(germanul Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 ianuarie 1775 - 20 august 1854) - filozof german. Era aproape de romanticii din Jena. Un reprezentant remarcabil al idealismului în noua filozofie. Plecând de la I. G. Fichte, el a dezvoltat principiile dialecticii obiectiv-idealiste a naturii ca organism viu, principiu creativ spiritual inconștient, un sistem ascendent de trepte („potențe”) caracterizat prin polaritate, o unitate dinamică a contrariilor.

Biografie
Născut în orașul Leonberg din Württemberg. Tatăl său a ocupat cele mai înalte funcții spirituale. Schelling a descoperit devreme abilități geniale. La vârsta de 15 ani, a intrat la Universitatea din Tübingen.

La universitate, interesele lui Schelling erau împărțite între filozofie și teologie. În primele lucrări ale lui Schelling - „o explicație filozofică și critică a poveștii biblice a căderii” și „despre mituri, saga istorice și filozofiile lumii antice” - ideea necesității unei interpretări filozofice și istorice a Biblia, spre deosebire de cea gramaticală și dogmatică, este sugerată. În esență, Schelling a conturat aici metoda istorico-critică, care a primit ulterior o elaborare amănunțită în școala New Tubingen.

În introducerea la Viața lui Isus, Strauss îl menționează pe Schelling ca predecesor. La Universitate, Schelling nu a rămas străin de influența sentimentului public. Influențele Revoluției Franceze și entuziasmul romantismului în curs de dezvoltare au găsit un răspuns viu în el și în cercul de prieteni. În calitate de interpret pentru Marsilieza, Schelling a primit o mustrare severă de la Ducele de Württemberg, care a venit la Tübingen cu scopul de a înfrâna tinerii împrăștiați.

Interesele lui Schelling se concentrează în curând exclusiv pe filozofie. Face cunoștință cu filosofia lui Kant, cu primele lucrări ale lui Fichte și la 19 ani apare el însuși în domeniul filozofic, mai întâi ca adept și interpret al lui Fichte. După terminarea cursului, Schelling acționează ca profesor acasă de trei ani, în condiții foarte favorabile pentru studiile proprii. În acest timp, reușește să se familiarizeze bine cu matematica, fizica și medicina și produce câteva lucrări semnificative:

• Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur
• "Ideen",
• „Von der Weltseele”.

Ultimele două conturează deja viziunea natural-filosofică asupra lumii a lui Schelling.

În 1798, Schelling l-a cunoscut pe Goethe și l-a interesat de filosofia sa naturală. Mulțumită eforturilor lui Fichte și sprijinului lui Goethe, Schelling a primit o profesie la Jena în același an. Aici, profesorul de 23 de ani, cu curaj și energie extreme, se angajează în dezvoltarea propriei viziuni asupra lumii, din ce în ce mai eliberat de influența predecesorilor săi imediati. În același timp, Schelling a intrat în contact strâns cu un cerc de romantici - frații Schlegel, Hardenberg și alții.Sufletul acestui cerc a fost Caroline Schlegel, soția lui AV Schlegel, care a jucat rolul germanului de Stael în sferele literare ale Germaniei. Influența sa asupra reprezentanților romanticului și literatura filozofică era foarte mare. Schelling însuși, care și-a dobândit cel mai apropiat prieten al lui Schlegel în Carolina, și mai târziu o soție devotată, a fost cel mai afectat de această influență. Kuno-Fischer numește pe bună dreptate muza lui Caroline Schelling. Interesul ei pentru problemele filozofice și, cel mai important, credința ei nemărginită în geniul filosofic al lui Schelling, au determinat exaltarea care a caracterizat cea mai productivă perioadă din viața lui, ceea ce i-a adus faimă răsunătoare și o mare importanță în rândul contemporanilor săi.

La Jena (1799 - 1803) Schelling a descoperit cea mai fructuoasă activitate. Pe lângă faptul că a ținut prelegeri și a publicat lucrările sale majore despre filosofia naturală și filosofia identității, a publicat două reviste: Zeitschrift fur speculative Physik și Kritische Journal der Philosophie (cel din urmă cu Hegel). Deja în acest moment Schelling a devenit șeful școlii, care și-a extins influența asupra diferitelor ramuri ale științei și literaturii. Succesul extraordinar al lui Schelling se datorează atât condițiilor favorabile pentru el, cât și particularităților talentelor sale. În entuziasmul său filozofic exista un fel de forță spontană, cuceritoare. În același timp, toate influențele ostile îndreptate împotriva lui au fost distruse împotriva personalității sale neclintite și puternice. În acest sens, a justificat pe deplin porecla „granit” dată de cercul său.

Printre contemporanii marcanți care au avut relații personale cu Schelling s-au numărat, pe lângă cei deja menționați, Schiller, Fichte, Hegel, Jacobi, Steffens, Oken, Eschenmeyer, Windischmann, Platen. Schelling a fost în relații amicale cu mulți dintre ei, în majoritatea cazurilor, însă, nu pentru mult timp: mândru și mândru Schelling nu a tolerat oameni egali cu el și care nu sunt supuși influenței sale, mai ales în sfera specialității sale. Aceasta explică în principal ruptura lui Schelling de Fichte, tatăl său spiritual în filozofie, și de Hegel, tovarășul și prietenul său de universitate. Aceleași trăsături ale personajului lui Schelling explică lupta lui aproape continuă cu numeroși dușmani. În cele mai multe cazuri, atacurile literare asupra lui Schelling au fost de natură personală și chiar au luat forma unor pamflete nu tocmai îngrijite referitoare la aspectele intime ale vieții sale (de exemplu, un pamflet otrăvitor atribuit lui Berg: „Lob der allerneusten Philosophie”). La rândul său, Schelling a dezvăluit în polemici și o pasiune personală care a depășit adesea limitele dreptății și chiar propria sa evaluare obiectivă, care s-a manifestat abia mai târziu. În acest sens, polemica lui cu Jacobi este caracteristică.

După o critică nemiloasă și distructivă (în Denkmal der Schrift Jacobis von den gottlichten Dingen) a filozofiei sale a simțirii, Schelling, 17 ani mai târziu, în prelegerile sale despre istoria filosofiei, îi aduce un omagiu acestui filozof și, criticând filosofia „negativă”. de rațiune, s-a înarmat cu argumentele lui Jacobi împotriva principalului său dușman – Hegel. Ostilitatea lui Schelling față de Hegel a fost exprimată doar parțial în prefața lucrării lui Cousin și a fost găsită în principal în prelegeri și scrisori private. Aici Schelling caracterizează idealismul lui Hegel ca o tratare în filigran a conceptelor care are doar o semnificație episodică în istorie, ca o perversiune a propriei sale Șablon: Filosofia naturală și transformarea naturii vii într-un herbar de plante uscate. Dar în legătură cu Hegel, a venit momentul pentru o evaluare calmă și obiectivă: și mai străin de Schelling curente filozoficeȘcolile „de stânga” ale lui Hegel l-au făcut să neglijeze diferențele minore și să simtă rudenia cu un inamic recent.

În prelegerile lui Schelling susținute la Berlin în 1841 - 1842. și promulgat de Paulus, există deja recunoașterea deplină a sistemului idealismului absolut, ca o completare remarcabilă a propriei sale filozofii a identității. Pe lângă Jena, Schelling a fost profesor la Würzburg, München, Erlangen și Berlin. Sfârșitul vieții lui Schelling a fost umbrit de procesul împotriva lui Paulus, care și-a publicat prelegerile la Universitatea din Berlin fără permisiunea lui Schelling. Procesul nu s-a încheiat în favoarea lui Schelling, întrucât instanței i-a fost greu să recunoască publicarea unor prelegeri, legate de o discuție critică, ca o „retipărire” prevăzută de lege. Ofensat de Schelling, el a încetat pentru totdeauna să predea. Schelling și-a petrecut ultimii ani ai bătrâneții mature înconjurat de prietenii săi fideli rămași și de o familie numeroasă (la trei ani după moartea primei sale soții, a încheiat o a doua căsătorie). Cu un an înainte de moarte, Schelling a primit de la regele Maximilian al II-lea, fostul său elev, un sonet dedicat lui, a cărui strofă finală caracterizează foarte potrivit zborul larg și sublim al gândirii sale filozofice: „Du wagst die Klufte kuhn zu uberschreiten, wozu die Weisen keine Brucke fanden, die Glaubige und Denker stets entzweiten."

Caracteristicile perioadelor creative
Filosofia lui Schelling nu reprezintă un întreg unificat și complet, ci mai degrabă mai multe sisteme pe care le-a dezvoltat constant în timpul vieții sale. Totuși, nu trebuie să ne gândim că aceste sisteme nu sunt deloc interconectate. Dimpotrivă, viziunea lui Schelling asupra lumii s-a dezvoltat organic, ca și cum ar genera noi descendenți dintr-un singur trunchi principal. Trecând de la studiul unui domeniu la altul, Schelling s-a ocupat de obicei de a aduce aceste diverse departamente într-o unitate armonioasă, eliberată de contradicții. Cu toate acestea, diversele principii de bază care au căpătat o semnificație predominantă în anumite perioade ale operei sale, precum și acele noi probleme și domenii dezvoltării cărora s-a dedicat, pun limite foarte vizibile între aceste perioade.

Prima perioadaîn dezvoltarea filozofiei lui Schelling constă în studiul problemei epistemologice a principiului de bază al cunoaşterii şi a posibilităţii cunoaşterii din punctul de vedere al criticii modificat de Fichte. Aici Schelling nu se abate în general de la calea trasată de Fichte.

Sarcina principală a doua perioada este construirea naturii ca organism spiritual care se dezvoltă pe sine.

Caracterizarea sistemului de identitate a treia perioada, constă în dezvăluirea ideii de absolut, ca identitate a principalelor opuse ale realului și idealului, finitului și infinitului.

V a patra perioadă Schelling își expune filosofia religiei - teoria căderii lumii de Dumnezeu și a întoarcerii la Dumnezeu prin creștinism. Cu aceeași perioadă se alătură, ca adaos, filosofia „pozitivă”, cunoscută doar din prelegerile citite de Schelling. În ea, filosofia religiei este prezentată nu ca subiect cunoaştere raţională, ci ca un adevăr revelat intuitiv. Din acest punct de vedere, filosofia pozitivă este în același timp o filozofie a mitologiei și a revelației.

Cele mai importante lucrări

• „Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie uberhaupt” (1794);
• Vom Ich als Princip der Philosophie (1895);
• Philosophische Briefe uber Dogmatismus und Kriticismus (1795);
• Abhandlungen zur Erlauterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796-97);
• Ideen zur Philosophie der Natur (1797);
• Von der Weltseele (1798);
• Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie (1799);
• Einleitung zum Entwurf (1799);
• System des transcendentalen Idealismus (1800);
• Allgemeine Deduction des dynamischen Processes (1800);
• Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie (1801);
• Darstellung meines Systems der Philosophie (1801);
• „Bruno. Ein Gesprach „(1802);
• Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien (1802);
• Philosophie der Kunst (prelegeri susținute la Jena 1802-1803 și Würzburg 1804-1805; publicat postum).

Sunt importante:

• Zusatze la cea de-a doua ediție a Ideen în 1803 și Abhandlung uber das Verhaltniss des Realen und Idealen in der Natur, atașat la ediția a II-a. Weltseele (1806);
• Vorlesungen uber die Methode des akademischen Studiums (1803);
• Philosophie und Religion (1804);
• Darlegung des wahren Verhaltnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre (1806);
• „Ueber das Verhaltniss der bildenden Kunste zur Natur” (discurs rostit la Academia de Arte din München în 1807);
• Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit (1809);
• Denkmal der Schrift Jacobis von den gottlichen Dingen (1812);
• „Weltalter” (postum); Ueber die Gottheiten von Samothrake (1815);
• „Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt” (postum);
• Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung (filozofie pozitivă - ediție postumă).

În plus, Schelling a scris multe articole mici și recenzii care au fost plasate în reviste publicate de el și incluse în ediția postumă a lucrărilor sale întreprinse de fiul său (1856 - 1861, 14 vol.). Acesta a inclus și numeroasele discursuri solemne ale lui Schelling.

La redactarea acestui articol, s-a folosit material din Dicționarul Enciclopedic Brockhaus și Efron (1890 - 1907).

