Ultimul reprezentant cunoscut al școlii Milet a fost Anaximenes (c. 588 - 525 î.Hr.). Viața și opera sa au devenit cunoscute și datorită mărturiilor gânditorilor de mai târziu. La fel ca predecesorii săi, Anaximenes a acordat o mare importanță clarificării naturii începutului. Acesta este, în opinia sa, aerul din care apare totul și în care se întoarce totul.

Anaximenes alege aerul ca prim principiu datorită faptului că are proprietăți pe care apa nu le are (și dacă există, atunci nu este suficient). În primul rând, spre deosebire de apă, aerul are o distribuție nelimitată. Al doilea argument se rezumă la faptul că lumea, ca ființă vie care se naște și moare, necesită aer pentru existența sa. Aceste idei sunt confirmate în următoarea afirmație a gânditorului grec: „Sufletul nostru, fiind aer, este pentru fiecare dintre noi principiul unificării. În același mod, respirația și aerul cuprind întregul univers. "

Originalitatea lui Anaximenes nu se află într-o fundamentare mai convingătoare a unității materiei, ci în faptul că apariția unor lucruri și fenomene noi, diversitatea lor este explicată de el prin diferite grade de îngroșare a aerului, datorită cărora se formează apa, pământul, pietrele etc., ci din cauza rarității sale focul se formează, de exemplu.

El a explicat apariția frigului ca urmare a îngroșării aerului și a căldurii ca urmare a lichefierii acestuia. Ca urmare a îngroșării complete a aerului, apare pământul și apoi munții. O astfel de interpretare a diversității lumii a fost mai profundă și mai ușor de înțeles decât cea a predecesorilor săi și nu este o coincidență faptul că interpretarea lui Anaximen a diversității lumii a fost destul de răspândită în filosofia antică. Stabilitatea, puterea pământului a fost explicată prin faptul că, fiind plat, planează în aer și, la fel ca soarele, luna și alte corpuri cerești de foc, este păstrat în aer. filosofia grecia sofistul Socrate

La fel ca predecesorii săi, Anaximenes a recunoscut infinitatea lumilor, crezând că toate provin din aer. Anaximenes poate fi văzut ca fiind fondatorul astronomiei antice sau doctrina cerului și a stelelor. El credea că toate corpurile cerești - soarele, luna, stelele, alte corpuri - provin de pe pământ.

Deci, el explică formarea stelelor prin rarefierea crescândă a aerului și gradul de distanță a acestuia de pământ. Stelele din apropiere generează căldură care cade pe pământ. Stelele îndepărtate nu produc căldură și sunt staționare. Anaximenes deține o ipoteză care explică eclipsa de soare și lună.

În consecință, filosofii școlii Milet au pus o bună bază pentru dezvoltarea în continuare a filozofiei antice. Acest lucru este dovedit atât de ideile lor, cât și de faptul că toți sau aproape toți gânditorii greci antici ulteriori, într-o măsură mai mare sau mai mică, s-au orientat spre opera lor. De asemenea, este esențial ca, în ciuda prezenței elementelor mitologice în gândirea lor, să fie calificat drept filosofic. Au făcut pași siguri pentru a depăși mitologismul și au pus premise serioase pentru o nouă gândire. Ca urmare, dezvoltarea filozofiei a continuat de-a lungul unei linii ascendente, care a creat condițiile necesare pentru extinderea problemelor filosofice și aprofundarea gândirii filosofice.

Anaksimen / Anaksimen

Anaximenes este student și adept al lui Anaximander, ultimul reprezentant al școlii din Milesia.

El a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El a considerat că principiul material este aerul (apeiron), din care izvorăște focul din cauza rarefacției, din cauza condensului - vânt, nori, apă, pământ și pietre. El, spre deosebire de învățătorul său, care a scris, așa cum au remarcat vechii înșiși, „proză pretențioasă”, a scris simplu și ingenios. Aceasta vorbește despre formarea unui limbaj științific și filozofic, despre eliberarea acestuia de rămășițele mitologiei și socioantropomorfismului. La fel ca filosofii lui Miles, Anaximenes era un om de știință. Dar gama intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximandru. Se pare că nu era interesat de întrebări de biologie și matematică. Anaximenes este astronom și meteorolog. El este autorul cărții Despre natură.

