Sistematizare și conexiuni

Ontologie

Acestea sunt convingerile mele și de aceea cred că viziunea mea despre lume este contrară atât scepticismului (în special stadiul său extrem de agnosticism), cât și dogmatismului, deoarece consider că fiecare persoană este sortită să cunoască adevărul și, în același timp, acest adevăr este întotdeauna relativ, adică. este întotdeauna în limitele restrânse ale aplicabilității sale și, prin urmare, se limitează la delir, deoarece riscă întotdeauna să fie exagerat.

În această notă, aș dori să nu scriu atât de mult despre viziunea mea despre lume ca atare, încât să indic cu ce nu sunt de acord în această etapă în viziunea asupra științei moderne, a cărei influență asupra oamenilor este astăzi mai mare decât oricare alte domenii ale culturii umane.

Conceptul de origine a lumii

Desigur, mă refer la teoria Big Bang-ului, care susține că odată nu a existat timp, indiferent de spațiu, fără spațiu și, fără niciun motiv, care se presupune că nu s-a încadrat în cadrul percepției noastre logice, întregul Univers cu legile sale complexe nu a apărut din nimic.

Trebuie menționat că conceptul Big Bang-ului are în sine anumite fapte științifice, dar generalizarea sa filosofică a unor fizicieni moderni (Hawking etc.) este mai mult decât urâtă.

În primul rând, sunt întotdeauna alarmat de o astfel de formulare a întrebării atunci când i se cere să renunțe la principiile logice, datorită faptului că acestea nu funcționează în acest domeniu, deoarece toate acestea seamănă foarte mult cu religia.

În al doilea rând, motivele din care rezultă o astfel de cerință par întotdeauna insuficiente, deoarece ele sunt întemeiate cu exactitate pe logica de la care se propune abandonarea (binecunoscuta sistematizare a faptelor fizice în teorie necesită implementarea unor principii logice binecunoscute).

Apariția din nimic

Ar trebui să se înțeleagă că nimic aceasta este o categorie logică a sensului, care constă tocmai în faptul că este lipsită de orice calități, datorită căreia este fundamental incapabilă să se schimbe. Chiar și fără a intra într-o analiză dialectică a conexiunii necesare între nimic și ființă, se poate observa absurditatea unei astfel de afirmații.

Când spunem că ceva a apărut din nimic, atunci prin acest concept nimic își pierde sensul exact ca nimic și se topește ceva... Astfel, în loc de autentic nimic primim ceva cu un semn nimic, care constă în identitatea absolută cu sine.

Apariția timpului

Pe această poziție absurdă se bazează afirmația despre originea timpului. Într-adevăr, dacă încă nu există timp, atunci nu există nimic care să se schimbe și dacă ceva se poate schimba, atunci, în consecință, timpul există deja și nu poate rezulta din el.

Apariția spațiului

Același lucru este valabil și pentru spațiu, care se presupune că apare doar în procesul inflației Universului. Întrebarea apare în mod firesc - dacă nu există încă spațiu, atunci în ce fel se extinde Universul? Există însă o întrebare și mai importantă - dacă nu există spațiu, atunci unde a fost singularitatea inițială?

Spațiu gol

Există, de asemenea, o înțelegere a spațiului ca un fel de vas în care se află materia. În general, nu este dificil să ne imaginăm așa ceva, dar pe ce se bazează o astfel de afirmație?

Golirea absolută este declarată de faptul că pe un anumit segment nu este posibil să se stabilească o formă specifică de materie cunoscută de noi, care poate fi detectată doar prin interacțiunea cu ea dispozitive speciale pe care o persoană le folosește în procesul de cercetare.

Dar este posibil doar pe baza faptului că nu găsim nimic cunoscut pentru a trage o concluzie despre golul absolut? Nu, o astfel de concluzie este inadecvată, deoarece este fundamental imposibil de prevăzut că în viitor nu se va găsi ceva necunoscut până acum.

Materie și mișcare

O altă greșeală caracteristică este încercarea de a înzestra problema cu atributele ei. De exemplu, delirul pur este conceptul de energie pură, care se presupune că există fără un obiect material căruia îi aparține sau timp pur, care se presupune că este o forță externă care acționează asupra materiei etc.

De fapt, nu există și nu poate exista nicio mișcare în afara obiectului, deoarece nimic altceva nu se mișcă decât obiectul în sine, nu mișcarea, energia schimbă obiectul și un alt obiect afectează corpul cu mișcarea sa inerentă, energia, adică. există o interacțiune a corpurilor.

Același lucru este cazul cu timpul. Nu este o forță externă care face ca obiectele să se schimbe, însă conceptul de timp este abstractizat de observarea mișcării materiei (schimbarea obiectelor). Cu alte cuvinte, nu există un timp absolut, timpul este întotdeauna relativ la obiectul care se schimbă, iar timpul universal al Universului nu este altceva decât o abstractizare a mișcării materiei.

Infinit

Cunoașterea noastră este întotdeauna limitată de cadrul cunoscutului, prin urmare, doar o înțelegere a necesității de a nu depăși limita poate fi infinită, adică. o astfel de înțelegere, în care nu există absoluturi care să ne limiteze cunoștințele.

Cu alte cuvinte, infinitul, în principiu, nu poate fi un anumit număr care epuizează tot ceea ce există și, prin urmare, existența este infinită, dar este infinit de conștientizat de noi în aprofundarea cunoașterii.

Din păcate, mulți oameni de știință văd infinitul doar ca o infinitate proastă - imediat ce calculăm tot ceea ce se știe, îl aducem sub un anumit model al lumii, ferit de contradicții și vom obține un infinit autentic, vom cunoaște tot ceea ce există.

O astfel de viziune este de fapt identică cu acele idei arhaice ale oamenilor, conform cărora planeta noastră și firmamentul vizibil din ea au fost declarate Universului.

Diagnostic

Desigur, puteți scrie încă multe, dar textul a ieșit deja prea mult timp, și, prin urmare, nu poate fi citit.

În general, se poate observa o tendință idealistă serioasă în știință, care nici nu a trecut neobservată de religie, căci nu degeaba încearcă din ce în ce mai mult să încerce să se potrivească cu știința (acest lucru este evident mai ales prin prisma faptului că Papa a recunoscut recent teoria evoluției).

Însă credința în triumful rațiunii nu ar trebui să se estompeze, întrucât adevărul a predominat întotdeauna în formarea umanității peste eroare, deoarece altfel am fi rămas întotdeauna la același nivel fără să vedem progres tehnic.

Comentarii

În lumina celor de mai sus, putem concluziona că, din moment ce cunoașterea noastră este inepuizabilă, este imposibil să epuizăm sensul materiei cu un anumit termen. Prin urmare, materia ar trebui să aibă atribute pur epistemologice, adică este o realitate obiectivă existentă în afara și independent de orice conștiință.

Fizic sau ontologic, se poate spune că materia este corporalitate, o organizație corporală specială cu un număr nelimitat de variații, datorită cărora este imposibil să-și epuizeze sensul cu un singur concept, așa cum a fost deja stipulat.

Însă semnificația sa principală constă în faptul că este purtătorul tuturor însușirilor realității obiective, ceva la care totul este inerent, căci nu există nimic altceva în înțelegerea monistică a lumii.

Imaginea lumii este ceva care ar trebui să se schimbe în mod natural într-o persoană care gândește, dacă nu chiar în legătură cu respingerea părerilor sale anterioare, atunci cel puțin datorită aprofundării celor existente.

Acestea sunt credințele mele

Imaginea lumii este ceea ce se schimbă în mod natural la o persoană gânditoare datorită aprofundării opiniilor existente.

Acestea sunt credințele mele

Și ce se poate schimba într-o persoană care gândește? Desigur - o imagine a lumii. Astfel, ceea ce se schimbă este imaginea lumii. O caserolă cu supă (borș) nu este o imagine a lumii, pentru că nu se schimbă. Adevărat, nu - poza, pentru că borșul se schimbă - devine acru. Dar cratița nu este cu siguranță o poză - borșul este acru - ci cel puțin ceva în tigaie. Dar mă gândesc la acest oală și borș, ceea ce înseamnă că există o imagine, dar oala nu este în poza lumii, pentru că nu se schimbă, ci există borș, pentru că se schimbă ... etc. O schimbare continuă de gânduri cu aprofundarea lor, prin urmare, există o imagine a lumii, dar fără oală.

Da, Gorgippus are o întrebare clară despre problemă.

Schimbarea celei existente poate fi inclusă și în aprofundarea cunoștințelor, dar în acest caz a fost stipulat altceva.

