liturgice la 5 august. În 1558, Papa Paul al IV-lea a amânat pomenirea lui D. la 4 august, după care, conform reformei din 1969 conturată de Conciliul Vatican II, memoria a fost mutată la 8 august.

Primele biografii ale lui D. au fost scrise de succesorii săi, de maeștrii generali ai ordinului dominican, Iordania din Saxonia (1185-1237) și apoi de Humbert din Roma (+ 1277). Cea mai fiabilă sursă de informații despre viața lui D. este op. „Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (Cartea fondării ordinii predicatorilor) Iordania Saxoniei, care a avut un impact semnificativ asupra tuturor scrierilor ulterioare asupra ordinului. Lucrările la aceasta au început nu mai devreme de 25 decembrie. 1231 (data morții episcopului Fulk de Toulouse) și nu mai târziu de 1234 (canonizarea lui D.), probabil, în 1233, spaniolul Peter Ferrand, încercând să adapteze „Cartea ...” a Iordaniei Saxoniei pentru a fi folosită în cultul dominicanilor, în 1237 -1242 bieniu excluse din text detalii care nu erau direct legate de D. și le-au înlocuit prezentare detaliată Spaniolă. perioada vieții sfântului: el a lămurit numele părinților săi, a adăugat povești din catolicul copilăriei sale. sfânt, o descriere a activităților lui D. în Spania și a oferit și o listă de minuni compilate în timpul procesului de canonizare. În 1245, capitolul general al ordinului a dat autoritate Romei. la Constantin Dominican (ulterior episcop Orvieto) pentru a edita opera lui Peter Ferrand. În 1254, Humbert of Rome, al 5-lea maestru general al ordinului, folosind textele lui Peter Ferrand și Constantin din Orvieto, a compilat o altă ediție a biografiei lui D.

Activitățile lui D. sunt dedicate în întregime celei de-a doua părți a colecției. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum (Viețile fraților ordinului predicatorilor), întocmită între 1260 și 1262. Gerard din Frachet bazat pe „Cartea ...” de Jordan of Saxony și alte biografii. Rodrigo din Serrato lucrează la biografia lui D. în 1270-1282. s-a bazat într-o mare măsură pe informațiile biografilor anterioare și, de asemenea, după ce au vizitat patria lui D., au încercat să colecteze informații despre catolici acolo. sfânt. În 1278, Etienne din Salagnac a întocmit un panegiric la ordinul dominican "De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit" (Patru lucruri cu care Dumnezeu distingea ordinea predicatorilor). Ultimul hagiograf al lui D., care a trăit în secolul al XIII-lea, a fost el. Dominican Dietrich din Apolda. A completat biografia lui D. apprx. 1298 Opera lui Dietrich a completat ușor biografiile anterioare ale lui D. Ca anexă la opera lui Dietrich din Apolda în Italia, un tratat a fost circulat pe scară largă, păstrat sub titlul „Nouă căi de rugăciune din St. Dominica "(cca. 1280). În 1314, tratatul a fost inclus într-o colecție de materiale istorice trimise de inchizitorul Bernard Guy către maestrul ordinului dominican, Berengar de Landor.

Surse din afara ordinii dominicane joacă un rol important în reconstrucția biografiei lui D.: Historia Albigensis (Istoria albigenilor) a monedei cisterciene. Pierre din Vaux-de-Sernet, Cronica lui Robert de Auxerre etc.

Iconografie

D. este înfățișat într-o haină albă a unui călugăr dominican și o scapulară scapulară (scapulară) cu glugă; cu o carte, un crin și un rozariu în mâini; adesea cu o stea lângă cap; uneori lângă Crucifix sau cu o cruce în mână. Atribuite imaginilor Cimabue din secolul al XIII-lea. în mănăstirea Santa Maria Novella (Florența) și în Basilica St. Francisc (Assisi), precum și frescele școlii Giotto din c. San Domenico Maggiore (Napoli) se numără printre cele mai vechi interpretări artistice ale imaginii sfântului. Un ciclu de scene din viața lui D. este prezentat pe un poliptic de Francesco Traini pentru c. Sf. Catherine în Pisa (1345, acum în Muzeul Municipal din Pisa). O serie de imagini ale lui D. a fost creată de Beato Angelico: D. în glorie (miniatură din Missal, 1428-1430, Muzeul San Marco, Florența), Fecioara Maria cu Copilul și Sfinții D. și Nicolae (1437, Galeria Națională a Umbriei, Perugia), 2 fresce înfățișându-l pe Hristos răstignit, pe care D. îl închină (c. 1435, Louvre, Paris; c. 1442, Muzeul San Marco), istoria D. (sec. XV, Muzeul diecezan, Cortona) etc. Subiectul picturilor lui P. Berruguete (Sec. XV, ambele la Prado, Madrid) - D. se convertește la catolic. credința albigenilor, aruncând cărți eretice în foc și administrează judecata Inchiziției. Lucrările lui J. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichino (Pinacoteca Națională, Bologna), G. B. Tiepolo (Biserica Sfinților Ioan și Pavel, Veneția) și a altor artiști înfățișează adesea aspectul Fecioarei dăruind D. rozariului. - simbolul rugăciunii rozariului.

Sursa: ActaSS. August T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum Universale de apibus. Duaci 1605; Rechac J., De. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 vol .; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Brèmond. R., 1729-1740. 8 vol .; Jordanus de Saxonia. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., Testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d "après les documents du XIIIe siècle. P., 1955; Sf. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade ?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Cele nouă căi de rugăciune din St. Dominic. Dublin, 1978.

Lit .: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 vol .; Lacorder A. D. Viața Sf. Dominica. M., 1915, 1999p; Ferretti L. Sf. Domenico: Biografia ed iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Der hl. Dominikus: Untersuch. u. TEXTE. Breslau, 1922; idem. Die Dominikanermissionen des XIII. Jh .: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner- u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. Sf. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. Sf. Dominique: L "idée, l" homme et l "œuvre. P. 1938.2 vol .; D" Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., De. Sf. Domingo de Guzmán văzut de contemporanii săi. Madrid, 1947; Kaftal G. Sf. Dominic în pictura timpurie toscană. Oxf. 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957.2 vol .; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. Du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Monahismul medieval: forme de viață religioasă în Europa de Vest în Evul Mediu. L .; N. Y. 19852; Tourault Ph. Sf. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., De. Sf. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. Sf. Dominique: La légende noire. P., 2003.

B. D. Zaharkov, A. G. Krysov