În satul Mordovian Veldemanov, raionul Nizhny Novgorod, un fiu, Nikita, s-a născut în familia țăranului Mina. S-a născut în mai 1605, în timpul vremii necazurilor. Mama lui Nikita a murit când băiatul era mic. Înzestrat de natură, a învățat să citească și să scrie acasă, iar la doisprezece ani a mers la mănăstirea Makaryev Zheltovodsky.

S-a căsătorit la douăzeci de ani și a devenit preot de sat. Dar viața era nemulțumită, copiii lui erau pe moarte și el însuși a decis că lipsa de copil a fost un semn al vieții monahale. Soția sa a luat jurăminte monahale la Mănăstirea Alekseevski din Moscova. Părintele Nikita s-a dus la schitul Anzersky, lângă insula Bolshoy Solovetsky.

La 30 de ani, a luat jurăminte monahale și a devenit Nikon, a renunțat la necazurile pământești și deșertăciune. Întemeietorul și starețul schitului, călugărul Eleazar, a condus el însuși această ceremonie. Nikon s-a rugat mult, neobosit, a postit multe zile, l-a slujit pe Dumnezeu cu tot sufletul. El a fost un discipol preferat al lui Eleazar și a servit ca exemplu pentru călugări.

Din păcate, după un timp, au apărut dezacorduri între Nikon și stareț. Necunoscând sprijin în fraternitate, Nikon s-a retras. După lungi rătăciri, a ales o mică mănăstire Kozheozersky. Nu departe de mănăstire, și-a construit o chilie pentru el și și-a continuat faza. El a dus o viață solitară, a mers la mănăstire doar pentru servicii. Frații îl respectau pentru hotărârea, fermitatea, severitatea, harnicia sa.

În 1643, după moartea starețului, Nikon a fost ales șeful mănăstirii. În 1644, hegumenul Nikon a venit la Moscova pentru a colecta donații pentru mănăstire și s-a întâlnit cu țarul Alexei Mikhailovici. Și curând, la îndemnul țarului, a fost transferat la Moscova și numit hegumen al mănăstirii Novospaski. Tânărul țar l-a tratat pe Nikon foarte bine și cu încredere, ceea ce boierilor nu le-a plăcut. Însă țarul și-a continuat comuniunea și deja în 1649 hegumenul a fost ales mitropolit de Novgorod.

A fost zelos în îndatoririle sale, a mers la temnițe, a acceptat plângeri de la prizonieri, a spus totul regelui, a comunicat cu oamenii. Oamenii s-au îndrăgostit de el, mulți au găsit consolare în conversațiile cu Mitropolitul. La serviciile divine, Nikon a abolit „polifonia” (citirea și cântarea simultană a unor părți ale unui serviciu divin). A prestat serviciile conform regulilor strict stabilite, a citit predici în weekend. Iarna, patriarhul venea la Moscova, unde făcea slujbe în biserica curții. Țarul i-a plăcut foarte mult aceste servicii.

Mitropolitul s-a întors către Alexei Mikhailovici cu o cerere de a transfera moaștele mitropolitului Filip de la Solovki la Moscova. Vladyka Filip a fost exilat și apoi ucis, pentru că a vorbit cu îndrăzneală despre atrocitatea lui Ivan cel Groaznic. Și în 1652, sfintele moaște ale mitropolitului Filip au fost transferate la Kremlin, la Catedrala Adormirii Maicii Domnului. A fost un eveniment important și important în acea epocă. Nikon a fost succesorul Patriarhului Iosif, iar după moartea sa, a condus acest post.

În timpul domniei bisericii de către Patriarhul Nikon (1652-1658), au fost construite multe temple și mănăstiri. O reformă a serviciilor divine a fost efectuată, multe cărți bisericești au fost corectate. Patriarhul a strâns cărți străvechi și le-a studiat. Țarul și patriarhul erau în condiții de prietenie strânsă. La toate recepțiile, s-au așezat unul lângă altul, regele a cerut chiar să numească patriarhul un mare suveran.

De-a lungul timpului, relația lor s-a schimbat nu în bine. Poate că teoria lui Nikon despre superioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare a jucat un rol. Apoi, patriarhul l-a lăsat pe patriarhal să vadă la propria cerere, dar și-a păstrat demnitatea. Mai târziu la sinod a fost condamnat și exilat la mănăstirea Ferapontov. Înainte de moartea sa, Nikon a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii, pe care el însuși a întemeiat-o. În 1661, în august, pe drumul către mănăstire, patriarhul a murit. Fostul patriarh al întregii Rusii Nikon a fost înmormântat cu onoruri la Mănăstirea Învierii Noului Ierusalim.

48511 0

Patriarhul Nikon (în lume Nikita Minin (Minov)), (născut la 7 mai (17), 1605 - moartea la 17 (27), 1681) - Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii.

Reforma bisericească a Patriarhului Nikon, care vizează schimbarea tradiției rituale bisericești, a provocat o scindare în Biserica Rusă, care a devenit motivul apariției Vechilor Credincioși. 1666 - a fost expulzat din patriarhie și a devenit un simplu călugăr.

Origine. anii de început

Originar din satul Veldemanovo (districtul Knyaginsky, provincia Nizhny Novgorod) din familia țăranului Mordovian Mina. În sfântul botez a fost numit Nikita, după călugărul Nikita din Pereyaslavsky, lucratorul minune. Rămas fără mamă devreme, a suferit mult în copilărie de mama sa vitregă.

Înaintea patriarhiei

Inițial, a studiat împreună cu preotul paroh. La vârsta de 20 de ani a mers la Mănăstirea Makariyev Zheltovodsky.

1624 (sau 1625) - la sfatul rudelor, s-a întors, s-a căsătorit și și-a găsit un loc clerical într-un sat, unde a devenit curând preot.

1626 - Comercianții din Moscova, aflând despre meritele unui tânăr preot, au reușit să-l convingă să se mute într-o funcție de preot la Moscova.

Viitorul patriarh a trăit în căsătorie timp de 10 ani, a avut trei copii. Dar când copiii au murit unul după altul, el și-a convins soția să meargă la mănăstirea Alekseevsky din Moscova, unde a luat amintiri.

El însuși s-a retras la Beloozero și la 30 de ani a luat și jurăminte monahale (de la fondatorul schitului, călugărul Eleazar) cu numele Nikon în schitul Sfânta Treime Anzersky (pe insula Anzersky, la 20 de mile de mănăstirea Solovetsky).

1639 - a intrat în conflict cu Eleazar, iar Nikon a fost nevoit să fugă din schi. Apoi a fost admis la mănăstirea Kozheozersky, unde în 1643 a fost ales stareț.

1646 - Hegumen Nikon a ajuns la Moscova pentru a strânge pomană. La Moscova a fost introdus clerului superior și, asupra căruia a fost capabil să facă o impresie de neșters, cu aspectul său măreț, pietatea, inteligența, franșitatea și cunoașterea vieții bisericii și a oamenilor. Suveranul a dorit ca starețul Kozheozersk să devină stareț al mănăstirii sale regale, iar Patriarhul Iosif în același timp, în 1646, a făcut din Nikon arhimandritul mănăstirii Novospaski din Moscova.

1649, 11 martie - Arhimandritul Nikon a fost ridicat la rangul de mitropolit de Novgorod și Velikolutsk.

Patriarhie

1652 - a luat parte la transferul moaștelor Sf. Filip, Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii, de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova. Înaintea moaștelor Sfântului Filip, după voia suveranului, mitropolitul Nikon a fost de acord să accepte patriarhia.

1652, 25 iulie - Mitropolitul Nikon a fost ridicat solemn la rangul de Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii de către mitropolitul Korniliy al Kazanului și alți episcopi din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, în prezența țarului însuși.

Motivele reformei bisericii

Biserica Ortodoxă Rusă își leagă originea cu Botezul Rus (988), când prințul Vladimir l-a botezat pe Rus și a fost botezat el însuși. De-a lungul multor secole ale existenței bisericii, multe cărți și ritualuri bisericești s-au acumulat.

Necesitatea uniformității ritualurilor bisericești și a cărților liturgice.

Există multe discrepanțe, erori și denaturări în literatura bisericească.

Polemică accentuată cu privire la modul de corectare a textelor cărților liturgice și a ritualurilor bisericești.

Reforma patriarhului Nikon

În primăvara anului 1653, Patriarhul Nikon, sprijinit de suveran, a început să implementeze reformele bisericii pe care le concepuse.

Reforma patriarhului Nikon a adus schimbări radicale în religie, care au fost exprimate în următoarele:

Botezul cu trei degete, nu cu două.

Arcul trebuia făcut până la talie și nu la pământ, ca înainte.

S-au făcut modificări la cărțile și icoanele religioase, arde cărți vechi.

A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.

A schimbat numele lui Dumnezeu pentru a se potrivi cu ortografia mondială. Acum, în loc de „Isus” ar fi trebuit scris „Isus”.

Cuvântul „Aleluia” a început să fie pronunțat nu de 2, ci de 3 ori.

Înlocuirea crucii creștine. Nikon a sugerat să o înlocuiască cu o cruce în patru puncte.

Schimbarea ritualurilor serviciilor bisericii. Acum procesiunea trebuia făcută nu în sensul acelor de ceasornic, așa cum era înainte, ci în sensul acelor de ceasornic.