O persoană percepe lumea într-o gamă restrânsă a sentimentelor sale, sporind această percepție cu ajutorul dispozitivelor tehnice și datorită acestui fapt și a faptului că, în afară de aceasta, nu toate percepțiile sunt de asemenea pe deplin înțelese, în mod fundamental nu putem spune că imaginea noastră despre lume este completă.

Găsind noi modalități de interacțiune cu lumea, înțelegând din ce în ce mai mult, extindem imaginea existentă a lumii, aprofundăm cunoștințele noastre despre materie.

17 decembrie 2014 - 23:02,
O persoană percepe lumea într-o gamă restrânsă a sentimentelor sale, sporind această percepție cu ajutorul dispozitivelor tehnice și datorită acestui fapt și a faptului că, în afară de aceasta, nu toate percepțiile sunt de asemenea pe deplin înțelese, în mod fundamental nu putem spune că imaginea noastră despre lume este completă.

Deci, putem începe cu asta?
Cum se deduce logic din această situație:

17 decembrie 2014 - 22:21,
În lumina celor de mai sus, putem concluziona că, deoarece cunoștințele noastre sunt inepuizabile,

Inepuizibilitatea cunoașterii.
Sau epuizarea cunoștințelor este o axiomă a priori? Și din ea (inepuizabilitate) este necesar să deducem „percepția lumii într-o gamă restrânsă de sentimente”?

Inepuizibilitatea cogniției nu este o axiomă, ci rezultatul unei analize a practicii cogniției umane în general, care nu se limitează nici la cunoașterea modernă.

O persoană poate cunoaște lumea obiectivă, iar acest lucru este demonstrat de practicarea cuceririi sale de natură, dar, în același timp, ori de câte ori o persoană a exagerat valoarea cunoscutului, a căzut în eroare, ceea ce implică faptul că adevărul este disponibil, dar este întotdeauna relativ.

nu există un singur fapt al cuceririi naturii de către om.

Cucerirea naturii a însemnat capacitatea de a o transforma în conformitate cu nevoile umane. Nu poate exista altă cucerire.

Natura nu este omogenă. Desigur, natura rămâne natura după transformare, dar este deja o altă natură decât cea care a fost înainte. Idealismul este preluat și din acest lucru - o persoană creează, creează materie cu mintea sa, adică. își transformă formele în sine. Desigur, acest lucru nu înseamnă deloc faptul că materia este creată literalmente din nimic, deși se poate spune așa, deoarece din poziția unei forme care nu exista înainte, dar acum este o apariție de la nimic.

:-))) Așa că ați început să prezentați câteva extrase din „imaginea voastră” generală. Am numit viziunea mea despre lume „modelul meu de a fi”, Galia „viziunea mea despre lume”. Apropo, ea s-a apropiat de termenul folosit frecvent.

Atât „imaginea lumii”, cât și „modelul ființei” sunt termenul „viziune asupra lumii” folosit de toți. Și obiectăm că nu suntem împotriva întregii viziuni asupra lumii, ci împotriva „particularităților” în care vedem o contradicție cu „imaginea” generală

Așa contribuim (împreună cu milioane de oameni ca noi) la crearea unei imagini colective a lumii și la nașterea unui supermind numit Civilization. În tine, am văzut o persoană care este cea mai asemănătoare cu tipul meu de gândire și metodele de raționament.

Dar concluziile? Nu pot fi niciodată exact la fel. Există un număr infinit de puncte de vedere corecte pentru fiecare obiect, iar jumătate dintre ele vor fi întotdeauna diametral opuse față de cealaltă jumătate. :-)))

Înțelegerea absolută și doar înțelegerea dintre oameni este extrem de atins; pentru înțelegere este necesar să fii la un moment dat în spațiu-timp, dar de atunci suntem întotdeauna acolo și având în vedere nivelurile noastre fizice, intelectuale, emoționale și spirituale diferite, înțelegerea absolută este imposibilă; dar omul a găsit o cale de a ieși din acest impas inventând un sistem de contracte; dar, din păcate, sau din fericire, și-a rezervat dreptul de a nu îndeplini acordurile sau chiar de a le distruge.

De asemenea, nu-mi place „teoria big bang-ului” și i-am dedicat două studii (18 și 19) „The Big Bang and the Rain of Matter” și „A Star Called the Sun”.

Va trebui să o citiți.

Anchetezi câteva întrebări particulare, eu altele. În studiul unora, ne intersectăm și ne completăm reciproc, sau vedem erori și inexactități și ne corectăm reciproc, în alte probleme ne intersectăm cu alte opinii.

Ei bine, acest lucru este normal. În general, cred că este foarte dificil pentru o persoană să privească lucrurile din toate punctele de vedere posibile, prin urmare, este necesar un dialog constructiv și o comunicare plină de viață, chiar și atunci când ne conduc uneori la dispute și opoziția opiniilor.

Dar concluziile? Nu pot fi niciodată exact la fel.

Sunt de acord cu asta. În general, încerc să evit tot ceea ce este absolut și, cu atât mai mult, absolve.

Există un număr infinit de puncte de vedere corecte pentru fiecare obiect, iar jumătate dintre ele vor fi întotdeauna diametral opuse față de cealaltă jumătate.

În general, aceasta este o concluzie foarte importantă bazată pe o înțelegere a contextualității (cuibărit într-un anumit context) a oricărei gândiri. În același timp, umflând sensul unui anumit adevăr dincolo de aplicabilitatea sa restrânsă, o persoană cade întotdeauna în eroare. Această înțelegere este importantă pentru a distinge între interdependența opuselor dialectice și combinația eclectică de laturi fundamental incompatibile.

Ontologia filozofică este o imagine a lumii care este normativă pentru un sistem filosofic specific. Ontologia formează un context (de la fundamentele finale la un model uman) în care construcțiile filosofice ulterioare au sens.

Poziția prezentată verbal despre o anumită persoană, probabil, ar trebui să conțină și o descriere a motivelor finale acceptate de această persoană și să ajungă la modelul acceptat al unei persoane.

În același timp, fizicul - pentru fizicieni, mental - pentru psihologi. Critica asupra imaginii fizice a lumii bazată pe logică sau, mai precis, pe cotidian („bunul simț”) „cred”, „absurd”, pare ciudată (în descrierea perspectivei lumii cuiva).

Critica asupra imaginii fizice a lumii bazată pe logică sau, mai precis, pe cotidian („bunul simț”) „cred”, „absurd”, pare ciudată (în descrierea perspectivei lumii cuiva).

Aici nu se potrivește principiul cezarianului Cezar. Logica este știința formelor de gândire universale, motiv pentru care este o metodă universală de cercetare, că este abstractizată de conținutul specific (fizic, mental, etc.) și funcționează cu forme universale de gândire, care sunt aceleași în toate domeniile.

Mai degrabă, logica nu se referă la formele de gândire, ci la regulile care trebuie respectate pentru a obține rezultatul adevărat din premisele adevărate prin gândire. Da, dar logica este despre gândire, nu despre lumea observată. În acest moment, dacă datele științifice nu corespund rezultatelor inferențelor logice obținute din premisele dvs. evidente individual, atunci premisele individuale trebuie ajustate. Deși Hegel „a corectat” logica -;)

Logica nu este încorporată în gândire, ci se dezvoltă pe baza experienței. Dacă logica nu ar corespunde realității, atunci omul s-ar afla într-un punct mort al evoluției și ar muri ca multe alte specii, întrucât nu ar fi în măsură să-și determine corect comportamentul în circumstanțele adecvate.

Și da, logica se referă doar la formele de gândire. Regulile sunt o formalitate goală, însăși materialul cu care lucrează logica sunt forme de gândire universale, abstractizate de conținutul concret.

Orice gândire este conceptuală, iar conceptele interacționează întotdeauna în funcție de anumite principii logice, indiferent de ce domeniu de cunoștințe sau știință aparțin. Astfel, conținutul științelor nu poate fi egalat între ele, dar trebuie respectate întotdeauna principiile generale ale gândirii.

Dacă logica nu ar corespunde realității, atunci omul s-ar afla într-un punct mort al evoluției și ar muri ca multe alte specii, întrucât nu ar fi în măsură să-și determine corect comportamentul în circumstanțele adecvate.

Conform ideilor moderne despre munca creierului, din câte știu eu, comportamentul este controlat direct de procese cerebrale care nu sunt resimțite de o persoană și se bazează nu pe logică, ci pe precedente și enumerari. Logica este solicitată de o persoană doar în domeniul comunicării, pentru a-și justifica sau justifica acțiunile (deja alese în fața partenerilor.

Penrose descrie capacitatea nepotului său de a opera cu numere întregi ca dovadă că conceptul de „serie naturală” a apărut de undeva de sus. Deși, având în vedere capacitatea informațională enormă a creierului, se poate presupune (mai ușor) că nepotul folosește imagini separate pentru fiecare din cantitățile întâlnite în experiența sa.

