Soluția SCHOOL DE NEOKANTIANISM. Willband (Winterband) Wilhelm (1848-1915) - filosof german, unul dintre clasicele științei istorice și filosofice, fondator și reprezentant proeminent al Școlii de NeokanTianism Baden
Notch-ul discută cele două cele mai renumite școli de neocantanism - Marburg și Badenskaya și cele mai renumite reprezentanți care au contribuit la ideile filosofice ale neocanțianului. Se menționează diferitele opinii ale reprezentanților acestor școli asupra filozofiei neokantice, sunt analizate propriile lor opinii și abordări, precum și filosofi și direcții filosofice din secolul trecut.
Neocanțianul ca. doctrina filosofică Formate în Germania la sfârșitul secolelor XIX - primele xx. Amestecul ideologiilor din ea a avut loc deoarece, în mediul unor neocanții, socialismul a fost interpretat ca un ideal neașteptat, care a servit ca bază a "socialismului etic" - un obiect ideal de neatins în viitorul apropiat, dar toată omenirea ar trebui să se străduiască să realizeze.
Reprezentanții neocantului timpuriu se referă în principal de F.A. Lange și O. Libman. În 1865, cartea Otto Libman "Kant și Epiagia", în care a apărut un apel "Întoarce-te la Kant!". Contribuția neocanților timpurii la fundațiile filosofice a neocanțianului, în opinia mea, modestă și opiniile lor nu vor fi discutate în detaliu. Cel mai influent dintre neocantiști au fost școala Marburg și Badenskaya (Freiburg).
Școala de Neokantianism Marburg
Fondatorul primei Școala de Neokantianism a primului Marburg (domnul Marburg) a fost Herman Kogen (1842-1918). Ernst Kassirer, Paul Natorp (1854-1924) și Nikolai Gartman (1882-1950) au fost, de asemenea, incluse în această școală. Filosofia (doctrina lumii) au respins ca "metafizică". Subiectul filozofiei pentru ei a fost procesul de cunoaștere științifică.
Filozoful german Idealist și istoric, reprezentant al Școlii de Neokantianism Marburg, Ernst Cassierr, a fost student al Kogenului, a cărui idei sa dezvoltat în viitor. La începutul activităților sale, el a dezvoltat teoria conceptelor sau "funcții" în spiritul conceptului epistemologic neocant al criticii în lucrarea "Substanță și concept funcțional" (1910). După 1920, Cassierter creează filosofia originală a culturii, exprimată în lucrările "Filosofia formelor simbolice" în 3 TT. (1923-1929, filosofia simbolismului. Formulare. Introducere și formularea problemei // culturalologie. XX Century: antologie. M., 1995), "Eseu despre o persoană. Introducere în filosofia culturii umane "(1944; Favorite. Experiență despre om. M.: GARDARIA, 1998). Cassirer a considerat percepția simbolică ca produs de raționalitate umană specific, diferit de imaginația practică și inteligența animalelor. Filosoful a susținut că un rol special și poate fi cel mai mult dintre cele mai grave forme din mitologia secolului al XX-lea aparține "mitului" statului, mitului secolului al XIX-lea, în mijlocul secolului. Un astfel de fel de mitologie a statului a fost încorporat în tot felul de reverență și chiar cultul simbolurilor de stat și de heraldrie, care au venit să înlocuiască înlocuirea obiectelor de culte religioase.
Activitățile unui alt filozof și reprezentantul Neokantianismului - Nikolai Gartman în activitatea sa principală a acestei perioade "Principalele caracteristici ale metafizicii cunoașterii" (1921) au coincis cu scăderea influenței școlii filosofice Marburg și căutarea de noi , direcții mai promițătoare de gândire filosofică.
Școala de Neokantianism Baden
Șeful Școlii de Neocantianism Baden Wilhelm Windelband (1848-1915) în 1873 în Leipzig a apărat teza de doctorat "cu privire la fiabilitatea cunoașterii". Cea mai mare faimă a primit lucrările sale "filozofia culturii", "spiritul și istoria" și "filosofia în viața spirituală germană în secolul al XIX-lea" (favorite. M., 1995). El a împărțit știința asupra ideografică (descriptivă) și monotetică (legislație).
Henry Rickert (1863-1936) în lucrările "Introducere în filosofia transcendentală: subiectul cunoașterii", "Frontierele educației științifice naturale", "știința asupra naturii și culturii" și "două moduri de teorie a cunoașterii" a susținut că științele naturale se bucură de metoda "generalizării" - formarea conceptelor generale și a formulării legilor, în timp ce disciplinele umanitare, de exemplu, istoria, transformă heterogenitatea non-zero a evenimentelor la continuumul previzibil. Astfel, există o negare a lui Rickert a existenței unor legi obiective ale vieții publice.
În lucrarea "Filosofiei vieții", Rickert a considerat modul în care "valorile vieții" diferă de "valorile culturale". Într-un caz, este o viață pulsantă spontană în diferitele sale manifestări, într-o altă cultură a fenomenelor creative conștient. "Bunuri", în opinia sa, acestea sunt valorile stabilite în "obiecte de cultură". Și este prezența valorilor cultura diferă de "natura simplă". În funcție de implementarea anumitor valori, cultura a fost împărțită la Rickert pe diferite tipuri. "Cultura estetică" este lumea valorii estetice. "Cultura morală" este o cultură în care valorile etice sunt asociate cu "voința etică". El a numit "îndoirea culturală".
Windelband.(Windlband) Wilhelm (1848-1915) - filozoful german, unul dintre clasicele științei istorice și filosofice, fondator și reprezentantul proeminent al Școlii de Neocantianism Baden. El a predat filosofia din Leipzig (1870-1876), Zurich (1876), Freiburg (1877-1882), Strasbourg (1882-1903), Heidelberg (1903-1915). Lucrări principale: "Istorie filosofia antică"(1888)," Istoria noii filozofii "(în două volume, 1878-1880)," despre libertatea voinței "(1904)," filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea "(1909) și alții. Numele V. este asociat în primul rând cu apariția Școlii de Neokantianism Baden, care, împreună cu alte direcții ale acestei mișcări (școala Marburg etc.), a proclamat sloganul "înapoi la Kant", punând astfel începutul unuia Dintre principalele curenții din Europa de Vest din ultima treime din secolele 19 - începutul secolului al XX-lea. Probleme ale cercului
am vizitat filosofii acestei școli sunt extrem de mari. Cu toate acestea, vectorul dominant al dezvoltării sale poate fi considerat încercări de fundamentare transcendentală a filosofiei. Spre deosebire de versiunea Marburg a Neocanțian, a unor capitole orientate. Arr. În căutarea bazelor logice ale așa-numitei. Științele exacte și legate de numele Boogen și Vapor, Badenz, conduse de V., au vizat rolul culturii și și-au concentrat eforturile de a fundamenta condițiile și capacitățile cunoașterii istorice. Meritul V. este o încercare de a da o nouă acoperire și permisiune la principalele probleme ale filozofiei și, mai presus de toate, problema subiectului său. În articolul "Ce este o filozofie?", Publicată în colecția "Prelude. Articole filosofice și vorbire" (1903) și cartea "Istoria noii filosofii" V. În mod special dezasamblează această întrebare, dedicându-și clarificarea istoricului extensiv și excursii filosofice. B. arată că în Grecia antică Sub conceptul de filosofie, întregul set de cunoștințe a fost înțeles. Cu toate acestea, în procesul de dezvoltare a cunoștințelor despre filosofie, științele independente încep să iasă în evidență, astfel încât toată realitatea este dezasamblată treptat de aceste discipline. Ce, în acest caz, rămâne de vechea știință cuprinzătoare, în ce domeniu de realitate rămâne pe cota sa? Respingerea ideii tradiționale de filosofie ca știință privind cele mai generale legi ale acestei realități, V. a subliniat un mod fundamental diferit și un articol nou datorită dezvoltării culturii în sine. Problema culturală pune începutul mișcării, al cărei sloganul a devenit "reevaluarea tuturor valorilor", ceea ce înseamnă că filozofia poate continua să existe, conform V., doar ca o doctrină a "valorilor non-profitabile". Filosofia, conform V., "nu va mai interfera cu lucrarea de științe individuale ... nu este atât de ambițioasă încât, pentru ca parte să se străduiască cunoașterea pe care au învățat-o deja și nu găsește plăcere în compilație, Cele mai frecvente constatări ale științelor individuale, deoarece au fost de a scoate cele mai comune clădiri. Are propriul său domeniu și propria sarcină în acele valori comune care formează planul general pentru toate funcțiile culturale și baza oricărui particular realizare. " În urma spiritului distincției Kantiene a minții teoretice și practice, V. se opune filosofiei ca învățătură pur de reglementare, bazată pe hotărârile de apreciere și cunoașterea științelor experimentale, bazate pe judecăți teoretice și date empirice privind realitatea (așa cum este judecat ). Valorile în sine la V. sunt foarte apropiate în sensul său pentru formele sau standardele de aprior Kantian cu transcendent
caracteristica și una este principiile normale, non-istorice și non-istorice care sunt directe și, prin urmare, se disting prin activitatea umană din procesele care apar în natură. Valori (adevăr, beneficiu, frumusețe, sfințenie) - aceasta este, cu ajutorul căruia se construiește lumea obiectivă a cunoașterii științifice și cultura, iar cu ajutorul lor poate fi gândit corect. Cu toate acestea, ele nu există ca niște obiecte independente și nu apar în înțelegerea lor, dar dacă sunt interpretate, deci "înseamnă". Subiectiv, ele sunt recunoscute ca schimbări necondiționate cu experiență apodictică. Problema deconectării lumii (naturii) și a lumii corespunzătoare (valorilor) V. proclaime o problemă nerezolvată a filosofiei, "Secret Sacred", pentru că Acesta din urmă, în opinia sa, nu este capabil să găsească un anumit mod universal de a cunoaște ambele lumi. Parțial această sarcină este rezolvată de o religie care unește aceste opoziții într-un singur Dumnezeu, totuși, și ea nu poate depăși pe deplin această generație principită, pentru că Nu poate explica de ce există obiecte indiferente lângă ele. Dualismul realității și valoarea devine, conform V., o condiție prealabilă activitate umanaal cărui scop este de a încorpora pe acesta din urmă. Un loc mare în creativitatea V. a ocupat, de asemenea, problema metodei și, mai precis, problema specificului metodei științei istorice, care este procesul de conștientizare și încarnarea valorilor transcendentale. Decisiv în distincția "științelor despre natură" și "științe despre spirit" (în terminologia diltei), V. a considerat diferența în metodă. Dacă metoda științei naturale este îndreptată în principal la identificarea legilor generale, atunci în cunoștințele istorice, accentul se pune pe descrierea fenomenelor exclusiv individuale. Prima metodă a fost numită V. "Nomometic", al doilea - "idiografic". În principiu, același element poate fi explorat de ambele metode, dar prezenta metodă este o prioritate în știința nometică; Secretele ființei istorice, distinse prin unicitatea lor individuală, singurătate, inteligibilă prin intermediul unei metode idiografice, deoarece Legile generale în principiu sunt incomensurabile cu o singură existență specifică. Aici există întotdeauna ceva în principiu, în general, în general, în concepte generale și o persoană conștientă ca "libertate individuală"; Prin urmare, este incorectă aceste două metode la orice sol comun. Contribuția V. științei istorice și filosofice este semnificativă. "Istoria filosofiei antice" și "istoria unei noi filosofii" și astăzi își păstrează
valoarea datorată originalității și productivității principiilor metodologice ale cunoștințelor istorice și filosofice exprimate în ele, precum și datorită materialului istoric extins conținute în ele; Ei nu numai că au extins ideile despre procesul istoric și filosofic, ci și au contribuit la înțelegerea stării culturale moderne a societății. (Vezi si Baden Școala de Neocanțialism.)
Tg, Rumyantsev.