Biserica, care și-a consolidat pozițiile după Timpul necazurilor, a încercat să ia o poziție dominantă ...

La ce a dus reforma?

Evaluarea reformei lui Nikon din punct de vedere al realităților de atunci. De fapt, patriarhul a distrus vechea religie a Rusiei, dar a făcut ceea ce aștepta suveranul - fantoma bisericii rusești, în conformitate cu religia internațională. Acum despre argumentele pro și contra reformei:

În plus: religia rusă a încetat să mai fie izolată și a devenit mai mult ca cea greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea de legături religioase mari cu alte țări.

Minus: religia din Rusia în secolul al XVII-lea era mai mult axată pe creștinismul timpuriu. Aici au fost localizate icoane, cărți antice și ritualuri antice. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state.

Opal. caterisit

1658, 10 iulie - Nikon renunță public la puterea patriarhală și se retrage la Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, pe care a fondat-o.

1660 - la un Consiliu convocat la Moscova, s-a decis să-l priveze pe Patriarhul Nikon de onoarea episcopiei și chiar a preoției, cazul patriarhului Nikon a fost trimis la judecarea patriarhilor ecumenici.

1666, 12 decembrie - la Sinodul din Moscova au fost condamnați, dezgropați și închiși ca simplu călugăr în Mănăstirea Ferapontov Belozersky.

1676 - a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersky.

Moarte

1681 - după numeroase petiții, a primit permisiunea suveranului de a se stabili în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, dar patriarhul dezgrațit nu a ajuns la loc și a murit lângă Yaroslavl pe șosea la 17 august 1681.

El a fost înmormântat conform ordinului patriarhalului în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim, într-un mormânt pregătit de el sub „Golgota”.

Nikon a fost ales Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii în iulie 1652, la vârsta de 47 de ani. Și-a dat consimțământul de a deveni patriarh abia după ce clerul, boierii și chiar țarul i-a promis loialitate și ascultare.

Patriarh Nikon stabilite în mod activ reforme. Cu toate acestea, s-a dovedit curând că, spre deosebire de țar, patriarhul le-a privit ca făcând parte dintr-un plan mai grandios - crearea Imperiului Ortodox Greco-Rus, o nouă teocrație universală. Dacă la un moment dat, Bătrânul Filoteu și urmașii săi au atribuit rolul principal într-un astfel de proiect Marelui Duce de la Moscova (mai târziu țarului), Nikon a pornit de la ideea priorității puterii spirituale.

Reforma bisericii Nikon avea drept scop corectarea cărților liturgice după modelele grecești și stabilirea uniformității serviciilor bisericii. Reforma a afectat elementele esențiale ale ritualului: semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu un semn cu trei degete, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus”, împreună cu crucea cu opt puncte pe care au început să recunoască cele patru puncte. Au început să cânte „Hallelujah” de trei ori, nu de două ori, procesiuni ale crucii - nu de la stânga la dreapta, ci invers. Reforma a provocat un protest din partea unei părți a clerului, condusă de protopopul Avvakum. Protestul, numit mai târziu o despărțire, a găsit sprijin în rândul țăranilor, boierilor și arcașilor. Oponenții reformei au fost anatemizați la Consiliul din 1666-1667. și au fost supuse unei represiuni severe. Biserica conducătoare a început să numească schismaticii „Credincioși bătrâni” sau „Vechi credincioși”, în timp ce au început să se numească „Ortodocși Vechi”.

Nikon s-a opus încercărilor statului de a limita proprietatea și prerogativele judiciare și legale ale Bisericii. Imposibil să anuleze înființarea Zemsky Sobor din 1648-1649, patriarhul pur și simplu le-a ignorat. El considera Codul Catedralei din 1649 o carte demonică, fără legi.

Și mai decisiv, patriarhul a respins ingerința autorităților seculare în treburile bisericii interne. Dacă înainte episcopii erau numiți numai prin decret regal, acum el a început să o facă singură, precum și să administreze judecata asupra lor.

Nikon s-a străduit să stabilească ideea Bisericii Ruse ca centru al ortodoxiei mondiale. Nu departe de Moscova, pe malul râului Istra, a construit Mănăstirea Învierii și i-a dat un nume pretențios - „Noul Ierusalim”. În mănăstire a fost ridicat un templu, care este o copie a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Cinci tronuri au fost instalate în altarul templului - pentru cinci patriarhi ortodocși (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și rus). În același timp, tronul patriarhului Bisericii Ruse a ocupat un loc central printre ei. Persoane de diferite naționalități au fost admise la frații monahale ale mănăstirii.

Fără a permite statului să se amestece în treburile Bisericii, Nikon, în conformitate cu convingerile sale teocratice, a intervenit activ în treburile statului. În absența țarului, a devenit de facto șeful guvernului, a hotărât treburile civile și militare actuale. Comisia Boya Duma, care a monitorizat activitățile ordinelor, a fost ea însăși sub controlul patriarhului. În verdictele (rezoluțiile) privind cauzele, a fost adoptată următoarea formulă: „... Sfântul Patriarh a indicat, iar boierii au fost condamnați”. Țarul Alexei Mikhailovici, care l-a favorizat pe Nikon, i-a dat titlul de Mare Suveran, care la un moment dat a fost purtat doar de Patriarhul Filaret.

Cu toate acestea, perioada ascensiunii abrupte a lui Nikon a fost de scurtă durată. Cu aroganța și asprimea sa, a înstrăinat multe persoane atât în \u200b\u200bBiserică, cât și în structurile statului. Țarul Alexei a început să se simtă împovărat de pofta de putere a „prietenului său”. Eșecul campaniei militare suedeze (1656), la care Nikon l-a convins, a adăugat sentimente negative față de el. În iulie 1658, a existat un conflict deschis.

De sărbătoarea zugrăvirii Domnului, Alexei nu a venit la Matins la Catedrala Adormirii Maicii Domnului, iar la sfârșitul acesteia l-a trimis pe boierul Yuri Romodanovski la Patriarhul, care a spus: „Majestatea țarului este supărată pe tine. De aceea nu a venit la Matins, nici nu i-a spus să aștepte Liturghia. Ai neglijat maiestatea regală și scrii Marele Împărat, dar avem un Mare Împărat - regele. Majestatea regală te-a onorat ca tată și păstor, dar nu ai înțeles. suveran, iar tu nu vei fi onorat în viitor "(Citat din: Lebedev L. Moscova Patriarhal. p. 117).

Nikon era un om cu mișcări ascuțite. După liturghie, el a scris o scrisoare către țar chiar în altar, apoi cu mare emoție și lacrimi s-a adresat celor prezenți: „De acum nu voi mai fi patriarhul tău ...” și a părăsit catedrala. Prin Poarta Spassky, cu un băț în mână, a părăsit Kremlinul și a mers spre curtea sa. Timp de trei zile, Nikon a așteptat din țar un semnal de reconciliere, dar în zadar. În a patra zi a plecat spre Mănăstirea Noului Ierusalim.

A început o perioadă lungă de incertitudine. Nikon nu s-a ocupat de treburile administrației bisericii, rămânând nominal patriarhul. În 1660, Consiliul Bisericii l-a găsit vinovat pentru abandonarea neautorizată a patriarhiei, neîndeplinirea îndatoririlor sale pastorale și a decis să aleagă un nou patriarh. Cu toate acestea, așa cum s-a dovedit, potrivit regulilor canonice, Consiliul episcopilor ruși nu a fost competent să decidă problema privării lui Nikon de patriarhat, deoarece alegerea sa a fost aprobată de toți patriarhii estici.

A fost posibilă organizarea unui nou Sinod cu participarea patriarhilor din Alexandria și Antiohia abia la sfârșitul anului 1666. Însuși țarul a făcut acuzații împotriva lui Nikon. El a fost acuzat de abandonarea neautorizată a amvonului, o insultă adusă guvernului țarist, Bisericii rusești și întregului efectiv. La 12 decembrie 1666, a fost anunțat verdictul: Nikon a fost dezgropat ca patriarh. Ca simplu călugăr, a fost trimis în custodie la mănăstirea Ferapontov.

Biserica sub cei mai apropiați succesori ai lui Nikon (1667-1690)

Consiliul nu s-a limitat la condamnarea lui Nikon. Activitatea sa a continuat până în vara anului 1667. Participarea la Consiliul Patriarhilor de Est a acordat o autoritate specială deciziilor luate. Corectarea cărților și riturilor vechi a fost aprobată; s-a luat o decizie obligând clerul să îndeplinească serviciile divine conform noilor cărți; rezoluțiile Catedralei Stoglav din 1551 au fost invalidate. Consiliul a obținut consimțământul țarului de a desființa jurisdicția clerului către autoritățile seculare și de a desființa ordinul monahal, care, însă, a fost îndeplinit abia după 10 ani.

Consiliul a continuat discuția, care începuse sub Nikon, despre relația dintre puterea spirituală și seculară - „preoție” și „împărăție”. Participanții estici la Consiliu au propus o formulă de compromis corespunzătoare idealului bizantin: țarul are avantajul în afacerile civile, patriarhul în treburile bisericii. Dar regele nu a fost de acord cu un compromis, iar discuția nu a fost rezolvată în cele din urmă.

