"Psihologie"

David Myers

Cartea lui David Myers, psiholog social american, cercetător și popularizator al științei, a fost scrisă pentru studenții departamentelor de psihologie, dar este recomandată, în general, tuturor celor interesați. Cele opt sute de pagini din acest manual includ toate aspectele psihologiei generale, de la genetică și dezvoltarea copilului la motivație și boli mintale. Fanii Myers au un respect deosebit pentru numeroasele ilustrații, citate și referințe la cercetările contemporane.

„Uneori răspunsul de emoție la un eveniment trece la răspunsul la următorul eveniment. Imaginați-vă să vă întoarceți acasă după o alergare emoționantă și aflați că aveți jobul dorit. Cu emoție reziduală după o alergare, vă veți simți mai încântat decât dacă primiți veștile când vă treziți dintr-un pui de somn?

„Introducere în psihanaliză”

Sigmund Freud

Clasici ai genului. Una dintre principalele lucrări ale părintelui psihanalizei sub forma unei serii de prelegeri, pe care le-a susținut în 1915-1917. Despre vise, nevroze și acțiuni eronate. Principiile și metodele teoretice ale psihanalizei lui Freud au provocat un val puternic de critici, dar, în același timp, au influențat modul de a gândi toți psihologii și psihiatri ulterior.

„... nevroza este o consecință a unui fel de ignoranță, ignoranță despre procesele mentale care ar trebui cunoscute. Acest lucru ar fi foarte asemănător cu celebra teorie a lui Socrate, potrivit căreia chiar vicii se bazează pe ignoranță ".

„Eseuri despre psihologia inconștientului”

Carl Gustav Jung

Traducerea a două volume de lucrări ale lui Carl Jung, care dezvăluie principalele dispoziții ale psihologiei sale analitice. Colecția conține eseuri asupra cărora psihologia modernă a crescut în mare măsură: „Psihanaliză”, „Teoria erozelor”, „Un alt punct de vedere: Voința de a putere”, „Problema tipului de atitudine”, „Inconștiența personală și colectivă” sau „transpersonală”, „ Metodă sintetică sau constructivă. " La fel de important pentru cunoașterea elementelor fundamentale ale psihologiei este o lucrare ca Introducerea lui Freud în psihanaliză, dar mai aproape de înțelegerea modernă a subiectului.

„În ciuda numeroaselor asigurări indignate contrariului, rămâne faptul că dragostea, cu problemele și conflictele sale, este fundamentală pentru viața umană și, așa cum arată un studiu atent, este mult mai importantă decât sugerează individul însuși”.

Filozofie

"Filozofie: un curs scurt"

Paul Kleinman

Bloggerul și scriitorul Paul Kleinman este adept al creării de enciclopedii de teorii științifice. În această carte, el a adunat aproape toate tendințele și școlile filozofice: de la pre-socratici la filozofia religiei. Există teorie, experimente de gândire și fapte curioase din viața filozofilor.
„Sartre credea că o persoană este determinată nu de natura înnăscută, ci de conștiința și conștiința de sine, care se poate schimba. Dacă o persoană crede că percepția sa despre sine este determinată de locul său în ierarhia socială sau opiniile sale nu se pot schimba, se înșală pe sine. Expresia populară „Eu sunt ceea ce sunt” nu este altceva decât autoamăgire ”.

"Povestea lui Dumnezeu: 4000 de ani de căutare în iudaism, creștinism și islam"

Karen Armstrong

Savantul religios autoritar britanic, filozof, publicist și fost novice al mănăstirii catolice Karen Armstrong - despre trei religii mondiale și formarea lor: cum a apărut ideea de Dumnezeu, cum a fost transformată și ce a adus fiecare dintre religiile monoteismului la imaginea sa. Aceasta este o analiză consistentă și structurată a formării vechi de secole a viziunii religioase a lumii.

„... de vreme ce Dumnezeu a creat totul perfect,„ păcatul ”este doar o figură a imaginației umane. Dumnezeu Însuși declară în Biblie că El a făcut întunericul lumină ".

"Arheologia cunoașterii"

Michel Foucault

„Arheologia cunoașterii” realizată de filosoful și teoreticianul francez Michel Foucault aduce claritate tuturor lucrărilor sale. Așadar, dacă citirea Foucault este o necesitate, atunci citirea acestei cărți este o necesitate. Este scris ca un supliment la Cuvinte și lucruri și pune întrebări despre condițiile economice, sociale și politice pentru apariția cunoștințelor.

„Discursul nu este viață, ci are un timp diferit de al nostru, în el nu ajungi la moarte. Este posibil să-l îngropi pe Dumnezeu sub greutatea a tot ceea ce spui, dar să nu crezi că, din cele spuse, vei putea crea o persoană care ar putea supraviețui mai mult decât El ".

Economie

„Cum funcționează economia”

Ha-Joon Chang

Cartea economistului coreean și a doctorului Cambridge Ha-Joon Chang despre funcționarea economiei globale este ingenioasă și puțin brutală. Explicând diverse teorii economice, Chang susține că nu există o singură viziune corectă între ele.