Wiener (Wiener) Norbert (1894-1964) - matematician, fondator al Cybernetics (SUA)
Wiener.(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematician, fondator al Cybernetics (SUA). Cele mai importante lucrări: "Comportamentul, concentrarea și teleologia" (1947, în co-autor cu A. Terenblut și J. Bigelou); "Cybernetics sau Management și Comunicare în Animal și Machine" (1948 au avut un efect decisiv asupra dezvoltării științei mondiale); "Utilizarea umană a ființelor umane. Cibernetică și societate" (1950); "Atitudinea mea față de cibernetică. Trecutul și viitorul ei" (1958); "Companie pe acțiuni Dumnezeu și Golem" (1963, traducerea rusă "Creator și Robot"). Cărți autobiografice: "Fost Wunderkind, copilăria mea și tineretul" (1953) și "i-matematică" (1956). Roman "Temperaker" (1963). Medalia națională de știință pentru servicii remarcabile în domeniul matematicii, tehnologiei și științelor biologice (diferență mai mare pentru științele americane, 1963). V. Născut în familia imigrant Leo V., Nativul evreu din Bialystok (Rusia), a negat iudaismul tradițional, urmașul învățăturilor și traducătorului de lucrări de L. Tolstoy în engleză, profesor de limbi moderne ale Universității din Missouri , Profesor limbi slave Universitatea Harvard (Cambridge, Massachusetts). În conformitate cu tradiția excretantă a familiei V., rasa lor a fost apreciată de omul de știință evreiesc și Teologul Moise Moise (1135-1204), Leib Medica Sultan Salah-Ad-Dina Egiptian. Educația timpurie V. a condus tatăl său pentru propriul său program. La 7, V. Citiți Darwin și Dante, la 11 - absolvit de liceu; Învățământul matematic superior și primul grad academic de licență a artelor primite în Colegiul Tfete (1908). Apoi V. Studiat la Școala de absolvent a Universității Harvard, am studiat și filosofia lui J. Santasy și Royce, Master of Arts (1912). Doctor de filosofie (pe logica matematică) Universitatea Harvard (1913). În 1913-1915, au continuat sprijinul Universității Harvard, o educație în universitățile Cambridge (Anglia) și Göttingen (Germania). La Universitatea din Cambridge, V. a studiat teoria numerelor de la J.H.Hardi și logica matematică la Russell, care "... inspirat de mine un gând foarte rezonabil că o persoană se va specializa
Logica matematică și filosofia matematicii, ar putea ști ceva de la cea mai matematică ... "(V.). În Ghetingen University V. a fost un ascultător al cursului filosofiei de la Husserl și un curs de matematică din Hilbert. În legătură cu lumea Războiul pe care l-am întors în SUA (1915), unde a absolvit educația la Universitatea din Columbia (New York), după care a devenit asistent în cadrul Departamentului de Filosofie a Universității Harvard. Lector de matematică și logică matematică într-un număr de universități din SUA (1915 . Lucrările de la sfârșitul anilor 1920 se referă la domeniul fizicii teoretice: teoria relativității și a teoriei cuantice. Cele mai mari rezultate cu matematicianul V. a ajuns la teoria probabilităților (procese staționare aleatorii) și analiză (teoria potențialului, armonic și aproape perio Dice funcții, teoreme, rânduri și transformări Fourier). În domeniul probabilității teoriei V. a studiat aproape complet clasa importantă a proceselor staționare aleatorii (mai târziu numită numele său), construită (indiferent de lucrările unui Kolmogorov) până în anii 1940 din teoria interpolării, extrapolarea, filtrarea de procese staționare aleatorii, mișcări browene. În 1942 V. a abordat teoria statistică globală a informațiilor: rezultatele au fost publicate în monografia "interpolarea, extrapolarea și netezirea seriei staționare" (1949), publicate ulterior sub numele de "rânduri temporare". Vicepreședinte al Societății Matematice Americane în 1935-1936. A susținut contacte personale intensive cu cei mai renumiți oameni de știință, J. Aadamar, domnule Freche, J. Bernal, N. Bloom, M. Borne, J. Choldein și alții. Ca profesor universitar V. Citiți prelegeri la Universitatea din Qinhua ( Beijing, 1936-1937). Lucrul în China V. Considerat o etapă importantă, începutul maturității omului de știință din clasa mondială: "Lucrările mele au început să poarte fructe - am reușit nu numai să publice o serie de lucrări independente semnificative, ci și să dezvolte un anumit concept că era imposibil să ignori în știință ". Dezvoltarea acestui concept este condusă direct de V. la crearea de cibernetică. Chiar și la începutul anilor 1930, V. a devenit aproape de A. Terenblut, un angajat al Laboratorului de Fiziologie, B. Bankannon de la Școala Medicală Harvard, Organizatorul Seminarului metodologic, Uniting Reprezentanți ai diferitelor științe. Acest lucru facilitată pentru V. Cunoașterea problemelor legate de biologie și medicină, la întărit în gândurile despre
sTI de abordare sintetică largă a științei moderne. Aplicarea celor mai recente mijloace tehnice în timpul celui de-al doilea război mondial a pus părțile adverse înainte de necesitatea soluționării unor probleme tehnice grave (în principal în domeniul apărării aeriene, comunicațiilor, criptologiei etc.). Accentul a fost acordat rezolvării problemelor de control automat, comunicațiilor automate, rețelelor electrice și echipamentelor de calcul. B., ca matematician remarcabil, a fost adus la locul de muncă în acest domeniu, rezultatul căruia a fost începutul studierii analogiilor profunde dintre procesele care apar în organismele vii și în sistemele electronice (electrice), a impulsului la nașterea cibernetice . În 1945-1947 V., a scris cartea "Cybernetics", care lucrează la Institutul Național Cardiologic din Mexic (Mexico City) la A. Tanenblyut, Co-autor al Cibernetics - Gestionarea științifică, primirea, transmiterea și transformarea informațiilor în sistemele de Orice natură (tehnică, biologică, socială, economică, administrativă etc.). V., care în studiile sale au fost aproape de tradiția școlilor vechi de universalism științific al lui Librita și J. Buthoff, au acordat o atenție deosebită problemelor metodologiei și filosofiei științei, care se străduiesc pentru cea mai largă sinteză a disciplinelor științifice individuale. Matematica (specializarea de bază) pentru V. a fost una și strâns legată de știința naturală și, prin urmare, și-a opus separarea ei ascuțită în curată și aplicată, ca: "... Cel mai înalt scop al matematicii este doar pentru a găsi o ordine ascunsă în haos, Ceea ce ne înconjoară ... Natura, în sensul larg al acestui cuvânt, ar putea să nu servească nu numai sursa sarcinilor rezolvate în investigațiile mele, ci și să solicite dispozitivul potrivit pentru soluțiile lor ... "(" i - matematică "). Al lor viziuni filosofice B. Prezentat în cărți "Utilizarea umană a ființelor umane. Cibernetică și societate" și "Cibernetică sau management și contact în animal și mașină". În planul filosofic, V. au fost foarte apropiate de ideile de fizicieni ai Școlii de la Copenhaga M. Născut și N. Kraz, a declarat independența față de "metafizica profesională" în propria noastră viziune "realistă" în afara idealismului și materialismului. Având în vedere că "... dominația materiei caracterizează o anumită etapă a fizicii secolului al XIX-lea într-o măsură mult mai mare decât modernitatea. Acum" materialismul "este doar ceva asemănător sinonimului liber pentru" mecanism ". În esență, întreaga dispută între Mecanistrii și cei vitaliști pot amâna în arhiva unor întrebări slab formulate ... "(" Cybernetics "), V. În același timp, el scrie că idealismul" ... dizolvă toate lucrurile în minte ... "( "Fost wunder.
Tip ") V., cu privire la convergența sa cu existențialismul influențat interpretarea pesimistă a conceptului de "aleatoriu". În cartea ("i-matematică") V. scrie: "... înoată în amonte, luptându-ne cu un flux uriaș de dezorganizare, care , în conformitate cu a doua lege, termodinamica încearcă să reducă totul pentru a încălzi moartea - echilibrul universal și același lucru. Faptul că Maxwell, Boltzmann și Gibbs în munca lor fizică au numit o moarte termică, au găsit dublul său în etica lui Kirkegore, care a susținut că trăim în lumea moralității haotice. În această lume, prima noastră datorie este de a organiza insulele arbitrare de ordine și sistem ... "(dorința lui V. este cunoscută pentru a compara metodele de fizică statistică, de asemenea, învățăturile lui Bergson și Freud). Cu toate acestea, moartea termică încă gândește . Aici, ca o condiție ultimă, realizabilă numai în veșnicie, astfel încât în \u200b\u200bviitorul fluctuațiilor streaming și, probabil,: "... în lume, unde entropia ca un întreg încearcă să crească, există insule locale și temporare de a scădea entropia și Prezența acestor insule face posibilă unii dintre noi să dovedească prezența progresului. .. "(" Cibernetică și societate "). Mecanismul zonelor de reducere a entropiei" ... constă în selecția naturală a formelor durabile ... Aici fizica merge direct în cibernetică ... "(" Cybernetics și Societate "). Prin V.," ... Într-adevăr, în cele din urmă, universul stochastic nu cunoaște singura cale predeterminată, și acest lucru permite ordinului Lupta până la timp cu haosul ... Ea afectează cursul evenimentelor, entropia ardentă învățată din mediul înconjurător este entropia negativă - informații ... Cogniția face parte din viață, în plus, esența ei. De fapt, înseamnă să trăiești, având informațiile corecte ... "(" cibernetică și societate "). Cu toate acestea, cucerirea cunoașterii este încă temporară. B. Niciodată" ... nu mi-a imaginat logica, cunoștințele și toată activitatea mentală ca o imagine închisă închisă; Am putut înțelege aceste fenomene ca un proces cu care o persoană își organizează viața în așa fel încât să curgă în conformitate cu mediul extern. Lupta pentru cunoaștere este importantă, nu o victorie. Pentru fiecare victorie, adică. Pentru tot ceea ce își atinge apogee, vii imediat amurgul zeilor, în care conceptul de victorie se dizolvă chiar în momentul în care
Se va realiza ... "(" i-matematică "). V. numit Bibies UJ (SUA) Fondatorul științei naturale stochastice, considerându-se un succesor al direcției sale. În general, punctul de vedere al V. Este posibil să interpreteze ca fiind casualitate cu influența relativismului și agnosticismului. Potrivit lui B., capacitățile umane limitate ale cunoașterii universului stochastic se datorează caracterului stochastic al relației dintre om și mediul înconjurător care o înconjoară, deoarece în ".. . Lumea probabilistică Nu mai avem mai multe lucruri cu valori și judecăți referitoare la un anumit universul real în general, am stabilit întrebări, răspunsurile la care puteți găsi în ipoteza unui număr mare de astfel de lumi ... " ("Cibernetică și societate"). În ceea ce privește probabilitățile, existența lor pentru V. nu este altceva decât o ipoteză datorită faptului că "... nici un număr de observații pur obiective și individuale nu poate arăta că probabilitatea este a o idee rezonabilă. Cu alte cuvinte, legile inducției în logică nu pot fi stabilite folosind inducția. Logica inductivă, logica Baccon, este mai degrabă ceva care, în conformitate cu ceea ce putem acționa, decât ceea ce putem dovedi ... "(" Cibernetică și societate "). Ideile sociale V. au fost după cum urmează: vorbind pentru societate, a fost înființată "Valorile umane, altele decât cumpărarea și vânzarea ...", pentru "Democrația sănătoasă și fraternitatea popoarelor ...", V. speră speranțe "... nivelul conștiinței publice .. . "," Germinarea boabelor de bine ... ", a ezitat între o atitudine negativă față de societatea modernă contemporană de capitalism și orientare pe" ... Responsabilitatea socială a cercurilor de afaceri ... "(" Cibernetică și societatea "). Roman V." TEMPTER "reprezintă o opțiune de citire a istoriei lui Faust și MephisoFel, în care eroul romanului, un om de știință talentat devine victimă a transportului de afaceri. În chestiuni religioase, v . Se considera el însuși "... o staționare sceptică în afara religiei ..." ("Fostul Wunderkind"). În cartea "Creator și Robot" V., conducând o analogie între Dumnezeu și KIB Yernetic, tratează pe Dumnezeu ca un concept limită (cum ar fi infinitatea în matematică). B., având în vedere cultura vestului, slăbirea morală și intelectuală, râsează la cultura din est. V. a scris că "... superioritatea culturii europene asupra culturii Mare a Estului este doar un episod temporar în istoria omenirii ...". B. Chiar a sugerat J.ner Planul Indian de Dezvoltare Industrială prin intermediul plantelor automate cibernetice pentru a evita modul în care a scris: ". .. proletarizarea estimată ... "(" i-matematică ") (vezi Cybernetics.)
C.B. Silkov.
Virtualtes (lat. Virtus - imaginar, imaginar) - disciplină științifică complexă care studiază problemele de virtualitate și realitatea virtuală.
Virtualtes (Lat. Virtus - imaginar, imaginar) - disciplină științifică complexă care studiază problemele de virtualitate și realitatea virtuală. Ca disciplină independentă V. a fost formată și dezvoltată în 1980-1990. Modern V. include secțiuni filosofice, științifice și practice. Impulsurile puternice pentru crearea V. a servit dezvoltării rapide a tehnologiei informației și a Internetului, precum și crearea diferitelor dispozitive care asigură interacțiunea persoanelor cu realitatea virtuală (pahare 3D, căști 3D etc.). Până în prezent, înțelegerea uniformă a subiectului V. a eșuat. În general, V. acoperă problemele de origine a realității virtuale, interacțiunea cu realitățile obiective și subiective, precum și natura realității virtuale și a impactului acesteia asupra activității practice a oamenilor. B. Include multe concepte și ipoteze legate în primul rând la natura realității virtuale și a procesului de formare a acesteia. Acum, problemele V. sunt dezvoltate în mod activ în diferite țări ale lumii. În Rusia, organizația principală care studiază problema V. este "Centrul pentru Institutul de Virtualizare al Rasului Umans". Spre deosebire de tradiția filosofică străină, concentrându-se în primul rând pe problema comunicării "MAN - mașină", \u200b\u200bmodelarea unui nou tip de realitate prin intermediul echipamentelor informatice etc., școala tradițională rusă V. acordă o atenție deosebită dezvoltării conceptului filosofic de înțelegere , Analiza și evaluarea realității fenomenului virtual. În școala rusă, V. Este obișnuit să aloce patru caracteristici de bază ale realității virtuale: 1) generația (realitatea virtuală este creată de orice altă activitate de realitate); 2) relevanță (realitatea virtuală există numai relevantă, timpul, spațiul și legile existenței sale); 3) Interactivitatea (realitatea virtuală poate interacționa cu toate celelalte realități, inclusiv cu ea, genectorând-o ca independentă una de cealaltă) și 4) autonomie. Conform conceptului de șef al Centrului Institutului de Om al Academiei Ruse de Științe, Dr. Psihologie Nanosov, o persoană există la unul dintre nivelurile posibile ale realității mentale, relativ la care toți ceilalți, realitatea potențial existentă are statutul de virtual. Începând cu anii 1990, conceptele sunt din ce în ce mai afectate de concepte, să leagă ferm V. exclusiv cu integrarea omului și a mașinii, cu apariția unui tip de spațiu și comunicare fundamental diferit (Internet) și cu încercări de modelare
realitățile unui tip nou. (Vezi si Realitate virtuala.)