Dar principiile generale ale gândirii trebuie să fie întotdeauna respectate.

Asta spun eu: logica este un set de reguli pentru gândire.

dar cred că logica este o abilitate umană individuală bine definită de a-și aranja gândurile într-o anumită secvență, în funcție de cunoștințe, abilități, abilități și de locul, timpul și condițiile specifice.

Conform ideilor moderne despre munca creierului, din câte știu eu, comportamentul este controlat direct de procese cerebrale care nu sunt resimțite de o persoană și se bazează nu pe logică, ci pe precedente și enumerari.

Dar nu uitați că înțelegerea acestui lucru este rațională, adică. avem de-a face aici cu gândirea la gândire și nu cu gândirea directă. Puteți dovedi de 300 de ori că gândirea este irațională, dar dovezile în sine vor fi pur raționale, pentru că nu avem altceva de argumentat.

Cu alte cuvinte, a înțelege ceva înseamnă a înțelege la un nivel sistematizat logic și acest lucru se referă în special la transferul acestei înțelegeri către alte persoane, deoarece fără o anumită sistematizare nu există și nu poate fi înțelegere.

La fel este și cu fizica. Pentru a demonstra că anumite procese din natură trebuie să aibă loc, trebuie să folosim o declarație de fapt fundamentată rațional, altfel un astfel de sistem va arăta ca un nonsens pentru orice, greu de înțeles chiar pentru autorul său însuși.

Aici repetați același amestec de fenomene ale lumii observate (ceea ce face nu ar trebui în fiecare fapt care să fie fundamentat rațional) cu înțelegerea umană a fenomenelor observate, la care am atras atenția în textul inițial

În general, în natură, la fiecare nivel de organizație, funcționează tiparele specifice acestui nivel. Omul a evoluat într-un fel de picătură a lumii mari, percepând doar o mică parte a lumii într-o gamă îngustă de toate dimensiunile. Când depășim granițele acestei picături („lumea umană”), ne confruntăm cu fenomene care contrazic viziunea clasică (și, de fapt, cotidiană). Este o practică proastă să respingi pur și simplu paradoxal în datele științelor specifice.

Apropo, există o legătură aici cu cunoașterea lumii, pe care o consideri nelimitată. La urma urmei, cunoașterea umană este umană. Iar progresul dincolo de granițele „lumii umane” nu numai că necesită din ce în ce mai multe resurse, dar, de asemenea, se transformă într-o prelungire inevitabilă și excesivă a lanțului de concepte - de la înnăscutul primar la cele noi. Niels Bohr și-a imaginat particule atomice sub formă de bile. Cum să ne imaginăm ceva care este și mai profund? Poate, neîncrederea fundamentală a cunoașterii lumii va fi limitată de un cadru de fapt insurmontabil.

Când depășim granițele acestei picături („lumea umană”), ne confruntăm cu fenomene care contrazic viziunea clasică (și, de fapt, cotidiană). Este o practică proastă să respingi pur și simplu paradoxal în datele științelor specifice.

Dar numai prin așa-numita perspectivă mondială de zi cu zi, o persoană nu poate observa faptele ființei. Un nou nivel de cunoaștere poate necesita, de asemenea, propria sa logică, care o va sistematiza, dar faptul că această nouă logică nu există, iar explicația este dată la nivelul unor miracole.

Imaginea științifică a lumii acționează ca o viziune teoretică a lumii. Sintează diverse cunoștințe științifice. Are claritate, accesibilitate în înțelegere și se caracterizează printr-o combinație de imagini și imagini abstracte și teoretice. Imaginea științifică a lumii și esența ei este determinată de categoriile de bază: materie, mișcare, spațiu, timp, dezvoltare etc.

Aceste concepte de bază sunt categorii filozofice. Au fost considerați de filozofi de mulți ani și se numără printre „problemele eterne”. Totuși, aceste concepte sunt incluse în tabloul științific al lumii nu într-o definiție filosofică, ci într-o știință naturală. Prin urmare, imaginea științifică a lumii este o sinteză a conceptelor științifice și filozofice sub forma unei concepții științifice asupra lumii.

Extras din text

Care este tabloul științific al lumii? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să clarificăm semnificația termenilor „lume” și „imagine a lumii”. Lumea este totalitatea tuturor formelor de existență a materiei; Universul în toată diversitatea sa. Lumea ca realitate în curs de dezvoltare înseamnă mult mai mult decât își imaginează o persoană într-un anumit stadiu de dezvoltare socio-istorică. Imaginea lumii este o imagine holistică a lumii care are un caracter determinat istoric; se formează în societate în cadrul atitudinilor ideologice inițiale. Imaginea lumii determină un mod specific de a percepe lumea, deoarece este un moment necesar în viața unei persoane. În știința modernă, înțelegerea imaginii lumii are loc pe baza studiului folclorului și a miturilor cu ajutorul analizei culturologice, lingvistice și semiotice a conștiinței colective. Imaginea lumii înseamnă cel mai adesea imaginea științifică a lumii, care conține un sistem de principii generale, concepte, legi și reprezentări vizuale care determină stilul gândirii științifice în această etapă a dezvoltării științei și culturii umane.

Conceptul de „imagine științifică a lumii” în filozofie a apărut la sfârșit

Secolul I, dar începând cu anii 60 a început să se realizeze o analiză mai aprofundată a conținutului său

Secolul II Există multe definiții ale imaginii științifice a lumii, este încă imposibil să se dea o interpretare fără ambiguitate a acestui concept, cel mai probabil datorită faptului că este oarecum vag și ocupă o poziție intermediară între știința filozofică și cea naturală.

Oamenii au încercat întotdeauna să facă lumea în care trăiesc înțelegătoare pentru ei înșiși. Ei au nevoie de acest lucru pentru a se simți în siguranță și confortabil în propriul mediu, pentru a putea anticipa debutul diferitelor evenimente pentru a le folosi pe cele favorabile și pentru a le evita pe cele nefavorabile sau pentru a le reduce consecințele negative. Cunoașterea lumii a necesitat în mod obiectiv o înțelegere a locului unei persoane în ea, o atitudine specială a oamenilor față de tot ceea ce se întâmplă în conformitate cu obiectivele, nevoile și interesele lor, una sau alta înțelegere a sensului vieții. Astfel, o persoană are nevoia de a crea o imagine integrală a lumii externe, făcând această lume inteligibilă și explicabilă. În același timp, în societățile mature, a fost construită pe baza științelor filozofice, naturale și a cunoștințelor și ideilor religioase despre lumea din jurul său și a fost fixată în diverse tipuri de teorii.

Aceasta sau acea imagine a lumii constituie unul dintre elementele viziunii asupra lumii, contribuie la dezvoltarea unei înțelegeri mai mult sau mai puțin integre a lumii de către oameni și de ei înșiși.

O viziune asupra lumii este un set de opinii, evaluări, norme, atitudini, principii care determină cea mai generală viziune și înțelegere a lumii, locul unei persoane în ea, exprimată într-o poziție de viață, programe de comportament și acțiuni ale oamenilor. În viziunea lumii, subsistemele cognitive, valorice și comportamentale ale subiectului în interconectarea lor sunt prezentate într-o formă generalizată.

Să evidențiem cele mai importante elemente din structura viziunii asupra lumii.

1. Un loc special în viziunea asupra lumii este ocupat de cunoaștere și este cunoașterea generalizată - cotidiană sau practică, precum și teoretică. În acest sens, baza viziunii asupra lumii este întotdeauna una sau alta imagine a lumii: fie cotidian-practică, fie formată pe baza teoriei.

2. Cunoașterea nu umple niciodată întregul câmp al viziunii asupra lumii. Prin urmare, pe lângă cunoștințele despre lume, viziunea despre lume înțelege și modul și conținutul vieții umane, idealurile, exprimă anumite sisteme de valori (despre bine și rău, om și societate, stat și politică etc.), primesc aprobarea (condamnarea) anumitor moduri de viață, comportament și comunicare.

3. Un element important al viziunii asupra lumii îl reprezintă normele și principiile vieții. Ele permit unei persoane să se valorifice să se orienteze în cultura materială și spirituală a societății, să realizeze sensul vieții și să aleagă calea vieții.

4. Vederea despre lume a individului și viziunea asupra lumii sociale conțin nu numai un corp de cunoștințe deja regândit, strâns asociat cu sentimente, voință, norme, principii și valori, cu diferențiere în bine și rău, necesar sau inutil, valoros, mai puțin valoros sau deloc valoros, dar și, cel mai important, poziția subiectului.