„Niciun economist nu a susținut vreodată că economia poate explica universul. În prezent, structura sa rămâne sfera de interes a fizicienilor - și în acești oameni de știință economiștii au văzut un model în dorința lor de a face economia o știință adevărată. Unii chiar s-au apropiat de acest lucru: susțin că știința lor explorează „lumea”. Acesta este, de exemplu, subtitlul celui de-al doilea volum al popularului serial al lui Robert Frank The Naturalist Naturalist: Cum economie ajută la înțelegerea lumii.

„Economia tuturor: modul în care instituțiile ne definesc viața”

Alexander Auzan

Decanul Facultății de Economie a Universității de Stat din Moscova discută despre rolul statului, omului, societății și proprietății în economie folosind exemple din viața modernă din Rusia. De ce uneori oamenii trebuie să plătească mită polițiștilor din trafic și să nu negocieze niciodată în supermarketuri?

„Cu o imagine atât de sumbră, este posibil să trăim în această lume? Poate sa. Trebuie doar să înțelegeți: speranțele noastre pentru ceva puternic și atotcuprinzător nu pot servi cu siguranță ca un fulcru normal. Mai degrabă ar trebui să ne bazăm pe regulile pe care le putem folosi în comunicarea între noi. Trebuie să ne bazăm pe instituții ”.

„Istorie economică globală. Scurtă introducere "

Robert Allen

Editura Institutului Gaidar publică în fiecare an cele mai semnificative lucrări economice ale clasicilor și contemporanilor. Profesorul de istorie economică al Universității din Oxford analizează economia mondială încă din faza globalizării și observă modul în care diferite țări au răspuns la provocările sale. El acordă o atenție deosebită modului în care creșterea economică este asociată cu introducerea de noi tehnologii și îmbunătățirea sistemului de învățământ.

"Europa Occidentală și Statele Unite au făcut (în secolul al XIX-lea) dezvoltarea economică o prioritate principală și au utilizat un set standard de acțiuni țintite pentru a-l asigura: crearea unei piețe naționale unice prin eliminarea impozitelor și taxelor interne și construirea infrastructurii de transport ..."

Culturology

„Studii culturale teoretice”

Alexey Shemanov, Oleg Rumyantsev

De fapt, aceasta este o enciclopedie de studii culturale. Cartea este împărțită în mod convenabil în două secțiuni - „Concepte” și „Termeni” - fiecare dintre ele prezintă atât idei clasice cât și moderne ale culturii. Acesta discută concepte precum pluralitatea culturii, viața de zi cu zi, culturile locale din lumea globalizării, autoidentificarea umană în cultură, conceptele de limbă și practicile de vorbire.

„Problema lui S. (autoidentificare) arată dinamismul vieții moderne și conflictele generate de aceasta. Datorită instabilității structurii vieții sociale actuale, oamenii sunt obligați să revizuiască în mod constant multe aspecte ale identității lor - profesională, stratificare socială, educațională, economică etc. ”.

"Simulacra și simulări"

Jean Baudrillard

Din nou un clasic - tratatul filosofic al lui Jean Baudrillard despre realitate și simbolurile care au înlocuit-o. Este aproape imposibil să descrie cultura modernă fără a menționa Baudrillard. El a proclamat o eră a hiperrealității, în care societatea a pierdut legătura cu realitatea. Matricea și lumea în care a trăit Neo se bazează, de asemenea, pe aceste idei.

„Nu mai există o oglindă a existenței și a reflectării ei, nici a realului și a conceptului său. Nu mai există uniformă imaginară: miniaturizarea genetică devine dimensiunea simulării. Realul este produs pe baza celor mai mici celule de matrice și dispozitive de stocare, modele de control - și poate fi reprodus de nenumărate ori ".

„Mecanisme imprevizibile ale culturii”

Yuri Lotman

Opera finală a criticului literar, culturolog și semiotică de renume mondial a avut o soartă dificilă: a fost publicată pentru prima dată în 1994, după moartea lui Lotman, în calitate slabă și cu dactilografii. Și abia în 2010, când editura Universității Tallinn a preluat, monografia a fost publicată în limba rusă cu un design decent. În carte, Yuri Lotman rezumă opiniile sale despre cultură, examinând astfel de manifestări precum arta, știința sau moda prin prisma semiosferei.

„În sfera culturii, cunoașterea prin ea însăși este una dintre cele mai importante sarcini. Dar această cunoaștere nu este înțelegerea finală a vreunui punct de oprire, este atrasă într-o cursă nebună și încearcă să facă fără speranță: să prindă obiectul, care este el însuși ".

Sociologie

„Gramatica ordinii. Sociologia istorică a conceptelor care ne schimbă realitatea "

Alexandru Bikbov

Sociologul Alexander Bikbov a studiat societatea sovietică și rusă mulți ani, în special în timpul mișcărilor de protest. Luând în considerare concepte precum „clasa de mijloc”, „democrație”, „umanism”, „personalitate”, „socialism matur”, „progres științific și tehnologic” și „națiunea rusă”, el vorbește despre schimbările care au loc în societatea rusă în ultima 20 de ani.