←

Schelling s-a născut la 27 ianuarie 1775 și a murit la 20 august 1854. A găsit atât secolul al XVIII-lea, cât și cea mai mare jumătate a secolului al XIX-lea, a trăit și a acționat în epoci complet diferite. A studiat chiar înainte de Marea Revoluție Franceză, a găsit ideile de gândire liberă, el însuși s-a inspirat în mare măsură de ele, apoi s-a deziluzionat de ele, s-a alăturat romantismului german, care a căutat să depășească limitele iluminismului francez; dar mai târziu romantismul a încetat să-i mai convină. A trăit într-o perioadă în care sistemele filozofice complet diferite au început să intre în arena, când gânditorii europeni au început să încerce să regândească filosofia. Schelling a rămas fidel vechilor valori și în mijlocul XIX secolul a propovăduit filozofia clasică, pentru care a fost în mare parte greșit înțeles. Au cerut idei noi de la Schelling, dar el a continuat să rămână pe vechile poziții. Aceasta este, probabil, tragedia vieții lui Schelling, care în viața sa a cunoscut gloria, onoarea și ridicolul. Așa că Schelling a murit, dacă nu a fost uitat, atunci ca un filozof care nu mai era interesat de nimeni.
Câteva cuvinte despre viața lui Schelling. S-a născut lângă Stuttgart. Tatăl său era duhovnic, diacon al Bisericii Luterane, visa să-și vadă fiul ca pastor. Mai întâi, Schelling studiază la un seminar teologic, apoi intră în departamentul teologic al Universității din Tübingen, unde soarta îl aduce împreună cu doi oameni. Schelling, Hegel și Hölderlin, mai târziu un celebru romantic german, locuiesc împreună într-o cameră într-un cămin studențesc. Această prietenie studențească a influențat foarte mult punctele de vedere ale fiecăruia dintre acești gânditori; Ei și-au menținut prietenia mult timp, deși drumurile lor creative s-au diferențiat semnificativ.
În timp ce studia la universitate, Schelling citește brusc Critica rațiunii pure a lui Kant și își dă seama că nu teologia este cea care îl atrage, ci filosofia. A început să studieze filosofia, în 1793 l-a cunoscut pe Fichte și sub influența sa a început să-și creeze propria doctrină filozofică, încercând să depășească neajunsurile filozofiei kantiene din punctul de vedere al filosofiei lui Fichte. Unele dintre primele sale lucrări – „Despre forma posibilă a filozofiei”, „Eu, ca principiu al filosofiei” (1795) – deja în titlul său se poate observa enorma influență a lui Fichte. Dar deja în următoarea sa lucrare „Scrisori filosofice despre dogmatism și critică”, scrisă în același 1795, se observă o abatere de la fihteismul pur. Schelling notează că atacurile ascuțite ale lui Fichte asupra dogmatismului, asupra spinozismului (în terminologia lui Schelling) sunt mai degrabă unilaterale. El încearcă să combine atât dogmatismul lui Spinoza, cât și critica lui Fichte într-un sistem unificat.
În 1795, Schelling a absolvit universitatea și a lucrat ca profesor acasă pentru o vreme. În acest moment locuiește la Leipzig, scrie o serie de lucrări, în principal dedicate filosofiei naturii. Aici are loc o schimbare a reperelor - Schelling înțelege limitele filozofiei lui Fichte și încearcă să o îmbine cu dogmatismul lui Spinoza. Lucrări din această perioadă: „Idei ale filosofiei naturii” (1798), „Despre sufletul lumii” (1798).
La cererea lui Goethe, Universitatea din Jena îl invită pe Schelling la postul de profesor de filozofie. Predă multă vreme la Universitatea din Jena, iar această perioadă este considerată cea mai fructuoasă din viața lui Schelling. El scrie una dintre principalele sale lucrări - „Sistemul idealismului transcendental” (1800), „Expunerea sistemului meu filosofic” (1801), „Bruno, sau despre începutul divin și natural al lucrurilor” (1802). În același timp, el și prietenul său din tinerețe Hegel au început să publice un jurnal filozofic, care a fost publicat de câțiva ani.
La Jena Schelling a întâlnit și alți romantici - frații August și Friedrich Schlegel, Novalis și Tieck, împărtășindu-și ideile romantice. Se formează un cerc destul de apropiat de romantici. Cu toate acestea, soția lui August Schlegel, Caroline, s-a îndrăgostit de Schelling și a divorțat de soțul ei. Schelling se căsătorește cu Caroline, relațiile dintre prieteni, desigur, sunt bulversate. Schelling și Carolina trăiesc destul de amiabil, se iubesc. Dar în 1809, Caroline moare, iar anul acesta devine un punct de cotitură în viața lui Schelling.
După moartea soției sale, Schelling practic nu a scris lucrări, cel puțin nu atât de mult ca înainte. Dacă până atunci Schelling practic nu vorbea despre religie, iar lucrările sale conțineau opinii ateiste și chiar materialiste, atunci după 1809, atât în ​​lucrările care sunt publicate, cât și în proiecte, este clar că Schelling este din ce în ce mai înclinat să creadă în nemurire. sufletului, iar în perioada ulterioară devine în cele din urmă creștin. El crede nu numai în nemurirea sufletului în sens platonic, ci și în nemurirea întregii persoane.
În 1841, Schelling s-a mutat la Berlin ca șef. Departamentul de Filosofie (înainte a locuit la München, unde a fost președinte al Academiei de Științe). La Berlin, începe să predea cursul „Filosofia Revelației”, în care încearcă să formuleze noi concepții filozofice și religioase. Europei i-a fost deja dor de Schelling în timpul lungii sale tăceri. Prima prelegere, pe care a început să o susțină la Berlin, a atras un public uriaș. Auzind că Schelling începea să citească un nou curs de prelegeri, oameni au început să vină la el din diferite țări - Bakunin venea din Rusia, Kierkegaard din Danemarca, Engels. Și pe cât de mare era interesul pentru Schelling, pe atât de mare era dezamăgirea; practic nu era nimeni la prelegerile ulterioare. Doar elevii cei mai ascultători au continuat să meargă. Schelling însuși a văzut din reacția publicului că cursul său era destul de grosolan și incomplet. O lovitură și mai mare a fost publicarea cursului de prelegeri al lui Schelling, pe care unul dintre studenți a îndrăznit să o facă, care și-a publicat notele fără a cere însuși permisiunea profesorului. Schelling era supărat, începe să-l dea în judecată pe acest student, dar cursurile sunt deja terminate. Schelling, frustrat, uitat de toată lumea, moare curând.

Caracteristicile generale ale filozofiei lui Schelling

De obicei, întreaga filozofie a lui Schelling este împărțită în mai multe perioade. Prima perioadă se numește filosofia naturii sau filozofia naturii. A doua perioadă este idealismul transcendental. A treia este filosofia identității. Apoi - filosofia artei și, în sfârșit, - filosofia revelației. Deși Schelling însuși a susținut că nu a avut nicio evoluție, dar a existat o dezvoltare treptată și scrupuloasă a ideilor pe care Schelling le-a exprimat în primele sale lucrări. Într-adevăr, la Schelling nu găsim contradicții atât de ascuțite ca, să zicem, la Kant între perioadele sale precritice și cele critice.
Ideea principală a lui Schelling, care se găsește în aproape toate lucrările sale din perioadele timpurii, mijlocii și târzii, este următoarea. Principala descoperire a lui Kant și Fichte este că au creat un sistem de idealism transcendental. Ei au investigat mai întâi adevărul din partea subiectului. Dar ce este adevarul? Adevărul este o reflectare adecvată a realității cunoscute în subiect, adică. cu alte cuvinte, adevărul este identitate, coincidența dintre subiect și obiect. Această înțelegere clasică a adevărului vine de la Aristotel, iar majoritatea filozofilor, cu câteva excepții, spun Hobbes sau Kant, au considerat că acesta este conceptul de adevăr (coincidență, identitatea subiectului și obiectului). Și întrucât subiectul și obiectul sunt identici, atunci, în consecință, este posibil, prin examinarea lumii obiective, să se deducă subiectul din aceasta. Și, invers, angajându-se în filozofia transcendentală, adică explorând „eu”, cunoaștere pură, este posibil să derivăm lumea obiectivă din aceasta.
În prima perioadă a creativității, Schelling încearcă să umple golul care era în filosofia lui Kant și Fichte. Prea purtat de filozofia transcendentală, Kant și mai ales Fichte, care are „totul sunt eu”, au redus totul la subiect. Dar aceasta este doar o latură a identității subiectului și a obiectului. În critica sa la adresa spinozismului, Fichte a uitat de a doua parte a acestei identități - că este posibil să se deducă cunoștințe dintr-un obiect, să se deducă lumea subiectivă. Prin urmare, în filosofia sa, Schelling încearcă să reconstruiască subiectul pe baza naturii. Acesta este tocmai sensul primei sale perioade, perioada filosofiei naturii.
În a doua perioadă, mai ales în lucrarea „Sistemul idealismului transcendental”, Schelling încearcă să abordeze adevărul din cealaltă parte și caută să deducă natura din subiect.
În lucrarea următoare, „An Exposition of My System of Philosophy”, Schelling trece la următoarea etapă a evoluției sale - la filosofia identității. El încearcă să arate ce este adevărul, care este identitatea subiectului și a obiectului. Explorând sistemul identității, Schelling, purtat de ideile romanticilor, înțelege că identitatea subiectului și obiectului există într-un anumit absolut, amintind de „singurul” sau „maximul” lui Plotin al lui Nikolai Kuzansky, complet de neatins pentru omul rațional. cunoştinţe. Absolutul se dezvăluie în creativitatea estetică a unui geniu. Schelling scrie „Filosofia artei”, în care își expune înțelegerea naturii geniului. El scrie că la început a existat arta, poezia, apoi unele forme raționaliste au început să fie izolate de poezie - mitologie, filozofie și știință. Și totul se bazează pe experiența directă a unității absolutului - poezia.
Schelling dezvoltă în continuare acest concept și, analizând absolutul, care pentru el devine din ce în ce mai mult sinonim cu Dumnezeu, mai ales după tragedia lui personală, înțelege că absolutul își trăiește propria viață, că nu este doar un principiu impersonal, ci un personalitate și el poate exista doar deschizându-se față de cineva. Prin urmare, etapa următoare și finală a evoluției filozofice a lui Schelling este filosofia revelației.
După cum putem vedea, Schelling nu a fost într-adevăr complet viclean când a susținut că nu a avut salturi, dar că a existat o dezvoltare lină a acelorași principii. Schelling „filozofia revelației” și Schelling „filozofia naturii” sunt unul și același Schelling. Necazul lui nu a fost că, în cuvintele lui Engels, el „a făcut evoluția de la materialism la teism”, ci că în anii 40 ai secolului al XIX-lea, când filozofii încercau să-și ia rămas bun de la filosofia clasică, când nu numai ideile lui Spinoza. sau Kant, și chiar și ideile lui Hegel în Occident erau deja de puțin interes, pozitivismul era în vogă, în curând aveau să apară lucrările lui Nietzsche și Marx, negând toate ideile clasice despre filozofie, Schelling încă apăra vechea înțelegere a filosofiei.
Schelling este interesant și pentru noi pentru că a fost primul filosof european care a avut un impact direct asupra filosofiei și culturii ruse. Știm că Lomonosov a studiat cu Christian Wolff, un elev al lui Leibniz; ideile lui Kant şi Fichte au pătruns în Rusia. Dar Schelling a avut o influență imediată și incomparabilă ca amploare cu influența lui Kant sau a lui Leibniz. La începutul secolului al XIX-lea, a existat tot mai mult interes pentru ideile lui Schelling. Primul Schellingian consistent rus a fost D.M. Vellansky, care a tradus unele dintre lucrările lui Schelling în rusă. Adeptul lui Schelling a fost unul dintre profesorii Liceului Tsarskoye Selo, profesorul A.S. Pușkin, A.I. Galich, mai târziu - profesor la Universitatea din Sankt Petersburg M.G. Pavlov. Unul dintre decembriști, GS Batenkov, și-a amintit odată: „Chiar și în timpul campaniilor obositoare ale războiului francez, trei dintre noi - Elagin, eu și un anume Paskevici am decis să-l transplantăm pe Schelling pe pământul rus, iar în mintea noastră tânără ideile lui s-au contopit cu umorul nostru tovarăș Am început să ne exprimăm în noi distrageri ușor și plăcut.”
În anii 1920 au fost publicate trei reviste filozofice Schelling: Athenaeus, Mnemosyne și Moskovsky Vestnik. Acesta din urmă a fost publicat de Pogodin, editorul „Mnemosyna” a fost Odoevsky, Venevitinov, Kireevsky, Shevyrev, Koshelev au colaborat acolo, precum și Kyukhelbecker, Khomyakov, Pogodin. Stankevich a început cu o pasiune pentru Schelling, din al cărui cerc au ieșit Belinsky, Bakunin, Aksakov, Samarin. Apollon Grigoriev, un celebru poet și filozof rus, a fost și un mare admirator al lui Schelling; în special, citatul său: „Schellingismul m-a pătruns din ce în ce mai adânc – nesistematic și fără limite, pentru că este viață, nu teorie”. F. Tyutchev, care a locuit multă vreme la München ca angajat al misiunii diplomatice ruse, îl cunoștea personal pe Schelling; poeziile sale au fost scrise şi ele sub influenţa ideilor sale. VF Odoevski, sub impresia unei conversații cu Schelling, a notat: „Schelling este vechi, altfel s-ar duce cu siguranță la Biserica Ortodoxă”, adică. acele idei pe care Schelling le-a exprimat în lucrările sale din perioada târzie a revelației au fost percepute clar de mulți ca idei apropiate de Ortodoxie. Și Schelling însuși a vorbit destul de nemăgulitor despre protestantism, considerând că acesta este o etapă intermediară pe calea către adevăratul creștinism.