A.e. Ivanov.
Realitatea virtuală, virtuală, virtuală (Eng. Realitatea virtuală de la virtual - actuală, virtutea - virtute, demnitate; Latus. Virtus este un potențial, posibil, valor, energie, putere, precum și imaginar, imaginar; Lat. Realis - Realis valabil, existent)
Realitatea virtuală, virtuală, virtuală(Engleză. Realitatea virtuală de la virtual - actuală, virtutea - virtute, demnitate; Latis. Virtus este un potențial, posibil, valor, energie, putere și imaginar, imaginar, lat. Realis - real, valabil, existent) - i ). În Schoolastice - conceptul de statut categoric în timpul regândirii paradigmelor Platonovsky și Aristotelian: a existat o anumită conexiune (prin Virtus) între realitatea aparținând diferitelor nivele din propria sa ierarhie. Categoria de "virtualitate" a fost dezvoltată în mod activ, în contextul permisiunii altor probleme fundamentale ale filosofiei medievale: Constituția lucrurilor complexe de la componenta simplă, energetică a actului de acțiune, raportul dintre potențial și relevant. Thomas Aquini prin categoria "Virtuția" a cuprins situația coexistenței (în ierarhia reală) suflete de gândire, sufletul animalului și planta sufletului: "Având în vedere acest lucru, ar trebui să fie recunoscut că nu există altă formă substanțială într-o persoană, în plus față de sufletul substanțial singur, și că acesta din urmă, de când este practic Conține Soul Sensual și Soul Vegetativ, conține în mod egal formele de ordin inferior și îndeplinește independent și una dintre aceste funcții care sunt efectuate mai puțin decât forme perfecte în alte lucruri "(presupunerea că o realitate este capabilă să genereze altele Realitatea, modelele existenței căreia nu va fi redusă la caracteristicile similare ale realității generatoare, au prezentat teologul bizantin în secolul al IV-lea. Vasily mare. - Miercuri. Notă a omului de știință englez D.Tenetta (1993): "Mintea este un model primit de minte. Este destul de tautologic, dar acest lucru nu este gol și nu paradoxal ". Mai târziu, Nikolay Kuzansky în lucrarea" despre viziunea lui Dumnezeu ", după cum urmează problemele de virtualitate și relevanță a existenței și a energiei : "Dulceața atât de mare, pe care tu, Doamne, să-mi hrănești sufletul că ea caută să-i ajute în lume și inspirată de tine o abordare excelentă. Și așa, știind că ești o forță sau începutul, unde totul și fața ta - acea putere și începutul, de unde toate fețele iau tot ceea ce sunt punctul, mă uit la nucul mare care stătea în față din mine și încerc să o văd începe. Văd ochii corporali, ce este imens, răspândit, animat
noe, împovărată de ramuri, frunze și nuci. Apoi văd ochiul inteligent, văd că același copac era în sămânța lui nu când mă uit la el acum, dar practic: Fapt atenția asupra forței minunate a semințelor, care a fost încheiată în întregime și acest copac, și toate piulițele sale și toată puterea semințelor de nuci și în puterea semințelor tuturor copacilor. Și înțeleg că această forță nu se poate întoarce în întregime pentru niciun moment măsurat cererea cerească, Dar ceea ce este încă limitat, pentru că are o regiune a acțiunii sale numai în interiorul tipului de arbori de nuci, care este, deși în sămânța văd un copac, dar este încă începutul copacului este încă limitat de forța sa. Apoi încep să iau în considerare puterea semințelor tuturor copacilor de diferite specii, fără a se limita la nici o specie separată și, de asemenea, văd în aceste semințe virtual Prezența tuturor copacilor imaginabili. Cu toate acestea, dacă vreau să văd puterea absolută a tuturor puterii, începutul începutului, dă forța tuturor semințelor, atunci va trebui să merg dincolo de toată puterea de semințe binecunoscută și grijuliu și să pătrundem că ignoranța, unde Nu există semne sau forță, nici fortăreața de sămânță; Acolo, în întuneric, voi găsi o forță incredibilă, cu care nici o forță imaginară imaginară este chiar aproape. În el, începutul, dând fi fiecare forță și semințe și inutile. Această putere absolută și tot timpul dă toată puterea de semințe practicrularea prin copac împreună cu tot ceea ce este necesar pentru copacul existent și ceea ce rezultă din existența unui copac; Adică, există începutul și motivul care transportă grosier și absolut ca motiv pentru tot ceea ce dă consecința ei. În acest fel, văd că forța absolută este o persoană sau un prototip, de orice față, toți copacii și orice copac; În ea, arborele de nuc nu este ca în semințele sale limitate, ci ca și pentru motivul și creatorul acestei forțe de semințe ... a devenit un copac în voi, Dumnezeul meu, eu însumi, Dumnezeul meu și în tine adevărul și un prototip al ființei sale; La fel, sămânța copacului din tine este adevărul și prototipul tău, adică un prototip și un copac și sămânță. Tu ești adevărul și un prototip ... tu, Dumnezeule, puterea absolută și, prin urmare, natura întregii naturi ". În același timp, posularea lui Deda" divin sau limită este o realitate substanțială, pasivă, existentă în propriul său spațiu "a exclus oportunitatea de a amenința o anumită" ierarhie "realități: obiectul abur se poate gândi numai în contextul" binaretului "componentelor" asistate "și datorită limitei acestuia din urmă în starea antagonismului intern. Formarea a moniste " imagine științifică a lumii ", înlocuind modelele divine asupra" legilor naturii ", înseamnă
postularea unei realități - "Natural - atunci când păstrăm statutul general-copiator al Virtus ca o forță specială, tot permisivă. (În special, discuțiile riguroase cu privire la relația dintre știință și religie, știință și mistică, despre natura și orizonturile magice.) II). În știința postclasică - "VR" - conceptul prin care există un set de obiecte ale următoarelor (în ceea ce privește realitatea carcasei, generând-le) Obiectele sunt în mod ontologic egale cu realitatea "constantă" și generarea lor autonomă; în timp ce existența lor se datorează pe deplin procesului de reproducere prin generarea de realități - la finalizarea procesului specificat, obiectele de VR dispartate. Categoria "Virtuția categoriei" "este introdus prin opoziția de substanțialitate și potențialitate: există obiectul virtual, deși nu în mod substanțial, ci într-adevăr; și în același timp - nu potențial și relevant. VR Esența" Evenimentului de Anulare Emerging, substant ( S.S. Chorazhiy). În literatura filosofică modernă, o abordare bazată pe recunoașterea polinonicității realității și implementarea reconstrucției naturii V.R. într-un astfel de context, a primit numele "Virtualistics" (N.Nosov, S.S. Choraziy). Conform unui punct de vedere comun, conceptul filosofic și psihologic al V.R. Este legal amuzant de următoarele parcele teoretice: 1) Conceptul unui obiect de cercetare științifică trebuie completat cu conceptul realității ca mediu pentru existența unui set de obiecte diferite și de calitate diferite; 2) V.R. Relația dintre obiectele eterogene situate pe diferite niveluri ierarhice de interacțiune și de generarea de obiecte - V.R. Este întotdeauna generată de o anumită realitate sursă (constantă); V.R. Se referă la realitatea constantă ca realitate independentă și autonomă, existentă numai în intervalul de timp al procesului său de conducere. - A.G., D.G., A.I., I.K. /generează și menținând existența acestuia. Obiect v.r. Întotdeauna relevant și real, V.R. capabil să genereze un alt V.R. Nivelul următor. Pentru a lucra cu conceptul de V.R. Refuzul gândirii mono-on-image (postulând existența unei singure realități) și introducerea unei paradigme polontice neprevăzute (recunoașterea multiplicității lumilor și a realităților intermediare), ceea ce va face posibilă construirea teoriilor de dezvoltare și obiecte unice, nu le reduc la determinismul liniar. În același timp, "primar" v.r. capabil să genereze V.R. Următorul nivel, devenind o "realitate constantă" în legătură cu aceasta - și astfel "la infinit": restricții privind numărul de nivele
Ierarhia realității de a nu fi teoretic. Limita în acest caz poate fi datorată numai limitărilor naturii psiho-fiziologice a unei persoane ca "punct de convergență al tuturor orizonturilor existente" (S.S. Choraziy). Probleme ale lui V.R. Statutul de conștientizare de sine a direcției filosofice este constituit în cadrul filosofiei post-clasice din 1980-1990 ca problemă a naturii realității, atât conștientizarea problemelor și a incertitudinii acestuia, ca o înțelegere a ambelor posibil și imposibil ca un valid. Astfel, Boderiyar, care operează cu conceptul de "hiperealitate", a arătat că acuratețea și perfecțiunea reproducerii tehnice a obiectului, designul de reprezentare a semnării un obiect diferit este un simular, în care realitatea este mai mult decât în \u200b\u200brealitatea reală " , care este redundant în detaliile sale. Simulcars ca componente ale V.R., pe Bodrieyar, prea vizibil, prea adevărat, prea aproape și disponibil. Hiperealitatea, conform lui Bodrieryar, absoarbe, absoarbe, elimină realitatea. Teoreticul social M.postter, comparând fenomenul lui V.R. Cu efectul "timpului real" în domeniul telecomunicațiilor moderne (jocuri, teleconferință etc.), aceasta observă că există o problemă a realității, valabilitatea, exclusivitatea și dovezile convenționale ale timpului, spațiului și identității "obișnuite" sunt interogate. Posterul stabilește constituția culturii de simulare cu multiplicitatea realității inerente. Suport pentru susținerea informațiilor și V.R. Ei nu au devenit încă practicanți culturali generali, ci au un potențial gigantic pentru generarea altor identități culturale și modele de subiectivitate - până la crearea unui subiect postmodern. Spre deosebire de subiectul autonom și rațional al modern, acest subiect este instabil, populat și difuzen. Se generează și există doar într-un mediu interactiv. În modelul postmodern al subiectivității, astfel de diferențe precum "expeditor - destinatar", "producător - consumator", "Managing-guvernator" își pierd relevanța. Pentru analizarea V.R. Și categoriile moderniste de analiză socio-filosofică generate de cultura ei sunt insuficiente. Achiziționarea conceptului de "V.R." Statutul filosofic se datorează înțelegerii raportului celor trei spații evidente ale ființei umane: lumea gândirii, lumea vizibilității și a lumii obiectivului (externe). În filosofia modernă, în special în ultimii 10-15 ani ai secolului al XX-lea, V.R. Considerate: a) ca conceptualizarea nivelului revoluționar de dezvoltare a echipamentelor și tehnologiilor, permițând descoperirea și crearea de noi măsurători ale culturii și societății și
De asemenea, în același timp, generând noi probleme acute care necesită o reflecție critică; b) ca dezvoltare a ideii multiplicității lumilor (lumi posibile), incertitudinea inițială și relativitatea lumii "reale". Iii). Proiectat tehnic cu ajutorul instrumentelor informatice, un mediu interactiv de generare și de funcționare cu obiecte similare cu real sau imaginar, bazat pe reprezentarea grafică tridimensională, simularea proprietăților lor fizice (volum, mișcare etc.), simularea capacității lor pentru a efectua și prezența independentă în spațiu. V.R. Asigură crearea unui efect de echipament special de calculator (casca specială, costum etc.) (separat, în afara realității obișnuite a prezenței unei persoane în acest obiect (simțul spațiului, senzației etc.), însoțit de un sentiment de unitate cu computerul. (Miercuri de activitate virtuală "la Bergson", "Teatrul Virtual" la A.ARTO, "Abilitățile virtuale" de către o leontyeva. O schimbare semnificativă a conținutului și o creștere a domeniului de aplicare a VR mobilat Z. Linier - Creatorul și proprietarul a companiei care a stăpânit eliberarea computerelor personale care au capacitatea de a crea o imagine stereoscopică interactivă.) Termenul "virtual" este utilizat atât în \u200b\u200btehnologiile informatice (memorie virtuală), cât și în alte zone: fizica cuantică (particule virtuale), în teoria managementului (biroul virtual, managementul virtual), în psihologie (abilități virtuale, state virtuale) etc. Originală "filosofia V.R." (Aceasta este o caracteristică importantă și fundamentală) a fost inițial propusă de filosofii profesioniști, ci de ingineri-calculator, cifre publice, scriitori, jurnaliști. Primele idei ale lui V.R. Folosit într-o mare varietate de discursuri. Concept și practică V.R. Există destul de o varietate de contexte de apariție și dezvoltare: în domeniul contracultivației americane a tineretului, a industriei informatice, a literaturii (science fiction), evoluții militare, cercetare spațială, artă și design. Se crede că ideea lui V.R. Ca "cyberspace" - "Cyberspace" - pentru prima dată a apărut în celebrul tehnologie de tehnologie fantastică "Neuromancer" W. Bibson, unde spațiul cibernetic este descris ca o halucinație colectivă a milioane de oameni, pe care o experimentează simultan în diferite locații geografice, conectate printr-o rețea de calculatoare unul cu celălalt și scufundată în lumea datelor reprezentate grafic ale oricărui computer. Cu toate acestea, Gibson a considerat romanul său nu este predicția viitorului, ci critica prezentului. Ki-
Principalele figuri ale Școlii Neocanțianismului Freiburg (Baden) au fost filozofi influenți V. Wildenband și Rickert. Wildband Wilhegelm (1848 - 1915) a studiat științele istorice în YEN, unde a experimentat influența lui K. Fisher și a orașului Lot. În 1870, el și-a apărat teza de masterat pe tema "Doctrina accidentului", iar în 1873 în Lipzig - Disertație doctorală dedicată problemei fiabilității în cunoaștere. În 1876, a fost profesor în Zurich, iar din 1877 - Universitatea din Freiburg la Breesgau, pe Baden Pământ. Din 1882 până în 1903, Windelband a fost profesionist la Strasbourg, după 1903 a moștenit Departamentul de Chuno Fisher din Gaidelberg. Lucrări majore de Windelband: celebrul de două volume "Istoria noii filosofii" (1878-1880), unde au fost implementate pentru prima dată prin interpretarea învățăturilor lui Kant pentru prima dată; "Preludi: (discursuri și articole)" (1883); "Eseuri ale învățăturilor privind judecata negativă" (1884), "manualul istoriei filosofiei" (1892), "Istoria și știința naturală" (1894), "pe sistemul de categorii" (1900), "Platon" ( 1900), "pe voia de transport de marfă" (1904).