Acest filozof a învățat că lumea ia naștere din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Răcindu-se, aerul se îngroașă și, înghețând, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură aprinsă. Acestea din urmă apar din vaporii terestri. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes a recurs adesea la comparații figurative. El compară îngroșarea aerului care „generează” un pământ plat cu „lână de pâslă”; Soarele, luna - frunze de foc plutind în mijlocul aerului. Aerul nemărginit al lui Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii. Anaximenes a crezut că Soarele este Pământul, care strălucea din mișcarea sa rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer. În același timp, pământul este nemișcat, în timp ce alți luminari se mișcă în vârtejuri de aer.

Anaximenes a văzut în aerul nemărginit începutul trupului și al sufletului. Sufletul este aerisit. În ceea ce privește zeii, Anaximenes i-a scos și din aer. Augustin relatează că „Anaximenes nu i-a negat pe zei și nu i-a trecut în tăcere”. Dar el, spune Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”.

Unele dintre presupunerile lui Anaximenes sunt destul de potrivite. Grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață și, dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, atunci se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce nu este adevărat. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximander și a plasat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea soarelui.

Filosofia lui Anaximenes

Anaximenes ((c. 588 - c. 525 î.Hr.) - un filosof și om de știință grecesc antic. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră o astfel de materie aer nelimitat, infinit, nedefinit, din din care apare orice altceva. "Anaximenes ... proclamă aerul începutul existenței, căci din el apare totul și totul se întoarce la el".

Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile principiului primordial mondial, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește încă termenul substanțial al lui Anaximander, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este, de asemenea, nelimitat, adică apeiros (ἄπειρος); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica inițialei sunt determinate de astfel de proprietăți.

Aerul lui Anaximenes răspunde simultan ideilor lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret) și a lui Anaximander (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul din Anaximenes este cel mai lipsit de calitate dintre toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, care este greu / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. În același timp, aerul este un principiu calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină cu un conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Datorită rarificării (adică încălzirii), focul apare din aer, datorită condensării (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură aprinsă. Un aspect important al prevederilor Anaximenes: îngroșarea și subțierea sunt înțelese aici ca principalele procese reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ”. Aerul nemărginit din Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Finalizând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; zeii vin și din aer; sufletul este aerisit, viața este respirația. Augustin relatează că „Anaximenes nu i-a negat pe zei și nu i-a trecut în tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că din el tot ceea ce este, adică va fi; (toate) lucruri divine și divine; și că tot ce va urma va apărea din descendenții aerului. " Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”. Zeii lui Anaximenes sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, sunt nedivini, adică nu sunt de fapt zei).

Anaximenes introduce pentru prima dată conceptul relației reciproce dintre pra-materie și mișcare. Aerul ca materie premergătoare, conform părerilor sale, „fluctuează constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, nu s-ar schimba atât de mult cât se schimbă”. (În același timp, în Anaximenes „îngroșarea” și „rarefacția” unei singure pra-materii, care duce la formarea diferitelor stări (materia lumii), sunt postulate ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele duc la schimbări calitative.) Anaximenes sugerează un pas către dezvoltarea primelor învățături despre schimbări calitative, adică se apropie de dialectica transformării modificărilor cantitative în cele calitative.

Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, au încercat să explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp (ceresc plat), analog Pământului și Lunii, care a fost înroșit de o mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le-a deosebit de stele și care, după cum credea, apar din vaporii terestri) se mișcă de vânturile cosmice.

Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar.

A trăit în cea mai critică perioadă a existenței lui Milet. Prin urmare, se pare că, practic, nu se știe nimic despre viața sa, nici măcar nu știm datele nașterii și morții sale, cu excepția unui ghid aproximativ - de obicei sunt acceptate 588-525. Î.Hr. e. Cu toate acestea, nu este exclusă posibilitatea ca el să fi trăit până la căderea lui Milet în 494 î.Hr. e. Deși nu mai rămâne din cartea sa, scrisă „simplu și fără artă” decât cea a profesorului său, filosofia lui Anaximenes ne este mult mai cunoscută. Iată mărturia lui Simplicius, bazată pe Teofrast: „... Anaximenes, care era prieten cu Anaximandru, spune, potrivit lui, că natura care stă la baza [totul] este una și infinită, dar, în ciuda lui, o recunoaște nu nedefinită, ci [calitativ ] definit, căci el îl numește air (aer). Este diferit în ceea ce privește gradul de rarefacție și compactare, în funcție de substanțe. Și anume, fiind subțiat, devine foc; îngroșare - de vânt, apoi de un nor, apoi de pământ, apoi de pietre, restul se naște din ele. Și recunoaște, de asemenea, mișcarea perpetuă, în urma căreia are loc schimbarea ”(DK 13 A 5).