Filosofia naturii

Se bazează pe o încercare de a depăși idealismul transcendental al lui Fichte, iar Schelling pornește din spinozism, adică. din dogmatism. Dogmatismul, după definiția dată de Fichte, iar Schelling este complet de acord cu el, pornește din existența lumii exterioare ca axiomă. Așa cum un fizician investighează natura, fără a pune la îndoială existența ei, fără a pune întrebări filozofice – dacă natura există sau nu, cognoscibilă sau nu, așa pentru „filozofia naturii” a lui Schelling existența naturii și cunoașterea ei este o axiomă. Prin urmare, filosofia naturii, după Schelling, ar trebui să plece tocmai din această înțelegere a naturii. Diferența dintre fizică și filozofie constă doar în faptul că fizica investighează materia, formele de mișcare, iar filosofia se ridică la întrebări mai generale. Schelling a numit filozofia Spinozismul fizicii, pentru că, pe de o parte, este o doctrină a naturii, la fel ca fizica, iar pe de altă parte, nu este doar fizică, ci fizică filozofică, speculativă, axată nu pe cunoașterea experimentală. Ea nu studiază legătura dintre mișcările corpurilor, ci investighează de unde vine această legătură, de ce lumea are o astfel de formă, și nu alta, de ce este tridimensională, și nu bidimensională sau patrudimensională etc. De vreme ce natura este cunoscută, atunci, în consecință, adevărul există... Și întrucât adevărul este coincidența obiectului și subiectului, atunci prin natură este posibil să urcăm la subiect. Prin urmare, pentru Schelling, natura nu apare ca ceva fără suflet, nu ca un triumf al morții, nu ca o materie nemișcată. În lucrările sale timpurii, el scrie că „sufletul este revărsat în natură” sau, după cum scria Tyutchev sub influența acestor idei ale lui Schelling: „Nu că te gândești la natură, nici la o turnare, nici la o față fără suflet; există o suflet în el, există libertate în el, ea are dragoste, are limbaj.”
Principiul principal de la care pornește Schelling în înțelegerea sa asupra naturii este principiul unității naturii. Acest principiu a fost pentru Schelling unul dintre cele mai consistente principii euristice; era convins că toate fenomenele naturale sunt legate între ele. Aceste idei ale lui Schelling au avut un impact foarte serios asupra fizicii zilei sale. Să spunem că în acea perioadă au fost deja descoperite fenomenele atât de electricitate, cât și de magnetism. Celebrul fizician danez Oersted, sub influența ideilor lui Schelling, a încercat multă vreme să găsească unitatea și legătura acestor fenomene. Datorită acestei convingeri a fost descoperit electromagnetismul.
Schelling a văzut natura vie și creativă, și nu fără suflet și nemișcat. În natura însăși, două aspecte pot fi considerate: 1) natura ca ceva creat, ceva gata, ca ceva pe care fizicianul experimental îl cunoaște; Schelling folosește aici termenul lui Spinoza „natura naturata” – natură creată. 2) Natura ca productivitate, ca subiect al acestei creații („natura naturans”). Prin urmare, natura poate fi privită din două părți - ca obiect, ca produs, care este considerat de științele naturii, și ca subiect, ca productivitate, care este considerată doar de filozofie. Natura este una și, prin urmare, produsul și productivitatea din ea coincid, dar, coincid, se limitează totuși una pe cealaltă. Această limitare și coincidența celor două contrarii conform lui Schelling este principiul de bază al luării în considerare a întregii naturi. Toată natura este alcătuită din acest gen de poli; ca exemplu, Schelling, în special, a citat polii unui magnet, care există, completându-se reciproc; sau acid și alcali la chimie, plus și minus la matematică. Engels a rescris în liniște aceste exemple în lucrarea sa Dialectica naturii.
În natură, apar contrarii, contradicții - acesta este primul postulat al filosofiei naturale. Opusul este forța motrice din spatele dezvoltării naturii, este mecanismul prin care există productivitatea. Se naște o alternanță de fenomene diverse, indisolubil legate de unitatea naturii, identitatea, care în final este identitatea contrariilor.
Schelling nu se oprește aici și încearcă să ia în considerare modul în care materia ia naștere din principiul productivității. Secretul productivității constă în unirea forțelor. Schelling vede trei forțe principale în care materia se manifestă - magnetismul, electricitatea și chimia. Schelling numește aceste trei concepte categoriile construcției originare a naturii, cu ajutorul căreia natura se produce pe sine din ea însăși. Ulterior, Schelling va găsi aceeași construcție atât în ​​natura organică, cât și în natura rațională superioară. Schelling are nevoie de aceste trei forțe pentru a fundamenta existența spațiului tridimensional. Magnetismul este o forță care acționează numai în linie dreaptă; asigură unidimensionalitatea spațiului. Electricitatea, în consecință, oferă bidimensionalitate, iar chimia furnizează a treia componentă a spațiului; astfel apare volumul. În cele din urmă, următoarea etapă apare din chimie, iritabilitate, apare natura organică. Acolo are loc propria sa evoluție - din iritabilitate ia naștere sensibilitatea, din sensibilitate - senzații, din senzații - gândire și apoi gândire natura și, ca urmare, un subiect cunoaștetor. Schelling consideră că prima sarcină a filozofiei naturii este îndeplinită - el a arătat cum i se pare, cum se naște subiectul din filosofia naturii. Acest lucru nu mă convinge și pare destul de încordat.

Idealism transcendental

Nu mai puțin încordate, deși mai apropiate de gândurile lui Kant și mai ales ale lui Fichte, sunt ideile exprimate de Schelling în sistemul său de idealism transcendental - filosofia perioadei a doua, unde arată cum un obiect ia naștere din subiect, demonstrând a doua latură. de identitate. Aici, pentru înțelegerea învățăturilor lui Schelling, este important termenul „inteligentsia”, adică nu ceea ce suntem obișnuiți să punem în acest cuvânt, ci un purtător de inteligență, o substanță care poate gândi. Inteligența este ceea ce are proprietatea inteligenței. Este clar că tocmai inteligența este cea pe care Schelling o investighează în filosofia transcendentală. Dacă filosofia naturii, filosofia naturală a pornit de la faptul că existența unei lumi exterioare obiective este o axiomă pentru ea, atunci filosofia transcendentală pornește dintr-o altă axiomă, din convingerea că există doar un subiect, „eu”. Prin urmare, principiul de bază al filosofiei transcendentale este principiul scepticismului. Toți filozofii antichității au dezvoltat-o ​​inconștient pe această linie atunci când au încercat să se îndoiască de existența lumii exterioare. Această întorsătură a fost văzută mai ales radical la Rene Descartes. După cum arată Schelling, aceasta este doar o parte a adevăratului sistem filozofic.
Filosofia transcendentală începe cu îndoiala larg răspândită și ca urmare a acestei îndoieli ajunge la convingerea existenței doar a unui subiect, doar a unui „eu” al lui Fichte gânditor, sau rațiunea transcendentală kantiană. Aici, la început, Schelling argumentează în același mod în care a susținut Fichte la vremea lui. Dacă pentru o persoană singura realitate sigură este „Eu”, atunci filosoful în filosofia transcendentală începe cu poziția pe care „Eu” o pune „Eu”. „Eu” gândește și se contemplă doar pe sine. Dar „eu” se contemplă pe sine ca limitat și în această limitare a lui însuși înțelege că există un anume „nu-eu”. Dacă „nu-eu” există, înseamnă că afectează „eu” și, din moment ce nu există nimic în afară de „eu”, atunci acest „nu-eu” este afecțiunea „eu-ului” în sine din lateral. de la sine. Adică „nu-eu”, obiectul cunoașterii ia naștere chiar din același subiect, din „eu” cunoscător însuși. Prin urmare, „eu” se contemplă pe sine ca unul simțitor (când se recunoaște că există încă „nu-eu”). Prin urmare, următorul fapt pe care gânditorul, filozoful transcendental îl observă, nu mai este un fapt de contemplare, ci de senzație - senzația lumii obiective. Adică, apare o idee despre lumea exterioară.
În aceeași etapă, Schelling explorează și a doua secțiune a filozofiei transcendentale - filosofia practică. Filosofia transcendentală este o filozofie care constă din două părți: filozofia teoretică, explorarea cunoașterii și filosofia practică, explorarea liberă, adică. activitatea morală a unei persoane. În materie, atât activitățile cognitive, cât și cele morale coincid. Dar legile pe care oamenii de știință le învață și libertatea se contrazic reciproc. Aceasta este o contradicție evidentă între libertate și necesitate, prin urmare poate fi rezolvată într-o filozofie superioară.
Această filozofie se poate baza pe principii care transcend rațiunea umană. O astfel de învățătură pentru Schelling este principiul armoniei prestabilite. Schelling l-a lăudat pe Leibniz și întreaga sa filozofie. El a scris: „Orice lucrare a lui Leibniz aș lua, orice frază aș citi, un gând uriaș este vizibil peste tot. Și nu există o astfel de lucrare în care Leibniz să nu-și expună viziunea strălucitoare”. În depășirea contradicției dintre libertate și necesitate, apare conceptul de stabilire a scopurilor - o armonie prestabilită există de dragul unui scop.
Stabilirea scopurilor, despre care a vorbit Kant în Critica puterii de judecată, se regăsește din nou în subiect, adică: filosoful iarăși, părăsind subiectul să rezolve contradicția dintre necesitate și libertate, revine la subiect. Și, în general, Schelling a subliniat că acest cerc în filozofie nu este un cerc vicios, ci, dimpotrivă, un semn al sistemului real al filosofiei, căci adevărul sistemului constă tocmai în faptul că filosofia, în ultima sa punctul, revine la punctul său de pornire, de la care a plecat... Adică, un sistem adevărat ar trebui să fie întotdeauna un sistem atotcuprinzător, ciclic, circular.

Filosofia identității

Unitatea de stabilire a scopurilor, activitate liberă și cognitivă se formează în subiect, în „eu”. „Eul” se dovedește astfel a fi o unitate care depășește activitatea cognitivă inteligentă obișnuită. Unitatea care există în „eu” include identitatea contrariilor – rațiune, libertate și scop. Prin urmare, un principiu superior se manifestă într-o persoană. Aceasta este tocmai creativitatea unui geniu care poate găsi în „eu”-ul său, în inteligența sa, principii care depășesc mintea umană. Un artist, un geniu, creează mereu, neînțelegând de unde provine sursa creativității sale, neînțelegând mecanismul prin care are loc această creație. De fapt, existența unui geniu demonstrează că „eu” uman este un sistem mult mai complex decât și-au imaginat gânditorii precum Descartes, care a redus întregul „eu” uman doar la activitate cognitivă inteligentă.
Prin urmare, dacă noi, împreună cu Schelling, vedem unitatea în subiect, atunci trebuie neapărat să ajungem la existența unei abilități cognitive speciale, cu ajutorul căreia geniul creează. Schelling numește această capacitate cuvântul „rațiune” cunoscut nouă, înțelegându-l nu în sensul kantian, pentru care nu exista nicio diferență între rațiune și rațiune, ci în cel platonic, mai precis neoplatonic. După cum ne amintim, diferența dintre rațiune și rațiune a fost întâlnită pentru prima dată de Platon, deși Platon însuși nu a detaliat acest subiect, ceea ce a fost făcut de Plotin și Nicolae din Cusa. Acești gânditori vedeau în minte o activitate existentă în timp, supusă legilor logicii formale și, prin urmare, acționând pe baza principiului „ori – sau”, principiul interzicerii contradicției.
Rațiunea urcă la adevărul atemporal, la adevărul etern. Prin urmare, mintea poate transcende toate aceste contradicții și poate contempla, vedea adevărul, care cuprinde toată diversitatea lumii, toate contradicțiile. Cu această minte gândește un geniu, un creator și o persoană care se află în stadiul nu doar științific, ci și în stadiul cunoașterii religioase, despre care Schelling va vorbi în lucrările ulterioare.
Schelling în lucrările ulterioare obiectivează din ce în ce mai mult unitatea „Eului” uman, realizând că subiectul și obiectul, pe care el le-a derivat anterior unul din celălalt, formează de fapt o unitate care există nu numai în om și natură. Această unitate este absolută, în care subiectul și obiectul coincid complet. Adică este un absolut care există fără discernământ, dar se desprinde în procesul propriei sale vieți, de neînțeles pentru noi, în subiect și obiect, în ceea ce observăm direct. Acestea sunt gândurile lui Schelling în perioada filosofiei identității.
Schelling gândește din ce în ce mai mult ca un filozof creștin, iar problemele care îl privesc acum pe Schelling nu mai sunt atât problemele spinozismului sau ale idealismului transcendental. Acestea sunt problemele care au interesat întotdeauna filozofia creștină occidentală - problemele existenței răului în lume (teodicee), libertatea și harul.