„Fără a deveni„ sacru ”, așa cum solicită economiștii reformatori radicali și publiciști apropiați politic, după un timp„ proprietatea ”dobândește un statut tehnic mai modest, înrădăcinat în clasificatori administrativi, cadastrali, fiscali”.

„Spațiu social. Câmpuri și practici "

Pierre Bourdieu

Unul dintre cei mai influenți sociologi ai secolului XX, Pierre Bourdieu a scris 35 de cărți și câteva sute de articole despre educație, putere și politică, cultură și artă, economie și știință, mass-media și religie. Această ediție este o colecție de eseuri ale lui Bourdieu care sunt cele mai relevante pentru cititorul modern.

„... religia contribuie la aprobarea (ascunsă) a anumitor principii de structurare a percepției și înțelegerii lumii - în special a socialului, prin impunerea unui sistem de practici și idei, a cărui structură, bazată obiectiv pe principiul diviziunii politice, apare ca o structură natural-supranaturală a cosmosului."

„Teoria practicării”

Vadim Volkov, Oleg Kharkhordin

Oleg Kharkhordin și Vadim Volkov au fost primii în limba rusă care au analizat și descris teoria sociologiei vieții de zi cu zi. Materialul este prezentat sub forma unor prelegeri pe care autorii le-au citit la Universitatea Europeană din Sankt Petersburg, iar publicarea poate fi considerată, printre altele, o enciclopedie a abordărilor teoretice din sociologie.

„Cartea„ Disciplina și pedepsirea ”, care a descris logica puterii disciplinare cu ajutorul genealogiei nașterii sale, a indicat direct că analizează practicile: nu degeaba, titlul său conține două verbe”.

Romanele filozofice înseamnă opere de artă care sunt scrise sub forma unui roman, dar conceptele filosofice joacă un rol semnificativ în complotul sau imaginile lor. Un astfel de termen literar ca „roman filosofic” a devenit răspândit în secolul XX.

Adesea, genul filozofiei își propune să ilustreze anumite poziții filosofice. Termenul „roman filosofic” nu are o interpretare clară, deoarece multe școli științifice filologice au semnificații diferite în acest concept. Dar, în ciuda acestui fapt, acest termen a devenit stabilit și este utilizat pe scară largă în literatură, atât științifică, cât și populară.

Unele opere literare care sunt caracterizate ca un „roman filosofic” pot fi deseori desemnate ca roman ineditor, deoarece dacă citiți cărți de filozofie online, puteți vedea că în ambele genuri ale romanului, o atenție deosebită este acordată istoriei formării viziunii despre lume a personajului. Tot în complot, viața intelectuală a eroilor și înțelegerea ei conceptuală au o importanță deosebită. Dar romanele filozofice pot să nu ofere o descriere a maturizării și formării personajelor personajelor lor principale, în timp ce pentru un roman parental acesta este o caracteristică.

Lucrările care sunt scrise în genul de utopie sau distopie sunt, de asemenea, numite uneori romane filozofice, deoarece conțin o examinare conceptuală specială a anumitor fenomene ale vieții sociale, o analiză filosofică a societății în ansamblu și problemele dezvoltării istorice a societății.

Pentru cei interesați de acest gen de literatură și iubesc să citească filozofia online, Biblioteca Filosofilor Contemporani va fi interesantă. Este o serie de cărți începute de Arthur Schlipp încă din 1939. El însuși a fost redactorul acestui serial până în 1981. Din 1981 până în 2001, această funcție a fost deținută de Lewis Edwin, iar din 2001 până în zilele noastre, această funcție este îndeplinită de Randal Oxler.

Fiecare dintre volumele bibliotecii este dedicat unuia dintre cei vii în momentul publicării sale, un filosof modern. Pe lângă „biografia intelectuală”, există și o bibliografie completă și o selecție de articole critice și literare dedicate personajului din titlu cu propriile răspunsuri și comentarii la aceste articole.

Această serie este un fel de mijloace care au permis filozofilor din timpul nostru, chiar și în timpul vieții lor, să răspundă la observațiile critice din adresa lor și să-și exprime propria atitudine față de interpretarea ideilor lor de către alți filosofi. Acest lucru ajută la evitarea unor discuții postume lungi despre ceea ce filosoful a însemnat cu adevărat în lucrările sale. Această idee este pusă în aplicare? Este un punct de vedere, dar a devenit o valoroasă resursă filosofică.