Astfel, Consiliul a îndeplinit, într-o mare măsură, sarcinile programatice stabilite de Nikon. Chiar și pe tema „preoției” și „țarzii”, clerul rus a luat o poziție penetrantistă.

Patriarhia succesorilor lui Nikon - Ioasaf (1667-1672) și Pitirima (1672-1673) - nu s-a remarcat nimic semnificativ. Joasaph, fostul arhimandrit al Mănăstirii Trinitatea-Sergius, un bărbat în vârstă și liniștit, a căutat doar să îndeplinească deciziile Sinodului din 1666-1667. Pitirim, care în anii disgrației lui Nikon a fost responsabil doar de treburile curente ale patriarhiei, el însuși pe tronul patriarhal a petrecut doar câteva luni. El a fost înlocuit Joachim (1674-1690).

După ce a supraviețuit revoltelor interne asociate reformelor liturgice și ceremoniale și a conflictului lui Nikon cu țarul Alexei Mikhailovici, Biserica a intrat în ultima treime a secolului al XVII-lea. relativ pașnic și consolidat. În deceniile anterioare, a fost îmbogățit cu noi biserici și mănăstiri. În anii 1680. în țară erau aproximativ 15 mii de biserici (inclusiv peste 150 în Siberia) și aproximativ 1200 de mănăstiri. La sfârșitul secolului, clerul număra până la 100 de mii de oameni.

În același timp, nevoia de a consolida disciplina bisericească, de a monitoriza moralitatea clerului și de a suprima mișcările eretice a impus dezvoltarea sistemului guvernării bisericii, aducându-l mai aproape de viața parohială. În acest sens, de două ori - la Sfaturile din 1667 și 1682. - la inițiativa țarului, s-a pus problema creșterii numărului de eparhii, în principal din cauza reducerii dimensiunilor existente, care, datorită mărimii lor, erau greu de gestionat Cu toate acestea, întrucât fragmentarea eparhiilor ar duce la limitarea puterii episcopilor conducători și le-ar provoca pagube materiale, episcopii și patriarhul au căutat să minimizeze astfel de proiecte. Până la începutul secolului XVIII. au existat doar 23 de eparhii, în timp ce se presupune că s-au format 72.

Patriarhul Nikon

Patriarhul Nikon.

Din „titlul țarului” al țarului Alexei Mikhailovici. 1672 g.

Destul de neașteptat, apariția tutorelui suprem al ordinului de origine bisericească-morală, patriarhul atot-rus printre denunțătorii tulburării politice de acasă. Dar nu a fost doar un patriarh, ci chiar Patriarhul Nikon. Amintiți-vă cum s-a ridicat de la țărani la tronul patriarhal, ce influență cutremurătoare a avut asupra țarului Alexei, care l-a numit „prietenul lui sobios”, cum atunci prietenii s-au certat, ca urmare a faptului că Nikon în 1658 a părăsit voluntar tronul patriarhal, în speranța că țarul a umilit îl întoarce cu rugăciune, dar regele nu.

În plină de sentimente iritate de mândrie jignită, Nikon a scris o scrisoare țarului despre starea de lucruri din stat. Desigur, nu se poate aștepta o judecată imparțială din partea patriarhului. Dar culorile alese de patriarh pentru a picta o imagine sumbră a situației actuale sunt curioase: toate sunt luate din dificultățile financiare ale guvernului și din tulburarea economică a oamenilor. Nikon era cel mai mult supărat de Ordinul monahal, înființat în 1649, care judeca clerul pentru chestiuni care nu erau spirituale și se ocupa de vaste moșii bisericești. În această ordine erau boieri și grefieri; nu a existat un singur evaluator al clerului. În 1661, Nikon a scris țarului o scrisoare plină de denunțuri. Sugestând ordinea urâtă, patriarhul scrie, jucând cu cuvintele: „Judecătorii lumești judecă și violează și din acest motiv v-ați strâns împotriva voastră în ziua judecății marelui sinod, strigând despre nelegiuirile voastre. Predici tuturor să postească și acum nimeni nu știe cine nu postește de dragul sărăciei de cereale; în multe locuri se postește până la moarte, pentru că nu este nimic de mâncat. Nu există nimeni care să fie grațiat: cerșetorii, orbii, văduvele, bărbații negri și femeile albastre, toate tributurile grele sunt impuse; pretutindeni plânsul și constrângerea; nimeni nu se bucură în aceste zile ". Nikon pune aceleași culori groase-întunecate asupra situației financiare a statului într-o scrisoare din 1665 către patriarhii estici, interceptați de agenții Moscovei. Plângând despre confiscarea de către țar a bunurilor bisericii, el scrie: „Ei iau oamenii pentru slujire, pâine, bani, iau în mod nemeritat; întreaga familie creștină a împovărat țarul cu omagii mai ales, cu trei adânci și mai multe - și totul este inutil ”.

Caracter... S-a născut în 1605 într-un mediu țărănesc, cu ajutorul alfabetizării sale a devenit preot rural, dar, datorită circumstanțelor vieții sale, a intrat în monahism timpuriu, s-a temperat cu arta aspră a deșertării în mănăstirile din nord și cu capacitatea de a influența puternic oamenii, a căpătat încredere nelimitată a regelui. El a atins repede gradul de Mitropolit al Novgorodului și, la 47 de ani, a devenit Patriarhul All-Russian. Dintre poporul rus al secolului al XVII-lea. Nu cunosc o persoană mai mare și mai ciudată decât Nikon. Dar nu-l vei înțelege imediat: acesta este un personaj destul de complex și, mai ales, personajul este foarte inegal. Într-o perioadă liniștită, în viața de zi cu zi, a fost greoi, capricios, temperament rapid și flămând de putere, mai ales - mândru. Dar acestea erau cu adevărat proprietățile sale fundamentale. Știa să facă o imensă impresie morală, iar oamenii mândri sunt incapabili de acest lucru. Pentru amărăciunea lui în luptă, era considerat rău; dar toată dușmănia cântărea asupra lui și-și ierta cu ușurință dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Nikon era crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și a suferinței oamenilor; caritatea, a ajuta un vecin slab sau bolnav era pentru el nu atât o datorie a slujbei pastorale, cât o atracție de necontestat de natură bună.

În puterea sa mentală și morală, a fost un mare om de afaceri, dispus și capabil să facă lucruri mari, dar numai mari. Ceea ce știa toată lumea să facă, el a făcut cel mai rău. Dar voia și știa să facă ceea ce nimeni nu putea întreprinde, indiferent dacă era o faptă bună sau o faptă rea. Comportamentul său, în 1650, cu rebelii Novgorod, pe care i-a permis să fie bătuți să-l raționeze cu ei, apoi, în timpul pestilenței de la Moscova din 1654, când, în absența țarului, și-a smuls familia din infecție, descoperă în el un rar curaj și autocontrol. ... Dar s-a pierdut cu ușurință și și-a pierdut cumpătul din fleacurile de zi cu zi, prostiile zilnice; impresia de moment a devenit o întreagă dispoziție. În cele mai dificile momente, pe care el însuși le-a creat și a necesitat o muncă deplină de gândire, a fost ocupat cu fleacuri și din cauza fleacurilor era gata să ridice o afacere zgomotoasă.

Condamnat și exilat la Mănăstirea Ferapontov, a primit cadouri de la țar, iar când țarul i-a trimis o mulțime de pește bun, Nikon a fost jignit și i-a reproșat de ce nu au trimis legume, struguri în melasă, mere. De bună dispoziție, era plin de resurse, de spirit, dar, jignit și iritat, a pierdut orice tact și a luat capriciul unei imaginații împietrite pentru realitate. În captivitate, a început să trateze bolnavii, dar nu a putut rezista să înjunghie țarul cu minunile sale vindecătoare, i-a trimis o listă cu cei vindecați și i-a spus mesagerului țarului că există un verb pentru el, patriarhia a fost luată de la tine, dar i s-a dat o ceașcă medicinală: „vindecă bolnavul “. Nikon a fost unul dintre oamenii care suportă calm dureri groaznice, dar care gem și disperare de la o înțepătură. Avea o slăbiciune, care suferă adesea de oameni puternici, dar slabi. Se plictisea de pace, nu putea să aștepte cu răbdare; avea nevoie permanent de anxietate, indiferent dacă era dus de un gând îndrăzneț sau de o întreprindere largă, chiar și cel puțin o ceartă cu o persoană urâtă. Este ca o pânză, care este ea însăși doar într-o furtună și, într-un calm, ea zboară pe catarg cu o cârpă inutilă.

Poziția Bisericii... Aproape încă în prim-planul vieții și cu o rezervă neatinsă de forță, Nikon a devenit patriarhul Bisericii Ruse. El a căzut într-un vârtej turbulent și noroios de aspirații versatile, proiecte politice, neînțelegeri bisericești și intrigi ale curții. Statul se pregătea să meargă la război cu Polonia, să stabilească scorurile scoase de pe vremea necazurilor și să conțină atacul catolic asupra Rusiei de Vest, acoperit de drapelul său. Pentru a reuși în această luptă, Moscova avea nevoie de protestanți, de artele sale marțiale și de orientările industriale. Pentru ierarhia bisericii ruse, a apărut o preocupare în două sensuri: a fost necesar să încurajeze guvernul țarist să lupte cu catolicii și să-l împiedice de a fi îndepărtați de protestanți. Sub jugul acestei preocupări apar semne de mișcare în viața bisericii stagnate.