Filosofia revelației

Schelling, în idealismul său transcendental, ca și Fichte, face din „eu” principiul oricărei filosofii. Dar „eu” este un principiu activ și, mai presus de toate, moral. Activitatea „Eului” constă în alegerea între bine și rău. „Eu”, în primul rând, este liber, iar libertatea este capacitatea de a face bine și de rău, capacitatea de a alege între bine și rău. Și aceasta este cea mai mare dificultate, scrie Schelling în lucrarea sa „Philosophical Investigations about the Essence of Human Freedom and Related Subjects”, – că răul fie există cu adevărat, fie nu există deloc: fie o soluție maniheică a problemei, fie o cu adevărat Creștină, care răul nu există. Dar dacă răul există cu adevărat, atunci conceptul de Dumnezeu, o Ființă atotperfectă și atotputernică, este de fapt negat. Iar dacă se neagă realitatea existenței răului, atunci realitatea libertății este negată, căci libertatea omului constă în alegerea între bine și rău; dacă nu există rău, atunci nu există libertate. Ambele opțiuni se dovedesc a fi puncte fără fund, inclusiv pentru teologie - căci dacă răul există în mod obiectiv, atunci Dumnezeu permite existența răului în lume. Or, dacă răul în mod obiectiv nu există, atunci libertatea, ca alegere între bine și rău, există doar ca iluzie, libertatea reală nu există și, prin urmare, nu omul este responsabil pentru răul care există în lume, dar Creatorul său, adică Dumnezeul. Aceasta înseamnă că, în orice caz, și cu asta și cu o altă versiune a soluției acestei probleme, Dumnezeu este responsabil pentru rău.
În plus, susține Schelling, tot ceea ce este pozitiv în lume vine de la Dumnezeu. Prin urmare, dacă există ceva pozitiv în rău, atunci vine și de la Dumnezeu. Acest argument a fost deja avansat de Augustin. Augustin a înțeles cum răul poate exista fără a avea o bază substanțială. Un exemplu cu descompunere este un copac care se descompune, iar dezintegrarea este posibilă numai atunci când există un copac, de exemplu. exista bine. Dacă copacul a putrezit, nu există nimic bun, atunci, în consecință, nu există un proces de descompunere, adică. nici un rau. Nu există rău ca atare, este doar o slăbire a binelui. Schelling are în vedere și o altă soluție: dacă pozitiv - adică ceea ce există - este bine, iar răul există ca o slăbire a binelui, atunci, în consecință, există o anumită existență în rău, i.e. ceea ce există în rău și este bine. De unde provine aia în care există esența răului, o anumită bază a răului? Din nou, apare o problemă insolubilă, căci se dovedește că răul trebuie să aibă în mod necesar o anumită bază în sine. Mai mult, în rău o anumită forță își manifestă existența. Este, desigur, mai puțin perfectă decât puterea divină, dar, cu toate acestea, încă există. Prin urmare, dacă tot ceea ce există este de la Dumnezeu, atunci există și de la Dumnezeu. Dumnezeu este Creatorul acestei puteri rele.
Schelling încearcă să ia în considerare cu onestitate toate variantele posibile ale problemei existenței răului în lume și ajunge la concluzia că niciuna dintre soluțiile existente nu ni se potrivește. Prin urmare, încearcă să o înțeleagă dintr-o altă poziție. Este clar că, după cum scrie Schelling, poziția idealismului filozofic, i.e. Filosofia lui Fichte, există o abatere de la rezolvarea problemei răului, deoarece pentru idealismul filosofic natura nu există deloc, prin urmare nu există deloc activitate „în ceva”.
Schelling argumentează după cum urmează: Dumnezeu este o ființă atotputernică și atotcuprinzătoare, prin urmare nu există nimic în afara lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu există, de aceea trebuie să existe și baza existenței Sale, o anumită natură în Dumnezeu. Dar în afara lui Dumnezeu nu există nimic, prin urmare natura, baza existenței lui Dumnezeu, există în Dumnezeu Însuși. Se dovedește o contradicție: baza existenței lui Dumnezeu nu este, prin definiție, Dumnezeu, ci există în Dumnezeu, deci este Dumnezeu. Prin urmare, această natură în Dumnezeu este inseparabilă de Dumnezeu, dar cu toate acestea nu este Dumnezeu.
Esența lui Dumnezeu este viața. În lumea noastră, lucrurile se mișcă, dar principiul mișcării lor nu poate fi în lucrurile în sine, este în Dumnezeu, de aceea formarea lucrurilor vine de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu este o Ființă atotcuprinzătoare, de aceea El generează totul și, în cele din urmă, El Însuși, prin urmare, unitatea finală în Dumnezeu nu există. Pentru Sine, Dumnezeu există ca un fel de voință, iar ceea ce El generează este ideea Lui despre Sine, este Cuvântul Său, este Logosul. Această idee a lui Dumnezeu despre Sine există într-un anumit început spiritual, adică. în Duhul.
Cu aceste argumente Schelling încearcă să fundamenteze filozofic și să ajungă la necesitatea reală a existenței Sfintei Treimi. Dumnezeu se reprezintă pe Sine însuși într-o acțiune, adică. în Minte, în Cuvânt, el creează și reprezintă altceva, iar acțiunea minții constă întotdeauna în separare, prin urmare, crearea unei singure lumi de către Dumnezeu este imposibilă fără existența în această lume a principiului divizibilității, o pluralitate de lucruri. Dar pluralitatea lucrurilor nu există decât în ​​unitate ca într-o anumită sămânță. Prin urmare, lucrurile care există în lume au întotdeauna o dublă natură, o dublă origine. Prima este cea care separă lucrurile de Dumnezeu, arată că ele sunt, vorbind în limba obișnuită, creatura, și nu Creatorul. Un alt principiu este acela care arată creația lor, că ei există în Dumnezeu, există în temelia Lui. Principiul lui Schelling de filosofare, urmărit în mod consecvent de el, este prezența unei baze în Dumnezeu, o bază care se manifestă și în lucruri. Lucrurile pot exista pentru că în Dumnezeu Însuși există baza Lui, ceea ce în Dumnezeu nu este Dumnezeu Însuși. Prin urmare, lucrurile pot exista în Dumnezeu și nu pot fi Dumnezeu. Prin urmare, ele sunt de natură duală.
La om, această dublă natură se manifestă în libertatea lui. Datorită faptului că omul este produs din baza lui Dumnezeu (pentru că omul nu este Dumnezeu), el conține un principiu relativ independent de Dumnezeu. Dar acest început, în contrast cu natura, este sfințit de lumina Logosului divin; acest început este Rațiune, Lumină. Dar eul omului, care este spirit, minte, se deosebește totuși de esența lui Dumnezeu, pentru că provine de la baza divină, adică. diferit de Dumnezeu. Prin urmare, pe de o parte, omul are în sine totul de la Dumnezeu și tot ceea ce face, el face prin puterea lui Dumnezeu; .e. face răul. Prin urmare, voința umană acționează, pe de o parte, în natură, iar pe de altă parte, se ridică deasupra naturii. Prin urmare, acest sine, i.e. voința unei persoane poate diferi atât de natură, cât și de lumina divină, adică. Rațiunea și voința, indisolubil legate în Dumnezeu, se pot separa și diferi într-o persoană. Prin urmare, o persoană face acțiuni care nu sunt supuse vreunei înțelegeri rezonabile, acțiunile sunt imorale. Astfel, apare capacitatea de a face rău.
Logica destul de complexă a lui Schelling poate fi percepută într-un mod nou în studiul filozofiei ruse, iar atunci acele probleme eterne care ne îngrijorează pe toți vor deveni clare.

SCHELLING Friedrich Wilhelm

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling este unul dintre Reprezentanți proeminenți Filosofia clasică germană. În 1790, la vârsta de 15 ani, a devenit student la teologie la Universitatea din Tübingen (împreună cu Hegel și Hölderlin). În 1798, la 23 de ani, era profesor la Jena. Aici Schelling abordează un cerc de romantici (frații A. și F. Schlegeli, Novalis, Schleiermacher etc.). La München (1806-1820) a devenit membru al Academiei de Științe și Secretar General al Academiei de Arte Frumoase. 1820-1826 - profesor la Erlangen, din 1827 - din nou la München și din 1841 - la universitățile din Berlin. El a jucat un rol semnificativ în formularea problemelor filosofiei critice. Începând cu Kant, filosofia critică și-a pus sarcina de a studia cele mai profunde fundamente ale cunoașterii de sine, adică. eu uman, subiectul ca principiu activ creativ. După Kant, această autocunoaștere critică avea nevoie de o completare și unitate sistematică, dar, de îndată ce acest obiectiv a fost atins, a apărut o sarcină la fel de importantă - să găsească o cale de ieșire din domeniul teoriei cunoașterii în domeniul filosofiei naturii. , ca obiect necesar al spiritului însuși. Importanța lui Schelling în filosofia germană este determinată de faptul că lui i-a revenit sarcina de a face o tranziție grandioasă de la autocunoașterea la cunoașterea lumii, pe baza principiilor criticii kantiano-fichteane. Calea filozofică a lui Schelling și, în consecință, ordinea problemelor pe care le rezolvă pot fi reprezentate astfel. imagine: de la autocunoaștere la cunoașterea lumii și de la ea - la cunoașterea lui Dumnezeu, care este în concordanță cu perioade ale operei sale precum filosofia naturală, filosofia identității, idealismul transcendental, filosofia revelației. Înainte de a-și dezvolta punctul de vedere, S. se afla în întregime sub influența ideilor lui Fichte. Toate lucrările sale până la mijlocul anilor 1790 nu sunt altceva decât comentarii la „știința științei” a acestuia din urmă. Discrepanța dintre gânditori a fost conturată în înțelegerea naturii. Dacă Fichte și-a concentrat interesul în principal asupra modului în care subiectul se definește și se modelează pe sine, și a exclus din considerare natura care acționează și creează inconștient a Eu-ului, atunci, conform lui Schelling, un astfel de Eu nu este încă subiectul în sine. Pentru a deveni așa, trebuie să parcurgă o cale lungă de dezvoltare naturală inconștientă. Schelling era convins că este neistoric să începem filozofia imediat de la sinele conștient de sine; ar trebui să ne întoarcem la originile sale, descriind întreaga geneză a conștiinței de sine și, prin urmare, necesitatea apariției acesteia. Astfel, analiza conștiinței de sine a fost precedată de o analiză a naturii, care, în consecință, a apărut la Schelling ca creație inconștientă a spiritului însuși, un produs necesar al dezvoltării sale, prin sine - de către spirit, și contemplat. În același timp, se distinge conștiința, spiritul, ca subiect ca activitate pură absolut liberă, pe de o parte, și spiritul ca produs al dezvoltării naturii, pe de altă parte, ca conștient și inconștient. Această problemă a relației dintre conștiință și inconștient va deveni în centrul atenției lui Schelling în toate etapele dezvoltării sale.

Filosofia naturii în această etapă acționează ca o parte necesară a filozofiei idealismului transcendental, care nu era în Fichte, care nu vedea în ea o realitate independentă. Principala problematică a filozofiei naturale a lui Schelling este luarea în considerare a tuturor etapelor dezvoltării naturii în direcția scopului său cel mai înalt, adică. crearea conștiinței din forma de viață inconștientă a minții. Schelling a continuat dezvoltarea filozofiei critice, pentru că, la fel ca predecesorii săi, Kant și Fichte, el decide problema condițiilor cunoașterii: cum o persoană, fiind un fenomen al naturii (precedând cunoașterea), începe să cunoască natura sau: cum natura ajunge la faptul că este cunoscută de om. Din acest punct de vedere, cunoașterea apare ca un produs necesar al rațiunii, încorporat și organizat de natură într-o persoană. Mai departe, scopurile filosofiei naturale sunt concretizate de Sl. arr .: a investiga organizarea naturii până la stadiul de dezvoltare a ei când apare cunoașterea. Schelling proclamă principiul unității naturii și spiritului ca fiind principiile principale ale filozofiei sale naturale; principiul polarității (adică înțelegerea oricărui corp natural ca un produs al interacțiunii forțelor direcționate opus); principiul dezvoltării sau creativității naturii, de unde și faimosul Schelling: natura nu este doar natura naturata (produs), ci și natura naturans (productivitate, activitate, subiect). Dezvoltarea se realizează în natură ca un fel de „ierarhie a organizațiilor”: de la obiectiv la subiectiv prin așa-numita potențare – o creștere a subiectivității.

Învățăturile lui Schelling au avut o mare influență asupra gândirii filozofice în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Având la bază, parcă, două principii - rațiunea absolută și o voință oarbă suprasensibilă, a fost materialul ideologic pentru o varietate de sisteme filozofice, atât raționaliste, cât și iraționale.

Cărți din colecția Bibliotecii Științifice:

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (filozof german).

Lucrări: în 2 volume: trad. cu el. / F. V. J. Schelling; Academia de Științe a URSS; Institutul de Filosofie; Compilat de A. V. Gulyga .- Moscova: Gândirea, 1987-1989 .- (FN: Moștenirea filozofică).

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph (filozof).

Filosofia Revelației: în 2 volume: trad. cu el. / F.V.Y. Schelling.- St. Petersburg: Science, 2000-2002 .- (Cuvânt despre existență) (Biblioteca universitară).

Traducere originală: Philosophie der Offenbarung.

Schelling

Informatie biografica. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) - filozof german, originar din familia unui pastor. După absolvirea gimnaziului clasic, a studiat la Seminarul din Tübingen (împreună cu Hegel), din 1796 până în 1798 a studiat științele naturii la Leipzig și Dresda. În 1798 a început să predea la Universitatea din Jena, colaborând cu Fichte, iar în 1799, după demiterea lui Fichte din serviciu, l-a înlocuit, ocupând funcția de profesor, unde a rămas până în 1803; apoi a lucrat într-o serie de universități, în 1841-1847 - la Berlin.