Fiind inclusă în viziunea asupra lumii, cunoștințele, valorile, programele de acțiune și alte componente ale acesteia dobândesc un nou statut. Absorb atitudinea, poziția purtătorului viziunii asupra lumii, sunt colorate de emoții și sentimente, sunt combinate cu voința de a acționa, se corelează cu apatia sau neutralitatea, cu inspirația sau tragedia.

Experiența intelectuală și emoțională a oamenilor este prezentată în diferite moduri ale lumii. Latura emoțională și psihologică a viziunii despre lume la nivel de dispoziții și sentimente este percepția asupra lumii. Experiența formării imaginilor cognitive ale lumii folosind senzații, percepții și idei este denumită percepție mondială. Latura cognitivă și intelectuală a viziunii asupra lumii este viziunea asupra lumii.

Vederea lumii și imaginea lumii se corelează ca credințe și cunoaștere. Baza oricărei viziuni asupra lumii este aceea sau acea cunoaștere care constituie o imagine particulară a lumii. Cunoașterea teoretică, precum și cunoașterea cotidiană a imaginii lumii în viziunea lumii este întotdeauna „colorată” emoțional, regândită, clasificată.

Imaginea lumii este un corp de cunoștințe care oferă o înțelegere integrală (științifică, pur și simplu teoretică sau obișnuită) a proceselor complexe care au loc în natură și societate, în persoana însăși.

În structura imaginii lumii se pot distinge două componente principale: conceptual (conceptual) și senzorial-figurativ (cotidian-practic). Componenta conceptuală este reprezentată de cunoaștere, concepte și categorii exprimate, legi și principii, iar componenta senzorială este reprezentată de un set cunoștințe de zi cu zi, reprezentări vizuale ale lumii, experiență.

Primele imagini ale lumii au fost formate spontan. Încercările de sistematizare a cunoștințelor au avut loc deja în era antichității. Au avut un caracter naturalist pronunțat, dar reflectau nevoia interioară a unei persoane de a cunoaște întreaga lume și de sine, locul și atitudinea sa față de lume. Încă de la început, imaginea lumii s-a împletit organic cu viziunea despre lume a unei persoane și a fost dominantă în conținutul ei.

Conceptul de „imagine a lumii” înseamnă, ca atare, un portret vizibil al universului, o copie figurativ-conceptuală a universului. În conștiința publică, istoric, se formează și se schimbă treptat diverse imagini ale lumii, care explică mai mult sau mai puțin pe deplin realitatea, conțin un raport diferit între subiectiv și obiectiv.

Imagini ale lumii care oferă unei persoane un anumit loc în Univers și, prin urmare, îl ajută să navigheze în ființă, să crească din viața de zi cu zi sau în cursul activităților teoretice speciale ale comunităților umane. Potrivit lui A. Einstein, o persoană se străduiește într-un mod adecvat să creeze o imagine simplă și clară a lumii; și aceasta nu este numai pentru a depăși lumea în care trăiește, ci și pentru a încerca, într-o anumită măsură, să înlocuim această lume cu imaginea pe care a creat-o.

Omul, construind această sau acea imagine a lumii, se bazează în primul rând pe cunoștințe practice de zi cu zi, precum și pe cunoștințe teoretice.

Tabloul cotidian-practic al lumii are propriile sale caracteristici.

În primul rând, conținutul imaginii de zi cu zi a lumii este o cunoaștere care apare și există pe baza reflectării senzoriale a vieții cotidiene, practice a oamenilor, a intereselor lor imediate.

În al doilea rând, cunoașterea care constituie baza tabloului de viață-practic al lumii se distinge printr-o profunzime nesemnificativă de reflectare a vieții de zi cu zi a oamenilor, de lipsa de consecvență. Ele sunt eterogene în natura cunoașterii, nivelul de conștientizare, includerea în cultura subiectului, în reflectarea relațiilor naționale, religioase și alte tipuri de relații sociale. Cunoașterea la acest nivel este destul de contradictorie în ceea ce privește gradul de acuratețe, sfere de viață, orientare, relevanță în raport cu credințele. Ele conțin înțelepciunea populară și cunoașterea tradițiilor de zi cu zi, a normelor cu semnificații umane universale, etnice sau de grup. Elementele progresive și conservatoare își pot găsi simultan locul în ea: judecăți obișnuite, opinii ignorante, prejudecăți etc.

În al treilea rând, o persoană, construind o imagine de zi cu zi-practică a lumii, o blochează în propria sa lume cotidian-practică și, prin urmare, obiectiv nu include (nu reflectă) cosmosul uman în care se află Pământul. Spațiul exterior este la fel de important aici, deoarece este practic util.

În al patrulea rând, imaginea de zi cu zi a lumii are întotdeauna propriul cadru pentru viziunea de zi cu zi a realității. Este orientat spre momentul actual și puțin spre viitor, spre acel viitor apropiat, fără a avea grijă de rotor este imposibil de trăit. Prin urmare, multe descoperiri și invenții teoretice se încadrează rapid în viața de zi cu zi a unei persoane, devin ceva „familiar”, familiar și practic util pentru el.

În al cincilea rând, imaginea de zi cu zi a lumii are mai puține caracteristici tipice, care sunt caracteristice multor oameni. Este mai individualizat, propriu pentru fiecare persoană sau grup social.

Putem vorbi doar despre unele caracteristici generale inerente viziunii de zi cu zi a lumii de către fiecare dintre noi.

Imaginea teoretică a lumii are, de asemenea, caracteristici care o deosebesc de imaginea cotidian-practică a lumii.

1. Tabloul teoretic al lumii este caracterizat, în primul rând, de o calitate superioară a cunoașterii care reflectă interiorul, esențial în lucruri, fenomene și procese ale ființei, din care persoana în sine este un element.

2. Această cunoaștere are o natură logică abstractă, este de natură sistemică și conceptuală.

3. Imaginea teoretică a lumii nu are un cadru rigid pentru a vedea realitatea. Este axat nu numai pe trecut și prezent, ci într-o măsură mai mare asupra viitorului. Natura dezvoltării dinamice a cunoștințelor teoretice indică faptul că posibilitățile acestei imagini ale lumii sunt practic nelimitate.

4. Construirea unui tablou teoretic în conștiința și viziunea despre lume a acestui subiect presupune în mod necesar că el are o pregătire specială (educație).

Astfel, cunoașterea practică și teoretică de zi cu zi nu este reductibilă unul pentru celălalt, nu se schimbă atunci când se construiește o imagine a lumii, ci sunt la fel de necesare și complementare între ele. În construcția acestei sau acelei imagini a lumii, acestea joacă un rol dominant diferit. Luate în unitate, ei sunt capabili să finalizeze construcția unei imagini integrale a lumii.

Distingeți între filozofia, știința naturală și imaginile religioase ale lumii. Să luăm în considerare caracteristicile lor.

Tabloul filosofic al lumii este un aspect generalizat, exprimat prin concepte și judecăți filozofice, un model teoretic de a fi în corelația cu viata umana, activitate socială conștientă și corespunzătoare unei anumite etape de dezvoltare istorică.

Următoarele tipuri de cunoaștere pot fi distinse ca elemente structurale principale ale imaginii filozofice a lumii: despre natură, despre societate, despre cunoaștere, despre o persoană.

Mulți filosofi ai trecutului au acordat atenție cunoștințelor despre natură în operele lor (Democritus, Lucreți, G. Bruno, D. Diderot, P. Golbach, F. Engels, A. I. Herzen, N.F. Fedorov, V.I. etc).

Treptat, întrebările din viața publică a oamenilor, relațiile economice, politice, juridice și de altă natură au intrat în sfera filozofiei și au devenit un subiect constant al interesului său. Răspunsurile la acestea sunt reflectate în titlurile multor lucrări (de exemplu: Platon - „Pe stat”, „Legi”; Aristotel - „Politică”; T. Hobbes - „Pe cetățean”, „Leviathan”; J. Locke - „Două tratate pe administrația publică "; C. Montesquieu -„ Cu privire la spiritul legilor "; G. Hegel -" Filozofia dreptului "; F. Engels -" Originea familiei, a proprietății private și a statului, etc.). La fel ca filozofii naturali, înaintașii științei naturale moderne, gândirea socio-filozofică a deschis calea pentru cunoștințe și discipline socio-politice specifice (istorie civilă, jurisprudență și altele).