Henry Rickert (1863-1936) și-a petrecut anii studenți la epoca Berlin Bismarkovskaya, apoi în Zurich, unde a fost prelevată de R. Avenahus, iar la Strasbourg. În 1888, în Freiburg, el a apărat disertația doctorată "Predarea definiției" (liderul a fost V. Windelband), iar în 1882 - disertația doctorală "subagrația". Curând a devenit profesor la Universitatea din Freiburg, a câștigat faima ca profesor strălucit. Din 1916 a fost profesor în Heidelberg. Lucrări principale ale Rickert: "Frontierele educației științifice naturale" (1892), "Știința privind natura și știința culturii" 0899), "pe sistemul de valori" (1912), "filosofia vieții" (1920), " Kant ca filosof al culturii moderne "(1924)," Logica predicatului și problema ontologiei "(1930)," principalele probleme ale metodologiei filosofice, ontologiei, antropologiei "(1934). Windelband și Rickert - gânditori ale căror idei diferă în mai multe moduri; În același timp, punctele de vedere ale fiecăruia dintre ele au evoluat. Deci, Rickert sa mutat treptat de neocanțian. Dar, în perioada Freiburg, ca urmare a cooperării, Windelband și Rickert au fost formate din poziția orientată pe Cantianski, care, totuși, diferă considerabil din Neocanțianul Marburg.
Deci, spre deosebire de Marburstsev, axat pe "criticiile pure", Freiburizers și-au construit propriul concept, în special concentrându-se pe "critica capacității judecății". În același timp, au interpretat munca Kantiană nu numai și nici măcar la fel de mult ca un eseu al esteticii, ci ca o holistică și mai reușită decât în \u200b\u200balte lucrări, afirmația învățăturilor lui Kant ca atare. Fraibrews a subliniat că în această prezentare este conceptul lui Kant a fost cel mai afectat de dezvoltarea ulterioară. filozofia germană și literatura. În interpretarea sa de cant, vânt și rickert, ca și marbers, a căutat să critice regândirea cantianismului. Prefața la prima ediție a "Preludiilor" lui Windelband a terminat cu cuvintele: "Să înțelegeți cant înseamnă să mergeți dincolo de filosofia sa". Alte trăsătură distinctivă Neocanțianismul Freiburg comparativ cu versiunea Marburg este după cum urmează: dacă marburierele au construit o filosofie asupra modelelor de matematică și știință matematică, apoi Windelband, student al istoricului Kuno Fisher, mai mult concentrat pe un complex de discipline științifice umanitare, în special științele ciclul istoric. În consecință, conceptele de "logică", "număr", dar conceptele de "semnificație" (Gelten), împrumutate de Windelband, nu erau esențiale pentru interpretarea lui Freiburg și conceptul de "semnificație". Neokantianismul Freiburg este în mare parte o predare a valorilor; Filozofia este interpretată ca o doctrină critică a valorilor. Ca și marburgerii, neokanții din Freiburg au adus un omagiu cintismului timpului lor, foarte apreciau semnificația filosofică a problemei metodei științifice. Ei nu au avut studiile problemelor metodologice ale științei și matematicii naturale, deși, după cum se poate vedea din lucrările lui Windelband și Rickert, au făcut-o cea mai mare parte a tuturor pentru a compara și a distinge metodele de discipline științifice în funcție de tipul cognitiv al acelor sau alte științe.
În discursul său pe tema "Istoria și știința naturală", pronunțată la 1 mai 1894, când sa alăturat postului de profesor al Universității din Strasbourg, Windlond a vorbit împotriva diviziunii tradiționale a disciplinelor științifice asupra științei naturii și a științei Știința spiritului, care sa bazat pe distincția zonelor lor. Între timp, este necesar să se clasifice științele în conformitate cu subiectul, ci cu metoda, specială pentru fiecare tip de știință, precum și obiectivele lor cognitive specifice. Din acest punct de vedere, există, potrivit lui Windelband, două tipuri principale de științe. Primul tip aparține celor care găsesc legi comune și, în consecință, tipul dominant de cunoaștere și metodă se numește "Nometic" (fundamental). Al doilea tip include științele care descriu evenimente specifice și unice. Tipul de cunoștințe și metodă din ele este un idiografic (adică individual de fixare, special). Diferența făcută, conform lui Windelband, nu poate fi identificată cu discriminarea științelor despre natura și științele despre Duhul. Pentru știința naturală, în funcție de domeniul cercetării și intereselor, poate folosi acest lucru prin cealaltă metodă: astfel, știința naturală sistematică "Nometic" și științele istorice despre natura "idiografică". Metodele nometice și idiografice sunt considerate în principiu egale. Cu toate acestea, Windelband, vorbind împotriva unui cstontisist în căutarea unor modele comune și generale, subliniază importanța deosebită a descrierii individualizării, fără de care, în special, nu ar putea exista științe istorice: în istorie, seamănă cu fondatorul școlii Freiburg, toate Evenimentele sunt unice, unice; Reducerea lor la legile generale este recoltată ilegal, elimină specificul evenimentelor istorice.
G. Rickert a căutat să clarifice și să dezvolte alte distincții metodologice propuse de profesorul său V. Vindelband. Rickert a părăsit în continuare premisele subiectului pentru clasificarea științelor. Faptul a fost, el a susținut că natura este ca un subiect separat și special pentru științe, deoarece "portarul" unor legi generale nu există - indiferent cât de obiectiv nu există un "subiect istoric" special. (Apropo, Rickert a refuzat termenul "știință spirituală" datorită asociațiilor cu conceptul lui Hegel al Duhului, - preferând conceptul de "știință al culturii") Ambele metode nu au avut, a devenit o determinare pur substanțială, dar sunt determinată de rotirea interesului de cercetare al oamenilor într-un singur caz, este interesată de general, repetând și în cealaltă - individuală și unică.
În cadrul acestor argumente metodologice, Rickert, într-o serie de lucrări, încearcă să aducă o bază gnosetologică și globală. El construiește teoria cunoașterii, ale căror elemente au fost următoarele idei: 1) Refuzarea oricărui concept posibil de reflecție (argumente: cunoașterea nu reflectă niciodată și incapabili să reflecte, adică reproduce realitatea infinită, inepuizabilă; cunoaștere - întotdeauna degradarea, simplificarea întotdeauna , abstractizare, schematizare); 2) Aprobarea principiului selecției adecvate, care este supusă cunoștințelor (argumente: în funcție de interesele, obiectivele, valorile de transformare, "discurile" realității "este modificată, formalizează); 3) reducerea esenței cunoștințelor la gândire, deoarece este cu adevărat; 4) negarea faptului că psihologia poate deveni o disciplină care vă permite să rezolvați problemele teoriei cunoașterii (precum și marbers, Rickert - un susținător al antipsihologismului, critic al psihologului); 5) Construirea conceptului de subiect de cunoștințe ca "cerințe", "trebuie", în plus, "apărare transcendentală", adică. independent de fiecare ființă; 6) Presupunerea că noi, vorbind despre adevăr, ar trebui să ținem cont de "valoarea" (Bedeutung); Ultimul nu are un act de gândire, nici mental, în general; 7) Transformarea teoriei cunoașterii în știință pe valorile teoretice, despre simțurile, că nu există în realitate, ci doar logic și în această calitate "precede toate științele, materialele lor valabile existente sau recunoscute".
Astfel, teoria cunoașterii lui Rickert se dezvoltă în doctrina valorilor. Sfera teoretică se opune reală și se referă la "ca o lume a valorilor teoretice". În consecință, teoria cunoașterii lui Rickert tratează ca "critică a minții", adică. Știința, care nu este angajată în ființă, dar pune problema sensului, nu este adevărat, ci la valori. Prin urmare, conceptul de Rickert nu numai pe distincția, ci și pe valorile și existența opoziției existente. Există două regate - realitatea și lumea valorilor, care nu au statutul existenței reale, deși nu este mai puțin obligatorie, adică pentru o persoană decât lumea. existenţă. Potrivit lui Rickert, problema confruntării și a unității celor două "lumi" din vremurile străvechi și zilele noastre se formează o radicală, o problemă și o ghicitoare pentru filosofie pentru întreaga cultură. Luați în considerare mai multe detalii despre diferența dintre "științele naturii" și "știința culturii", deoarece Rickert pune și îl rezolvă. În primul rând, filosoful din Kantovsky definește conceptul de "natură": nu înseamnă o lume a corpului fizic sau fizic; Aceasta se referă la "Conceptul logic al naturii", adică. Ființa lucrurilor, deoarece este determinată de legile generale. În consecință, subiectul științei asupra culturii, conceptul de "povestea" este "conceptul unei zile în toate caracteristicile și individualitatea, care formează opusul conceptului de lege generală". Astfel încât "materialul opus" al naturii și culturii este exprimat prin "opusul formal al" științei naturale și metodelor istorice.
Produsele naturale sunt ceea ce crește liber din pământ. Natura însăși există în afara relației cu valorile. "Părțile valoroase ale realității" Rickert numește beneficiile - pentru a le distinge de obiecte de valoare în sensul său, care nu reprezintă realitatea (naturală). Despre valori, potrivit lui Rickert, nu se poate spune că ele există sau nu există, ci doar ceea ce înseamnă sau nu au importanță. Cultura este determinată de Rickert ca un "un set de obiecte asociate cu valorile totale" și cele din dragul acestor valori. Specificitatea metodei de științe culturale asupra culturii este mai profundă în corelație cu valorile. Sa spus deja că metoda lor Rickert consideră că "individualizarea": \u200b\u200bștiința culturii ca științe istorice "doresc să precizeze o realitate care nu se întâmplă niciodată să fie generală, dar întotdeauna individuală, în ceea ce privește individualitatea ei ..." Prin urmare, numai Disciplinele istorice sunt esența științei realității autentice, în timp ce știința naturală rezumă întotdeauna, ceea ce înseamnă că reduce și distorsionează fenomenele individuale unice ale lumii reale.
Cu toate acestea, Rickert face clarificări importante aici. Istoria ca știința face apel în nici un fel pentru orice fapt sau eveniment individual. "Din masa neclară a individului, adică obiectele heterogene ale istoricului se opresc mai întâi numai pe cele din caracteristicile lor individuale sau înșiși întruchipează valorile culturale sau sunt în anumite privințe". Desigur, apare problema obiectivității istorice. Rickert nu crede că decizia sa este posibilă datorită uneia sau a altor apeluri teoretice și cerințelor metodologice. Cu toate acestea, este posibil să sperăm că pentru a depăși subiectivismul cercetare istorică, în "formarea istorică a conceptelor", dacă delimitați: 1) o evaluare subiectivă (declarație de laudă sau cenzură) și 2) cesiune la valori sau un proces de detectare obiectivă în istoria comunică sau aplicabilă la eficacitatea generală de valori. Deci, în istoria modului în care știința, se practică, de asemenea, să rezume sub concepte comune. Cu toate acestea, spre deosebire de știința naturală în disciplinele istorice, nu este posibilă numai, dar este necesar să nu pierdem - în cazul generalizărilor, "atribuirea la valori" - personalitatea unică a faptelor istorice, evenimentele, actele.