Lucrări majore. „Sistemul idealismului transcendental” (1800), „Filosofia artei” (1802-1803) (Tabelul 83).

Tabelul 83

Schelling: principalele perioade de dezvoltare

Vederi filozofice. Principalele perioade de dezvoltare. În lucrarea lui Schelling, se obișnuiește să se distingă cinci perioade de dezvoltare: filosofia naturală, idealismul transcendental, filosofia identității, filosofia libertății, filosofia revelației. Perioada timpurie, „Fichteană” (1795-1796), când Schelling a fost puternic influențat de Fichte, se distinge uneori ca una separată.

Perioada filosofiei naturale (1797-1799). Începând cercetările sale filozofice ca fichteian, Schelling a ajuns curând la concluzia că reducerea întregii naturi la „nu-eu” (care a avut loc la Fichte) duce la faptul că natura își pierde tot specificul. Dar ce este, atunci, natura? În timp ce se afla încă în mare parte sub influența lui Fichte, Schelling a făcut totuși un pas departe de filosofia lui Fichte, către un idealism obiectiv mai consistent.

Schelling oferă următoarea soluție la această problemă: Natura și Spiritul (mintea, „Eul” absolut) sunt o anumită unitate. Aceasta înseamnă că, pentru înțelegerea Naturii, poți folosi același model ca și pentru Spirit. Și acceptând teza lui Fichte despre „activitatea pură” ca „esență” a Spiritului, Schelling transferă această idee de „activitate pură” a Spiritului în Natură. Ea devine activă și în curs de dezvoltare pentru el - astfel Schelling pune bazele doctrinei lui dialectica Naturii sau dialectica obiectivă .

Natura există cu adevărat și obiectiv, este ceva unic și întreg, un produs al „minții inconștiente”, „un fel de minte înghețată în ființă”. Această minte operează în Natură și poate fi urmărită prin oportunitatea acțiunii sale. Mai mult, scopul cel mai înalt al dezvoltării sale este generarea conștiinței și, prin urmare, trezirea minții.

La fel ca în Fichte, „eu” pur în dezvoltarea sa a întâlnit „nu-eu” limitator, Natura activă („mintea inconștientă”), conform lui Schelling, în procesul dezvoltării sale se lovește de propria sa limită, care limitează aceasta. În fiecare etapă a dezvoltării Naturii, găsim acțiunea unei forțe pozitive și contracararea unei forțe negative față de aceasta - în diferite faze ale interacțiunii lor. În prima etapă a dezvoltării Naturii, ciocnirea forțelor pozitive și negative dă naștere materiei, la a doua - „mecanismul universal”, adică. dezvoltarea dinamică a lumii materiale datorită acţiunii forţelor opuse. Afirmând inconsecvența forțelor care acționează în natură, Schelling s-a bazat pe descoperirile forțelor polare în știința naturii făcute până atunci (poli în magnetism, sarcini electrice pozitive și negative, o polaritate similară se observă în reacțiile chimice și în procesele lumea organică). În avansarea la niveluri tot mai înalte, există o dezvoltare generală a Naturii și fiecare verigă a acesteia este o componentă a unui singur „lanț de viață”. În „stadiul omului”, apar mintea și conștiința și astfel are loc trezirea „minții inconștiente”, care era latentă în etapele anterioare de dezvoltare. Omul se dovedește a fi scopul cel mai înalt al dezvoltării Naturii, pentru că ea se realizează prin conștiința umană. Mai mult, această conștientizare este imposibilă în cadrul rațiunii, care gândește logic și consecvent, aceasta necesită activitatea Rațiunii, care este capabilă să perceapă (contemplă direct) în lucruri unitatea contrariilor. Nu toți oamenii au o astfel de minte, ci doar genii filozofice și artistice.

Dialectica naturii a lui Schelling a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei, și mai ales asupra filosofiei lui Hegel, și prin el - a lui Marx etc. Cu toate acestea, construcția specifică a filosofiei sale naturale a fost uitată curând, deoarece a fost infirmată. prin dezvoltarea în continuare a științelor naturale.

Perioada idealismului transcendental (1800-1801). În această perioadă, Schelling ajunge la concluzia că lucrarea pe care o făcuse mai devreme, în care s-a arătat cum dezvoltarea Naturii duce la apariția Spiritului (Ratiunii), rezolvă doar pe jumătate problema construirii unui sistem filozofic. A doua jumătate a lucrării constă în a arăta cum apare Natura din Spirit, sau, cu alte cuvinte, cum poate veni Rațiunea la Natură.

Schelling argumentează după cum urmează. „Eu” (Spirit, Minte) este activitatea primordială, voința, care se situează pe sine în infinit. Activitatea „Eului” constă în gândire, dar întrucât numai acest „Eu” este singurul existent, atunci obiectul gândirii pentru el nu poate fi decât el însuși. Dar pentru ca produsul unei astfel de activități să apară, „Eul” trebuie să se opună lui însuși ceva, punându-și astfel limite. Când se confruntă cu o astfel de limită, activitatea devine conștientă; Schelling o numește „activitate ideală” în contrast cu „activitatea reală” inițială (Figura 129).

Schema 129.

Construirea unei filozofii pornind din activitatea subiectului – „Eul” original, care creează (generează) opusul său, limita („nu-eu”), ne conduce la idealismul subiectiv (filozofia lui Fichte). Construirea unei filozofii bazată pe existența reală a Naturii, i.e. „nu-eu”, ne obligă să concluzionam despre independența „nu-eu” față de „eu” și duce la o filozofie pe care Schelling o numește „realism”. Dacă luăm în considerare ambele posibilități, atunci apare o sinteză a idealismului subiectiv cu realismul, adică. „realism ideal”, sau „idealism transcendental”.

Activitatea primordială, fiind conștientă și inconștientă în același timp, este prezentă atât în ​​Spirit, cât și în Natură, dând naștere la tot ceea ce există. Schelling interpretează această activitate inconștientă ca fiind estetică. Lumea obiectivă (Natura) este o poezie primitivă care nu este conștientă de spiritual și, prin urmare, de ea însăși. Cele mai bune lucrări ale artei umane sunt create după aceleași legi, conțin același cod ca și produsele forțelor cosmice, i.e. Natură. Prin urmare, cheia cunoașterii ființei este filosofia artei, iar arta însăși se dovedește a fi „singura și eternă Revelație”. Filosofia ca tip special de activitate intelectuală este disponibilă indivizilor, iar arta este deschisă oricărei conștiințe. Prin urmare, prin artă întreaga umanitate poate atinge cel mai înalt adevăr. Filosofia însăși, care a apărut cândva în cadrul artei (mitologiei), cu timpul trebuie să se întoarcă din nou la „oceanul poeziei”, aparent prin crearea unei noi mitologii.

Perioada filosofiei identităţii (1801-1804). Dacă mai devreme ideea identității Spiritului și Naturii a fost o condiție prealabilă pentru construcțiile filozofice ale lui Schelling, atunci în perioada filosofiei identității ea devine principala problemă a întregii filozofii. Punctul de plecare aici este conceptul de „Absolut”, în care subiectul și obiectul nu se pot distinge (Schema 130).

În acest Absolut, toate contrariile coincid, dar conține și începutul diferențierii și izolării acestor contrarii.

Schema 130.

pozitivitate; iar acest Absolut este Dumnezeu. Astfel, Schelling se află în poziţia de panteism, care poate fi numit „panteism estetic”. Schelling însuși a exprimat opoziția dintre subiect și obiect în cadrul identității sub forma unei diagrame (Schema 131).

Schema 131.

Aici, semnul „+” înseamnă, respectiv, predominanță etnic, pe partea stângă a subiectivității, iar pe partea dreaptă - obiectivitatea, în timp ce expresia „A = A” denotă echilibrul și indistinguirea obiectivului și subiectivului, o anumită stare de echilibru, similară centrului dintre magnetic. stâlpi.

O dificultate deosebită a acestei abordări este problema originii din această „identitate infinită” a unui separat și a unui finit (atât gânduri separate, cât și articole individuale). În spiritul doctrinei ideilor lui Platon, Schelling spune că deja în Absolut ia naștere o oarecare izolare a ideilor individuale și ele sunt cele care devin cauzele lucrurilor finite. Dar în Absolut, „totul este în toate” (adică fiecare idee este în toate celelalte), în timp ce în lumea lucrurilor, adică, obiecte percepute în mod sensibil, ele apar ca separate (Schema 132). Cu toate acestea, ele sunt doar pentru noi în conștiința noastră empirică. Procesul de a deveni supremul din infinit

Schema 132.

el decide finalul în spiritul gnosticismului, interpretându-l ca un proces de „depărtare” de Dumnezeu.

Perioada filozofiei libertății (1805-1813). Problema centrală a acestei perioade a fost problema generării lumii din Absolut, a motivelor dezechilibrului dintre ideal și material, subiectiv și obiectiv. Schelling susține că acesta este un act irațional primar care nu poate fi înțeles și interpretat rațional. Motivele sale sunt înrădăcinate în faptul că voința cu libertatea ei este inerentă Absolutului (Dumnezeu) ca cea mai importantă abilitate. În Absolut există atât un început orb întunecat (Abis) - o voință irațională, cât și un rațional ușor; conflictul dintre ei este primordial, iar lupta dintre ei este viața lui Dumnezeu. Victoria unui început ușor, bun duce la formarea unei personalități Divine, iar tot ceea ce este negativ, biruit de Dumnezeu, este expulzat de el în sfera inexistenței.

În om există și principii conștiente și inconștiente, libertate și necesitate, bine și rău. După ce am descoperit aceste două principii în noi înșine, începem să ne construim personalitatea în mod conștient - dezvoltând tot ce este mai bun în noi înșine și expulzând întunericul din noi înșine, apropiindu-ne astfel de personalitatea divină.

Perioada filozofiei revelației (1814-1854). Voința divină originală, acționând ca „dorință irațională”, este de neînțeles pentru mintea umană. Dar este, într-o anumită măsură, înțeles de o persoană în „experiență”, adică. în mitologie şi în toate religiile. Prin ei, Dumnezeu se descoperă oamenilor. Prin urmare, calea spre înțelegerea lui Dumnezeu constă prin înțelegerea acestei serii de Revelații. Aici, filosofia lui Schelling, pe de o parte, se contopește cu teologia și, pe de altă parte, pune bazele filozofice pentru viitoarele studii culturale.

Soarta învățăturii. Ideile filozofice ale lui Schelling au avut o mare influență asupra romanticilor germani, asupra filozofiei vieții (în special asupra lui Nietzsche), asupra învățăturilor lui Kierkegaard și existențialismului, precum și asupra dezvoltării filosofiei culturii. Dar a fost deosebit de mare în raport cu învățăturile lui Hegel, deși gloria lui Hegel la mijlocul secolului al XIX-lea. Ea l-a eclipsat literalmente pe Schelling, astfel încât în ​​prezent, învățăturile lui Schelling rămân insuficient studiate. De asemenea, trebuie remarcat faptul că doctrina lui Schelling a avut un impact semnificativ asupra multor filozofi ruși, și mai ales asupra lui Soloviev și Florensky (Schema 133).

De exemplu, studiul lui O. Spengler „Declinul Europei”.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(aceasta. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 ianuarie - 20 august) - Filosof german, reprezentant al filozofiei germane clasice. Era aproape de romanticii din Jena. Un reprezentant remarcabil al idealismului în noua filozofie.

YouTube colegial

1 / 5

✪ Filosofia lui Friedrich Schelling (povestită de Peter Rezvykh)

✪ „Hegel și Schelling: înțelegerea revoluției franceze”

✪ Filosofia clasică germană.

✪ Rezvykh P.V. Prelegeri despre Schelling (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Libertate și timp: de ce înseamnă trecutul atât de mult pentru noi?

Subtitrări

Biografie

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling s-a născut în orașul Leonberg din Württemberg, în familia unui preot protestant.

Din 1803 până în 1806 Schelling a predat la Universitatea din Würzburg, după care s-a mutat la München, unde a devenit membru cu normă întreagă al Academiei de Științe din Bavaria.

În prelegerile lui Schelling, susținute la Berlin în 1842 și promulgate de Paulus, există deja o recunoaștere completă a sistemului idealismului absolut ca o completare remarcabilă a propriei sale filozofii a identității. Pe lângă Jena, Schelling a fost profesor la Würzburg, München, Erlangen și Berlin. Sfârșitul vieții lui Schelling a fost umbrit de un proces împotriva lui Paulus, care și-a publicat prelegerile la Universitatea din Berlin fără permisiunea lui Schelling. Procesul nu s-a încheiat în favoarea lui Schelling, întrucât instanței i-a fost greu să recunoască publicarea unor prelegeri, legate de o discuție critică, ca o „retipărire” prevăzută de lege. Ofensatul Schelling a încetat pentru totdeauna să predea. Schelling și-a petrecut ultimii ani de bătrânețe înconjurat de prietenii săi fideli rămași și de o familie numeroasă (la trei ani după moartea primei sale soții, a încheiat o a doua căsătorie).