Trebuie menționat că subiectul dezvoltării filozofice a fost persoana în sine, precum și moralitatea, legea, religia, arta și alte manifestări ale abilităților și relațiilor umane. În gândirea filozofică, această problemă este reflectată într-o serie de lucrări filozofice (de exemplu: Aristotel - „Pe suflet”, „Etică”, „Retorică”; Avicenna - „Cartea cunoașterii”; R. Descartes „Reguli pentru îndrumarea minții”, „Discurs pe metoda "; B. Spinoza -„ Tratat pentru îmbunătățirea minții "," Etică "; T. Hobbes -" Despre om "; J. Locke -" Experiența mintea umană„; K. Helvetius - „Despre minte”, „Despre om”; G. Hegel - „Filosofia religiei”, „Filosofia moralității” etc.).

În cadrul viziunii filozofice asupra lumii, s-au format două modele de ființă:

a) o imagine filosofică non-religioasă a lumii, formată pe baza generalizării datelor din naturale și stiinte Sociale, înțelegând viata la nivel inalt;

b) tabloul religios-filozofic al lumii ca sistem de viziuni dogmatico-teoretice asupra lumii, în care se amestecă pământul și sacrul, lumea se dublează, unde credința este considerată mai mare decât adevărurile rațiunii.

Ar trebui evidențiate o serie de dispoziții care indică unitatea acestor imagini ale lumii.

1. Aceste imagini ale lumii pretind a fi o reflecție teoretică adecvată a lumii folosind concepte filozofice fundamentale precum ființa, materia, spiritul, conștiința și altele.

2. Cunoștințele care constituie baza acestor imagini ale lumii formează bazele viziunii asupra lumii de tipul corespunzător (non-religioase-filozofice și filosofico-religioase).

3. Cunoștințele care stau la baza acestor imagini ale lumii sunt pluraliste în multe privințe. Sunt ambigue în conținutul lor, pot fi dezvoltate într-o varietate de direcții.

În primul rând, imaginea filozofică a lumii este construită pe baza cunoștințelor despre lumea naturală, socială și lumea omului însuși. Ele sunt completate de generalizări teoretice ale științelor specifice. Filosofia construiește o imagine teoretică universală a lumii nu în locul științelor specifice, ci împreună cu științele. Cunoașterea filozofică face parte din sfera științifică a cunoașterii, cel puțin o parte din conținutul acesteia, iar în acest sens filozofia este o știință, un tip de cunoaștere științifică.

În al doilea rând, cunoașterea filozofică ca cunoaștere un fel special, a îndeplinit întotdeauna sarcina importantă de a forma baza unei viziuni asupra lumii, deoarece punctul de plecare al oricărei viziuni asupra lumii este tocmai o astfel de regândire și cunoștințe esențiale generale asociate cu interesele fundamentale ale oamenilor și ale societății. Încă din cele mai vechi timpuri, în sânul cunoașterii filozofice, categoriile s-au cristalizat ca forme logice de frunte și orientări valorice care formează nucleul și cadrul viziunii asupra lumii: ființă, materie, spațiu, timp, mișcare, dezvoltare, libertate etc. Pe baza lor s-au construit sisteme teoretice de viziune asupra lumii, care exprimă înțelegerea conceptuală a culturii, naturii (spațiului), societății și omului. Imaginea filozofică a lumii este caracterizată de unitatea cosmocentrismului, antropocentrismului și sociocentrismului.

În al treilea rând, idei filozofice nu sunt statice. Acesta este un sistem de cunoaștere în curs de dezvoltare, care este îmbogățit cu tot mai multe conținuturi noi, noi descoperiri în filosofia însăși și în alte științe. În același timp, continuitatea cogniției este păstrată datorită faptului că noile cunoștințe nu resping, dar dialectic „îndepărtează”, depășește nivelul său anterior.

În al patrulea rând, imaginea filozofică a lumii este, de asemenea, caracterizată prin faptul că, cu toată varietatea de diferite direcții filozofice și școli, înconjurând o persoană lumea este privită ca o lume integrantă a relațiilor și interdependențelor complexe, a contradicțiilor, a schimbărilor calitative și a dezvoltării, care în cele din urmă corespunde conținutului și spiritului cunoștințelor științifice.

Viziunea asupra lumii filozofice exprimă aspirația intelectuală a omenirii nu numai că acumulează o masă de cunoștințe, ci și de a înțelege, a înțelege lumea ca o singură și holistică în miezul ei, în care obiectivul și subiectivul, ființa și conștiința, materialul și spiritualul sunt strâns legate între ele.

Imaginea natural-științifică a lumii este un corp de cunoaștere existent sub forme de concepte, principii și legi, oferind o înțelegere holistică a lumii materiale ca natură mișcătoare și în curs de dezvoltare, explicând originea vieții și a omului. Acesta include cele mai fundamentale cunoștințe despre natură, verificate și confirmate prin date experimentale.

Principalele elemente ale imaginii științifice generale ale lumii: cunoștințe științifice despre natură; cunoștințe științifice despre societate; cunoștințe științifice despre om și gândirea lui.

Istoria dezvoltării științelor naturale atestă faptul că, în cunoașterea naturii sale, omenirea a trecut de trei etape principale și intră în a patra.

În prima etapă (până în secolul al XV-lea), s-au format idei sincretice (nediferențiate) generale despre lumea înconjurătoare în ansamblul său. A apărut un domeniu special de cunoaștere - filozofia naturală (filozofia naturii), care a absorbit primele cunoștințe de fizică, biologie, chimie, matematică, navigație, astronomie, medicină etc.

A doua etapă a început în secolele XV - XVI. Analiza a venit în prim plan - dezmembrarea mentală a ființei și izolarea particulelor, studiul lor. A dus la apariția științelor specifice independente despre natură: fizică, chimie, biologie, mecanică, precum și o serie de alte științe naturale.

A treia etapă în dezvoltarea științei naturale datează din secolul al XVII-lea. În timpurile moderne, a început să aibă loc trecerea de la cunoașterea separată a „elementelor” naturii, plantelor și animalelor neînsuflețite la crearea unei imagini integrale a naturii pe baza informațiilor cunoscute anterior și dobândirea de noi cunoștințe. Etapa sintetică a studiului său a ajuns.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolelor XX, științele naturii au intrat în a patra etapă tehnogenică. Utilizarea tehnologiei diverse pentru studiul naturii, transformarea și utilizarea acesteia în interesul omului a devenit principala, dominantă.

Principalele caracteristici ale imaginii moderne de știință naturală a lumii:

1. Se bazează pe cunoașterea obiectelor care există și se dezvoltă independent, potrivit propriilor legi. Științele naturii vor să cunoască lumea „așa cum este” și, prin urmare, obiectul lor este realitatea materială, tipurile și formele sale - spațiu, micro-, macro- și megaworld-uri, neînsuflețite și animate natură, materie și câmpuri fizice.

2. Științele naturale se străduiesc să reflecte și să explice natura în termeni stricți, matematică și alte calcule. Legile, principiile și categoriile acestor științe sunt un instrument puternic pentru cunoașterea și transformarea ulterioară fenomene naturale și procese.

3. Cunoașterea științelor naturale este un sistem în curs de dezvoltare dinamic și contradictoriu, în continuă evoluție. Așadar, în lumina noilor descoperiri în știința naturală, cunoștințele noastre despre două forme principale ale existenței materiei s-au extins semnificativ: materia și câmpurile fizice, materia și antimateria, despre alte modalități de existență a naturii.

4. Imaginea științei naturale a lumii nu include explicații religioase ale naturii. Imaginea lumii (spațiului) apare ca o unitate a naturii neînsuflețite și vii, care au propriile legi specifice, precum și ascultând legi mai generale.

Notând rolul acestei imagini a lumii în viziunea asupra lumii, ar trebui să fim atenți la următoarele:

- în primul rând, o abundență de probleme de viziune asupra lumii (probleme ale principiului fundamental al lumii, infinitatea sau finețea ei; mișcare sau odihnă; probleme ale relațiilor subiect-obiect în cunoașterea microcosmosului etc.) sunt înrădăcinate inițial în cunoașterea științelor naturii. Ele sunt în esență sursa viziunii asupra lumii;

- în al doilea rând, cunoașterea științelor naturale este regândită în viziunea despre lume a individului și a societății pentru a forma o înțelegere holistică a lumii materiale și a locului omului în ea. Gândindu-se la spațiu și la problemele științelor naturale, o persoană ajunge inevitabil și obiectiv într-o anumită poziție de viziune asupra lumii. De exemplu, lumea materială este eternă și fără sfârșit, nimeni nu a creat-o; sau - lumea materială este finită, istoric tranzitorie, haotică.

Pentru mulți oameni, viziunea religioasă asupra lumii acționează ca un fel de alternativă în raport cu tabloul filosofic și natural-științific non-religios al lumii. În același timp, din punctul de vedere al credinței, poate fi dificil să separe viziunea despre lume religioasă și imaginea religioasă a lumii.