De ce l-a înșelat Anaximenes pe profesorul său? Aparent, dificultățile care au fost asociate cu subdezvoltarea gândirii abstracte și au împiedicat o fundamentare convingătoare și o prezentare clară a filosofiei lui Anaximander afectate aici. Potrivit doxografilor, două circumstanțe l-au determinat pe acesta din urmă să accepte un „infinit” - început nedefinit. În primul rând, a vrut să aibă o „sursă inepuizabilă de naștere”; în al doilea rând, din punctul său de vedere, recunoașterea unui singur element, de exemplu, apa sau aerul, ca inițial, fără început și, prin urmare, infinit, ar însemna că ar absorbi în mod necesar orice altceva - la urma urmei, infinitul este întotdeauna „mai puternic” decât finitul. Dar „aerul” lui Anaximenes evită aceste dificultăți și, în același timp, este mult mai ușor de înțeles. În ceea ce privește calitățile sale, este destul de vagă: distribuită uniform și nemișcată, este invizibilă pentru simțuri, devenind perceptibilă datorită mișcării, condensării și rarefacției. Deoarece totul constă în el și toate elementele și lucrurile existente sunt esența modificării sale, sursa lor nu se va usca și ele însele nu vor fi absorbite de aer.

Filosofia lui Anaximenes demonstrează clar proprietățile aerului și, mai presus de toate, variabilitatea acestuia. Într-adevăr, nu se mișcă vântul și aerul compactat datorită mișcării? Și norul care apare după el - nu este un vânt compactat? Și nu opusurile calde și reci apar din același aer? „Căci spune că contractarea și condensarea [starea materiei] sunt reci, iar subtilul și relaxatul (aceasta este expresia sa literală) este căldura. Prin urmare, se spune pe bună dreptate că o persoană își scoate căldura și frigul din gură. Și anume, respirația cu buzele strâns comprimate se răcește, în timp ce ceea ce iese cu buzele larg deschise devine cald din cauza rarefacției ”(DK 13 B 1). Adevărat, ne-am înșela dacă ne imaginăm „aerul” lui Anaximenes ca fiind absolut asemănător cu aerul obișnuit. Deși dovezile nu sunt complet clare, ar trebui totuși să se creadă că originea sa este ceva diferit de aer, fiind în compoziția sa fizică ceva precum vapori sau respirație. Cu toate acestea, Anaximenes îi dă și un nume diferit - aer, deoarece începutul este „respirație” (pneyma).

Dar aici se deschide o nouă perspectivă în fața noastră. Desigur, ar fi trebuit să ne așteptăm ca filosofia lui Anaximenes să considere aerul ca un principiu creativ viu, mobil, o „natură” unică și mobilă a tuturor lucrurilor. Totuși, aici vechiul concept mitologic al respirației-suflet ca principiu special al corpurilor vii și gânditoare este suprapus atitudinii naiv-materialiste generale a gânditorului. „La fel cum sufletul, spune el, fiind aer, ne împiedică, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume” (B 2). Anaximenes face în mod clar „sufletul” un derivat al „aerului”, împreună cu Anaximander, Anaxagoras și Archelaus, considerând natura sufletului „aerisită”. Mai mult, el se reduce la aer și la zei, deoarece „era convins că aerul nu a fost creat de ei, ci ei înșiși au ieșit din aer” (A 10). Această mărturie a lui Augustin într-o formă diferită, posibil mai adecvată, este exprimată de Cicero și Aetius, care cred că, potrivit lui Anaximenes, aerul însuși este Dumnezeu. „Prin aceste cuvinte, ar trebui să înțelegem forțele prezente în elemente sau în corpuri” (ibid.). Ultimele cuvinte ale lui Aetius par să sugereze că gânditorul milesian formulează ideea principală a panteismului - Dumnezeu este identic cu natura, în acest caz, aerul ca natură și începutul a tot ceea ce există. Cu toate acestea, cuvintele lui Cicero, „... acel aer este Dumnezeu și că apare ...” (ibid.) Arată că avem doar pașii inițiali către identificarea panteistă a lui Dumnezeu cu tot ceea ce există. Poate că ar fi mai exact să spunem că aerul lui Anaximenes, ca și apeironul lui Anaximander, este „divin, căci este nemuritor și indestructibil”.