Cu un an înainte de moartea sa, Schelling a primit de la regele Maximilian al II-lea, fostul său elev, un sonet dedicat acestuia, a cărui strofă finală caracterizează foarte potrivit zborul larg și sublim al gândirii sale filozofice:

Copii

Filosofia lui Schelling

Caracteristicile generale ale perioadelor creative

Filosofia lui Schelling nu reprezintă un întreg unificat și complet, ci mai degrabă mai multe sisteme pe care le-a dezvoltat constant în timpul vieții sale.

Prima perioadă în dezvoltarea filozofiei lui Schelling constă în studiul problemei epistemologice a principiului de bază al cunoașterii și a posibilității cunoașterii din punctul de vedere al criticii Fichte-ului modificat. Sarcina principală a celei de-a doua perioade este construirea naturii ca organism spiritual care se dezvoltă pe sine. Sistemul de identitate care caracterizează perioada a treia constă în dezvăluirea ideii de absolut ca identitate a principalelor opuși ale realului și idealului, finitului și infinitului. În a patra perioadă, Schelling își expune filozofia religiei - teoria căderii lumii de Dumnezeu și întoarcerii la Dumnezeu prin creștinism. Cu aceeași perioadă se alătură, ca adaos, filosofia „pozitivă”, cunoscută doar din prelegerile citite de Schelling. În ea, filosofia religiei este prezentată nu ca un subiect al cunoașterii raționale, ci ca un adevăr descoperit intuitiv. Din acest punct de vedere, filosofia pozitivă este în același timp o filozofie a mitologiei și a revelației.

Prima perioada

Dacă lucrurile în sine există, ajungem la acea incongruență fundamentală a coincidenței miraculoase a ordinii mondiale cu legile rațiunii, pe care Schelling le-a expus atât de bine. Evident, singura soluție posibilă a dilemei este a doua, care constă în afirmația că lucrurile nu există în sine. Schelling nu a remarcat decât că, „eliberând” critica de contradicție, el însuși s-a eliberat de fapt de influența istoricului Kant și, distrugând calea criticii, a trecut la metafizica liberă. Deci, - spune Schelling, - obiectele nu există în afara spiritului, ci apar în spirit, într-un proces spiritual de auto-creare. În acest proces, este necesar să se facă distincția între stadiul inconștient sau pregătitor și conștiința ulterioară. Ceea ce este creat în procesul inconștient apare conștiinței trezite ca ceva dat din exterior - ca lumea exterioară sau natura. Natura se dezvoltă complet liber. Voința pură și autonomă este principiul spiritual care se află în centrul acestei dezvoltări.

În această afirmație, Schelling, împreună cu Fichte, anticipează filosofia voinței lui Schopenhauer. Fichte a conturat doar abstract procesul inconștient al dezvoltării naturii și a lăsat nedezvoltat o sarcină foarte importantă, constând în relevarea acestei dezvoltări în realitatea concretă. Pentru a rezolva această problemă, trebuie să apelați la conținutul științelor empirice și să construiți dezvoltarea naturii, aplicând materialului factual dat. Este necesar să ieșim din cadrul strâns al raționamentului abstract „într-un câmp liber și deschis al realității obiective”. Schelling și-a asumat această sarcină în a doua perioadă, natural-filosofică, a activității sale.

A doua perioada

Apelul la filosofia naturii a provenit nu numai din problemele filozofice: a fost cerut și de dezvoltarea științelor empirice și, în general, a întrunit toate interesele intelectuale ale vremii. Fenomenele obscure și misterioase ale electricității, magnetismului și afinității chimice s-au atras la sfârșitul secolului al XVIII-lea. atentie generala. În același timp, Galvani și-a anunțat descoperirea, doctrina flogistului a fost înlocuită de teoria oxigenului lui Lavoisier și răspândită în lumea medicală din Germania. teoria excitabilității ru ro de John Brown. Toate acestea au necesitat unificare și explicații generale.

Între toate fenomenele naturale nou descoperite, se simțea vag un fel de rudenie și dependență. A fost necesar să se găsească un principiu general care să dezvăluie ghicitoarea naturii și să facă posibilă stabilirea conexiunii interne a tuturor manifestărilor sale. Doar filosofia ar putea da un asemenea principiu. Schelling a înțeles clar cerințele vremii și și-a îndreptat eforturile pentru a le satisface. Conținea îmbinarea gândirii filosofice profunde cu privirea sobră și ascuțită a unui naturalist, necesară pentru rezolvarea problemelor natural-filosofice. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling s-a dovedit a fi o întreprindere fără succes în multe privințe și a dat doar rezultate efemere, atunci motivul pentru aceasta ar trebui văzut nu în lipsa lui Schelling de talentul sau cunoștințele necesare, ci în dificultatea extremă a problemelor filozofice naturale, mai ales la acea vreme, cu științele empirice complete nedezvoltate.

Filosofia naturală a lui Schelling a avut mai multe expresii în numeroase lucrări scrise una după alta în perioada de dinainte de 1802. Primele compoziții au caracter de schițe sau schițe. Pe măsură ce perspectiva sa asupra lumii s-a dezvoltat, Schelling a completat și modificat opiniile exprimate anterior și și-a prezentat teoria în forme noi, mai complete și mai procesate. În ultimele sale scrieri natural-filosofice se conturează o nouă fază a dezvoltării sale filozofice, exprimată în filosofia identității.

La început, atenția lui Schelling a fost atrasă în principal asupra manifestărilor concrete și senzoriale ale naturii. Aici panteismul lui Schelling are un caracter naturalist și chiar antireligios. Poemul natural-filosofic al lui Schelling, care a fost publicat în întregime abia după moartea sa, este caracteristic acestei perioade: „Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. În ea, Schelling atacă religiozitatea vagă a unor romantici (în principal Schleiermacher și Hardenberg) și își mărturisește religia, care-L vede pe Dumnezeu doar în ceea ce este tangibil - și într-adevăr, Îl găsește în viața adormită a pietrelor și a metalelor, în vegetația de mușchi. si plante.

Sarcina lui Schelling a fost să urmărească dezvoltarea naturii de la stadiile ei inferioare până la cele mai înalte manifestări ale vieții conștiente. Toată natura pentru Schelling este o intelectualitate adormită, care ajunge la o trezire completă în spiritul uman. Omul este scopul cel mai înalt al naturii. „Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, exclamă Schelling în poemul menționat mai sus.

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling

Principiul de bază al filozofiei naturale a lui Schelling este unitatea. Din punctul de vedere al acestui principiu, toată natura este, parcă, un organism care se ramifică la nesfârșit. Forțele interne care determină dezvoltarea diferitelor părți ale acestui organism sunt aceleași peste tot. Numai prin complicații și combinații reciproce dau manifestări externe atât de diverse ale naturii. Nu există granițe clare între natura anorganică și cea organică. Schelling respinge cu insistență punctul de vedere al vitalismului, care presupune forțe vitale speciale pentru a explica procesele vieții. Natura anorganică însăși produce organic din ea însăși. Ambele se bazează pe un singur proces de viață. Sursa acestui proces este sufletul lumii, care animă întreaga natură. Esența vieții este interacțiunea forțelor. Dar interacțiunea există doar acolo unde forțele opuse se întâlnesc. Prin urmare, această opoziție sau dualitate trebuie recunoscută în ceea ce constituie baza vieții, adică în sufletul lumii. Dar această dualitate nu trebuie înțeleasă ca un început absolut; dimpotrivă, este înrădăcinată în unitatea sufletului lumii și se străduiește veșnic spre sinteza sau reconcilierea, care se realizează în polaritate.

Dualitatea și polaritatea sunt principii universale ale naturii și ale întregii dezvoltări. Fiecare acțiune ia naștere din ciocnirea contrariilor, fiecare produs al naturii este condiționat de activități direcționate opus, legate între ele, ca pozitive spre negative. Materia este rezultatul forțelor respingătoare și atractive; magnetismul se exprimă în opusul polilor; electricitatea afișează aceeași opoziție între pozitiv și negativ; afinitatea chimică este cea mai pronunțată în opusul acizilor și alcalinelor; toată viața organică, conform teoriei lui John Brown, constă în corelarea forțelor opuse ale iritabilității și iritației; în sfârșit, conștiința însăși este condiționată de opoziția obiectivului și subiectivului.

Cercetarea natural-filosofică, conform lui Schelling, este fundamental diferită de cea empirică. Naturalistul examinează natura din latura ei exterioară, ca un obiect exterior gata făcut; cu un astfel de studiu, însăși esența lui rămâne ascunsă și neexplorată. Filosoful natural prezintă natura nu ca pe ceva dat, ci ca pe un obiect format din interior. El privește în profunzimile acestui proces creativ și descoperă în obiectul exterior subiectul intern, adică principiul spiritual. „A sosit momentul”, spune Schelling cu această ocazie, „în care filosofia lui Leibniz poate fi restaurată”. Întrucât filosofia naturală înțelege esența acestui principiu interior al naturii, ea poate construi dezvoltarea naturii a priori. Desigur, în această construcție ea trebuie să se verifice cu datele experienței exterioare. Dar experiența în sine exprimă doar contingentul, și nu necesarul intern.

Prima sarcină a filosofiei naturale

Cea mai simplă manifestare a naturii este materia. Prima sarcină a filosofiei naturale este de a construi materia, ca fenomen spațial-tridimensional, din forțele interne ale naturii. Deoarece Schelling reduce materia și toate proprietățile ei în întregime la corelarea forțelor primare, el numește această construcție deducția generală a unui proces dinamic. Schelling neagă categoric teoria atomistă sau corpusculară. El crede că procesul dinamic se bazează pe cele două forțe cele mai generale și inițiale: atracția și repulsia.

În însăși construcția materiei, el notează trei puncte.

• Primul este echilibrul a două forțe opuse într-un punct; în ambele direcţii din acest punct are loc o creştere a forţelor în direcţia opusă. Această relație de forțe este magnetism. În construcția materiei, magnetismul se manifestă ca o forță liniară și determină prima dimensiune spațială.
• Al doilea punct este separarea forțelor conectate în primul la un punct. Această separare face posibil ca forțele de atracție și repulsie să se propagă într-un unghi față de linia originală a magnetismului. Acest moment determină formarea celei de-a doua dimensiuni. Ea corespunde puterii electricității. Dacă magnetismul trebuie numit o forță liniară, atunci electricitatea este o forță de suprafață.
• Sinteza magnetismului și electricității formează al treilea moment în care linia magnetismului traversează suprafața de propagare a electricității. Ca rezultat, toate cele trei dimensiuni spațiale sunt construite.

Granițele obiectelor materiale nu sunt altceva decât granițele acțiunii forțelor de atracție și respingere. Dar aceste forțe nu sunt suficiente pentru a forma un corp impenetrabil. Atât limitele corpului, cât și structura sa internă constau din puncte fixe de atracție și repulsie. Această fixare este realizată de a treia forță generală, care sintetizează două forțe opuse în fiecare punct al corpului. Schelling numește această a treia forță, care pătrunde în structura dinamică a corpului prin și prin și în toate direcțiile, gravitație. De ea depinde densitatea corpului. Dintre forțele naturii, ea corespunde puterii afinității chimice. Gravitația este forța care construiește materia în ultimul ei moment, conectând cu siguranță toate forțele de atracție și repulsie. Afinitatea chimică se găsește deja și pe materia formată, ca o forță de sinteză, forțând corpuri diferite să pătrundă unele în altele și să creeze noi calitativ. tipuri diferite materie. Ordinea descrisă de construcție a materiei nu trebuie înțeleasă în sensul unei ordini temporale.

Sunt momente ideale și atemporale, deschise doar printr-o analiză introspectivă a naturii dinamice a materiei. Schelling numește procesele dinamice care construiesc materia vizibilă procese de ordinul întâi sau natură productivă în prima potență. Aceste procese sunt inaccesibile experienței, deoarece preced formarea materiei. Doar procesul celui de-al treilea moment (greutatea), care coincide cu apariția materiei, se regăsește în experiență. Toate aceste procese corespund acelorași procese care au loc în materia formată. Acestea sunt procese de ordinul doi sau de natură productivă în a doua potență.

Aici avem de-a face cu acele fenomene de magnetism și electricitate care ne sunt cunoscute prin experiență. Chimismul corespunde severității în a doua potență. Forța gravitației determină formarea corpului ca umplerea spațiului și făcându-l impenetrabil. Se opune activității celei de-a doua potențe, care face spațiul permeabil, care se produce prin distrugerea sintezei forțelor de atracție și respingere. Această forță de reconstrucție, care aduce viață în forme înghețate și moarte, se numește lumină. Activitățile de magnetism, electricitate și chimie sunt combinate într-o activitate comună - galvanismul.