În diferite momente, cărțile Bibliotecilor erau dedicate următorilor filozofi: John Dewey, George Santayana, Alfred North Whitehead, George Edward Moore, Karl Theodore Jaspers, Rudolph Carnap, Karl Raymund, Jean-Paul Sartre, Paul Ricoeur, Marjorie Gren și mulți, mulți alții ...

teoria filozofică a literaturii. Există trei opțiuni principale: în primul rând, includerea literaturii ca o componentă egală în contextul filozofiei unui anumit gânditor, în al doilea rând, o comparație între filozofie și literatură ca două practici autonome pentru a descoperi asemănările și diferențele lor și, în al treilea rând, încercarea de a găsi filozofice probleme în textele literare propriu-zise (relativ vorbind, conform tipologiei lui L. Mackey, literatură - filozofie, literatură și filozofie, filozofie - literatură).

Spre deosebire de teoria literaturii, care este dezvoltată de experți ca bază conceptuală a criticii literare, F. l. practicat de filosofii interesați de plasarea literaturii în contextul propriului sistem filosofic. Deci, în dialogurile lui Platon, poezia este considerată alături de viziunile metafizice, epistemologice și etico-politice ale filosofului. Poetica lui Aristotel, cel mai vechi exemplu de teorie literară occidentală, este și o încercare de a folosi experiența poeților și dramaturgilor greci în sistemul filozofic al gânditorului. Dacă poezia lui Aristotel ca operă filosofică și literară stă la baza poeticii clasice, atunci baza poeticii romantice este Biografia literară a lui ST Coleridge, a cărei filozofie a literaturii a fost dedicată atât fundamentării universalității poeziei, cât și metafizicii care corespundeau acestei opere. Încercările de includere a literaturii în construcțiile filozofice au fost întreprinse de D. Hume și A. Schopenhauer, M. Heidegger și J.P. Sartre. În mare măsură, aceste tendințe s-au datorat dorinței gânditorilor de a dovedi posibilitatea diferitelor moduri de existență a sensului. Romanticii germani (F. Schlegel, Novalis) au considerat literatura, ca și alte arte, piatra de temelie a filozofiei în sine: "Filosofia este teoria poeziei. Ne arată ce este poezia - poezia este totul și tot" (Novalis). Teoria literară a romanticilor, bazată pe idealismul transcendental german, a gravitat spre a explica lumea prin intermediul creației artistice: „gama largă și versatilă de probleme reprezentând teoria literară a romantismului este îndreptată, în multe privințe, în sfera filozofică, care este deosebit de caracteristică romantismului german”. (A. Dmitriev). Ulterior, linia „romantică” de filozofare a fost dezvoltată în filosofia vieții, fenomenologia, existențialismul - școli filozofice preocupate de creșterea parțialității existenței umane datorită dominației în cultura ideilor raționaliste, cultivate de metafizica tradițională și care urmăresc imediatitatea contemplației profunzimii realității.

A doua variantă a înțelegerii F. l. presupune o atitudine față de filozofie și literatură în ceea ce privește două sfere de activitate diferite și autonome, care se află între ele într-un fel sau altul. În această versiune, F. l. încearcă să identifice, în primul rând, punctele care disting filosofia de literatură și să clarifice relația lor. Ambele se diferențiază în subiectul lor (primul tratează structurile obiective, al doilea cu subiectivitatea), în metode (raționale în primul caz; asociate cu imaginația, inspirația și inconștientul în al doilea), în rezultate (primul creează cunoștințe, al doilea - impact emoțional). Apoi, relațiile dintre aceste sfere de activitate sunt considerate ca fiind dezvoltate în acele domenii în care diferențele dintre ele sunt depășite. De exemplu, deși obiectele lor sunt diferite, rezultatele pot fi similare: ambele determină înțelegerea (primul - fapte, al doilea - sentimente). Sau: deși metodele lor sunt diferite, pot aborda același subiect din unghiuri diferite. Raționamentul unui plan similar a fost dezvoltat de Thomas Aquinas, crezând că filozofia și poezia pot trata cu aceleași obiecte, doar unul comunică adevărul despre obiecte sub formă de silogism, celălalt inspiră sentimente despre ele prin limbajul imaginilor. Potrivit lui M. Heidegger, filozoful explorează sensul ființei, în timp ce poetul atinge sacrul, dar sarcinile lor coincid la un nivel profund de gândire: „arta - poezia îi aparține și ea - sora filozofiei”, poezia și gândul „aparțin împreună”, „poezia” și gândirea ... sunt încredințate sacramentului cuvântului, ca fiind cele mai demne de înțelegerea lor și, astfel, sunt întotdeauna legate între ele. " În același timp, înțelegerea lui Heidegger a relației dintre filozofie și poezie a fost asociată cu dorința gânditorului de a rezista puterii obiectivante a limbajului, inclusiv cea filozofică, de a găsi mijloace de gândire cufundate în existență, de a găsi un limbaj nou apropiat de „posibilitățile mimetic-expresive ale realității în sine” (L. Moreva ), contribuind la împlinirea adevărului de a fi la fel de „inconștient”.