Imaginea religioasă a lumii nu există ca un sistem integral de cunoaștere, deoarece există zeci și sute de religii și confesiuni diferite. Fiecare religie are propria sa imagine a lumii pe baza simbolurilor credinței, dogmei religioase și culte. Dar poziția generală în toate imaginile religioase ale lumii este că acestea nu se bazează nu pe totalitatea cunoașterii adevărate, ci pe iluzii de cunoaștere și credință religioasă.

Este posibil să denumim unele dintre caracteristicile imaginii religioase moderne generalizate ale lumii în raport cu principalele religii ale lumii: budismul, creștinismul și islamul.

1. Cunoașterea religioasă este cunoașterea - credința sau cunoașterea-amăgirea că există un supranatural. Dacă îl tratezi cu respect, cinstește-l, atunci o persoană poate primi beneficii și milostenii. Punctul central al oricărei imagini religioase a lumii este simbolul supranatural al lui Dumnezeu (zei). Dumnezeu apare ca „adevărata” realitate și sursă de beneficii pentru om.

În imaginile religioase ale lumii, Dumnezeu este absolutul etern și neelucidant al Adevărului, bunătății și frumuseții. El stăpânește întreaga lume. Cu toate acestea, în religii diferite această putere poate fi sau nelimitată sau limitată de orice. Zeii din creștinism și islam posedă omnipotență și nemurire absolută. În budism, Buddha nu este numai nu creatorul lumii, ci și un conducător. El propovăduiește adevărul divin (al credinței). De mulți zei, budismul reprezintă păgânismul.

2. În doctrina lumii ca al doilea după zeul realității, un loc important în diferite religii îl ocupă problema creării și structurii sale. Susținătorii religioși cred că materialul a fost creat de Dumnezeu, iar lumea există ca această empirică-lumească, în care o persoană trăiește temporar, iar cealaltă lume, în care trăiesc veșnic sufletele oamenilor. Cealaltă lume este împărțit în unele religii în trei niveluri ale existenței: lumea zeilor, lumea cerurilor și lumea iadului.

Cerul ca locuință a zeilor, de exemplu, în budism și creștinism, este foarte complex. Creștinismul își construiește propria ierarhie a lumii superioare, care include o mulțime de îngeri (mesageri ai zeilor) din diferite rânduri. Se recunosc trei ierarhii de îngeri, fiecare având trei „ordine”. Astfel, prima ierarhie a îngerilor este formată din trei „rânduri” - serafimi, heruvimi și tronuri.

O parte din spațiul sacru (sacru) este prezent și în lumea pământească. Acesta este spațiul templelor, care devine mai ales aproape de Dumnezeu în timpul serviciilor.

3. Loc important în imaginile religioase ale lumii, sunt ocupate idei despre timp, care sunt interpretate ambiguu în diferite confesiuni.

Pentru creștinism, timpul social este liniar. Istoria oamenilor este o cale care are începutul său divin, și apoi - o viață „în păcat” și rugăciuni către Dumnezeu pentru mântuire, apoi - sfârșitul lumii și renașterea omenirii ca rezultat al celei de-a doua veniri mântuitoare a lui Hristos. Istoria nu este ciclică, nu are sens, ea urmează într-o anumită direcție și această direcție este predeterminată de Dumnezeu.

Budismul funcționează cu perioade de „timp cosmic”, care sunt numite „kalpa”. Fiecare kalpa dureaza 4 miliarde 320 milioane de ani, dupa care universul "arde". De fiecare dată când păcatele acumulate ale oamenilor devin cauza distrugerii lumii.

Multe religii au zile și ore „fatidice” în care își găsesc expresia sărbătorile religioasereproducerea evenimentelor sacre. Credincioșii acționează, în acest caz, așa cum este considerat, implicați personal într-un eveniment minunat și minunat, față de Dumnezeu însuși.

4. Toate mărturisirile consideră existența unei persoane care este întoarsă către Dumnezeu, dar o definesc în moduri diferite. Budismul vede existența umană ca o soartă extrem de tragică, plină de suferință. Creștinismul priorizează păcătoșenia umană și importanța ispășirii sale în fața lui Dumnezeu. Islamul necesită ascultare neîndoielnică față de voința lui Allah deja în timpul vieții pământești. În explicațiile religioase, omul aparține nivelurilor inferioare ale lumii create de Dumnezeu. Este supusă legii karmei - relația de cauze și efecte (budism), predestinarea divină (creștinismul), voința lui Allah (Islam). În momentul morții forma umană se dezintegrează în trup și suflet. Corpul moare, dar prin natura vieții sale pământești va determina locul și rolul sufletului în lumea interlopă... Întrucât viața pământească în budism suferă, cel mai înalt scop al unei persoane este „oprirea roții samsarei”, pentru a pune capăt lanțului de suferință și renaștere. Buddhismul orientează o persoană pentru a scăpa de pasiuni, dacă urmați calea „mijlocului” de opt ori. Înseamnă trecerea de la viață în mijlocul suferinței la starea de nirvana - pace interioară eternă, abstractizată de viața pământească. Creștinismul consideră existența pământească a omului, creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea sa, păcătoasă datorită nerespectării poruncilor divine. Darul prețios al lui Dumnezeu - viața - este folosit în mod constant de o persoană în alte scopuri: pentru a satisface dorințele carnale, setea de putere, afirmarea de sine. Prin urmare, toată lumea din față așteaptă ultima judecată pentru păcate. Dumnezeu va determina soarta tuturor: unii vor câștiga fericirea veșnică, alții - chinul etern. Oricine dorește să primească nemurirea în paradis trebuie să urmeze cu strictețe toate învățăturile morale ale Bisericii creștine, să creadă cu fermitate în principiile de bază ale creștinismului, să se roage lui Hristos, să ducă un stil de viață drept și virtuos, fără să cedeze ispitelor cărnii și mândriei.

Conținutul conceptelor religioase despre lume stă la baza viziunii obișnuite sau teoretice (teologice-dogmatice) despre lume. Cunoștințele despre supranatural din imaginile religioase ale lumii sunt, teoretic, neprovizabile și irefutabile în mod empiric și științific. Acestea sunt iluziile cunoașterii, cunoștința-amăgirea, cunoașterea-credința. Ele pot exista cu toleranță cu cunoștințe seculare de zi cu zi și științifico-teoretice sau pot intra în conflict, să le confrunte.

Imaginile considerate ale lumii au trăsături comune: în primul rând, ele se bazează pe cunoștințe generalizate despre a fi, deși cu o altă natură; în al doilea rând, construind un portret vizibil al universului, copia lui figurativ-conceptuală, toate imaginile lumii nu pot fi făcute dincolo de cadrul lor al persoanei. El se află înăuntrul ei. Problemele lumii și problemele omului însuși sunt întotdeauna strâns legate.

Diferențele semnificative dintre aceste imagini ale lumii includ:

1. Fiecare dintre imaginile lumii are un caracter istoric concret. Este întotdeauna determinată istoric de momentul apariției (design), de ideile sale unice care caracterizează nivelul de cunoaștere și dezvoltare a lumii de către om. Astfel, tabloul filozofic al lumii, format în era antichității, diferă semnificativ de imaginea filosofică modernă a lumii.

2. Un punct important care face ca imaginea lumii să fie fundamental diferită este natura cunoașterii în sine. Astfel, cunoașterea filozofică are un caracter esențial universal și general. Cunoașterea științelor naturale are, în principal, o natură concretă, concretă și supune criteriilor moderne de caracter științific; acesta poate fi verificat experimental, vizând reproducerea esenței, obiectivității și este folosit pentru a reproduce cultura materială și spirituală-seculară. Cunoașterea religioasă se caracterizează prin credința în supranatural, supranatural, secret, o anumită dogmă și simbolism. Cunoașterea religioasă reproduce aspectul corespunzător în spiritualitatea omului și a societății.

3. Aceste imagini ale lumii sunt construite (descrise) folosind aparatul lor categoric. Deci, terminologia reflecției natural-științifice a realității nu este potrivită pentru descrierea ei din punctul de vedere al religiei. Discursul cotidian, deși inclus în orice descriere, dobândește totuși specificitate atunci când este utilizat în științele naturii, filozofie sau teologie. Perspectiva modelului construit al lumii necesită un aparat conceptual adecvat, precum și un set de judecăți, cu ajutorul cărora poate fi descris și disponibil pentru multe persoane.

4. Diferența dintre imaginile considerate ale lumii se manifestă și în gradul de completare a acestora. Dacă cunoștințele filozofice și științe naturale dezvoltă sisteme, atunci nu se poate spune același lucru despre cunoașterea religioasă. Părerile și credințele fundamentale care stau la baza imaginii religioase a lumii rămân în mare parte neschimbate. Reprezentanții Bisericii consideră încă principala lor sarcină de a aminti umanității că deasupra ei există adevăruri divine superioare și veșnice.