Pentru Rickert, importanța valorilor, atribuirea individului la valorile esenței celor mai mari manifestări ale libertății personalității umane. La urma urmei, împreună cu lumea valabilă, lumea de a fi o persoană în mod liber și creativ creează lumea potrivită, semnificativă. Confirmarea sensului, semnificația valorilor etice devine "personalitate în sine, în toată complexitatea legăturii sale sociale, valoarea căreia devine bine, este libertatea în cadrul societății sau autonomia socială". Aspirația individului la libertate, autonomiei sociale pentru totdeauna și infinit. Și deși "combinații noi sunt apărute în mod continuu", libertatea socială rămâne incompletă și imperfectă.
Introducere
Cu ajutorul termenului "Neaghegelity" al istoricilor filozofiei, fluxurile ideologice și filosofice eterogene ale celei de-a doua jumătăți ale Xixului și începutul secolului al XX-lea, comunitatea între care era fie în dorința de a revigora influența filozofiei lui Hegel , fixat de pozitivism sau în intenția - prin stăpânirea critică și revizuirea filozofiei gegeliană - creați opțiuni noi, mai moderne și de reproducere idealism absolut.
În acest, adică Sensul larg include: 1) "idealismul absolut", prezentat în Anglia cu astfel de filozofi ca J. D. Sterling (1820-1909), E. Card (1835-1908), așa- Sumbru (1836-1882); Oarecum mai târziu au fost F. Bradley (1846-1924), B. Bakanquet (1848-1923), J. Mac Taggart (1866-1925); Neogeritatea americană, ale cărei reprezentanți ai lui W. Harris (1835 - 1909), J. Royce (1855-1916); 2) Neogertitudinea germană, sa dezvoltat mai întâi de la neocanțian (reprezentanți - Libert, I. Kon, Yu. Ebbigauz), de fapt Hegelians R. Kroner (1884-1974), Glokner (1896-), Lasson (1862-1932); 3) Nehageria italiană, cele mai proeminente figuri din care - B. Croce (1866-1952), J. Gentile (1875-1944); 4) Hegelianismul apologetic și un studiu critic al lui Hegel în secolul al XX-lea: la începutul secolului, între primul și al doilea război mondial, după cel de-al doilea război mondial - și până la timpul nostru. Aceasta este cercetarea Hegel în Germania, Franța, SUA, Rusia și alte țări. Reprezentanții Nehagelismului Francez - Jean Val (1888-1974), Alexander Kozhev (1902-1968), Jean Ippolit (1907-1968). În Rusia, Ivan Ilyin a fost un urmaș proeminent și interpretul lui Hegel (acest lucru va fi discutat în secțiunea dedicată filosofiei rusești).
În acest capitol, subiectul unei declarații rapide va fi idealismul absolut, Hegelia germană și italiană a sfârșitului XIX-ului - începutul primei jumătăți a secolului XX.
Hegelianism în Anglia.
Română Neogeria este reprezentată de susținători ai așa-numitului idealism absolut. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că luarea în considerare a idealismului absolut în capitolul despre Nehagelitate nu înseamnă identificarea acestor două concepte. Problemele lucrărilor filosofice ale reprezentanților idealismului absolut nu sunt în nici un caz reduse la interpretarea filozofiei lui Hegel. Mai ales incorect să ia în considerare susținătorii idealismului absolut, care vor fi discutate, Hegelienii ortodocși. Cu toate acestea, este imposibil să se refuze faptul că este idealismul absolut care inițiat în filosofia europeană apariția unor noi interpretări ale învățăturilor lui Hegel și (în acest sens) a contribuit la nașterea unui flux, care este obișnuit să fie numit Nehagelism.
Idealismul absolut în sine a apărut la mijlocul anilor 60 din secolul al XIX-lea. În primul rând, datorită lucrării lui J. X. Sterling "Secretul lui Hegel" (1865). A fost o lucrare filosofică-poetică care conținea critici decisive a metafizicii lui Hegel sub steagul de întoarcere la viață, la un "concret", la realitate, de la Debées de Concepte abstracte abstracte. Spre deosebire de astfel de atacuri, Sterling a argumentat că "secretul lui Hegel", principalul lucru în filosofia Hegeliană - Doctrina concretății conceptului, la rândul său, având în vedere ideea absolută și menținerea sensului său incredit.
În mântuirea și actualizarea conceptului de absolut, principiul idealismului absolut - dacă este necesar, atunci prețul unei critici ascuțite a prevederilor individuale ale filosofiei Hegel - Neo-hegeleanii din ultimul secol au văzut misiunea principală . Ei au înțeles că restaurarea celor mai valoroase în sistemul lui Hegel este imposibilă fără critica ei. Aici, ca un întreg, au rămas adepți ai lui Hegel și influența principiului critic al filosofiei lui Kant. Nu a fost întâmplător ca sterlina să fie tradusă în limba engleză și a comentat "criticitatea minții pure a lui Kant" ("Texbook of Kant", 1881), atașând și biografia marelui filosof german. La ideea transformării, noua interpretare a filosofiei lui Hegel se împinge nu numai aspirațiile critice, ci și respectând soarta școlii Hegelian de dezintegrare. Oferind în cartea sa "Hegel" o imagine de ansamblu asupra acestei mișcări (și, apropo, observând că "din Germania, hegelitzea este rustier și mai complet a fost asimilată, câteva, dar cu un cerc de înaltă educație al slavovelor și" occidentali " Anii de-a treizeci și patruzeci de ani arată limitele reale ale acestei filozofii și își respinge pretențiile să fie perfect adevărate, pline și definitive a revelației spiritului absolut. În această calitate, nimeni nu o recunoaște acum; ca un sistem cuprinzător, hegelianismul nu mai există; dar ea rămâne și pentru toate cele pozitive, care sunt făcute de această filozofie în conștiința generală: ideea unui proces și dezvoltare universală ca comunicare comună, all-pătrunderea fenomenelor private "" despre nevoia de a da "satisfacția vieții religios Sentimentul "și" nevoile practice vor "și-au exprimat alți susținători ai idealismului absolut. Sterling a văzut în restaurarea mijloacelor filosofice de credință în Dumnezeu, conceptele de nemurire ale sufletului și libertății voinței, în aprobare religia creștină Ca religie a revelației, principalul lucru este că Kant și Hegel au realizat, în care a constat misiunea lor istorică. În ceea ce privește ideile de dezvoltare Gegeliană, Sterling și Bradley au reacționat la evaluarea sa mai puțin categoric și mai controversați decât cardul. Pe de o parte, au luat, în general, ideea de dezvoltare, metoda dialectică. Pe de altă parte, au recunoscut ideea centrală a filosofiei gegeliană a naturii, conform căreia natura în sine ar fi o sferă de haos, confort, șansă, arbitrarină, dacă conceptul nu a domnit peste ea, dezvoltarea, ordinea , integritatea, procesele multidirecționale consistente. NeogeGhelians, bazându-se pe unele declarații ale lui Hegel, au crezut, de asemenea, că conceptul de dezvoltare nu se aplică interpretării absolutei. Pentru absolut, au subliniat și există exact ceea ce provoacă schimbări, dezvoltare, dar că el însuși ca un simbol al eternității nu este susceptibil la mișcare și nu poate fi interpretat deloc de analogie cu procesele variabile spațiale-temporale ale lumii materiale. Absolut, în plus, întruchipează unul spiritual intruziv. Și conceptul Duhului prezice Bradley, în mod constant va fi interesat de oameni; Cu toate atacurile asupra absolventului spiritual, umanitatea va stoca și revigora conceptul, conceptul de exces absolut ca fiind spiritual. Nu există nici o realitate în afara spiritului. Și "cea mai validă" nu este lumea naturii și spiritul, înțeles ca absolut. Reprezintă lumea ca un "număr specific specific" - sarcina filozofiei. Pentru idealismul absolut, a însemnat: tot ceea ce există în lume ca fiind condiționat de spiritul asociat cu acesta ar trebui interpretat, adică. Ca "întreg spiritual".
În deplină conformitate cu acest lucru este interpretat în idealismul absolut al dialecticului. Neogeglele britanice și americane au căutat să se confrunte cu atacuri asupra dialecticii, care în ultima treime din secolul al XIX-lea. În legătură cu dezvoltarea intensivă a logicii oficiale și cu îmbogățirea logicii matematice. Pentru partea sa, T. Green, F. Bradley, B. Basanket (apropo, semnele logicii și autorii lucrărilor speciale logice și logice-gnoseologice) au căzut pe acele interpretări, conform căreia logica oficială actualizată devine sau poate deveni singura teorie științifică a cunoașterii. Suporterii idealismului absolut, nu neagă (limitată) valoare a analizei logice formale, au insistat ca epistemologia să exploreze cunoștințele ca un proces de fond care are o legătură directă cu realitatea. Și, prin urmare, ea nu poate fi eliberată de dialectică, de la gândirea dialectică, minimizând întregul lucru la analiza logică oficial.
Între timp, înțelegerea dialecticii în lucrările lui Bradley, Mac-Taggart, Boalanket-ul sa abătut semnificativ de cea care în istoria filozofiei era familiarizată cu "adevăratul Gelelev". Contrar conceptului comun (în special în marxism), potrivit căruia principalul lucru din Hegel este principiul exacerbării contradicției, lupta împotriva opuselor, reprezentanți ai idealismului absolut au pus accentul pe unitate, reconcilierea opuselor în ansamblu. Ei au indicat în mod rezonabil că citirea atentă a tuturor lui Hegel, atenția la toate legăturile sistemului său holistic, (și nu numai la pasajele din secțiunea privind esența "științei logicii") confirmă principiul lor de o conștiință holistică, care este expresia esenței dialecticii.
În lucrarea F. Bradley "Fenomenul și realitatea" (1893), cercetătorii văd adesea una dintre primele variante de dialectică negativă sau negativă. "Dacă criteriul existenței este coerență, atunci realitatea în sine ar trebui să fie înțeleasă ca fiind ceva în principiu că rezultă conceptul de dialectică negativă; dezvăluirea controversiunii unui lucru sau că conceptul este o dovadă a imaginarului său, invaliditatea ei".
O altă schimbare semnificativă a interpretării Patrimoniului Gegel a fost în încercarea de a depăși faptul că mulți filozofi ai a doua jumătate a secolului al XIX-lea. A pretins Hegeli, - campionatul universal în raport cu individul. Filosoful american Josaia Royce în cartea "Pace și individ" (1899-1900), poate cea mai mare relief a exprimat această tendință. Adevărat, atitudinea sa față de tendința universală a filosofiei Hegel a fost dublă: semnificația "gândirii universale", în principiu, a fost recunoscută, căci ea a dus la ideea lui Dumnezeu, dacă nu era cea mai mare idee. Dar, în același timp, Royce a vorbit împotriva ignorării filosofice și metafizice și socio-filosofice hegeliană pentru individ.
Și dacă Bradley a fost înclinată să-l urmeze pe Gegel aici, atunci Royce a decis o revizuire serioasă a universalismului gegelian cu privire la modalitățile de "individualism" nou, un fel de personalism, pentru că el credea (și nu fără motiv) că ideile lui Hegelev despre libertate, Drepturile individuale Lumea socială, despre armonia unui singur și mult, despre polifonia interioară a absolutului, ca și cum ar fi împinge critica universalismului hipertrofinat. Suporterul acestei abordări nu era doar Royce. "... Această tendință sa manifestat în modelul Personalismului Bootanque și" Personalismul radical "al Mac Taggart, care a încercat să combine doctrina lui Gegel pe Absolutul cu afirmația privind valoarea metafizică a individului".
Decizia reprezentanților idealismului absolut al problemelor socio-filosofice cu privire la raportul dintre persoane fizice și publice este rădăcinile sale în problemele generale și absolute ale individului și comun, individual și absolut, discutate într-o serie de lucrări ale filosofilor din acest domeniu. Pozițiile lor sunt relativ unite în sensul că toți au pus absolutul, divin. Cu toate acestea, atât în \u200b\u200bdeterminarea metafizică a importanței individului în fața analiza generală, absolută, cât și a analizei socio-filosofice a libertății individului în societate, se găsește o diferență vizibilă în abordările. Deci, Bradley a subliniat puterea continuă de absolut, în fața căreia individul, personale doar în aparență. Royce în lucrarea "Pace și individ", apărând, de asemenea, după Hegel și Bradley, Primat Absolut, în același timp a căutat să demonstreze că absolut însuși prescrie orice esență pentru a realiza natura individuală individuală6. Botanket în cartea "Valoarea și soarta individului" (1913) combină o analiză metafizică a raportului dintre persoanele absolute și individuale cu etică și socio-filosofică. Din punctul său de vedere, valoarea individului depinde de cât de profund persoana este conștientă de limitările existenței sale finale și, în virtutea acestui lucru, va fi capabil să se grăbească în sfera nesfârșită a absolutului, În cazul în care, în ciuda membrei naturii sale, individul va putea să se alăture infinitului. Metoda de mișcare la acest obiectiv mai mare este declarată, ca Hegel, dezvoltarea "celor mai înalte tipuri de experiență" - stat și religioasă, în care introducerea statului și a divinității ideii de "integritate infinită".