Pentru J. P. Sartre, literatura este o filozofie angajată, o activitate politică existențială, care este „în slujba libertății”. Cazul atitudinii existențialiste franceze față de literatură și apelul său activ la aceasta în opera sa este interesant pentru combinarea diferitelor mijloace artistice pe care gânditorul le folosește pentru a demonstra inautenticitatea existenței umane, imaginile pe care le desenează, ca și cum ar fi destinate să „personifice” nevoile filozofice ale autorului. Se dovedește că un apel activ la literatură în sine nu este o garanție a faptului că rezultatul va fi corporal.

Al treilea sens al lui F. l. - încercări de a descoperi în textele literare probleme filozofice și momente de valoare pentru filozofi. În acest caz, filozoful încearcă să investigheze și să evalueze conținutul textelor literare care exprimă anumite idei filozofice și discută probleme filozofice, de exemplu, discuția despre problema liberului arbitru și teodic în „Frații Karamazov” ai lui Dostoievski. Într-o linie similară, cursurile F. l. la universitățile americane. Exemple de astfel de cercetări sunt eseul „Trei poeți filozofici” de J. Santayana (1910), lucrările lui S. Kavel, dedicate lui Emerson și Thoreau, „Cogniția iubirii” de M. Nasbaum (1989). Atenția cercetătorilor americani asupra filozofiei în literatură nu este întâmplătoare. Prin remarcă? S. Yulina, în Europa există o imagine a filozofiei americane ca ceva „empiric” și „științific”. Acest lucru este departe de caz. Creatorii tradiției americane - Jonathan Edward, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - au fost mai probabil poeți filozofici care au pictat estetic lumea și au oferit o varietate de imagini metaforice poetice ale realității.Alfred Whitehead, care s-a mutat în America, a adoptat și dezvoltat tradiția pluralismului estetic. Iar John Dewey în lucrarea sa matură și plină de inimă „Art as Experience” a urmat această cale. Dacă cultivarea „filozofiei poetice” a fost caracteristică gânditorilor americani din prima jumătate a secolului XX, autorii moderni (A. McIntyre, C. Taylor, M. Nasbaum) își fixează speranțele asupra literaturii în ceea ce privește clarificarea și exprimarea complexităților căutării spirituale a unui individ în procesul dobândirii identității de sine. Astfel, eticianul și filozoful american al literaturii M. Nasbaum arată, pe lângă cel menționat, în lucrările sale precum „Fragilitatea binelui: soarta și etica în tragedia și filosofia greacă” (1986), „Terapia dorinței: teoria și practica în etica elenistică” ( 1994) că discursul filosofic ar trebui îmbogățit și extins prin utilizarea de romane, dramă și poezie în el. În special, narațiunea exprimă complexitatea vieții morale mai rodnic decât teoretizarea etică abstractă a filozofiei. În „Cogniția iubirii”, gânditorul reflectă profund: „Când ne explorăm viața, atât de multe lucruri ne împiedică să ne corectăm viziunea, există multe motive pentru a rămâne orbi și prosti. Între noi și în percepția noastră vie a unui anumit anume,„ căldura vulgară ”a geloziei și a interesului personal nu sunt mai puțin frecvente. , pur și simplu pentru că aceasta nu este viața noastră, ne pune într-o poziție mai avantajoasă. sp. percepția unei poziții morale și ne arată cum ar fi să luăm acea poziție în viață. Găsim aici iubire fără posesivitate, atenție fără atașament, implicare fără panică ".

Aceste opinii nu sunt pur și simplu critici ale unui anumit stil filosofic, ci sunt critici profunde asupra fundamentalismului moral al lui Platon și Kant. În Fragilitatea binelui, care explorează soarta morală (norocul), așa cum se reflectă în scrierile lui Aristotel, Platon și în tragedia greacă, Nasbaum arată că contingențele vieții umane fac unele lucruri bune „fragile”, cum ar fi iubirea, dar ei nu sunt mai puțin valoroase prosperității umane. Recunoașterea și recunoașterea acestei valori presupune conceptul de rațiune practică, care include, alături de intelect, sentimente și imaginație. Potrivit lui Nasbaum, această abordare întruchipează cel mai bine povestirile, deoarece surprinde particularitatea și contingența acțiunii umane și dezvăluie bogăția contextuală a raționamentului moral (doar în Antigona lui Sofocle, teoreticianul are peste cincizeci de referințe diferite la meditație). P. Ricoeur, un gânditor care folosește pe scară largă literatura în scrierile sale, urmând Nasbaum, observă că apelul la „a gândi corect” și „a gândi corect” conținut în tragediile grecești nu înseamnă deloc că în ele găsim un echivalent al învățăturii morale. Tragedia, în opinia sa, creează o aporie etică și practică, cu alte cuvinte, se creează un decalaj între înțelepciunea tragică și înțelepciunea practică. Refuzând să dea o rezoluție a conflictului în conformitate cu acesta din urmă, tragedia determină o persoană orientată practic la riscul său și se teme să-și reorienteze acțiunea în conformitate cu înțelepciunea tragicului.