Pregătindu-se pentru luptă, societatea bisericească rusă era în alertă, în grabă să facă ordine, să se curețe, să adune forțe, să arunce o privire mai atentă asupra neajunsurilor sale: sunt emise decrete stricte împotriva superstițiilor, obiceiurilor păgâne în rândul oamenilor, cheltuielile urâte de sărbători, împotriva luptelor de pumn, jocurilor rușinoase, beției și ignoranței clerului , împotriva tulburărilor în cult. Ei s-au grăbit cât mai curând posibil să măture gunoiul care s-a acumulat neglijent împreună cu bogăția bisericească din secolul 6 1/2. Au început să caute aliați. Dacă statul avea nevoie de un maestru german, atunci biserica simțea nevoia unui învățător grecesc sau Kiev. Relațiile cu grecii se îmbunătățesc: în ciuda vechii credincioase și disprețuitoare a evlaviei lor, sunt acum recunoscute la Moscova drept strict ortodoxe. Relațiile cu ierarhia estică sunt reluate. Ierarhi estici apar tot mai des la Moscova cu cereri și propuneri; din ce în ce mai des se îndreaptă de la Moscova spre Est către conducătorii greci, cu anchetări pentru nevoile bisericii și periculoase. Biserica Autocefală Rusă tratează Biserica Constantinopolă cu respectarea cuvenită drept fosta sa metropolitană. Opiniile patriarhilor din est sunt ascultate la Moscova ca vocea Bisericii ecumenice; nicio nedumerire bisericească importantă nu este rezolvată fără acordul lor. Grecii au mers în întâmpinarea apelurilor venite de la Moscova.

În timp ce Moscova căuta lumină în estul grecesc, de acolo au fost sugestii pentru ca Moscova să devină o sursă de lumină pentru Orientul Ortodox, o creșă și o pată fierbinte de iluminare spirituală pentru întreaga lume ortodoxă, pentru a înființa o școală spirituală superioară și a începe o tipografie greacă. În același timp, au folosit cu încredere lucrările și serviciile bursei de la Kiev. Dar toate aceste forțe spirituale erau mai ușor de colectat decât de unit, de adaptat pentru o muncă prietenoasă. Academicienii de la Kiev și oamenii de știință greci au fost oaspeți aroganti la Moscova, înjunghind ochii proprietarilor cu superioritatea lor științifică. Curierii culturii occidentale, precum Morozov și Rtishchev, prețuind nemții ca stăpâni, i-au salutat pe greci și Kieviti ca profesori de biserică și l-au ajutat pe predecesorul lui Nikonov, Patriarhul Iosif, care a aderat și la direcția de reînnoire împreună cu duhovnicul țarului Stephan Vonifatiev, a discutat despre școală, traducere și publicarea de cărți educaționale. Și pentru a aduce concepte și moravuri decente în masă, Ștefan a convocat predicatori populari din diferite colțuri ale Rusiei: preoții Ivan Neronov din Nizhny, Daniel de la Kostroma, Loggin din Murom, Avvakum din Yuryevets Povolsky, Lazăr din Romanov-Borisoglebsk. De asemenea, Nikon s-a învârtit în această companie, în timp ce în minte îi privea în tăcere tovarășii săi, primii săi viitori inamici. Dar Rtischev era suspectat de erezie pentru înclinațiile sale științifice, iar duhovnicul țarului, aparent un edificator binevoitor și umil al țarului, la prima coliziune a înjurat pe patriarh și întreaga catedrală consacrată cu lupi și distrugători, spunând că nu există Dumnezeu deloc în statul Moscova și Biserica, astfel încât patriarhul a bătut țarul cu fruntea pe puterea Codului, care a condamnat pedeapsa cu moartea pentru blasfemie împotriva Catedralei și a Bisericii Apostolice.

În cele din urmă, angajații selectați de duhovnic au încetat să se supună conducătorului lor. I-au vorbit „crud și dezgustător”, au jurat pur și simplu, cu fanatică uitare de sine în numele aceluiași Dumnezeu rus, au atacat patriarhul și toți inovatorii cu noile lor cărți, idei, ordine și profesori, fără a-i examina nici pe nemți, nici pe greci, nici pe Kieviți. Tatăl spiritual al țarului avea dreptate când spunea că nu există Biserica lui Dumnezeu în statul Moscova, dacă prin Biserică ne referim la biserică-disciplină ierarhică și ordine liturgică.

Vedere din clopotnița lui Ivan cel Mare

Lipsa echipamentului și tulburarea a domnit aici. Turma rusă pioasă, bisericească, a lipsit de multă vreme în biserică. Cu plăcere, clerul a introdus în mod voluntar o ordine accelerată de închinare: au citit și au cântat lucruri diferite cu două sau trei voci sau, în același timp, diaconul a citit, diaconul a rostit litania, iar preotul exclamă, astfel încât nimic nu putea fi făcut, dacă numai tot ceea ce era prescris pentru cartea de slujire era citit și cântat.

Chiar și Stoglavy Sobor a interzis cu strictețe o asemenea polifonie; dar clerul nu a respectat decretul de consiliu. Pentru o astfel de supărare a fost de ajuns să-i supunem pe preoții scandalosi la acțiuni disciplinare. Însă patriarhul, prin ordin al țarului, în 1649, a convocat un întreg consiliu bisericesc în această privință, care, temându-se de murmurul clerului și de laici, a confirmat tulburarea. În 1651, nemulțumirile adepților protopopiatului bisericii au obligat noul consiliu să redevină problema în favoarea unanimității. Cei mai înalți păstori ai Bisericii se temeau de turma lor și chiar de clerul din subordine, iar turma nu și-a pus pastorii la nimic, care, sub jugul schimbării influențelor, s-au repezit dintr-o parte în alta, fără a rămâne în urmă guvernului de stat în confuzii legislative.

Ideea bisericii universale... S-ar putea să ne minunăm de puterea spirituală a lui Nikon, care, pe fondul acestei turbulențe aglomerate, a reușit să dezvolte și să transmită tronului patriarhal o idee clară despre Biserica ecumenică și atitudinea Bisericii ruse locale față de ea, dacă ar fi introdus un conținut mai serios în acest gând.

El a intrat în administrația Bisericii Ruse cu o hotărâre fermă de a-și restabili acordul deplin cu Biserica Greacă, distrugând toate trăsăturile rituale pe care prima le deosebea de cea de a doua. Nu au lipsit sugestii care să-l țină la curent cu nevoia acestei unități. Ierarhi estici, care veneau din ce în ce mai des la Moscova în secolul al XVII-lea, au arătat în mod reproșabil pastorilor bisericii rusești aceste caracteristici ca noutăți locale care ar putea supăra acordul dintre bisericile ortodoxe locale. Cu puțin timp înainte de aderarea lui Nikon la scaunul patriarhal, a avut loc un eveniment care indica un astfel de pericol.

Sfântul Munte Athos

Pe Athos, călugării din toate mănăstirile grecești, după ce au format o catedrală, au recunoscut cele două degete ca erezie, au ars cărțile liturgice din Moscova în care era așezat și au vrut să ardă însuși bătrânul, de la care au fost găsite aceste cărți. Se poate ghici motivația personală care a făcut ca Nikon să le pese cel mai mult de consolidarea comuniunii strânse a Bisericii Ruse cu Orientul, patriarhul rus cu cele ecumenice. El a înțeles că înclinațiile transformatoare lene ale Patriarhului Iosif și ale asociaților săi nu vor duce Biserica Rusă din situația sa sumbră. A văzut cu proprii ochi ce jertfă în plus a făcut patriarhul tot rusesc pe scena instanței. Din experiența mea am știut cât de ușor o persoană persistentă poate transforma un tânăr rege în orice direcție. Mândria lui explozivă a fost deranjat de gândul că el, Patriarhul Nikon, ar putea deveni o piesă de teatru în mâinile unor confesiuni mărturisitoare țariste, precum predecesorul său, care aștepta demisia de la o zi la alta până la sfârșitul patriarhiei. În culmea tronului apostolic de la Moscova, Nikon trebuia să se simtă singur și căuta sprijin din partea, Estul ecumenic, unită strânsă cu co-tronul de est. Pentru autoritatea Bisericii ecumenice, pentru toată dificultatea acestei idei pentru înțelegerea bisericii din Moscova, a fost totuși un fel de sperietoare pentru conștiința devota, lașă, deși atotputernică, de la Moscova.

Prin obișnuința sa, fiecare idee, fiecare sentiment care l-a capturat, să se dezvolte cu ajutorul imaginației, a uitat patria lui Nizhny Novgorod Mordovian și a vrut să se forțeze să devină grec. La un consiliu bisericesc din 1655, a anunțat că, deși era rus și fiul unui rus, credința și convingerile sale erau grecești. În același an, după o slujbă solemnă în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, în fața tuturor oamenilor care s-au rugat, și-a scos capota rusă și a pus-o pe cea greacă. Totuși, acest lucru a provocat nu un zâmbet, ci un murmur puternic, ca o provocare pentru toți cei care credeau că totul în Biserica Rusă a fost trădat de apostoli prin inspirația Duhului Sfânt. Nikon și-a dorit chiar și o masă grecească. În 1658, arhimandritul mănăstirii grecești de pe strada Nikolskaya cu un cellarem „a construit o masă pentru patriarhul suveran în limba greacă”, iar pentru aceasta a primit jumătate de rublu, câte 7 ruble pentru banii noștri.