Trecerea de la natura anorganică la natura organică

În galvanism, Schelling a văzut procesul central al naturii, reprezentând un fenomen de tranziție de la natura anorganică la cea organică. Conform celor trei activități principale de natură anorganică (magnetism, electricitate și chimie) Schelling stabilește (sub influența lui Kielmeier) trei activități principale de natură organică:

Influența filozofiei naturale

Filosofia naturală a lui Schelling, în comparație cu alte perioade ale activității sale filozofice, a avut cea mai mare influență și succes; oameni de cele mai variate interese și-au găsit satisfacții în ea. Pentru reprezentanții științelor naturii, filosofia naturii era un sistem care dezvăluie natura internă a fenomenelor, sfidând complet cercetarea și explicația empirice. Unitatea tuturor forțelor naturii, relația și conexiunea lor interioară, dezvoltarea treptată a naturii de-a lungul pașilor lumii anorganice și organice - acestea sunt ideile principale ale lui Schelling, care au adus și încă aduc lumină în toate domeniile cercetarea istoriei naturale. Și dacă filosofia naturală a lui Schelling, luată în ansamblu, nu putea fi inclusă în conținutul științelor, atunci influența ideilor și principiilor sale de bază asupra dezvoltării ulterioare a diferitelor domenii ale cunoașterii a fost departe de a fi efemeră.

Sub influența incontestabilă a lui Schelling în 1820, Orsted a descoperit electromagnetismul. Între colaboratorii și adepții lui Schelling în această perioadă au fost geologul Steffens, biologul Oken, anatomistul comparat KG Karus, fiziologul Burdach, patologul Kieser, fiziologul plantelor Ness von Esenbeck, medicii Scheelfer și Walter, psihologul Schubert. emis.

Influența filozofiei naturale a lui Schelling asupra medicinei a fost deosebit de puternică. Principiul natural-filosofic al iritabilității s-a dovedit a fi complet în concordanță cu teoria lui Brown, populară la acea vreme. ru ro. Sub influența a doi adepți ai lui Schelling - Roschlaub și Marcus din Bamberg - a apărut o întreagă galaxie de medici tineri care s-au lăsat duși de ideile lui Schelling și le-au dus la îndeplinire în disertațiile lor. Fie din vina acestor adepți zeloși, fie din cauza lipsei de elaborare la acea vreme a propriilor opinii ale lui Schelling, ideile sale au primit o reproducere destul de umoristică în disertațiile medicale. Ei au spus că „corpul este sub schema unei linii curbe”, că „sângele este un magnet care curge”, „concepția este un șoc electric puternic”, absurdități despre Schelling însuși.

Filosofia naturală a lui Schelling a stârnit un entuziasm nu mai puțin puternic în rândul reprezentanților artei. Filosofia, care a deschis sufletul în toate manifestările naturii vie și moarte, a văzut legături și relații misterioase între cele mai diverse manifestări ale sale și, în cele din urmă, a promis forme de viață noi și necunoscute în procesul nesfârșit al ființei, era, desigur, asemănătoare cu izbucnirile de sentimente și fantezii romantice ale contemporanilor lui Schelling... Dacă este permisă aplicarea unor caracteristici literare generale sistemelor filozofice, atunci viziunea lui Schelling asupra lumii are dreptul preferenţial de a fi numită filosofia romantismului.

Tema principală a filozofiei naturale a lui Schelling a fost dezvoltarea naturii ca obiect exterior, de la etapele inferioare până la trezirea intelectualității în ea. În istoria acestei dezvoltări se rezolvă însă doar o latură a problemei filosofice generale a raportului dintre obiectiv și subiectiv, și anume problema trecerii obiectivului la subiectiv. Cealaltă latură rămâne nerezolvată, referitoare la apariția inversă a obiectivului în subiectiv. Cum ajunge inteligența la reproducerea naturii și cât de general este de conceput această reconciliere a procesului cognitiv cu dezvoltarea obiectivă a naturii - acestea sunt întrebările care fac tema uneia dintre cele mai complete lucrări ale lui Schelling: „System des transcendentalen Idealismus”, referitoare la perioada de trecere de la filosofia naturală la filosofia identităţii.

A treia perioada

Sistemul idealismului transcendental este împărțit, ca și cei trei critici ai lui Kant, în trei părți:

• în primul, teoretic, se investighează procesul de obiectivare, care are loc prin reproducerea naturii obiective de către minte;
• în al doilea, practic, - crearea obiectivului în acţiune liberă;
• în al treilea, estetic, - procesul de creaţie artistică, în care opoziţia principiilor teoretice şi practice îşi găseşte sinteza cea mai înaltă.

Schelling consideră că organul cercetării transcendentale este intuiția intelectuală, adică capacitatea de discreție interioară a propriilor acte. În intuiția intelectuală, inteligența își vede direct propria esență. În dezvoltarea obiectivului, Schelling distinge trei epoci în care inteligența trece constant de la o stare vagă și conectată la un act volițional liber.

• Prima epocă începe cu apariția senzației. Sentimentul se datorează propriei înfrânări, punând limita „eu”-ului. Este conștiința acestei limitări, care îi apare conștiinței ca ceva exterior.
• Senzația, percepută ca obiect exterior, clar distins de subiect, se transformă în contemplație productivă, care marchează a doua epocă.
• A treia epocă este reflecția, adică o luare în considerare liberă a produselor contemplației, întorcându-se după bunul plac de la un obiect la altul.

Acest curs de dezvoltare a obiectivului în conștiință corespunde pe deplin, după Schelling, cu dezvoltarea naturii, descoperită în filosofia naturală. Așa cum aici punctul de plecare este auto-reținerea, tot acolo procesul dinamic ia naștere din limitarea forței de respingere a atractivului. Într-un caz, produsul este senzație, în celălalt, materie. În mod similar, toate nivelurile de cunoaștere corespund nivelurilor naturii. Motivul acestei corespondențe și coincidențe constă în faptul că ambele procese sunt înrădăcinate în aceeași esență și într-un sens sunt identice. Posibilitatea acțiunii libere se datorează capacității de a se abstra complet de toate obiectele. Prin această abstracție, „eu” se recunoaște ca un început independent, independent. Activitatea rezultată a „Eului” practic devine orientată spre scop. Activitatea volitivă este îndreptată către indivizi externi nouă. În această relație cu alte ființe își primește diversele conținuturi.

Idealismul transcendental îl conduce pe Schelling la o înțelegere a procesului istoric ca realizare a libertății. Totuși, întrucât se referă la libertatea tuturor, și nu a indivizilor, acest exercițiu este limitat de ordinea juridică. Crearea unei astfel de ordini juridice îmbină libertatea și necesitatea. Necesitatea este inerentă factorilor inconștienți ai procesului istoric, libertatea este inerentă celor conștienți. Ambele procese conduc la același scop. Coincidența necesarului și a liberului în implementarea scopului mondial indică faptul că lumea se bazează pe o identitate absolută, care este Dumnezeu.

Participarea puterii divine la procesul istoric se manifestă în trei moduri:

• în primul rând, sub forma puterii oarbe a sorţii care domină oamenii; aceasta este prima perioadă fatalistă, caracterizată printr-un caracter tragic.
• În a doua perioadă, căreia îi aparține modernitatea, principiul dominant este legea mecanică.
• În a treia vârstă, puterea divină se va manifesta ca providență. „Când va veni această perioadă, atunci va fi Dumnezeu”, afirmă Schelling în mod enigmatic.

Legătura dintre filosofia naturală și idealismul subiectiv al lui Fichte

Primele schițe ale filozofiei naturale ale lui Schelling erau strâns legate de idealismul subiectiv al lui Fichte. Sarcina lui Schelling a fost, printre altele, să construiască natura din condițiile transcendentale ale cunoașterii. Dacă această problemă a primit de fapt doar o soluție aparentă, atunci, în orice caz, Schelling a recunoscut un astfel de design ca fiind destul de posibil.

Odată cu dezvoltarea filozofiei naturale, atitudinea acesteia față de punctul de vedere al lui Fichte s-a schimbat semnificativ. Înțelegerea naturii ca obiect care există doar în conștiință, adică ca realitate pur fenomenală, a fost înlocuită de o viziune asupra naturii ca ceva care există în afara conștiinței și înaintea conștiinței. Dimpotrivă, conștiința însăși a dobândit sensul a ceva secundar, apărând doar într-un anumit stadiu al dezvoltării naturii. Pe lângă sensul unui fenomen subiectiv, conceptul de natură a căpătat sensul unui obiect complet independent. Astfel, punctul de vedere al lui Schelling a început să fie opus idealismului subiectiv al lui Fichte, ca idealism obiectiv.

Această opoziție a fost exprimată cel mai clar în polemica lui Schelling împotriva lui Fichte: „Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre”. Aici Schelling demonstrează imposibilitatea de a deriva natura doar din principiile subiectivului. În plus, el găsește la Fichte o contradicție între înțelegerea sa asupra naturii și sensul pe care i-l atribuie, și anume sensul întârzierii sau obstacolului necesar activității spiritului și realizării libertății sale. Dacă natura nu are nicio realitate exterioară, ci este creată în întregime de cunoscător „”, atunci ea nu poate fi un obiect de activitate. „O astfel de natură”, observă Schelling cu inteligență, „așa cum cineva nu poate fi influențat, așa cum nu se poate răni singur în colțul unei figuri geometrice”. Dacă în primele două perioade filosofia lui Schelling a reprezentat un fel de concept al lui Fichte - principiile lui Spinoza, atunci în a treia este, în plus, o reflectare a sistemelor lui Platon, Bruno și Leibniz.

Filosofia identității

Filosofia identității este în centrul viziunii asupra lumii a lui Schelling, care a fost deja indicată în etapele anterioare ale dezvoltării sale filozofice și determină desăvârșirea sa mistică. În același timp, aceasta este secțiunea cea mai vagă și obscură a filozofiei sale. O încercare de a conecta și de a uni ideile principale ale celor mai mari filosofi într-un întreg ar putea fi realizată numai sub acoperirea unei abstracțiuni extreme și cu ajutorul conceptelor rătăcitoare de „subiect-obiect”, „ideal-real” etc.

Pentru Schelling, identitatea absolută este un principiu care împacă două vederi de bază și în același timp opuse: dogmatismul și critica. În primul, natura este recunoscută ca independentă de cunoaștere; în al doilea, este pe deplin înțeles ca un produs al cunoașterii și, în același timp, își pierde realitatea obiectivă... Ambele opinii conțin adevăr.

Natura se bazează într-adevăr pe cunoaștere, dar nu pe cunoaștere relativă, umană, ci pe cunoaștere absolută sau, mai exact, pe cunoaștere de sine. În ea, diferența dintre obiectiv și subiectiv, ideal și real, este complet eliminată și, prin urmare, această cunoaștere este în același timp identitate absolută. Sheling îi mai spune și Rațiune și All-Eine. În același timp, este un întreg complet terminat, etern și infinit. Întreaga lume a lucrurilor finite își are sursa în această identitate absolută, din profunzimile căreia se dezvoltă într-un proces continuu de autocreativitate.

Dezvoltarea lumii se desfășoară în funcție de gradele de diferențiere a obiectivului și subiectivului. Obiectivul și subiectiv sunt inerente tuturor lucrurilor finite ca factori necesari. Ele se raportează între ele ca valori reciproc negative și, prin urmare, o creștere a uneia este asociată cu o scădere a celeilalte. Esența oricărui lucru finit este în întregime determinată de predominanța unui factor sau altul. Toate lucrurile finite formează diverse forme sau tipuri de manifestare a identităţii absolute, conţinând anumite grade de subiectiv şi obiectiv. Schelling numește aceste tipuri de potențe.

Lumea este o gradație de potențe. Fiecare potență reprezintă o legătură necesară în lume. Schelling distinge două serii principale de potențe: una, cu o predominanță a subiectivului, are un caracter ideal, cealaltă, cu o predominanță a obiectivului, este reală. Ambele serii în valoarea lor absolută sunt exact aceleași, dar opuse în creșterea factorilor idealului și realului. Schelling schematizează aceste serii ca două linii direcționate opus, care emană din punctul de indiferență; la capetele acestor linii sunt asezati polii detectiei obiective si subiective. În această construcție, este ușor de descoperit schema de magnet preferată a lui Schelling. Fiecare potență este o revelație a ideilor eterne ale absolutului; cei din urmă se referă la prima ca natura naturans la nature naturata.

Ideile, ca unitate eternă în adâncul absolutului, Schelling asamănă cu monade. Aceeași asimilare a conceptului de monade la ideile lui Platon a fost făcută cândva chiar de Leibniz. În ceea ce privește ideea-monadă-potență, unită de cel mai înalt principiu al identității absolute, Schelling încearcă să îmbine filosofia lui Platon, Leibniz și Spinoza cu filosofia sa naturală. Este destul de firesc ca filosofia identității, reprezentând o sinteză a ideilor celor trei filozofi numiți, a fost în același timp o reînnoire a viziunii asupra lumii a lui Bruno, care a fost pasul istoric de la Platon la Spinoza și Leibniz.