În același timp, acest tip de abordare filosofico-literară pleacă implicit de la premisa că literatura și filosofia nu sunt decât forme diferite ale aceluiași conținut: ceea ce filosofia exprimă sub formă de argumente, literatura exprimă într-o formă lirică, dramatică sau narativă. Atitudinea unui filozof față de literatură este însoțită de convingerea că el, în virtutea că aparține doar atelierului filosofic, are dreptul să identifice și să clarifice subiectul căruia sunt consacrate textele filosofice și literare și că limba filozofiei dă o expresie optimă conținutului exprimat (mai puțin adecvat) în limbă literatură. Modelul acestei abordări este Fenomenologia spiritului lui Hegel, în care arta, împreună cu religia, sunt înțelese ca schițe imperfecte ale adevărului, pe care doar conceptele dialectice sunt capabile să le exprime cu maximă completitudine și corect.

Nemulțumirea față de această abordare (preferința implicită a filozofiei față de literatură) a dus la o înțelegere fundamental diferită a legăturii dintre ele și, pe baza ei - la un concept diferit de F. l. Această înțelegere se întoarce la S. Kierkegaard, a cărei formă deliberată literară de opere filozofice a constituit o parte esențială a polemicii sale cu Hegel și ai săi, cum se spune astăzi, „imperialismul filozofic”. Această strategie a fost preluată de F. Nietzsche, care a reunit istoria adevărului și istoria ficțiunii literare și a reflectat asupra capacității artei de a înțelege adevărul. Tendința „esteticizării rațiunii” în filosofia europeană a secolului XIX - XX sec. (T. Adorno, G. Bachelyar, V. Benjamin, P. Valerie, G. G. Gadamer, M. Heidegger) a fost însoțit de o conștientizare a autonomiei funcționării literaturii „artistice” în general și, în special, a literaturii, precum și de faptul că artistic conținutul nu poate fi transformat fără pierderea sensului în structuri propoziționale, în formule bine definite. Această tendință a primit o dezvoltare radicală suplimentară în lucrările lui J. Derrida și adepții săi, care consideră că considerarea filozofiei și a literaturii ca expresii alternative ale conținutului identic este o greșeală gravă, la fel cum va fi o greșeală tratarea filosofiei ca discursul dominant, expresia „adecvată” a conținutului. „insuficient de precis” exprimat în literatura de specialitate. Conform acestei poziții, toate textele au o formă „literară”, prin urmare, textele filosofilor nu sunt mai rele și nu sunt mai bune decât textele romancierilor și ale poeților, iar conținutul lor este determinat intern de mijloacele de exprimare ale acestuia. Prin urmare, „literatura în filozofie” nu este mai puțin decât „filozofia în literatură”. Analizând scrupulos textul filosofic și mijloacele lingvistice prin care este creat, Derrida demonstrează multilivețea „empiricismului său lingvistic”, ca urmare a faptului că gândirea poate muri sub presiunea cuvintelor-etichete universal semnificative, dar se poate elibera și de „tirania scrisului altcuiva”. Înțelegând „literarele” textelor filosofice structura lor retorică, sistemul de trope și figuri, de fapt, care determină funcționarea argumentării filozofice, Derrida demonstrează modul în care gândirea este distrusă în monologismul încrezător în sine al metafizicii „logocentrice”. „Literarul” este legat de gânditor de tendințele obiectivante ale raționalității occidentale și se manifestă, din așa-numitul său, în text, în primul rând, în faptul că tinde să „scadă”, „netezește”, „complet”, „proiectează” litera, adică .curajează spontaneitatea vorbirii filozofice. La rândul său, posibilitatea filozofiei ca „discurs” a gândirii, ca „prototip” este fundamentată cu ajutorul „unui argument filosofic și fictiv în favoarea unității și relației filozofiei și artei, filozofiei și literaturii, unității formelor de auto-realizare a raționalității creative în toate sferele posibile ale activității umane” ( N. S. Avtonomova).

În consecință, filosoful literaturii nu mai are dreptul să separe pur și simplu conținutul filosofic de forma literară. Mai degrabă, tipurile de expresie literară în sine prezintă filosofului nevoia de a reconsidera fundamentele propriei sale cauze. „Confuzia filosofilor înaintea valorii de adevăr a afirmațiilor fictive este un exemplu al tipului de probleme pe care studiul literaturii îl poate crea pentru experiența filozofică” (R. Rorty. Consecințele pragmatismului, 1982). De exemplu, mimesisul literar (mai ales în operele autorilor postmoderni) ridică întrebări despre posibilitatea și presupusa normativitate a reprezentării faptelor și amenință să submineze ierarhia tradițională a valorilor, în care „faptul” este mai mare decât ficțiunea.