Întărit de un sprijin în afara sferei puterii Moscovei, Nikon a dorit să fie nu doar un patriarh al Moscovei și al tuturor Rusiei, ci un alt dintre cei ecumenici și să acționeze independent. El a vrut să dea o forță reală titlului de „mare suveran”, pe care l-a purtat la egalitate cu țarul, indiferent dacă era vorba de o uzurpare condescendentă sau o favoare regală inadvertentă acordată „prietenului suveran”. El a pus preoția nu numai la egalitate cu împărăția, ci și deasupra ei. Când i s-a reproșat papismul, el a răspuns fără jenă: „De ce să nu-l onoreze pe Papa în bine? Apostolii principali Petru și Pavel sunt acolo și el slujește cu ei. " Nikon a contestat întregul trecut al Bisericii Ruse, precum și realitatea rusă din jur. Dar nu a vrut să ia în calcul toate acestea: înainte de purtătorul ideii veșnice și universale, totul temporal și local ar trebui să dispară. Întreaga sarcină este de a stabili acordul și unitatea deplină a Bisericii ruse cu alte biserici ortodoxe locale, iar acolo el, Patriarhul întregii Rusii, va putea să-și ia locul drept între cea mai înaltă ierarhie a Bisericii ecumenice.

inovaţii... Nikon s-a gândit să refacă acest acord cu gelozia și entuziasmul obișnuit. Urcând pe tronul patriarhal, el a legat guvernul boier și oamenii cu un jurământ solemn de a-i da libertatea de a aranja treburile bisericii și a primit un fel de dictatură bisericească. După ce a devenit patriarh, s-a închis timp de mai multe zile în depozitul de cărți pentru a examina și studia cărți vechi și texte controversate. Aici, apropo, a găsit o cartă privind înființarea patriarhiei în Rusia, semnată în 1593 de patriarhii estici. În el, el a citit că patriarhul Moscovei, la fel ca un frate al tuturor celorlalți patriarhi ortodocși, trebuie să fie de acord cu ei în orice și să extermine toate noutățile în gardul Bisericii sale, deoarece noutatea este întotdeauna cauza discordiei bisericești. Atunci Nikon a fost confiscat de o mare teamă la gândul dacă Biserica Rusă a permis o oarecare abatere de la legea greacă ortodoxă.

El a început să examineze și să compare cu greaca textul slav al crezului și cărțile liturgice și peste tot a găsit schimbări și diferențe cu textul grecesc. Conștient de datoria sa de a menține un acord cu Biserica Greacă, a decis să înceapă să corecteze cărțile liturgice ruse și riturile bisericii. El a început prin faptul că, prin autoritatea sa fără consiliu, în 1653, înainte de Postul Mare, a trimis bisericilor un decret cu privire la câte arcuții ar trebui să fie date la citirea celebrei rugăciuni a Sf. Efrem Sirul și a poruncit, de asemenea, să fie botezat cu trei degete. Apoi a luat armele împotriva pictorilor de icoane ruși din vremea sa, care s-au abătut de la tiparele grecești în scrierea icoanelor și au învățat tehnicile pictorilor catolici. Mai departe, cu asistența călugărilor din sud-vest, a introdus un nou cântat partizan de la Kiev în locul cântării la unison a Moscovei antice și, de asemenea, a început obiceiul fără precedent de a livra predici din compoziția sa în biserică.

În Rusia Antică, se uitau suspicios la astfel de predici, vedeau în ele un semn al conștiinței de sine a unui predicator; Aceștia considerau potrivit să citească învățăturile sfinților părinți, deși de obicei nu erau citite, pentru a nu încetini slujba bisericii. Însuși Nikon a iubit și a fost maestru la predarea învățăturilor propriei compoziții. Pe inspirația și exemplul său, Kievii vizitați au început să-și predice predicile în bisericile din Moscova, uneori chiar pe teme contemporane. Este ușor de înțeles jena în care mințile rusești ortodoxe, deja alarmate, au trebuit să cadă din aceste noi evoluții.

Ordinele lui Nikon au arătat societății ortodoxe ruse că nu a fost niciodată în stare să se roage sau să picteze icoane și că clerul nu știa să presteze servicii în mod corespunzător. Această confuzie a fost exprimată în mod viu de unul dintre primii lideri ai schismei, protopopul Avvakum. Când a ieșit comanda pentru arcuri de Lenten, „noi”, scrie el, „ne-am reunit și ne-am gândit: vedem că vine iarna, inima noastră este rece și picioarele noastre tremură”. Stânjeneala ar fi trebuit să se intensifice când Nikon a început să corecteze cărțile liturgice, deși a condus această problemă prin consiliul bisericii în 1654, sub președinția țarului însuși și în prezența Dumei boierești. Consiliul a decis, la tipărirea cărților bisericii, să le corecteze în conformitate cu cărțile slavice și grecești antice. Cărțile liturgice din Rusia Antică erau slab diferențiate de Sfânta Scriptură. Prin urmare, angajamentul lui Nikon a ridicat întrebarea: este adevărata greșeală a Scripturii? După aceasta, ce este corect în Biserica Rusă? Anxietatea a fost agravată de faptul că patriarhul și-a introdus toate ordinele în mod impulsiv și cu un zgomot extraordinar, nepregătind societatea pentru ele și însoțindu-le cu măsuri crude împotriva celor neascultători. Tăiați, blestemați, blestema, bateți o persoană nedorită - acestea au fost metodele obișnuite ale slujbei sale imperioase. El a făcut chiar acest lucru episcopului Pavel din Kolomna, care i-a făcut obiecții la Sinodul din 1654: fără o instanță de consiliu, Paul a fost lipsit de amvonul său, a trădat cu o „bătaie de inimă aprigă” și a exilat, a înnebunit și a murit o moarte necunoscută. Un contemporan povestește cum a acționat Nikon împotriva noului tablou de icoane.

În 1654, când țarul era într-o campanie, patriarhul a ordonat să cerceteze casele din Moscova și să ia icoanele noii scrisori oriunde s-ar găsi, chiar și în casele unor oameni nobili. Ochii icoanelor selectate au fost aruncați și în această formă au fost transportați în jurul orașului, anunțând un decret care amenința cu pedepse severe pentru toți cei care vor picta astfel de icoane. La scurt timp după aceea, o ciumă a lovit Moscova și a avut loc o eclipsă solară. Muscovenii erau într-o mare entuziasm, adunau adunări și îl certau pe patriarh, spunând că pestilența și eclipsa erau pedeapsa lui Dumnezeu pentru răutatea lui Nikon, înjurănd icoanele, aveau chiar să ucidă iconoclastul.

În 1655, în Săptămâna Ortodoxiei, patriarhul a îndeplinit o slujbă divină solemnă în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, în prezența a doi patriarhi estici, Antiohia și Sârba, care s-au întâmplat atunci la Moscova. După liturghie, Nikon, după ce a citit o conversație despre închinarea icoanelor, a rostit un discurs puternic împotriva noii picturi de icoane rusești și a trădat excomunicarea bisericii pe toți cei care vor picta sau păstra icoane noi. În același timp, icoanele selectate i-au fost aduse și, arătându-le fiecărui popor, le-a aruncat pe podeaua de fier cu o astfel de forță încât icoana s-a rupt. În cele din urmă, a ordonat să arde icoanele defecte. Țarul Alexei, tot timpul ascultând cu umilință de patriarh, s-a apropiat de el și a spus în liniște: „Nu, tată, nu le-a poruncit să ardă, ci le-a poruncit să-i îngroape în pământ”.

A. Kivshenko.Patriarhul Nikon la Consiliul Ierarhilor ruși propune noi cărți liturgice. Începutul despărțirii

Promovarea împărțirii... Ceea ce era cel mai rău dintre toate, o asemenea amărăciune împotriva obiceiurilor și ritualurilor obișnuite ale bisericii nu a fost deloc justificată de convingerea lui Nikon de nebunia lor, de salvarea sufletească excepțională a celor noi. La fel ca înainte de a ridica întrebări despre corectarea cărților, el însuși s-a botezat cu două degete, așa că după aceea a recunoscut atât aleluia mărită cât și triunghiulară în Catedrala Adormirii Maicii Domnului.

Deja la sfârșitul patriarhiei sale, într-o conversație cu Ivan Neronov, un dușman care s-a supus Bisericii, despre cărți vechi și recent corectate, a spus: „… Amândoi sunt amabili; la fel, pentru cine doriți, pentru cei pe care îi slujiți ... ”Deci, problema nu a fost în rit, ci în opoziție cu autoritatea bisericii. Nero era alături de oameni asemănători și a fost blestemat la Sinodul din 1656, nu pentru cărți tipărite cu două degete sau vechi, ci pentru că nu s-a supus consiliului bisericii. Întrebarea a fost redusă de la un ritual la o regulă care obligă să se supună autorității bisericii. Pe aceeași bază, Consiliul din 1666-1667 a depus jurământul asupra Vechilor Credincioși. Problema a luat următorul sens: autoritățile bisericii au prescris un ritual neobișnuit pentru turmă. Cei care au ascultat porunca au fost excomunicate nu pentru ritul vechi, ci pentru neascultare; dar cine s-a pocăit a fost reunit cu Biserica și i-a permis să adere la vechiul rit. Este ca o alertă în tabără de testare, care îi învață pe oameni să fie mereu în alertă. Dar o astfel de artă de ascultare bisericească este un joc pastoral cu conștiința religioasă a turmei.