Conceptele moderne de ființă, materiale și ideal, conținutul principalelor imagini ale lumii sunt rezultatul unei cunoștințe îndelungate și contradictorii a lumii din jurul oamenilor și a lor înșiși. Treptat, problemele procesului cognitiv au fost izolate, posibilitățile și limitele de înțelegere a ființei, particularitățile cogniției naturii, omului și societății au fost fundamentate.

Lista surselor utilizate

1. Spirkin A.G. Filozofie / Spirkin A.G. A 2-a ed. - M .: Gardariki, 2006 .-- 736 s

2. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filosofie: manual. / Sub. ed. Doctor în filozofie, prof. Univ. B.l. Kaverina - M .: Jurisprudență, 2001 .-- 272 p.

3. Alekseev P.V. Filosofie / Alekseev P.V., Panin A.V. Ediția a III-a, Rev. si adauga. - M .: TK Welby, Prospect, 2005 .-- 608 p.

4. Demidov, A.B. Filosofia și metodologia științei: un curs de prelegeri / A.B. Demidov., 2009 - 102 p.

Spre știința modernă. Imagine științifică a lumii

Vizualizare lume și cunoștințe de științe naturale

Prudnikov V.N., Nedelko V.I., Khundzhua A.G.

Vedere despre lume și științe naturale

"Este de neînțeles că Dumnezeu există, de neînțeles că nu există; că avem un suflet, că nu există; că lumea a fost creată, că nu este făcută de mâini ..."

Blaise Pascal.

Principalele întrebări pentru o persoană despre scopul și sensul vieții sunt strâns legate de viziunea sa despre lume. O viziune asupra lumii este definită ca un sistem de opinii generalizate asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea înconjurătoare și față de ei înșiși, precum și credințele, idealurile, principiile cunoașterii și activității datorate acestor puncte de vedere.

În ciuda faptului că viziunea despre lume a unei persoane este pur individuală și cu greu este posibilă găsirea a două persoane cu păreri identice cu privire la toate aspectele vieții, în principal, aceasta se rezumă la două tipuri de viziuni asupra lumii: teistică și ateă. Și această împărțire se bazează pe credința în Dumnezeu sau pe credința în absența lui. Alegerea sistemului teologic al unei persoane (inclusiv ateismul) este stabilită în primii ani de viață, de obicei într-o familie, cu mult înainte de începerea educației sale de științe naturale. Schimbările în această bază a viziunii asupra lumii se întâmplă rar, iar dacă se întâmplă, nu se află sub jug ” dovada stiintifica", Ci mai degrabă ca urmare a tulburărilor de viață.

În aceleași fenomene, oamenii, în funcție de viziunea lor despre lume, pot vedea esențe diferite, în ceea ce privește interpretarea datelor științifice, de exemplu, atitudini față de ipoteze științifice. Diferențele în soluția principalelor probleme de viziune asupra lumii (despre Dumnezeu, Universul în ansamblul său, planeta Pământ și viața de pe el) în cadrul celor două viziuni ale lumii pot fi observate cu ușurință în formulările ateiste și teistice ale principiului antropic, care merită să le trăim mai detaliat.

Principiul antropic

Trăim pe a treia dintre cele nouă planete, rotind într-o orbită aproape circulară în jurul stelei noastre, Soarele, la o distanță de ~ 150x106 km de ea. Pluton este cel mai îndepărtat de planetele sistemului solar - raza orbitei sale este de ~ 6x109 km. Cea mai apropiată stea de Soare - Alpha Centauri este situată la o distanță de 4 ani-lumină (un an lumină - distanța pe care lumina o parcurge într-un an este de 9,5x1012 km). În jur de 50 de stele din apropiere sunt situate pe o rază de aproximativ 17 ani-lumină. Soarele și alte ~ 1011 stele formează o galaxie - Calea Lactee. Marginea universului observabil se află la aproximativ 109 ani lumină.

Astfel de numere plictisesc imaginația și apare involuntar întrebarea locului nostru în această lume. Universul este într-adevăr casa noastră sau am ajuns aici prin coincidență? Când vedem câte șanse funcționează pentru noi, atunci există o certitudine că umanitatea în sine nu este întâmplătoare. Prezența noastră este predeterminată chiar aici pe Pământ.

Să luăm în considerare mai detaliat ce anume determină uimirea în structura Universului, a sistemului solar, a biosferei Pământului, iar apoi trebuie să decideți dacă totul s-a întâmplat din întâmplare și s-a organizat, sau se bazează pe designul inteligent al Creatorului.

Domeniile științei sunt enorme - cosmologia, care operează cu distanțe și mărimi ultra-mari, iar fizica particulelor elementare la nivelul maselor și dimensiunilor ultra-mici, dezvăluie structura uimitoare a Universului. Știința spune că lumea în care trăim, ceea ce vedem în jurul nostru și ceea ce ne înconjoară - tot ceea ce există, este determinat de trei tipuri de interacțiuni: gravitațional, electromagnetic, puternic și slab (ultimele două determină legile fizicii nucleare). Aceste interacțiuni determină legile micro- și macrocosmelor: de la reacțiile nucleare și structura atomului la structura stelelor și a galaxiilor. Intensitatea acestor interacțiuni este determinată de așa-numitele constante de cuplare, sau de constante de cuplare, uneori este utilizat termenul de constante mondiale. Fizicienii teoretici au analizat posibilele consecințe ale schimbării relației dintre constantele de cuplare: s-a dovedit că aproape orice schimbare în relația existentă ne distruge lumea, iar viața pe Pământ devine imposibilă. Universul este atât de fragil încât mici modificări ale constantelor de cuplare au consecințe catastrofale.

Interacțiunea nucleară determină stabilitatea nucleelor \u200b\u200bși proceselor din interiorul stelelor și al Soarelui. Dacă este cu 2% mai slab și nu va exista legături stabile între neutroni și protoni, adică. fără nuclee, fără atomi, etc. Dacă este cu 0,3% mai puternic, atunci în locul elementelor ușoare hidrogenul și heliul (cele două elemente principale din Univers) vor predomina metalele grele.

Interacțiunea gravitațională determină mișcarea planetelor în sistemul solar, structura și, în consecință, temperatura stelelor. Forța gravitației care ne atrage pe Pământ este de natură gravitațională.

Interacțiunea electromagnetică realizează legătura dintre electroni și nuclei din atomi și legătura dintre atomii din molecule și cristale. Forțele de frecare și elasticitate sunt de natură electromagnetică.

Interacțiune slabă - rata de descompunere radioactivă, dacă ar fi puțin mai puțin - nu ar exista neutroni în Univers și ar consta exclusiv în hidrogen, deoarece nucleele tuturor celorlalte elemente conțin neutroni.

Raportul dintre constantele interacțiunilor nucleare și electromagnetice nu poate diferi cu mai mult de o miliardime parte - în caz contrar, stelele nu se pot forma.

Constanțele interacțiunilor electromagnetice și gravitaționale nu sunt mai puțin coordonate între ele. Dacă atitudinea lor ar fi diferită și dacă ar fi deviată într-o direcție, ar exista doar stele mici și numai stele mari în cealaltă.

Viața pe Pământ este de neconceput fără apă și se dovedește că apa, un compus H2O, are o serie de proprietăți unice, inclusiv anomale, datorate influenței legăturilor de hidrogen, fără de care viața pe Pământ ar fi imposibilă. Din punct de vedere al chimiei, apa este hidrură de oxigen molecular (un element din grupa VI a tabelului periodic). Hidridele altor elemente din sulful grupului VI, seleniu și telur, Н2S, Н2Se, Н2Te, spre deosebire de apă, sunt otrăvitoare, iar punctele lor de topire și fierbere se află în regiunea temperaturilor negative, în intervalul –10 până la 100 ° С.

Apa este una dintre puținele substanțe care se extinde la îngheț; ca urmare, gheața plutește pe apă, protejând rezervoarele de îngheț de iarnă. O altă proprietate anomală care protejează, de asemenea, corpurile de apă de îngheț este că atunci când temperatura crește de la 0 la 4 ° C, densitatea apei crește (de obicei, densitatea crește odată cu creșterea temperaturii). Datorită anomaliilor indicate, precum și capacității uriașe de căldură a apei din rezervoare sub gheață, viața este păstrată.

Nu trebuie uitat că apa este un solvent universal, datorită căruia reacțiile chimice pot avea loc în celule.