Considerând că filozofia nu are un subiect propriu, că pretențiile sale de a reflecta realitatea sunt nefondate, faimosul reprezentant al pragmatismului american R. Rorty este convins că literatura ajută la eliberarea filozofiei de la această amăgire, de la afirmații nefondate la cunoștințe specifice. Conștientizarea de sine a filozofiei ca „gen literar” o va elibera de canoanele învechite, de tradițiile impuse și va contribui la „conversația interesată” între cercetători, consolidându-și comunitatea și apropiindu-le de nevoile majorității. Opunând literaturii metafizicii tradiționale, gânditorul consideră că prima este mai eficientă în două privințe: în realizarea „solidarității”, adică literatura, expunând deficiențele societății tradiționale, contribuie la implementarea diverselor tipuri de reforme, în primul rând morale; și în obținerea „autonomiei private” a individului, în stabilirea spațiului în care individul este liber să-și satisfacă dorințele și fanteziile, inclusiv pe cele care nu sunt sancționate de societate. Conform acestor funcții ale literaturii, Rorty, în Random, Irony and Solidarity (1989), sugerează o distincție între „cărțile care te ajută să fii mai puțin violent” și „cărțile care te ajută să devii autonom.” Dintre primii, Rorty, la rândul său, evidențiază „cei care ne ajută să vedem impactul asupra celorlalți oameni ai practicilor și instituțiilor sociale” și „cei care ne ajută să vedem impactul asupra celorlalte noastre idiosincrasii private”. În analiza gânditorului asupra operei mai multor scriitori (Dickens, Dreiser, Orwell și Nabokov în „Șansa ...”, Dickens și Kundera în „Eseuri despre Heidegger și alții”), există semne de aprobare a utilității sociale a literaturii, critici ale nedreptății sociale, bine cunoscute pentru cititorul rus, promovarea căutării unei ordini sociale juste.

Meritul lui R. Rorty, H. Arendt, P. Ricoeur, H. White, A. McIntyre, M. Nasbaum, precum și tradiția heremeneutică, a fost, din punctul nostru de vedere, atrăgând atenția asupra momentului „naratologiei” (vezi „ Narratologie ",„ Narațiune "), care unește filosofia și literatura. Deși un tip de raționalitate special, „narativ”, identificat de cogitologul J. Bruner, împreună cu tipul tradițional-logic-formal, nu este conținut în toate textele filosofice, cu toate acestea, multe modele de înțelegere implicate în filozofie sunt „literare” în sensul că care sunt apropiate de modul în care sunt înțelese narațiunile. Conform doar remarcării lui H. Arendt, „deși știm mult mai puțin despre Socrate, care nu a scris o singură linie și nu a lăsat în urmă o singură lucrare, decât despre Platon sau Aristotel, știm mai bine și mai intim cine a fost Socrate, pentru că noi cunoaștem istoria lui decât știm despre cine a fost Aristotel, deși suntem mult mai bine informați despre opiniile sale. " Cu alte cuvinte, pentru a înțelege ce înseamnă înțelepciunea, spunem povestea lui Socrate.

Auto-reflexivitatea textelor literare moderne îi conduce pe filozofi la o înțelegere critică a paradigmelor profesionale și, în cazul în care literatura nu este privită doar ca o altă sursă atractivă, dar inevitabil superficială de idei filozofice, prezintă serioase probleme epistemologice, metafizice și metodologice filozofiei.

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

Ecologia vieții. Faptul că acum țineți această carte în mâini nu este doar o coincidență; poate este ceva în toate aceste aventuri pe care să le poți aminti de tine. "Un anumit pilot care își face viața prin zborul unui avion se întâlnește cu un" coleg ".

Richard Bach - "Iluzii"

Faptul că acum țineți această carte în mâini nu este doar o coincidență; poate este ceva în toate aceste aventuri pe care să le poți aminti de tine. "
Un anumit pilot care își câștigă viața zborând un avion se întâlnește cu un „coleg”. Prietenia se lovește între ei și în curând pilotul află că noul său prieten Shimoda nu este deloc o persoană obișnuită ... Se dovedește că „lucrarea minunilor” nu este deloc dificilă - orice persoană o poate face, dacă doar crede și vrea. Pentru mulți, cartea va deveni un fir cu adevărat călăuzitor în lumea cunoașterii pe sine și a capacităților cuiva. Până la urmă, toată lumea are darul de a zbura.

Hermann Hesse - "Jocul cu margele de sticlă"

Înainte de tine este o carte, fără de care întreaga cultură a postmodernismului în Europa este de neconceput - în literatură, în cinema, în teatru. Este acesta un roman de avangardă genial stilizat ca o filozofie a suprarealismului sau un eseu filosofic genial stilizat ca un roman suprarealist? Poate, acum nu mai contează. Un lucru este important - anii și decenii trec, iar rafinatul, dureros și ezoteric „joc de mărgele de sticlă” încă nu are sfârșit. Căci așa se joacă jocul ...

Kurt Vonnegut - "Sirenele lui Titan"

Celebrul roman „Sirenele Titanului” este un exemplu clasic de fuziune între fantezie și tragicomedie.
Dacă lumea ta nu este liberă prin definiție ... Dacă viața ta se supune calculelor matematice ... Dacă umilința a devenit norma, și nimeni nu aude crunch-ul oaselor umane sub roțile mașinii de stat din cauza rutinei sale ... Și ce este "dacă „? Distopia - sau o „societate a prosperității”? Fiecare decide pentru sine dacă este un sclav - sau un om liber!