Destul de simplă și mai primitivă decât cea a lui Anaximander este cosmologia lui Anaximenes. Având în vedere Pământul plat, el a susținut că acesta, la fel ca Soarele și planetele, planează în aer. Spre deosebire de Pământul staționar, acestea sunt propulsate de vântul cosmic, în timp ce stelele sunt atașate de firmamentul de cristal care se învârte în jurul Pământului. El a explicat eclipsele Soarelui și Lunii și fazele acesteia din urmă prin faptul că luminile se întorc spre Pământ cu laturile lor luminoase și întunecate. După Thales, Anaximenes credea că trupurile cerești de „natură pământească” (DK 11 A 17, 13 A 7). În același timp, el a susținut, la fel ca și Thales, că „luminile au apărut din pământ în felul următor: din acesta din urmă crește umezeală, care, subțierea, devine foc și din focul în creștere se formează luminile” (ibid.). Dar dacă avem același tip de dovezi contradictorii despre Thales, atunci Anaximenes, aparent, vorbește despre corpuri cerești de diferite feluri: care provin din evaporare și se hrănesc cu el și „pământești”. Poate că acestea din urmă sunt planete. Anaximenes corectează ideea aranjamentului corpurilor cerești, împrumutată de Anaximander, aparent din surse persane. El consideră că stelele sunt mai îndepărtate de Pământ decât Luna și Soarele.

Recunoașterea primului principiu de către aer îl obligă pe Anaximenes să acorde multă atenție în filozofia sa fenomenelor meteorologice din atmosfera terestră - ploaie, grindină, zăpadă etc. Astfel, grindina se formează din apa înghețată care cade din nori; amestecarea aerului cu apa duce la formarea zăpezii mai slabe; ploaia cade din aerul îngroșat; fulgerele și tunetele sunt strălucirea și zgomotul care apar atunci când vântul sparge brusc norii; un curcubeu este rezultatul căderii soarelui (mai rar lună, deoarece este mai slabă), lumină pe un nor dens, cu o parte a lui strălucitoare, în timp ce cealaltă rămâne întunecată, etc. zonele sale individuale cu umiditate excesivă.

În filosofia lui Anaximenes, ideea principală a „fiziologilor” este exprimată cel mai consecvent: din ceea ce apar și constau toate lucrurile, în același mod în care sunt distruse, completând ciclul vieții lor. Materialismul senzual vizual al școlii milesiene găsește în el o concluzie logică, precum și ideea mișcării eterne a lumii, care este o expresie a mișcării de sine a „elementului și a începutului” lucrurilor, trăirea și „respirarea” aerului, o expresie deveninda tuturor lucrurilor.

Bazat pe cartea lui A. Bogomolov „Filosofia antică”

din Milet pe la 585-525 î.Hr. Elev al lui Anaximandru și ultimul reprezentant al școlii Milet. Anaximenes a considerat că aerul este sursa tuturor ființelor vii: focul, apa și pământul se formează prin descărcarea sau condensarea acestuia.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ANAXIMEN (585-525 î.Hr.)

ionian (din Milet) filozof natural, discipol al lui Anaximandru. A. poate fi considerat atât ca un continuator al liniei acestuia din urmă, cât și ca un adept direct al lui Thales. Ca principiu material, A. a propus unul care, în același timp, corespundea ideii lui Thales (începutul ca element natural specific) și ideilor lui Anaximander (principiul necalitativ - apeiron). Aerul A. este cel mai necalificat dintre toate elementele materiale, o substanță transparentă și invizibilă greu de văzut, care nu are culoare și calități corporale obișnuite. În același timp, aerul este un principiu calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, umplută cu un conținut abstract, filosofic generalizat. Din aer, conform lui A., din cauza rarefării, apare focul, din cauza îngroșării - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos se bazează pe alegerea aerului A. ca prim principiu cosmogonic și baza reală a vieții cosmosului: la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ. Postularea „îngroșării” și „rarificării” unei singure materii premergătoare presupunea un pas spre dezvoltarea primelor doctrine despre schimbările calitative din lume.