T.x. Green în "Prelegeri pe principiile angajamentului politic" (1879-1880) au încercat să găsească motive pentru unificarea drepturilor democratice și a libertăților unui individ cu o eficiență, inclusiv forța constrângerii de către stat. Cu toate acestea, condiția de consolidare a puterii guvernului Green a considerat-o într-un instrument, oferind nu numai prosperitate, securitate, conservare a proprietății cetățenilor, ci și îmbunătățirea personală. Botanquet, protejând, de asemenea, (de exemplu, în cartea "Teoria filosofică a statului", 1899) Principiul eficacității statului în asigurarea prosperității crescânde a cetățenilor săi, problema "acțiunilor negative ale statului" este acută - despre măsuri violente împotriva indivizilor și grupurilor sociale. Este imposibil de făcut fără ei. Sperând pentru distrugerea completă a violenței de stat înseamnă a da iluzii. Singura oportunitate de a facilita soarta cetățenilor - să caute și să ofere echilibrul optim pentru fiecare etapă a echilibrului dintre "acțiunile negative inevitabile" și rezultatele pozitive ale activităților statului - astfel încât beneficiile dobândite (exprimând în cele din urmă în eliberare și auto-realizarea persoanei) ar fi pronunțată cu privire la scările de minte socială de la violența și coerciția de stat.
Un istoric remarcabil și gânditor al primei jumătăți a secolului XX. R. J. Collingwood (dacă țineți cont de integritatea creativității sale) nu poate fi atribuită fără ambiguitate nici neguelismului ca atare sau idealism absolut. Cu toate acestea, având în vedere unele dintre ideile sale importante datorită acestor două direcții este destul de legitimă.
Înscris în 1910. În Universitatea Oxford, Collingwood sa întâlnit cu ideile școlii T. X. Green, ale căror reprezentanți ai aparținut și lui Bradley, Botanque, Wallace. "Puterea reală a acestei zone", a scris collingwood în Avtobiografie ", a fost în afara Oxford. "Școala marelui" nu a fost centrul de formare a oamenilor de știință profesioniști și filosofi; Ea a fost mai mult ca un loc de educație civilă a viitoarei cifre ale bisericii, avocați, membri ai Parlamentului ... au văzut sarcina lor în a face filosofia reală, semnificație practică ... filosofia școlară ... a pătruns și a fertilizat de fiecare parte a publicului nostru viață aproximativ cu 1880 până în 1910. "
În gama de interese ale tinerilor collingwood, în primul rând a venit istoria antica. A participat la săpăturile flotei romane de pe teritoriul Regatului Unit. În același timp, Collingwood nu sa limitat la o lucrare pur empirică asupra materialului istoric. El a reflectat mult peste metodologia și tipologia istoriei. Abordarea metodologului a fost ulterior imprimată în cărțile sale "Roman Marea Britanie" (1923) și "Arheologia României" (1930).
Collingwood este, de asemenea, interesat devreme de filosofia istoriei. Dezvoltarea critică a ideilor lui Kant, Hegel, Croce nominalizate în prim plan. În ceea ce privește filozofia idealismului absolut, apoi Collingwood și tratat critic. Cu toate acestea, analizând atacurile compatitoarelor compatibile pozitiviste împotriva "metafizicii" (în special, controversa susținătorilor de neorealism împotriva Green și Bradley), Collingwood a acceptat treptat partea antipozitiviștilor și a intrat într-o discuție cu non-realiștii. Adevărat, Collingwood a apreciat foarte mult activitatea fondatorilor direcției realiste a lui S. Alexander și a.N. Whitehead este în primul rând pentru faptul că au împrumutat cele mai interesante idei la Cant și Hegel, dându-le doar o "coajă realistă".
Activitatea filosofică a Collingwood este concentrată asupra problemelor filosofiei istoriei, precum și a metodei filosofice, istoria filozofiei, filosofia socială. Principalele sale scrieri filosofice - "Eseuri ale metodei filosofice" (1933), "Fundația Art" (1938), "Schița metafizicii" (1940), "New Leviathan" (1942), "Ideea de istorie" ( 1946). Foarte valoros "autobiografie" (1939) Collingwood.
Filozofia istoriei Collingwood are scopul "lupta continuă cu conceptul pozitivist sau, mai precis, pseudo-aderența istoriei ca studiază evenimentele care s-au întâmplat în trecutul mort, evenimentele cunoscute în același mod ca și omul de știință natural evenimentele din lumea naturii. " Motivul răspândirii "bolii infecțioase" ale pozitivismului este, de asemenea, printre istoricii de collingwood vede în amestecarea eronată a proceselor naturale și istorice. În diviziunea lor și chiar controverse (și, în consecință, în intergenerarea științei și a istoriei naturale ca știință), Collingwood vine de-a lungul căii puse de Hegel, care, potrivit lui Collingwood, este absolut corect ", făcând o distincție între non-istoric procesele naturale și procesele istorice ale vieții umane. " Exprimând o mulțime de comentarii critice bune împotriva filozofiei Hegelian, Collingwood ia adesea protejate de ideile ideale ale lui Hegel, împotriva căruia s-au opus Marx și alți materialiști. Deci, în filosofia Gegel a istoriei collingwood-ului susține, în mod esențial, și dezvoltă în continuare teza: "Întreaga poveste reprezintă istoria gândurilor". "Istoriografia secolului al XIX-lea nu a scăzut credințele lui Hegel în spiritualitatea istoriei (aceasta ar însemna să renunțe la povestea însăși), ci mai degrabă pune sarcina sa de a crea povestea unui spirit specific, transformând atenția asupra elementelor sale că Hegel a neglijat în filosofia lor de istorie "schematică și leagă că se află într-un singur întreg solid". Potrivit lui Collingwood, Marx sa întors la o înțelegere naturalistă a istoriei, neglijând faptul că "Hegel a rupt cu naturalismul istoric al secolului al XVIII-lea ...". Dar Marx a fost "exclusiv puternic" în zona în care Hegel a fost slăbit - în istoria economică care a experimentat o mișcare puternică înainte.
Collingwood a acordat o atenție deosebită problemelor socio-filosofice. În acest sens, el a urmat, de asemenea, ideile idealismului absolut discutat mai devreme.
Reflecțiile socio-filosofice ale Collingwood sunt deosebit de interesante deoarece a încercat să apere ideile democratice în criza tot mai mare din anii 20-30 ai secolului XX., Și apoi al doilea război mondial. Filosoful a supus o critică accentuată a inconsecvenței, inconsecvenței statelor europene și a Statelor Unite în fața fascismului de creștere. În cartea "New Leviatan" Collingwood le-a folosit studiile în Europa și în lumea situației istorice de a dezvolta un concept, în centrul cărora au fost conceptele de civilizație și barbarism. În cele din urmă, opusul civilizației și barbarismului este una dintre părțile la antiteza centrală de colling a minții și iraționalității, spirituale și vitale, umane și naturale, libertatea de autodeterminare și subordonare orb. "Pentru a fi civilizați înseamnă a trăi ca cât mai mult posibil, dialectic, adică, Într-o dorință constantă de a transforma orice caz de dezacord în acord. Gradul bine-cunoscut de coerciție este inevitabil în viața umană, dar pentru a fi civilizat - înseamnă a reduce utilizarea forței și, cu atât suntem mai mult civilizați, cu atât este mai mare reducerea "18. În filosofia lor politică, Collingwood a crescut în Opoziția față de cultul hegelian al statului și a vorbit cu continue tradiției clasice a liberalismului burghez în Anglia ".
Deci, Neaghegelismul în țările anglo-saxonă și-a lipit drumul, deși atmosfera filosofică aici a fost în mod tradițional nefavorabilă pentru dezvoltare, deși conceptul critic, de un plan metafizic larg, care era filozofia lui Hegel. Dar în solul nativ al Hegels, în Germania, soarta mișcării neogeghelne nu a fost mai puțin dramatică.
Negergelitatea germană.
Impulsul dezvoltării non-Hegels în Germania a primit diferențe în cadrul mișcării neocantice și apoi pierderea lor a avut efectul lor. În aceste condiții, unii foici neocantiști (A. Libert, I. Kon, Yu. Ebbigauz) au văzut ieșirea în sinteza realizărilor filosofice ale lui Kant și Hegel. V. Windelband, șeful Școlii de Neokantianism Freiburg, în cartea sa "Preludes" (1883) a fost forțat să admită că generația mai tânără se confruntă cu o "foame metafizică" și se așteaptă să o stingă prin contactarea lui Hegel. Unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai Neghegenitaniei din Germania G. Lasson, a declarat în 1916. "Hegelianismul este un cantianism care a câștigat o formă holistică și completă".
Stimularea de a actualiza hegeliana chiar mai devreme a dat filozofia vieții. V. Dielte a fost printre primii, care în secolul XX. Interesul cercetătorilor și citirea publicului la cele mai vechi lucrări ale lui Hegel, care datorită incompletenței lor au rămas nepublicate. Cartea "Istoria tânărului Gegel", bazată pe aceste manuscrise (1905), care a devenit foarte populară, a contribuit la prima lor publicație în 1907. A fost efectuată de G. NOL2 ". Estimă rolul jucat de Cartea Dithea , contradictoriu. În literatura marxistă, ea a suferit o critică îndelungată ca o încercare nejustificată de a face din ratiunea Hegel Iraționalist. Autorii occidentali au criticat, de asemenea, diltea pentru a oferi o interpretare unilaterală a textelor tânărului Gegel, transformându-l într-un susținător al iraționalismului și " Polteriorismul mistic "23. Între timp, rolul lucrării Dithea în istoria hegelevismului exclusiv mare. Glockner a crezut că Neaghegelismul secolului al XX-lea a început cu această carte. Dilthey într-adevăr aparține unui mare merit: a contribuit la o schimbare fundamentală În imaginea lui Hegel ca filozof, a atras atenția asupra procesului dramatic al apariției și formării ideilor hegelene. Conceptul de Dithea a afectat studiul învățăturilor lui Hegel în lucrările unor astfel de ne-hegeleeni, La fel ca Glokner, Kroner, Audiere și apoi reprezentanți ai ramurii franceze a direcției neaghelice.
Invalid Faptul că ediția Corpului Lucrărilor lui Hegel a fost publicația, a început Gloskner și Lasson pentru reemiterea lor. Glockner a decis să tipări colecția de scrieri de Hegel, publicată în 1832-1845. În 19 volume. El a produs Tom într-o altă secvență și le-a completat la prima ediție a enciclopediei. Ca rezultat, publicarea lui Glokner are 26 de volume. Din 1905, Lasson a preluat noua publicație critică a scrierilor lui Hegel. Din 1931, I. Hofmeister a fost angajat în publicație. De mult timp (în timp ce după război, editura "Felix Mainer" nu a început publicarea unei noi colecții fundamentale de colectare a lui Hegel) Publicațiile de la Glokner și Lasson au servit ca specialiști Hegelev principalele surse de cercetare academică Filozofia lui Hegel. Glokner a oferit un număr de Tomov Hegel cu propria lor pretindere, oferind o interpretare specială
Neocantianismul - Fluxul filosofic al celei de-a doua jumătăți al XIX-Secolele XX, care au apărut în Germania și au cerut renașterea plantelor ideologice și metodologice cheie I. Kant în noi condiții culturale și istorice. Centrul său sloganul său formulat O. Libman în lucrare "Kant și epions» (« Kant und Die epigonen", 1865). Partea esențială a programului filosofic al neokanților a fost de a revigora idealismul transcendental al lui KantÎn cazul în care a fost acordată o atenție deosebită funcțiilor constructive ale minții de învățare. În același timp, fracțiunea inteligentă a criticii pe care le-au îndreptat împotriva positivistului Zasili Metodologie și metafizică materială.
Neocanțianul a fost reprezentat de două școli filosofice majore - Marburg. și Freiburian (Badenskaya). Primul a fost implicat în principal în problema logico-metodologică a științelor naturale, iar al doilea - problemele valorilor și metodologia ciclului umanitar al științelor.