În onoarea lui, Schelling a scris dialogul „Bruno”, reprezentând o modificare a sistemului de identitate, prezentat inițial mai geometric în „Darstellung meines Systems der Philosophie”. În „Bruno” principiul identității este caracterizat din puncte de vedere ușor diferite. Coincidența idealului și a realului în absolut este echivalată cu unitatea conceptului și contemplației. Această unitate superioară este ideea sau contemplarea gânditoare; combină generalul și particularul, gen si individul. Identitatea contemplației și a conceptului este în același timp identitatea frumuseții și a adevărului, finit și infinit. Identitatea infinită sau, ceea ce este la fel, absolută este întregul ideologic al lui Schelling, lipsit de orice fel de diferențiere, dar în același timp este sursa a tot ceea ce este diferențiat. Acesta este acel abis al ființei, în care toate contururile se pierd și căreia îi aparține remarca batjocoritoare a lui Hegel că toate pisicile sunt gri în el.

A patra perioadă

Problema relației răului cu Dumnezeu poate avea o soluție dualistă – în care răul este înțeles ca principiu independent – ​​și imanentă. În acest din urmă caz, Dumnezeu însuși este vinovat de rău. Schelling împacă ambele puncte de vedere. Răul este posibil numai dacă libertatea este admisă; dar libertatea poate fi numai în Dumnezeu. Pe de altă parte, rădăcina răului nu poate fi în persoana lui Dumnezeu. Schelling elimină această antinomie acceptând ceva în Dumnezeu care nu este Dumnezeu însuși.

Schelling a arătat această atitudine deosebit de clară în Monumentul său polemic al filosofiei lui Jacobi. Împotriva criticilor lui Jacobi, care l-a acuzat de panteism, Schelling aduce argumentul că panteismul său este baza necesară pentru dezvoltarea unei viziuni teiste asupra lumii asupra lui. O teologie care începe cu un Dumnezeu personal oferă un concept lipsit de orice bază și conținut definit. Ca urmare, o astfel de teologie nu poate fi decât o teologie a sentimentului sau a ignoranței. Dimpotrivă, filosofia identității este singura sursă posibilă de cunoaștere filosofică a lui Dumnezeu, deoarece oferă un concept complet de înțeles despre Dumnezeu ca persoană care se dezvoltă din principiul său fundamental. Teismul este imposibil fără conceptul unui Dumnezeu personal viu, dar conceptul unui Dumnezeu viu este imposibil fără o înțelegere a lui Dumnezeu prin dezvoltare, iar dezvoltarea presupune natura din care se dezvoltă Dumnezeu. Astfel, teismul trebuie să-și aibă baza în naturalism.

Adevărata filozofie a religiei este o combinație între unul și celălalt punct de vedere. Descoperirea de sine a lui Dumnezeu urcă treptele și constă în „transmutarea” interioară sau iluminarea principiului întunecat. Lucrurile finite reprezintă diferitele tipuri și forme ale acestei transmutări. Toate au un anumit grad de iluminare. Cel mai înalt grad al acestei iluminări este mintea sau voința universală (Universalwille), care aduce toate forțele cosmice la unitatea interioară. Această voință universală i se opune voința privată sau individuală a creaturilor individuale, înrădăcinată pe o bază diferită de Dumnezeu. Voința detașată a ființelor individuale și voința universală reprezintă doi poli morali. Răul constă în predominarea celui dintâi asupra celui din urmă.

Omul reprezintă stadiul în care voința universală este pentru prima dată revelată. În el, pentru prima dată, se află posibilitatea acelei bifurcări a voinței individuale și universale, în care se dezvăluie răul. Această posibilă dihotomie este o consecință a libertății umane. Astfel, răul în natura umană constă în afirmarea izolării sale, în efortul de la centrul originar al absolutului spre periferie. Schelling contestă opinia Fericitului Augustin și a lui Leibniz conform căreia răul este un concept pur negativ al lipsei sau absenței binelui. În contrast cu acest punct de vedere, el vede în rău o forță pozitivă îndreptată împotriva forței binelui.

Schelling confirmă acest lucru prin faptul că, dacă răul consta doar în lipsa binelui, atunci ar putea fi găsit doar la cele mai nesemnificative creaturi. Între timp, în realitate, răul devine posibil doar pentru cele mai perfecte ființe și merge adesea mână în mână cu descoperirea marilor puteri, precum diavolul. „Raiul nu se opune pământului, ci iadului”, spune Schelling, „și asemenea entuziasmului pentru bine există și entuziasmul pentru rău”. Deși răul reprezintă o forță ostilă lui Dumnezeu, numai prin mijlocirea lui este posibilă descoperirea de sine a lui Dumnezeu. Dumnezeu se poate dezvălui numai în depășirea opusului său, adică a răului, căci în general orice esență se dezvăluie doar în opusul ei: lumină în întuneric, iubire în ură, unitate în dualitate.

Prezentând o efort naturală îndreptată în direcția opusă voinței universale, răul este învins prin actul de renunțare la individualitatea sa. În această lepădare de sine, ca și în foc, voința umană trebuie purificată pentru a deveni părtașa voinței universale. Pentru a învinge răul, este necesar în primul rând să depășești principiul întunecat al naturii elementare în sine. Aflat în punctul culminant al naturii, o persoană se străduiește în mod natural să coboare din nou în abis, la fel cum cel care urcă în vârful unui munte este cuprins de amețeală și îl amenință cu căderea. Dar principala slăbiciune a unei persoane constă în frica de bine, căci binele necesită lepădarea de sine și mortificarea iubirii de sine. Cu toate acestea, omul prin fire este capabil să depășească această frică și dorință de rău. Această abilitate este libertatea.

Schelling înțelege libertatea nu ca o posibilitate aleatorie de alegere în fiecare caz dat, ci ca autodeterminare internă. La baza acestei autodeterminări este caracterul inteligibil, adică acel prius în individualitatea umană, care de secole a determinat constituția umană dată și acțiunile care decurg din aceasta. Caracterul inteligent este acel act etern al voinței individuale, care determină restul manifestărilor sale. Voinţa primară, care stă la baza caracterului inteligibil, este complet liberă, dar actele în care se manifestă se succed cu necesitate şi sunt determinate de natura sa originară. Astfel, în dezvoltarea unui caracter inteligibil, libertatea se îmbină cu necesitatea (indeterminism și determinism).

În acest sens, Schelling stabilește conceptul de rău sau bine înnăscut, amintind de ideea calvină a predestinației morale. Vinovația unei persoane în răul pe care îl descoperă nu constă atât în ​​faptele sale conștiente, cât în ​​autodeterminarea preconștientă a caracterului său inteligibil. Schelling examinează problema personalității lui Dumnezeu în strânsă legătură cu problema relației lui Dumnezeu cu răul. Sursa răului este natura întunecată din Dumnezeu. I se opune principiul ideal în Dumnezeu sau rațiune - în unificarea acestor două principii se află personalitatea lui Dumnezeu. Principiul ideologic se găsește în dragoste. Voința oarbă de autogenerare și voința liberă a iubirii sunt principalele activități ale lui Dumnezeu, unindu-se în personalitatea Sa.

Datorită acestei combinații, natura întunecată, deoarece este în Dumnezeu, nu este încă rea. Devine rău numai în natura lucrurilor finite, unde nu se supune principiului luminii și unității superioare. Astfel, răul numai întâmplător (begleitungsweise) se dezvoltă în autodescoperirea lui Dumnezeu și, deși este înrădăcinat în natura Sa întunecată, nu poate fi recunoscut ca un act al lui Dumnezeu. Este un abuz al puterilor lui Dumnezeu, care în Persoana Sa sunt absolut bune. Unificarea principiului întunecat sau elementar și ideologic în Dumnezeu are loc prin iubire în cel mai profund principiu fundamental al lui Dumnezeu (Urgrund), care este Personalitatea Sa absolută. Astfel, Dumnezeu însuși este supus dezvoltării și trece prin trei faze principale ale ființei sale: principiul fundamental, spiritul și personalitatea absolută. Un studiu detaliat al fazelor sau eonilor lui Dumnezeu a fost întreprins în Weltalter neterminat rămas. Aici Schelling aplică conceptul de potență perioadelor de dezvoltare a lui Dumnezeu.

Filosofia pozitivă a lui Schelling

Filosofia pozitivă a lui Schelling reprezintă, prin propria sa recunoaștere, completarea filozofiei sale negative anterioare. Punctul de vedere dezvoltat de Schelling în această perioadă finală a dezvoltării sale nu a avut o expresie literară deosebită și a primit promulgarea prin prelegerile citite la Universitatea din Berlin și, mai mult, în ediția postumă a lucrărilor lui Schelling pe lucrările lăsate de acesta.

Schelling definește filosofia negativă ca o viziune raționalistă asupra lumii care înțelege lumea în termeni de rațiune. Această filozofie era propriul său sistem, la fel ca idealismul lui Hegel, care, în cuvintele sale, reprezintă doar o dezvoltare detaliată a ideilor exprimate de el. În contrast cu ea, filosofia pozitivă este înțelegerea lumii nu în esența sa rațională, ci în existența ei foarte reală. Această înțelegere nu se mai bazează pe activitatea rațională, ci pe procesele de natură intuitivă care alcătuiesc conținutul religiei. De aceea, filosofia pozitivă își îndreaptă atenția către acele zone ale conștiinței umane în care adevărul se obține într-un mod irațional, și anume spre contemplarea și revelația religioasă și artistică.

religie. Schelling distinge în religie etapa pregătitoare, sau mitologia păgânismului, și religia revelației, adică creștinismul. Mitologia este o religie naturală în care adevărul religios este dezvăluit în procesul natural de dezvoltare, la fel cum sensul său ideologic se dezvăluie treptat în dezvoltarea naturală a naturii.

În mitologie, Schelling distinge trei etape, după gradul de depășire a pluralității periferice a politeismului de către unitatea centrală a monoteismului. În religia revelației, a cărei persoană principală este Hristos însuși, Schelling vede și trei etape:

• preexistenta,
• întruparea şi
• reconciliere.

Schelling stabilește aceeași trinitate în raport cu dezvoltarea istorică a creștinismului, care a format trei epoci după numele principalilor apostoli.

• Prima vârstă, Petru, marchează unitatea exterioară și violentă a bisericii.
• Epoca lui Pavel rupe această unitate și aduce în creștinism spiritul libertății.
• Epoca viitoare a lui Ioan va restabili unitatea pierdută pe baza libertății și a iluminării interioare.

Petru este în primul rând reprezentantul lui Dumnezeu Tatăl, Pavel este Fiul, Ioan este Duhul. Filosofia pozitivă a lui Schelling nu este în esență altceva decât filosofia religiei. Diferența sa față de studiile care l-au precedat imediat asupra relației lumii cu Dumnezeu a constat doar în faptul că în ele problemele religioase au fost rezolvate în principal pe baza speculațiilor pur filozofice, în timp ce în filosofia pozitivă, cercetarea filozofică include conținutul istoricului. religii și conferă acestui conținut o interpretare și o formă rațională. De fapt, filosofia negativă a ultimei perioade a fost impregnată și cu spiritul creștinismului; a fost sub influența creștinismului de facto, în timp ce filosofia pozitivă s-a supus acestei influențe de jure și ex principio.

Semnificația filozofiei lui Schelling

Schelling nu a părăsit o anumită școală care ar putea fi desemnată după numele său. Sistemul său, reprezentând integrarea a trei vederi relativ extraterestre

• idealism subiectiv,
• naturalism obiectiv şi
• misticism religios,

Ea își putea menține unitatea oarecum violentă doar în orizonturile minții lui și în forma particulară a prezentării lui.

Prin urmare, este destul de firesc ca mulți dintre cercetătorii lui Schelling să fie adepți doar ai erelor separate ale activității sale filozofice. Principalul succesor al viziunii centrale a lumii a lui Schelling, și anume sistemul identitar, în forma sa ideologică, a fost Hegel, Vellanskiy.

Semnificația filozofiei lui Schelling constă în realizarea ideii că lumea se bazează pe un proces ideologic viu, care își are adevărata reflectare în cunoașterea umană. Această gândire este parțial o modificare a principiului de bază al raționalismului în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. despre identitatea relaţiilor logice şi reale. Cu toate acestea, Schelling are diferențe foarte semnificative în fundamentarea și dezvoltarea sa. Rațiunea și realitatea exterioară, deși sunt în corespondență reciprocă cu raționaliștii, sunt într-adevăr străine una de cealaltă și sunt coordonate doar prin mijlocirea lui Dumnezeu. La Schelling, raționalitatea (sau ideologia) și realitatea se pătrund reciproc, drept urmare actul de cunoaștere este o manifestare firească a acestei identități naturale. Mai mult, conceptul lui Schelling de libertate are o aplicație mult mai largă decât cea a raționaliștilor.

Idealismul lui Schelling nu poate fi considerat abolit nici prin idealismul lui Hegel, de care se deosebește printr-o mai mare vitalitate. Dacă în detalierea conceptelor, în fundamentarea lor mai strictă și mai distinctă, idealismul absolut reprezintă, fără îndoială, un pas înainte față de idealismul oarecum vag al lui Schelling, atunci acesta din urmă a rămas complet eliberat de greșeala fundamentală a lui Hegel, care constă în reducerea realului fără urmă la idealul. Realul lui Schelling conține doar idealul, ca semnificație supremă, dar posedă și concretețe irațională și completitudine vitală. Prin urmare, în Schelling, este destul de înțeles că creaturile se abat de la normele absolute ale raționalității și bunătății.

"(" Von der Weltseele ", 1798);