Protopopul Avvakum și alții nu au găsit în sine o conștiință atât de flexibilă și au devenit savanți. Și dacă Nikon ar fi declarat la începutul lucrării întregii Biserici ceea ce i-a spus supusului Nero, nu ar fi existat o schismă. Nikon a ajutat foarte mult la reușita despărțirii, deoarece nu a înțeles bine oamenii cu care trebuia să socotească, a apreciat primii adversari prea mici - Neronov, Avvakum și ceilalți foști prieteni. Aceștia nu erau numai predicatori populari, ci și agitatori populari. Ei și-au arătat darul de învățătură în principal pe învățăturile sfinților părinți, în special pe Ioan Gură de Aur, pe „Margarita”, așa cum a fost numită colecția învățăturilor sale. Și Nero, ca preot din Nizhny Novgorod, nu s-a despărțit de această carte, a citit-o și interpretat-o \u200b\u200bdin amvonul bisericii, chiar și prin străzi și piețe, adunând mulțimi mari de oameni.

Patriarhul Nikon cu clerul său

Nu se știe dacă în aceste improvizații exegetice a existat un sens semnificativ teologic, dar temperamentul a fost fără îndoială abundent. Mai mult, a fost un denunțător crud al viciilor lumești, al beției spirituale, al furtunii de bufoane, chiar al abuzurilor de voievod, pentru care a fost bătut în mod repetat. Când a devenit rectorul Catedralei Kazan din Moscova, întreaga capitală s-a adunat acolo pentru slujirea sa, a supraaglomerat biserica și pridvorul, a acoperit geamurile; regele însuși cu familia sa a venit să asculte predicatorul. Alții din frăția duhovnicului țarului erau similari cu Nero. Popularitatea și favoarea instanței le-a umplut de îndrăzneală exorbitantă. S-au obișnuit să trateze ușor cu Nikon înaintea Patriarhiei, acum au început să fie nepoliticos cu el, să-l rușineze la Consiliu, să-l informeze pe țar despre el. Patriarhul le-a răspuns cu pedepse crude. Arhiereul Murom Loggin, binecuvântând soția guvernatorului local din casa sa, a întrebat-o dacă nu este asaltată. Gazda jignită și invitații au început să vorbească: voi, protopop, vă rog blasfem și fără ele nici măcar imaginea nu poate fi scrisă. „Dacă”, a obiectat Loggin, „puneți compozițiile cu imagini scrise pe fețe, nu vă va plăcea”; Mântuitorul însuși, Preasfințitul Theotokos și toți sfinții sunt mai cinstiți decât imaginile lor. O denunțare a guvernatorului este acum la Moscova: „Loggin a hulit imaginile Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale tuturor sfinților”. Nikon, neînțelegând acest caz ridicol, l-a supus pe Loggin la o arestare brutală - în represalii pentru faptul că protopopul i-a reproșat anterior mândria și aroganța.

Introducerea dușmăniei personale în treburile bisericești, Nikon și-a renunțat simultan la autoritatea pastorală și și-a împodobit adversarii cu coroana martirică și i-a împrăștiat în Rusia, a furnizat colțurile moarte ale ei cu semănători iscusite ale Vechilor Credincioși. Așadar, Nikon nu și-a justificat dictatura, nu a aranjat treburile bisericii, dimpotrivă, i-a supărat și mai mult. Puterea și societatea de curte au stins în el puterile spirituale care i-au fost conferite prin natură, generoase pentru el. Nu a introdus nimic înnoire, transformatoare în activitatea sa pastorală; cel mai puțin din toate acestea a fost în corectarea cărților și ritualurilor bisericești întreprinse de el. Corectarea nu este o reformă, iar dacă o parte a clerului și a societății au adoptat amendamente corective pentru noi dogme și au provocat o revoltă bisericească, atunci Nikon însuși, cu întreaga ierarhie rusă, este în primul rând de vină pentru acest lucru. De ce a întreprins o astfel de faptă, obligată să știe ce va veni din el și ce au făcut ciobanii ruși timp de secole, dacă nu au învățat turma lor să distingă dogma de haleluja pură?

Nikon nu a reconstruit ordinea bisericii într-un spirit și direcție nou, ci a înlocuit doar o formă de biserică cu alta. Însuși ideea Bisericii ecumenice, în numele căreia a fost întreprinsă această faptă zgomotoasă, a înțeles prea restrâns, într-un mod schismatic, din partea ritualului extern. El nu a fost în stare să aducă în conștiința societății bisericești ruse o viziune mai largă a Bisericii ecumenice și nici să o consolideze cu vreun decret de consiliu ecumenic și a încheiat totul blestemând patriarhii estici care l-au încercat în persoană cu sclavii, vagabonții și hoții sultanului. Geloasă de unitatea Bisericii Ecumenice, s-a despărțit a lui, local. Șirul principal al stării de spirit al societății bisericești ruse, inertitatea sentimentului religios, încordat prea strâns de Nikon, despărțindu-se, îndepărtat dureros atât pe el însuși, cât și pe ierarhia rusă, care a aprobat opera sa.

Latinophobia... În plus față de propriul său mod de acțiune, Nikon avea alte două mijloace auxiliare pentru combaterea încăpățânării Vechilor Credincioși, care, în contextul în care i s-a oferit, la fel de mult a contribuit la succesul Vechilor Credincioși. În primul rând, oamenii de știință ruși au fost cei mai apropiați colaboratori ai lui Nikon și conducătorii inovațiilor bisericii sale. Știau despre ei la Moscova, că erau în strânsă legătură cu lumea catolică poloneză; sau greci precum Arseny-ul, menționat mai sus, un cruce-vagabond, un fost catolic și, potrivit zvonurilor, chiar un basurman, directorul de încredere al lui Nikon, care a fost scos de el de la baza corecțională Solovetsky, „un călugăr exilat al întunericului apostazie romană”, așa cum i se spunea atunci. Mai mult, introducerea inovațiilor bisericești a fost însoțită de reproșuri dure din partea micilor ruși și greci vizitați, îndreptați împotriva marilor ruși.

Un călugăr din Kiev, o creastă, „hei”, așa cum au spus ei atunci, la fiecare pas înjunghia ochii Marii societăți rusești, în special a clerului, reproșându-l cu slavă în ignoranță, repetându-și neîncetat necunoașterea cu gramatica, retorica și alte științe școlare. Simeon din Polotsk a anunțat solemn de la amvonul din Catedrala Moscovei Dormiției că înțelepciunea nu are unde să-și înclineze capul în Rusia, că învățăturile rusești sunt înstrăinate și înțelepciunea care se află înaintea lui Dumnezeu, a vorbit despre ignoramenți care îndrăznesc să fie numiți profesori, nefiind niciodată nicăieri și niciodată discipoli: "Acestea nu sunt cu adevărat profesori, ci chinuitori." Aceste ignorări au însemnat în primul rând preoți din Moscova. În custodii vechilor evlavii rusești, aceste reproșuri au stârnit întrebări iritate: sunt într-adevăr atât de ignoranți și sunt aceste științe școlare importate într-adevăr atât de necesare pentru protecția comorii încredințate Bisericii Ruse?

Societatea era deja într-o dispoziție neliniștită și suspectă din cauza afluxului de străini și la aceasta i s-a adăugat un sentiment iritat al demnității naționale, insultat de propriii frați ortodocși. În cele din urmă, ierarhii ruși și estici de la Consiliul din 1666-1667, după ce au anatematizat cu două degete și alte ritualuri recunoscute de Consiliul Stoglav din 1551, au anunțat solemn că „părinții acestui Consiliu și-au filosofat ignoranța ignorarea”.

Astfel, ierarhia rusească din secolul al XVII-lea. a condamnat pe deplin la antichitatea bisericii ruse, care pentru o parte semnificativă a societății ruse de atunci avea o semnificație universală. Este ușor să înțelegem stânjeneala în care toate aceste fenomene au cufundat mințile rusești ortodoxe, aduse în compracența religioasă descrisă și astfel dispuse cu anxietate. Această jenă a dus la o despărțire, de îndată ce s-a găsit soluția inovațiilor de neînțeles ale bisericii. Participarea la ei a unor oameni de știință greci și ruși occidentali, care erau suspectați de legătură cu latinismul, impunerea lor enervantă de științe școlare care a înflorit în Vestul Latin, apariția inovațiilor bisericești după inovațiile occidentale, dependența nerezonabilă a guvernului de împrumuturi aparent inutile din același Occident, de unde au apelat și Atâția oameni eretici au fost hrăniți hrănitor - toate acestea s-au răspândit în societatea obișnuită rusă, ghicirea faptului că inovațiile bisericești erau o chestiune de propagandă secretă latină. Nikon și colaboratorii săi greci și Kiev sunt instrumentul papei, care a conceput încă o dată ideea latinizării poporului ortodox rus.