Anaximenes este atât un adept al lui Thales, cât și un adept al liniei lui Anaximander. Recunoscând absolutul ca fiind infinit, atotcuprinzător, viu și mișcător veșnic, care trebuie considerat ca potențial al existenței, el l-a definit în mod specific ca materie sensibilă.

Discipolul lui Anaximander, Anaximenes, a pus întrebarea: „Cum poate apărea un set de anumite lucruri dintr-un început nedefinit?” Este necesar un fel de proces care să aducă la viață anumite lucruri: nimic clar nu poate apărea dintr-un început nedefinit. Anaximenes credea că este posibil să se găsească un astfel de început care să răspundă atât ideii lui Thales, cât și cerințelor prezentate de Anaximan-drom. În acest caz, începutul ar trebui să fie cel mai „lipsit de calitate” dintre elementele materiale, care nu posedă toate acele proprietăți vizibile și definite pe care le posedă oricare altul. Cu toate acestea, trebuie să fie o astfel de inițială încât o persoană să poată vedea, simți într-un fel sau altul. Aceasta înseamnă, concluzionează Anaximenes, că începutul ar trebui să fie aerul ca element al naturii.

„Aerul este acela care este mai aproape de incorporeu. Aerul suportă totul și controlează totul. Respirația și aerul îmbrățișează întregul cosmos. " Anaximenes credea că spiritul uman în sine este asociat cu respirația. Elementul aerian, oceanul nemărginit al aerului este o substanță transparentă și invizibilă; se mișcă mereu și arată ca un apeiron. În același timp, are proprietăți care îl disting de apeiron - aceasta este capacitatea de a se îngroșa și a descărca. Anaximenes credea că îngroșarea aerului duce la faptul că în cele din urmă se transformă într-un lichid, iar comprimarea suplimentară a lichidului duce la apariția solidelor. Așadar, el construiește lumea din materie, care sintetizează proprietățile principiilor lui Thales și Anaximander.

Trebuie remarcat faptul că aerul din Anaximenes nu era nici un gaz, nici nimic care ar putea schimba stările sale calitative în fața ochilor noștri. Era, cel mai probabil, despre aer ca imagine a elementului universal. Cuvântul „aer” l-a umplut de conținut tot mai simbolic, generalizat, abstract.

Astfel, din punctul de vedere al primilor gânditori milezieni, întregul flux de fenomene din fluxul său etern este un element unic, care curge etern, care se hrănește, dă naștere, unește totul în mod natural, nu rezistă niciunei forme posibile, ci acceptă fiecare, trecând în toate diversele forme de fenomene. Acela din care provin toate lucrurile, ceea ce mănâncă, este originea absolută a tuturor lucrurilor, în care principiul generator activ și principiul de percepere pasivă se îmbină. Absolutul, care dă hrană și viață tuturor, este o esență neschimbătoare, durabilă, indiferentă și, în același timp, chiar fluiditatea vie: este indiferent atât față de material-material, cât și de divin-spiritual, fenomen și substanță. Aceasta este filosofia originală a naturalismului ionian.

În a pune întrebarea despre semnificația acestei filozofii, trebuie, împreună cu G.V.F. Hegel să recunoască curajul acelei minți, care a îndrăznit pentru prima dată să „respingă completitudinea unui fenomen natural și să-l reducă la o substanță simplă, ca la ceva ce există care nu apare și nu distruge, în timp ce zeii înșiși sunt diversi și schimbători”.

În cele din urmă, căutarea lor a condus la descoperirea unor contradicții nu archeice, ci fundamentale, dintre care cea mai fundamentală a fost contradicția dintre necesitatea explicării și variabilitatea, fluiditatea lumii și, în același timp, stabilitatea și certitudinea acesteia. Această contradicție s-a manifestat sub forma unei ciocniri a două școli filosofice: ionică și italiană. A fost exprimat cel mai acut în confruntarea, pe de o parte, cu eracliticii (adepții lui Heraclit) și, pe de altă parte, cu școala eleatică (Eleats) și a fost numită coliziune Heraclit-Elean. Pe drumurile din această coliziune filosofia greacă veche a putut formula principalul complex de idei care stau la baza cunoașterii științifice până în zilele noastre.