Albert Camus - "Mitul lui Sisif"

Colecția include eseul filozofic „Mitul lui Sisif”, piesele „Caligula” și „Neînțelegerea”. Lucrări, diferite de gen, povestind despre o lume lipsită de sens, absurdă, care dă naștere atât tiranilor, cât și eroilor și despre singurătatea disperată a omului, care este percepută ca o expresie a rebeliunii împotriva acestei lumi.

Osho - „Despre iubire”

Aproape toate cărțile lui Osho ne întoarce ideile cu privire la orice. Dar asta ... Oameni, citiți această carte. Nu contează dacă te interesează Osho și creșterea spirituală - sau nu! Citiți această carte și veți afla despre dragoste, despre sex, despre libertate, despre părinți și copii, despre voi înșivă și alții atât de nou ...

William Golding - „Limba dublă”

Aceasta este ultima lucrare a lui William Golding. Opera este înșelător „istorică”, înșelător „simplificată pentru percepție”. Cu toate acestea, povestea pitiei Delphic, care încearcă dureros și acut să își realizeze locul în lume și calea sa în timp și spațiu, atrage cititorul ca un magnet ciudat. Atrage - și ține textul în microcosmos. Pentru că - poate există profeți în propria lor țară, dar multul recunoscut este mai dificil decât soarta celor persecutați ...

Johann Wolfgang Goethe - "Faust"

Cartea oferă o analiză cuprinzătoare a operei lui Goethe, conturează istoria sa creatoare, caracterizează sensul său ideologic. Autorul introduce problemele filozofice și morale din prima parte a „Faust”, comentează pe scena textului pe scenă, oferă caracteristici detaliate ale personajelor principale, determină particularitățile metodei și stilului artistic al operei.

Honore de Balzac - "Piele întunecată"

Romanul „Pielea întunecată” face parte din grandioasa „Comedie umană” - o epopeea formată din peste 90 de romane, romane, nuvele legate de un concept comun și multe personaje. Subiectele ridicate în aceste lucrări nu își vor pierde niciodată relevanța. Tratează-te cu diavolul - această întrebare interesează mai mulți scriitori și niciunul dintre ei nu i-a răspuns deja. Ce se întâmplă dacă totul poate fi transformat pentru a fi câștigător? Ce se întâmplă dacă de data asta Soarta îți zâmbește? Ce se întâmplă dacă devii singurul care poate întrece forțele răului?

Somerset Maugham - „Șase povești pentru prima persoană”

Povești grațioase, anecdote ingenioase.
Eroii sunt locuitorii înaltei societăți din Londra din „anii treizeci de gay”, cu toate atuurile și slăbiciunile lor, capriciile mărunte și amețelele mari.
Frumusețe la modă și hostessuri de saloane, lei și leoaice literare, creatori de viață, „domnii nobili” - lista personajelor continuă. Cu toate acestea, de la fiecare dintre ei, Maugham își sfâșie cu plăcere masca respectabilității externe și face acest lucru cu umorul său rău și adecvat.

Paolo Coelho - "Veronica decide să moară"

Veronica decide într-adevăr să moară. Lumea îi pare străină și străină, și el nu are nevoie deloc de ea. Se teme de adversitate, dificultăți și obstacole, dintre care există atât de multe persoane pe calea vieții.
Într-o clinică psihiatrică în care sunt tratați cei care au fost salvați după o tentativă de sinucidere, Veronica și-a întâlnit dragostea - și moartea. Doctorul a spus că este sortită. Și abia atunci a învățat să simtă fiecare moment al vieții și să se bucure. publicat

Pentru cine este scrisă această carte?

Despre ce este această carte?

Această carte este despre viață.

Pentru cine este scrisă această carte?

Această carte este destinată persoanelor care caută, progresează, citesc. Această carte este destinată persoanelor responsabile care se gândesc la viața lor și la viața celor dragi, la persoanele care cred că ceva poate fi schimbat în viață și care este în puterea noastră.

Despre ce este această carte?

Această carte este despre viață.

În carte veți găsi povești despre relațiile de familie dintre părinți și copii, între soți, această carte este despre copii și creșterea lor, despre respect pentru oameni și cultură, despre creativitate și auto-dezvoltare, despre sănătate, despre atitudinea față de bani și succes și multe altele. ...

Culese în această carte sunt povești care inspiră oamenii să se schimbe, să ofere hrană pentru gândire, să se energizeze și să răspundă la întrebări care apar constant în viața de zi cu zi.

După ce ați citit următoarea poveste, nu vă grăbiți să o citiți pe următoarea. Gândiți-vă la ideea principală a nuvelei. Fă cel puțin un mic pas pentru a-ți schimba viața în problema indicată și, dacă totul este în regulă cu tine, ajută-l pe cel care este aproape, dar încă nu a decis această problemă.