Mărturisirile primilor credincioși vechi... Este suficient să te uiți la cele mai vechi lucrări ale literaturii Old Believer pentru a vedea că tocmai astfel de impresii și temeri au fost cei care i-au ghidat pe primii luptători ai schismei și adepții lor. Printre aceste lucrări, două petiții ocupă un loc proeminent, dintre care una a fost înaintată țarului Alexei în 1662 de către călugărul Savvaty, iar cealaltă, în 1667, de către frații Mănăstirii Solovetsky, care s-au revoltat împotriva inovațiilor lui Nikon.

Editorii cărților liturgice revizuite de sub Nikon au bătut ochii pe adepții vechilor cărți defecte pentru că nu știau gramatică și retorică. Drept răspuns, călugărul Savvaty îi scrie țarului despre noii corecționari de cărți: „Hei, domnule! Le-a fost jenă și a stricat cărțile, dar au început să rătăcească așa recent: gramatica imperfectă și noii veniți i-au înnebunit ". Inovațiile bisericești ale lui Nikon erau justificate prin aprobarea ierarhilor greci din est. Însă grecii au trezit de mult timp suspiciunea în societatea rusă despre puritatea ortodoxiei lor. Ca răspuns la un apel către autoritatea lor, petiția Solovetsky notează că profesorii greci înșiși își încrucișează fruntea „asemănător”, după cum se potrivesc, nu știu cum și merg fără cruci. Ei înșiși ar fi trebuit să învețe evlavie de la poporul rus și să nu-l învețe pe acesta din urmă. Inovatorii bisericii au asigurat că riturile Bisericii Ruse au greșit; dar aceeași petiție, amestecând ritualul cu doctrina și devenind pentru antichitatea bisericii rusești, scrie: „În zilele noastre noi învățători religioși ne învață o credință nouă și neașteptată, ca și cum am fi mordovieni sau Cheremis, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. Poate că va trebui să fim botezați a doua oară, iar sfinții lui Dumnezeu și făcătorii de minuni din biserică. Și așa deja străinii râd de noi, spunând că nici până acum nu am cunoscut credința creștină ".

Evident, inovațiile bisericii au lovit cea mai sensibilă coardă în dispoziția societății bisericești rusești, încrederea în sine a bisericii naționale. Protopopul Avvakum, unul dintre primii și cei mai arși luptători pentru schismă, este cel mai credincios interpret al punctului său de vedere principal și a motivelor sale. În modul acțiunilor și în scrierile acestui luptător de credincioși Vechi, se exprimă întreaga esență a vederii religioase religioase ruse vechi, așa cum s-a dezvoltat până la momentul studierii. Avvakum vede sursa ghinionului bisericii care a apărut Rusia în noile obiceiuri occidentale și în cărțile noi: „O, sărmană Rusia! - exclamă într-un singur eseu, - că vrei obiceiuri latine și fapte germane? Și el este de părere că învățătorii bisericii estice, care au fost chemați în Rusia pentru a o învăța și instrui-o în derutarea bisericii, ei înșiși trebuie să fie învățați și luminați, și tocmai din Rusia.

În autobiografia sa, el pictează o scenă incomparabilă care a fost redată la consiliul bisericii care l-a încercat în 1667, și anume, comportamentul său în prezența patriarhilor estici. Acesta din urmă îi spune: „Sunteți încăpățânat, protopop: toată Palestina noastră, sârbi, albanezi, romani și polonezi - toate se încrucișează cu trei degete; singur stai încăpățânat de unul singur și ești botezat cu două degete; nu este potrivită ". - Avvakum a obiectat: „Profesori universali! Roma a căzut cu mult timp în urmă, iar polonezii au murit odată cu ea, au rămas dușmani ai creștinilor până la sfârșit; Da, iar ortodoxia voastră este plină de motan, ați slăbit din violența turcilor Mahmet și continuați să veniți la noi pentru a învăța. Avem o autocrație prin harul lui Dumnezeu și înainte de Nikon Ortodoxia apostată era curată și curată și Biserica era senină ". Acestea fiind spuse, inculpatul s-a dus la ușa secției și pe partea sa și a căzut jos, spunând: „Stați jos și mă voi culca”. Unii au râs, spunând: „Un prost este protopop și nu onorează patriarhii”. Avvakum a continuat: „Suntem ciudă pentru numele lui Hristos; ești glorios și suntem necinstiti, esti puternic și suntem slabi ". Ideea principală care i-a ghidat pe primii lideri ai schismei a fost exprimată de către Habakkuk după cum urmează: „Deși sunt o persoană lipsită de sens și foarte nevăzută, știu că tot ceea ce este săvârșit de Sfinții Părinți ai Bisericii este sfânt și fără vină; Mă țin de moarte, ca și priyah, nu presupun limita eternului; depinde de noi - minți așa pentru totdeauna și în veci. " Aceste caracteristici ale vechii perspective religioase rusești, la care se confruntă evenimentele din secolul al XVII-lea. a raportat o emoție extrem de dureroasă și o direcție unilaterală, trecut complet în schismă, au stat la baza viziunii sale religioase despre lume.

Așa îmi explic originea împărțirii. Dezastrele externe care au avut loc Rusia și Bizanțul au retras Biserica Rusă, slăbind comuniunea spirituală cu bisericile din Orientul Ortodox. Aceasta a înnobilat ideea Bisericii ecumenice în societatea bisericească rusă, înlocuind-o ideea Bisericii Ruse ca fiind singura ortodoxă care a înlocuit Biserica Ecumenică. Apoi, autoritatea conștiinței creștine universale a fost înlocuită cu autoritatea antichității bisericii naționale locale. Viața închisă a contribuit la acumularea caracteristicilor locale în practica bisericii rusești, iar o evaluare exagerată a antichității bisericii locale a informat aceste caracteristici despre importanța unui altar inviolabil. Ispitele vieții și pericolele religioase aduse de influența occidentală au alertat atenția societății bisericești rusești, iar în fruntașii ei a trezit nevoia de a strânge forța pentru lupta viitoare, de a privi în jurul și de a face curățenie, de a consolida asistența altor societăți ortodoxe și pentru a se apropia de ele.

K. Veshchilov.Procesul protopopului Avvakum

Deci, în cele mai bune minți rusești, aproximativ jumătate din secolul al XVII-lea. a reînviat gândul muribund al Bisericii ecumenice, care a fost dezvăluită în activitatea nerăbdătoare și impetuosă a Patriarhului Nikon care vizează apropierea rituală a Bisericii Ruse cu bisericile răsăritene. Atât această idee în sine, cât și circumstanțele trezirii ei, și mai ales metodele punerii în aplicare a acesteia, au provocat o alarmă teribilă în societatea bisericească rusă. Ideea unei biserici universale a condus această societate din calmul său neprihănit religios, din concepția național-bisericească.

Căpăcel al patriarhului Nikon (imaginea unui chip dintr-un portret din Mănăstirea Învierii)

Persecuția impetuoasă și iritată a ritualurilor obișnuite a insultat mândria națională, nu a dat conștiinței tulbure să-și schimbe mintea și să-și rupă obiceiurile și prejudecățile. Și observația că influența latină a dat primul impuls acestor impulsuri transformatoare a umplut mințile cu groază de panică la ghicirea că această fragilă antichitate autohtonă a fost mișcată de o mână ascunsă și răutăcioasă de la Roma.

Compoziția psihologică a oamenilor din Vechii Credincioși... Așadar, scindarea ca stare de spirit religioasă și ca protest împotriva influenței occidentale a apărut din întâlnirea mișcării transformatoare în stat și Biserică cu semnificația psihologică a oamenilor asupra ritului bisericii și cu viziunea națională a poziției Bisericii Ruse în lumea creștină. Din aceste părți, el este un fenomen al psihologiei populare - și nimic mai mult.

În compoziția popular-psihologică a Vechilor Credincioși, este necesar să distingem trei elemente principale: 1) conceperea ecleziastică, prin care Ortodoxia s-a transformat într-un monopol național (naționalizarea Bisericii Ecumenice); 2) inerția și timiditatea gândirii teologice, care nu știa să asimileze spiritul noilor cunoștințe extraterestre și care era înspăimântată de ea ca o obsesie latină impură (frica latină); 3) inerția sentimentului religios, care nu știa să renunțe la modalitățile și formele obișnuite ale emoției și manifestării sale (ritualism păgân).

Dar starea de protest anti-bisericească a schismei s-a transformat într-o revoltă bisericească. Vechii credincioși au refuzat să se supună pastorilor bisericii pentru presupusa lor atașament la latinism. Iar ierarhii bisericii ruse cu doi patriarhi estici la Catedrala din Moscova, în 1667, i-au excomunicat pe bătrânii credincioși recalcitranți ai Bisericii Ortodoxe pentru opoziția lor față de autoritatea canonică a pastorilor bisericii. Din acel moment, schisma și-a primit existența nu numai ca dispoziție religioasă, ci și ca societate bisericească specială, separată de Biserica conducătoare.

Schisma și iluminarea... Divizarea a reacționat curând atât la cursul iluminării rusești, cât și la condițiile influenței occidentale. Această influență a dat un impuls direct reacției, care a dat naștere unei scindări, iar divizarea, la rândul ei, a dat un impuls indirect educației școlare, cu care a fost atât de sus. Atât savanții greci, cât și cei occidentali au reiterat despre ignoranța populară rusă ca fiind cauza principală a scindării. Acum au început să se gândească la adevărata școală corectă. Dar ce tip și direcție ar trebui să fie? Aici diviziunea a ajutat la împărțirea opiniilor, fuzionată anterior prin neînțelegere.