● Fondator Școala Marburg. – Kogen. (1842-1918), cei mai mari reprezentanți din Germania - P. NATORP (1854-1924), E. Kassirer. (1874−1945), H. Faykhinger (1852-1933); În Rusia, au fost suporteri ai ideilor neocanțiale A.I. Introdus, SI. Hesse., B.v. Yakovenko.. La momente diferite, influența ideilor neocanțiene a școlii Marburg N. Gartman., R. Kroner., E. GUSSERL. și alții. Reprezentanții Școlii Școlii din Școala Marburg au considerat matematică și știința naturală matematică. Credințele lor s-au bazat pe aprobarea cant că "în orice învățătură specială despre natura științei în sine, este doar la fel de mult cum conține matematică". Kogen a considerat matematică baza tuturor științelor exacte, iar principiul său fundamental este conceptul unui număr.
Lucrări principale:
- Kogen. - "Teoria experienței lui Cant", "logica cunoștințelor pure", "etica voinței pure", "estetica unui sentiment pur" (Kego nu este tradusă în limba rusă);
- E. Kassirer. - "cunoașterea și realitatea", "problemele cunoașterii în filosofie și știința celui mai nou timp" în patru volume;
- E. GUSSERL. - "Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală", "începerea geometriei", "Reflecțiile carteziene", "Idei pentru fenomenologie curată și filosofia fenomenologică", etc.
A doua jumătate a XIX-ului este începutul secolelor XX. - Timpul în care obiectele și obiectivele noi ale studiului au fost marcate în știința naturală, unde legile mecanicii Newtonian-Galilean au încetat să opereze și, prin urmare, multe dintre instalațiile sale filosofice și metodologice au fost ineficiente. Inainte de mijlocul xix. în. Sa crezut că legile mecanicii lui Newton se bazează pe univers. Prin urmare, a fost luată în considerare singura posibilă geometrie euclidană a spațiului pe care sa bazat. Dar tratatul geometric al Gauss (1777-1855) " Studii generale pe suprafețe curbate"Deschis noi perspective pentru cercetarea realității. În plus, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Au apărut o serie de teorii ale geometriei non-copil (Boyyiai (1802-1860), Riman (1826-1866), Lobachevsky (1792-1856)) ca teorii matematice consistente și subțiri. Teoria relativității Einstein a stabilit relația fundamentală dintre spațiu și timp și dependența esențială a acestui continuum asupra naturii interacțiunilor fizice în diferite tipuri de sisteme.
Interconectarea strânsă a fizicii clasice și a filozofiei positiviste și-a dat propriile lor interlinguri de idei, exprimate în teze: 1) despre dominația empiică (experiența) în creativitatea științifică; 2) că principala funcție a conceptelor teoretice în domeniul științei este o reflectare obiectivă a informațiilor obținute de experimentate. Dar teoria electromagnetică a lui Maxwell a arătat că aparatul matematic conceptual este jucat un rol imens în dezvoltarea fizicii (în special în organizarea activităților experimentale), când experimentul este calculat mai întâi cu atenție și numai atunci apare numai exemplul său de realizare imediat.
Apariția unor noi teorii în fizică a schimbat dramatic ideea dispozitivului universului etc.
Astfel, toate schimbările în știință în știință în a doua jumătate a secolelor XIX - începutul XX au dus la schimbări semnificative în imaginea științifică generală a lumii, ceea ce a dus la necesitatea înțelegerii și explicațiilor sale filosofice.
Neocanții din Școala Marburg au prezentat un număr idei filosoficecare pot fi numite meritele lor fără îndoială:
- orice cunoaștere teoretică este rodul creării unui filosof de știință, care nu poate fi obținut prin experimental, dar datorită construcțiilor teoretice abstracte, multe procese matematice și fizice devin totuși;
- criteriile logice și teoretice ale adevărului joacă un rol important în activitatea cognitivă, a cărei implementare este adesea imposibilă în practică. De exemplu, modelele teoretice ale aeronavelor au apărut cu mult înainte de realizarea reală a acestor idei în viață, când chiar și gândul ei în sine era un Cramol, etc.;
- de mare importanță în construirea existenței publice a oamenilor au idei etice ( socialismul etic) când "libertatea este guvernată de un ideal social";
- recunoașterea științei de cea mai înaltă formă de cultură spirituală umană ( scantism).
Școala Freiburburg (Badenskaya) Neocantianismul este asociat cu numele lui V. Vindelbanda (1948-1915) și Rickert (1863-1939). Prerogativele sale filosofice a fost dezvoltarea metodologiei umaniste. Reprezentanții școlii numite sunt principala diferență dintre științele naturale și umanitare, văzute nu în materie, ci în metoda cunoașterii istorice.
Lucrări principale:
- V. WINDELBAND.- "Istoria filosofiei antice", "istoria noii filozofii" în două volume ", despre libertatea voinței", "filosofia în viața spirituală germană a secolului al XIX-lea", "filozofia culturii și idealismul transcendental", "Pliudy" și colab.;
- Rikkert. - "Introducere în filosofia transcendentală. Subiectul cunoașterii "," Frontiere ale educației științifice naturale "," sistem de filosofie "," logica predicatului și problema ontologiei "etc.
Wilhelm Windelband, Încercând să depășească dualismul filozofiei cant, cu un mod subiectiv (în spiritul caracteristic al neocanțianului), elimină conceptul de "lucru în sine" din învățătura sa. El a determinat filosofia ca "... știința critică pe valorile în general obligatorii", ca o predare de reglementare, bazată pe judecăți estimate, pe cunoașterea proprietății și a contrastat științele sale cu experiență pe baza judecăților teoretice și a datelor empirice privind hotărârea judecătorească. Valorile lui Vindelband au înțeles ca a priori, transcendental, neguvernamental.
Specificitatea cunoașterii istorice, el a pus o dependență directă de tipul de gândire, împărțind-o într-o regulă (nometică) și descrierea specială (idiografică). Tipul nometic gândire modele universale Existența realității (natură, înțeleasă prin versatilitatea legilor sale), a fost caracteristică științei naturale. IdiograficLa rândul său, au considerat faptele istorice care au avut loc o dată (fapte istorice). Astfel, două tipuri de gândire permise din diferite poziții pentru a explora același subiect. Ulterior, diferența dintre cele două tipuri de neocantanți ai școlii Freiburg a fost întărită semnificativ și adus la excluderea reciprocă. În același timp, ei au acordat prioritate unui idiografic, adică studiul cunoașterii individualizate (sau istorice). Și din moment ce povestea era posibilă numai în cadrul existenței culturii, a fost problema centrală în lucrarea acestei școli studiul teoriei valorilor.
Scopul final al progresului istoric al lui Windelband a recunoscut autodeterminarea omenirii în conformitate cu "idealul etic" și cu probleme sociale reduse la etic. Dualismul realității lumii și lumea valorilor pe care le-a numit "secretul sacru", care dezvăluie limitările oportunităților cognitive umane și provoacă apelul său la sfera valorilor religioase.
Heinrich Rickert. - următorul reprezentant major al neocantinismului școlii Freiburg. După Windelband, care a studiat, Rickert studiase caracteristicile cunoașterii istorice ca o disciplină științifică, fundamental diferită de științele naturale. Influența esențială a lui Windelband a afectat lucrările sale timpurii.
În lucrarea sa, "Introducere în filosofia transcendentală", el a considerat că subiectul a fost trimis cunoștințele, ca ceva transcendental, opunând conștiința și, prin urmare, independent de el. Ca Kant, Rickert au considerat astfel de obiecte de realitate "lucruri-in-noi înșine". Deoarece un om de știință, care dorește să analizeze această realitate, ar trebui să creeze un sistem de judecată cu privire la aceasta. Kant în această situație a sugerat un sistem de categorii bazate pe conceptul de modele și universalități. Rickert a crezut că unicitatea de valoare a elementului analizat a fost mai semnificativă pentru cunoașterea istorică.
El a criticat școala analitică modernă, a dezvoltat tradiția positivismului și a emis de la unitatea metodologică a științelor naturale și umanitare. Reprezentanții acestei școli au crezut că explicația eveniment istoric Se află în viziunea acestuia prin lege, fiecare persoană individuală nu joacă un rol semnificativ în istorie. Rickert a aderat la pozițiile opuse, apărarea semnificației acțiunilor umane în procesul istoric și în conștiința sa. O persoană nu este un interpret de o lege extravalorală, ci o persoană liberă, prin urmare, individualitatea, unicitatea și unicitatea sunt importante pentru istorie. "... individul istoric este important pentru toată lumea, datorită a ceea ce diferă de toți", a spus G. Rickert în lucrarea "Frontierelor educației științifice".
Neocanțianul a devenit un prolog metodologic al multor care apar în fluxurile filosofice, sociologice și culturale ulterioare: fenomenologia, existențialismul, antropologia filosofică, sociologia cunoștințelor etc.
"Înapoi la Kant!" - A fost în acest slogan, a fost format un nou curs. El a fost numit neocantianism. Sub acest termen înțeleg, de obicei, direcția filosofică de la începutul secolului al XX-lea. Neocantianismul a pregătit solul fructuos pentru dezvoltarea fenomenologiei, a influențat formarea conceptului de socialism etic, a ajutat la separarea științelor naturale și umanitare. Neocantulismul este un întreg sistem constând dintr-o varietate de școli fondate de urmașii cantici.
Neokantianism. start
După cum sa menționat deja, neocanțianul este a doua jumătate a secolului XIX-Tinere XX. Direcția pentru prima dată a apărut în Germania în patria faimosului filosof. Scopul principal al acestui curent este de a revigora ideile cheie ale instalațiilor cant și metodologice în noi condiții istorice. Primul din această afacere a declarat Otto Libman. El a sugerat că ideile lui Kant pot fi transformate sub realitatea înconjurătoare, care la acel moment a suferit schimbări semnificative. Ideile principale au fost descrise în lucrarea "Kant și Epigion".
Neocanții au criticat dominația metodologiei pozitive și a metafizicii materialiste. Programul principal al acestui flux a fost de a revigora idealismul transcendental, care se va concentra pe funcțiile constructive ale minții de învățare.
Neocantulismul este un curent de mare, care constă din trei direcții principale:
- "Fiziologic". Reprezentanți: F. Lange și G. Helmgolts.
- Școala Marburg. Reprezentanți: Kohen, P. Natorp, E. Kassirer.
- Școala Baden. Reprezentanți: V. Windelband, E. Lask, Rickert.
Problema problemei
Noua cercetare în domeniul psihologiei și fiziologiei au oferit ocazia pe de altă parte să ia în considerare natura și esența senzuală, cunoașterea rațională. Acest lucru a dus la revizuirea fundamentelor metodologice ale științei naturale și a cauzei criticilor materialismului. În consecință, neocantulismul ar fi trebuit să supraestimeze esența metafizicii și să dezvolte o nouă metodologie pentru cunoașterea "științei spiritului".
Obiectul principal al criticii noii direcții filosofice a fost doctrina lui Immanuel Kant despre "lucrurile în sine". Neokantianismul a considerat "lucrul în sine" ca "conceptul de limită de experiență". Neocanțianul a insistat că subiectul cunoașterii este creat de idei umane și nu invers.
Inițial, reprezentanții neokantianismului au apărat ideea că, în procesul de cunoaștere, o persoană percepe lumea cu cum este în realitate, iar cercetarea psihofiziologică este vinovată. Ulterior, accentele s-au mutat la studiul proceselor cognitive în ceea ce privește analiza logică și conceptuală. În acest moment, școlile non-repuginei încep să se formeze, care au considerat doctrinele filosofice ale lui Kant din diferite părți.
Școala Marburg.
Fondatorul acestei direcții este Herman Kogen. În plus față de el, Paul Natorp, Ernst Kassirer, Hans Fayahinger, a contribuit la dezvoltarea neocanțianului. N. Gartmani, R. Corner, E. Gusserl, I. Laphin, E. Bernstein și L. Brynswick au fost, de asemenea, sub influența ideilor neocantinismului magbian.
Încercarea de a revigora ideile de cant într-o nouă formare istorică, reprezentanții neocanțianului au fost respinși din procesele reale, care se întâmplau în științele naturale. În acest sens, există obiecte și sarcini noi pentru a studia. În acest moment, multe legi ale mecanicii Newton-Galilean sunt recunoscute ca nevalide, respectiv, instalațiile filosofice și metodologice sunt ineficiente. În secolele XIX-XX. Au existat mai multe inovații în sfera științifică, care au avut o mare influență asupra dezvoltării neocanțianului:
- Până la mijlocul secolului al XIX-lea se credea că legile mecanicii lui Newton se află în inima universului, timpul curge în mod egal din trecut în viitor, iar spațiul se bazează pe ambuzie de geometrie a euclid. O privire nouă asupra lucrurilor a deschis tratatul de Gauss, care se referă la suprafețele de rotație a curburii negative constante. Geometria non-copil a luptei, Riemann și Lobachevski sunt considerate teorii coerente și adevărate. Au fost formate noi opinii la acel moment și relația sa cu spațiul, în această chestiune, teoria relativității Einstein a jucat un rol decisiv, care a insistat că timpul și spațiul sunt interconectate.
- Fizicienii au început să se bazeze pe aparatele conceptuale și matematice în procesul de planificare a cercetării și nu la conceptele instrumentale și tehnice, care au descris doar convenabil și au explicat experimentele. Acum, experimentul a fost planificat matematic și numai atunci a fost efectuat în practică.