În timp ce ereticii externi, papiștii și lutorienii stăteau în fața ochilor noștri, grecii și Kievenii, și Epifania Slavinetsky, care veneau cu limba greacă, și Simeon de Polotsky - cu latina, erau chemați cordial să-i combată. Însă acum existau eretici domestici, credincioși bătrâni care au căzut departe de Biserică pentru inovațiile sale latine și închinători care au profesat învățătura latină pe vremea transubstanțării Sfintelor Daruri, iar latinistul S. Polotsky era considerat crescătorul acestei erezii la Moscova. A apărut o dezbatere aprigă cu privire la atitudinea față de ambele limbi, despre care dintre ele ar trebui să stea la baza educației școlare ortodoxe. Atunci, aceste limbi nu erau doar gramatici și lexici diferite, ci diferite sisteme de învățământ, culturi ostile, viziuni despre lume ireconciliabile.

Limba latină este „învățătură gratuită”, „libertate de culegere”, libertate de cercetare, despre care scrisoarea binecuvântată le vorbește enoriașilor Bisericii Sf. Ioan cel Divin. Acestea sunt științe care îndeplinesc atât cele mai mari nevoi spirituale cât și cele cotidiene ale unei persoane, iar limba greacă este „filozofia sacră”, gramatica, retorica, dialectica, ca științe ale serviciilor, mijloace auxiliare pentru înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu. Elenistii au triumfat, desigur.

În timpul domniei lui Fedor, a fost scris un articol în apărarea limbii grece, care începe cu o întrebare și un răspuns la ea: „Învățăm mai util decât gramatica, retorica, filosofia și teologia și arta poeziei și de acolo cunoaștem Scripturile divine sau, fără să învățăm acest truc, în simplitate Pentru a face plăcere lui Dumnezeu și pentru a citi mintea Sfintelor Scripturi, învață - și este mai bine pentru poporul rus să învețe limba greacă, și nu latina. " Învățătura latină din acest articol este, fără îndoială, dăunătoare și distructivă, amenință cu două mari pericole: la auzul despre adoptarea acestei învățături la Moscova, iscusiții iscusiți se vor strecura cu silogismele lor de nerecunoscut și cu „argumentele muritoare”, iar atunci același lucru pe care l-a experimentat Malaya se va repeta cu Marea Rusie, unde „Nu toate Uniatele nu au fost suficiente - Roșii au rămas în Ortodoxie”; atunci, dacă oamenii, în special printre „simpletoni”, aud despre învățătura latină, nu știu, scrie autorul, ce fel de bine să se aștepte: „Dumnezeu să mântuiască toate opusele”.

În 1681, la tipografia din Moscova de pe Nikolskaya, a fost deschisă o școală cu două clase pentru studierea limbii grecești într-una și slavă în cealaltă. Această școală de tipografie a fost condusă de Ieromonahul Timotei, care a trăit în Orient o lungă perioadă de timp, cu doi profesori de greacă. La școală au participat 30 de elevi din diferite clase. În 1686 erau deja 233 dintre ei. Apoi a fost înființată o școală superioară, Academia Slavico-Greco-Latină, deschisă în 1686 în mănăstirea Zaikono-Spassky de pe Nikolskaya. Frații greci Likhuda au fost chemați să o conducă. Elevii superiori ai școlii de tipografie au fost transferați aici, care a devenit, așa cum s-a spus, cel mai mic departament al academiei.

În 1685, un student al Polotskului, Sylvester Medvedev, a prezentat domnitorului prințesa Sophia privilegiile, sau hramul academiei, întocmit în timpul domniei țarului Fedor. Natura și sarcinile academiei sunt indicate în mod clar de unele articole din cartă. Ea s-a deschis către oameni din toate statele și a acordat rânduri oficiale elevilor. Doar rușii și grecii au fost admiși la posturile de rector și profesori; Savanții ortodocși ruși occidentali nu puteau ocupa aceste poziții decât pe mărturia unor oameni evlavi de încredere. Era strict interzis să ții profesorii de limbi străine acasă, să aibă și să citească cărți latine, poloneze, germane și alte eretice; aceasta, precum și propaganda altor credințe în rândul ortodocșilor, a fost urmărită de academie, care a încercat și pe cei acuzați de blasfemarea credinței ortodoxe, pentru care făptuitorii au fost arse. Astfel, eforturile îndelungate ale unei creșe din Moscova de învățături gratuite pentru întregul Orient Ortodox s-au încheiat cu o instituție de învățământ-poliție bisericească, care a devenit prototipul unei școli bisericești. Punând Ortodoxia în pază împotriva tuturor ereticilor europeni, fără școli pregătitoare, academia nu și-a putut pătrunde influența educațională în masă și a fost sigură pentru schismă.

Contribuind la schisma influenței occidentale... Divizarea în favoarea influenței occidentale, care a provocat-o, a fost mai puternică. Furtuna bisericii ridicată de Nikon era departe de a cuprinde întreaga societate bisericească rusă. O schismă a început în rândul clerului rus și, la început, lupta a fost de fapt între ierarhia conducătoare rusă și acea parte a societății bisericești care a fost dusă de opoziția împotriva inovațiilor rituale ale lui Nikon, condusă de agitatori din clerul alb și negru din subordine. Nici măcar întreaga ierarhie conducătoare nu a fost inițial pentru Nikon: episcopul Paul de Kolomna, în exil, a indicat încă trei episcopi care, ca și el, au păstrat evlavia străveche. Unanimitatea aici a fost stabilită numai în măsura în care disputa bisericească s-a mutat de la solul ritual la cel canonic, transformată într-o problemă a opoziției turmei către păstorii legali. Apoi, în ierarhia conducătoare, toată lumea a înțeles că nu era o chestiune de evlavie veche sau nouă, ci dacă să rămână în scaunul episcopal fără turmă sau să meargă cu turma fără să se vadă, precum Paul Kolomensky.

Masa societății, împreună cu țarul, au fost ambivalente în privința acestei chestiuni. Ei au acceptat inovația datorită datoriei ascultării bisericii, dar nu au simpatizat cu inovatorul pentru natura sa respingătoare și modul de acțiune; simpatiza cu victimele intoleranței sale, dar nu putea aproba antichitățile obscene ale adversarilor săi înfrânți împotriva autorităților și instituțiilor, care erau obișnuiți să fie considerați pilonii ordinii morale bisericești. Oamenii decenți nu s-au putut abține să nu fie aruncați în gând de scena din catedrală în timpul tăierii protopopului Loggin, care, după ce și-a scos uniforma și caftanul, a scuipat cu un abuz peste pragul în ochii lui Nikon și, smulgând cămașa, a aruncat-o în fața patriarhului.

Oamenii gânditori au încercat să se gândească la esența problemei pentru a găsi un fulcrum pentru conștiința lor, pe care pastorii nu au dat-o. Rtishchev, tatăl unui om de știință zel, a spus uneia dintre primii suferinzi pentru vechea credință, prințesa Urușova: „Un lucru mă deranjează - nu știu dacă ai de îndurat adevărul.” Ar putea să se întrebe dacă au fost torturate pentru adevăr. Chiar diaconul Fyodor, unul dintre primii luptători pentru schismă, s-a impus un post pe sine în închisoare pentru a afla ce este rău în vechea evlavie și ce este potrivit în nou. Unii dintre acești dubii au intrat în schismă; cei mai mulți dintre ei s-au calmat în relația cu conștiința lor, au rămas sincer dedicați Bisericii, dar au separat ierarhia bisericească de ea și au acoperit o indiferență completă față de aceasta din urmă cu obișnuita atitudine respectuoasă din exterior.

Sfera publicului de guvernământ a fost mai decisivă. Aici și-au amintit multă vreme cum șeful ierarhiei bisericești a vrut să se ridice deasupra țarului, cum a umilit pe purtătorul Moscovei al puterii supreme la curtea ecumenică din 1666 și, recunoscând că de la această ierarhie, cu excepția confuziei, nu este nimic de așteptat, în tăcere, fără cuvinte, cu o dispoziție generală a decis să o lase în sine, dar să nu-i permită să participe activ la administrația publică. Acest lucru a pus capăt rolului politic al clerului rus vechi, care a fost întotdeauna slab plasat și chiar mai prost îndeplinit. Aceasta a eliminat unul dintre principalele obstacole în calea succesului influenței occidentale. Întrucât în \u200b\u200baceastă criză bisericească și politică, cearta dintre țar și patriarh a fost împletită cu agitația ecleziastică ridicată de Nikon de nodurile evazive, efectul său asupra semnificației politice a clerului poate fi considerat un serviciu indirect al schismei pentru influența occidentală. De asemenea, schisma i-a făcut un serviciu mai direct, slăbind un alt obstacol care a împiedicat reforma lui Petru sub această influență.

Patriarhul Nikon „Dintre poporul rus al secolului al XVII-lea”, a scris istoricul Vasily Osipovici Klyuchevsky, „Nu cunosc o persoană care este mai mare și mai originală decât Nikon, Patriarhul Moscovei.” Ne vom ocupa de Nikon. Dar