- Anterior sa crezut că noile cunoștințe ar aduce cunoștințe vechi, adică pur și simplu adăugate la informațiile generale. Sistemul de vizualizare cumulativ a domnit. Introducerea unor noi teorii fizice a provocat prăbușirea acestui sistem. Ceea ce părea anterior adevărat, acum sa mutat în regiunea primară, care nu a fost comunicată la sfârșitul cercetării.
- Ca urmare a experimentelor, a devenit clar că o persoană nu reflectă pasiv lumea din jurul meu, ci formează în mod activ și în mod intenționat obiectele de percepție. Adică, o persoană aduce întotdeauna ceva din subiectivitatea sa în procesul de percepție. Mai târziu, această idee sa transformat într-o întreagă "filozofie a formelor simbolice" de la neokanții.
Toate aceste schimbări științifice au cerut o înțelegere filosofică serioasă. Neocanții din Școala Marburg nu au rămas deoparte: au propus privirea lor cu privire la formarea realității, pe baza cunoașterii cunoștințelor lui Kant despre cărți. Teza cheie a reprezentanților acestui flux a spus că toate descoperirile științifice și activitățile de cercetare indică rolul structural activ al gândirii umane.
Mintea umană nu este o reflectare a lumii, dar este capabilă să o creeze. El pune ordinea în ființă incoerentă și haotică. Doar datorită puterii creative a minții, lumea din jurul lui nu sa transformat într-o inexistență întunecată și tăcută. Mintea dă lucruri logice și înțeles. Hermann Kogen a scris că gândirea însăși este capabilă să genereze ființa. Pe baza acestui lucru, puteți vorbi despre două momente principale în filosofie:
- Antisubstanismul principal. Filosofii au încercat să abandoneze căutarea verzilor de ființă, care a fost obținută prin abstractizare mecanică. Neocanții din școala maghiană au crezut că singura dispoziții științifice principale logice și lucruri servesc conexiunii funcționale. Astfel de relații funcționale contribuie la lumea subiectului, care încearcă să cunoască această lume, are capacitatea de a judeca și critica.
- Instalare antimetofizică. Această declarație solicită să nu se angajeze să creeze diferite picturi universale ale lumii, este mai bine să studiezi logica și metodologia științei.
Corectarea lui Kant.
Și totuși, luând ca bază a bazei teoretice din cărțile lui Kant, reprezentanții Școlii Marburg au supus învățăturilor sale la ajustări grave. Ei au crezut că necazul lui Cant a absolvit teoria științifică bine stabilită. Fiind un Rcbenk al timpului său, filosoful a fost în serios legat de mecanica clasică Newtoniană și de geometria Euclidiană. El a luat algebra la formele priori de contemplare senzuală și mecanica - în categoria rațiunii. Neocanții au considerat această abordare în rădăcina incorectă.
Din criticile minții practice ale lui Kant, toate elementele realiste sunt în mod constant iradiate și, în primul rând, conceptul de "lucru în sine". Marburst a crezut că subiectul științei apare doar datorită actului de gândire logică. Nu există obiecte care să existe în sine nu pot fi, în principiu, există doar un subiect creat de acte de gândire rațională.
E. Kassirer a spus că oamenii nu cunosc obiecte, ci obiecte. Aspectul neocant al științei identifică obiectul cunoașterii științifice cu subiectul, oamenii de știință au abandonat complet orice opresiune a unuia la alta. Reprezentanții noii direcții a Cantianismului au crezut că toate dependențele matematice, conceptul de undele electromagnetice, masa Mendeleev, legile sociale sunt un produs sintetic al minții umane, care o simplă eficientizare a realității și nu caracteristicile obiective ale lucrurilor. P. NATORP a argumentat că nu se gândește ar trebui să fie coordonată cu subiectul, dar dimpotrivă.
De asemenea, neokanții din școala Marburg critică capacitatea de a judeca ideea cantienilor de timp și spațiu. El le-a considerat forme de senzualitate și reprezentanți ai noului flux filosofic - forme de gândire.
Pe de altă parte, marbugugurile trebuie să plătească un omagiu crizei științifice atunci când oamenii de știință au îndoit abilitățile constructive și proiective ale minții umane. În răspândirea poziționismului și a materialismului mecanic, filosofii au reușit să apere poziția minții filosofice în domeniul științei.
Regulă
Marburstserii sunt, de asemenea, chiar în faptul că toate conceptele teoretice importante și idealizarea științifică vor fi întotdeauna roadele lucrării omului de știință și nu vor fi îndepărtate din experiența vieții umane. Desigur, există concepte că este imposibil să găsești analogi în realitate, de exemplu, "corp negru perfect" sau "punct matematic". Dar alte procese fizice și matematice sunt destul de explicate și ușor de înțeles datorită construcțiilor teoretice care pot face posibilă cunoștințe cu experiență.
O altă idee a neocanților a subliniat importanța extremă a rolului criteriilor logice și teoretice ale adevărului în procesul de cunoaștere. Practic, sa referit la teoriile matematice, care sunt generarea de clienți a teoreticianului, devenind baza unor invenții tehnice și practice promițătoare. Mai mult: Astăzi, baza echipamentelor informatice este modelele logice create în anii 20 ai secolului trecut. În mod similar, motorul de rachete a fost gândit cu mult înainte ca prima rachetă să zboare în cer.
De asemenea, gândul neokanților că istoria științei nu poate fi înțeleasă în afara logicii interne a dezvoltării ideilor și problemelor științifice. Aici, chiar vorbirea nu poate fi cu privire la determinarea socio-culturală directă.
În general, viziunea de lume filosofică a neokanților se caracterizează prin respingerea categorică a oricăror varietăți de raționalism filosofic din cărțile lui Schopenhauer și Nietzsche până la lucrările lui Bergson și Hydegger.
Doctrina etică
Marbirzhtsy a interpretat raționalismul. Chiar și doctrina lor etică a fost complet impregnată cu raționalismul. Ei cred că chiar și ideile etice au o natură funcțională și logică și ordonată structural. Aceste idei dobândesc forma așa-numita ideii sociale, în conformitate cu aceasta, oamenii ar trebui să-și proiecteze ființa socială.
Libertatea, care este guvernată de idealul social este formula viziunii neokantice a procesului istoric și a relației sociale. O altă trăsătură a direcției Marburg este scintimismul. Adică, ei credeau că știința a fost cea mai înaltă formă de manifestare a culturii spirituale umane.
dezavantaje
Neocantulismul este o direcție filosofică care regândește ideile lui Kant. În ciuda valabilității logice a conceptului Marburg, ea a avut dezavantaje semnificative.
În primul rând, abandonarea studiului problemelor epistemologice clasice privind relația dintre cunoaștere și ființă, filozofi legați de metodologia abstractă și luarea în considerare a realității. Acolo domnește arbitraritatea idealistă, în care mintea științifică se joacă cu el însuși în "Ping Pong de concepte". Cu excepția iraționalismului, marburrierii au provocat voluntarismul iraționalist. Dacă experiența și faptele nu sunt atât de semnificative, înseamnă că totul este "permis".
În al doilea rând, din idei despre Dumnezeu și logo-uri, neocanții din Școala Marburg nu au putut refuza, a făcut ca învățătura foarte contradictorie, având în vedere tendința neokanților să raționalizeze.
Școala Baden.
Gânditori maghbieni în matematică, neocanțianismul Baden. axat pe științele umanitare. asociate cu numele lui V. Vindelband și Rickert.
Camioane pentru științe umanitare, reprezentanți ai acestui flux au alocat o metodă specifică de cunoaștere istorică. Această metodă depinde de tipul de gândire, care este împărțit în nometic și ideografic. Gândirea nometică este folosită în principal în știința naturală, se caracterizează printr-o concentrare asupra căutării legilor realității. Gândirea ideografică, la rândul său, vizează studierea faptelor istorice care au avut loc într-o anumită realitate.
Aceste tipuri de gândire ar putea fi folosite pentru a explora același subiect. De exemplu, dacă explorați natura, metoda nometică va da sistematica naturii vii și descrie idiografic procese evolutive specifice. Ulterior, diferențele dintre aceste două metode au fost aduse la excluderea reciprocă, metoda idiografică a început să fie considerată prioritate. Și din moment ce povestea se întâmplă în cadrul existenței culturii, problema centrală pe care școala Badenskaya a dezvoltat a fost studiată teoria valorilor, adică axiologia.
Probleme de doctrină de valoare
Axiologia în filosofie este disciplina, care explorează valorile ca bază formată a existenței umane, care direcționează și motivează o persoană. Această știință studiază caracteristica lumii înconjurătoare, valorile sale, modalitățile de cunoaștere și specificul judecăților de valoare.
Axiologia în filosofie este o disciplină care și-a câștigat independența din cauza cercetării filosofice. În general, acestea au fost asociate cu astfel de evenimente:
- I. Kant a revizuit rațiunea pentru etică și a determinat necesitatea unei distincții clare între corecte și existente.
- În filosofia Postghel, conceptul de ființă a fost împărțit în "Actualizat real" și "dorit dorit".
- Filosofii au realizat nevoia de a limita pretențiile intelectuale ale filozofiei și științei.
- Restabilește de la cunoașterea punctului estimat.
- Se îndoiau de valorile civilizației creștine, au fost în principal cărțile lui Schopenhauer, lucrarea lui Nietzsche, Diltea și Kierkegor.
Sensurile și valorile neocanțianului
Filosofia și învățăturile lui Kant împreună cu noul viziune asupra lumii au permis să ajungă la următoarele concluzii: unele facilități pentru o persoană sunt valoare și alții - nu, astfel încât oamenii le observă sau nu observă. În această direcție filosofică, valorile s-au numit semnificație că sunt deasupra ființei, dar nu au o atitudine directă față de obiect sau subiect. Aici sfera teoretică se opune reală și se dezvoltă în "lumea valorilor teoretice". Teoria cunoașterii începe să fie înțeleasă ca "critica minții practice", adică știința, care studiază semnificația, se întoarce la valori și nu la realitate.
Rickert a vorbit despre acest exemplu, ca auto-relief, el este considerat unic și unic în acest fel, dar această unicitate nu are loc în interiorul diamantului ca obiect (în această chestiune se caracterizează de asemenea calități ca duritate sau luciu). Și nici măcar o viziune subiectivă a unei persoane care o poate determina ca fiind utilă sau frumoasă. Unicitatea este valoarea care combină toate semnificațiile obiective și subiective, formând că numele "Diamond Kohinor" a fost numit în viață. Rickert în lucrarea sa principală "Frontierele conceptelor de educație științifică naturală" a spus că cea mai mare sarcină de filosofie este de a determina raportul dintre valori la realitate.
Neocanțian în Rusia.
Neocanții ruși se referă la acei gânditori care au fost uniți de revista "Logos" (1910). Acestea includ S. Hesse, A. Stene, B. Yakovenka, B. Fokhta, V. Saleman. Curentul neocantar în această perioadă a fost format pe principiile unei relații științifice stricte, deci nu a fost ușor să stabilească o cale de a conserva filozofia rusă irațională-religioasă.
Cu toate acestea, ideile neocantinismului au fost adoptate de S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovski, precum și unii compozitori, poeți și scriitori.
Reprezentanții neocantului rus în școlile Baden sau Magbource, astfel încât în \u200b\u200blucrările lor au susținut pur și simplu ideile acestor tendințe.
Filtre gânditorii
În plus față de două școli, ideea neocanțianului a susținut gânditori liberi, cum ar fi Johann Fichte sau Alexander Lappo-Danilevsky. Permiteți unora dintre ei chiar să bănuiam că munca lor ar afecta formarea unui nou flux.
În filosofie, două perioade principale se disting în filosofie: în primul el a susținut ideile idealismului subiectiv, iar în al doilea a trecut pe partea obiectivelor. Johann Gottlieb Fichte a sprijinit ideile lui Kant, și mulțumită lui a devenit faimos. El a crezut că filosofia ar trebui să fie regina tuturor științelor, "mintea practică" ar trebui să se bazeze pe ideile "teoretice", iar problemele datoriei, moralității și libertății au devenit fundamentale în cercetarea sa. Multe dintre lucrările lui Johann Gotlib Fichte influențează oamenii de știință, care au stat la originea fondatorului actualului neokantian.
O poveste similară sa întâmplat cu gânditorul rus Alexander Danilevsky. El a fost primul care a justificat definiția metodologiei istorice ca o ramură specială a cunoașterii științifice și istorice. În sfera metodologiei neokantice, Lappo-Danilevsky a stabilit probleme de cunoștințe istorice, care astăzi își păstrează relevanța. Acestea includ principiile cunoașterii istorice, criteriilor de evaluare, specificitatea faptelor istorice, scopurilor cognitive etc.
În timp, noi teorii filosofice, sociologice și culturale au ajuns la schimbarea neocanțianului. Cu toate acestea, neocanțianismul nu a scăzut ca doctrina de la supraviețuitor. Într-o oarecare măsură, multe concepte au crescut pe baza neocanțianului, care au absorbit evoluțiile ideologice ale acestei direcții filosofice.