Proprietățile optice ale vaporilor de apă sunt adaptate la transmiterea radiațiilor solare, maximul lor fiind în spectrul vizibil și absorbția în atmosfera terestră a fluxului de retur al radiației Pământului (maxim în regiunea infraroșu). Ca urmare, regimul de temperatură al Pământului diferă semnificativ de regimul altor planete din sistemul solar, cu fluctuații uriașe de temperatură zilnice.

Păstrarea vieții pe Pământ este de neconceput chiar și fără câmpul său magnetic anomal, ionosfera, stratul de ozon.

Această listă, care se referă literalmente la toate aspectele vieții umane, poate fi continuată și continuată, dar concluzia principală poate fi extrasă din datele prezentate. Să o formulăm după cum urmează: armonia lumii și capacitatea ei pentru existența umană în ea pot fi urmărite la toate nivelurile: de la caracteristicile particulelor elementare, nucleelor \u200b\u200batomice și atomilor până la viteza de rotație a Pământului în jurul axei sale, structura sistemului solar și expansiunea universului.

Aceste gânduri sunt reflectate în principiul antropic, care spune: Universul este așa, pentru că altfel viața este imposibilă. Și mai departe, formulările principiului antropic diferă în funcție de viziunea asupra lumii, deoarece principiul antropic implică fie realitatea lui Dumnezeu și unicitatea Lumii noastre, fie negarea lui Dumnezeu și a pluralității lumilor; o întâmplare oarbă, sugerând o multitudine de lumi, sau planul Creatorului și singura lume a omului - Pământul. De aceea, există două formulări ale principiului antropic, care citesc:

Creatorul Lumii a definit legile fundamentale ale fizicii, astfel încât viața umană să fie posibilă pe Pământ;

Există multe lumi cu o răspândire haotică a parametrilor și majoritatea sunt nelocuite. Condițiile compatibile cu viața au fost create accidental pe Pământ.

Este clar că prăpastia separă aceste formulări ale principiului antropic și este inerentă viziunii asupra lumii. Răspunsurile la toate cele mai importante întrebări ale omenirii sunt, de asemenea, determinate de viziunea ei despre lume. În mod similar, răspunsurile la întrebarea: ceea ce se află în spatele Universului observat vor fi, de asemenea, alternative.

Vederea creștină a lumii afirmă: în spatele materiei există un Rațiune creatoare, Dumnezeu, care nu este o componentă a Universului, ci determină legile sale și calea dezvoltării.

Vedere asupra lumii ateiste: nu există altceva decât materie mișcătoare, ea este oarbă și lipsită de scop, în timp ce are capacitatea de auto-organizare și dezvoltare, de asemenea, nu este subordonată nici unui scop. Varietatea naturii și a lumii este rezultatul proceselor aleatorii de dezvoltare a materiei.

Să punem o întrebare mai specifică, cum a apărut lumea noastră? Din nou, obținem două răspunsuri care se exclud reciproc:

Vedere creștină asupra lumii: Universul, Sistemul Solar, Pământul au fost create astfel încât să ofere oportunități de viață pe Pământ.

Vedere asupra lumii ateiste: materia însăși a apărut ca urmare a Big Bang-ului și în timp a format sistemul solar cu un sistem de planete, pe unul dintre acestea, într-un mod de neînțeles (inexplicabil științific și nu reproductibil), ca urmare a generarii spontane, a apărut viața organică; ca urmare a evoluției prin mutații și selecție naturală (aceste mecanisme nu sunt controlate de nimeni și nu au un scop final), a apărut varietatea actuală de forme ale naturii vii.

Ce sistem de răspunsuri trebuie să adere este alegerea liberă a fiecărei persoane și nu ar merita să vorbim despre asta atât de mult dacă viziunea asupra lumii ateiste nu ne-a fost impusă în mod persistent de ideologiile comunismului și globalismului. Din păcate, viziunile ateiste asupra lumii citate aici sunt declarate parte a imaginii științifice a lumii, deși postulatele care stau la baza lor constituie un obiect al credinței, adică. au prea puține legături cu știința și ar trebui scoase din cadrul ei.

Imagine științifică a lumii

În orice moment, conștientizarea existenței legilor în natură și posibilitatea cunoașterii sale raționale i-au determinat pe oamenii de știință și filosofi să încerce să picteze tabloul științific al lumii. În același timp, oamenii au avut întotdeauna suficiente cunoștințe științifice disponibile pentru a explica totul din lume, ceea ce constituie miezul imaginii științifice a lumii - un set de ipoteze și teorii care sunt cele mai stabile în timp, care sunt acum principiile termodinamicii, legile de conservare, constanța cantităților fizice fundamentale. Înlocuirea nucleului imaginii științifice a lumii este asociată cu o revoluție în știință, datorită căreia imaginea științifică a lumii este stabilă, iar teoriile care o subminează întâlnesc o rezistență aprigă, atât din partea comunității științifice, cât și din cea aproape științifică și departe de straturile științifice ale societății. Pentru aceștia din urmă, imaginea dominantă a lumii reușește să devină un obiect al credinței.

Imaginea științifică a lumii este un model format ca urmare a extrapolării nelimitate a cunoștințelor științifice specifice limitate, dincolo de limitele observațiilor și experimentelor care sunt posibile la un moment dat. Imaginea științifică spontană a lumii se extinde la toate realitățile imaginabile. Acesta a fost cazul în orice moment, iar Newton nu a făcut excepție, care a creat prima imagine științifică a lumii.

Newton, ca teolog și gânditor la scara cea mai mare, nu a putut să nu se gândească la problemele legate de structura universului. În același timp, el, urmând regulile sale, a aplicat metoda de inducție prin analizarea consecințelor legilor consacrate. Așadar, analizând consecințele legii gravitației universale, așa cum se aplică întregului univers (deși în acel moment legea era confirmată prin mișcarea planetelor doar în cadrul sistemului solar), Newton a ajuns la concluzia că universul este infinit în spațiu. Universul ar trebui să fie infinit, deoarece numai în acest caz ar putea exista centre egale de gravitație și multe obiecte spațiale în el. Într-un univers finit, toate aceste obiecte s-ar contopi mai devreme sau mai târziu într-un singur corp (centrul lumii). Prin urmare, fundamentul modelului de Newton al Universului și al multor modele ulterioare (până la crearea teoriei generale a relativității la începutul secolului XX) a fost ideea unui spațiu infinit și a unui număr infinit de obiecte spațiale. Aceste obiecte sunt atrase unele de altele de forța gravitației, care determină natura mișcării lor.

Nucleul imaginii mecaniciste a lumii a lui Newton a fost ideea unității materiale a celor cerești și a celei pământești, adică a lumii create de Dumnezeu și existente în conformitate cu legile naturale ale naturii. Mișcarea mecanică era văzută ca baza tuturor fenomenelor și proceselor, iar gravitația era considerată cea mai universală și principală forță din Cosmos. Imaginea fizică a lumii a fost desenată în categoriile de spațiu absolut și timp absolut, existente independent de materie. Creația materiei însăși a fost prezentată ca un fel de depărtare îndepărtată către un spectacol fără sfârșit, a cărui acțiune se desfășoară în conformitate cu legile naturale ale naturii sub influența forțelor gravitaționale.

Newton era îngrijorat și de originea universului. El a înțeles că limitându-se doar la forțe mecanice, nu a putut explica nu numai originea universului, ci și originea sistemului solar. Prin urmare, în problemele de origine, Newton a recurs la mai puternică decât gravitația, forța organizatoare, pe care a gândit-o la Dumnezeu Creatorul. „Mâna divină” a dat planetelor impulsul inițial necesar pentru mișcarea lor orbitală, datorită căreia nu au căzut pe Soare. Atunci mișcarea planetelor a fost explicată printr-un motiv fizic natural - legea gravitației universale. Cu toate acestea, nu a existat nicio explicație pentru natura stabilă a mișcării planetare. Mai mult, atracția reciprocă a planetelor ar trebui să provoace inevitabil tulburări în mișcarea lor și ca urmare a abaterilor de la traiectoriile strict eliptice. Aceste abateri ar putea fi de natură seculară, crescând cu timpul, iar Newton a concluzionat că era necesar din când în când pentru a corecta, prin intervenția divină, mecanismul mișcării planetare, zguduit de perturbări reciproce, adică. încheiați „ceasul lumii”, așa cum le-a spus Leibniz.

Fenomenologic, dar bazat pe legi cantitative stricte, fizica lui Newton a determinat principalele caracteristici ale unei noi imagini cosmofizice a lumii, care a devenit timp de două secole un factor de ghidare și control în dezvoltarea științei naturale. Dar ideile de viziune ale lui Newton nu au inspirat în totalitate secolul al XVIII-lea, secolul iluminării, secolul învierii învățăturilor materialiste, care urmează după secolul lui Newton. A fost nevoie de o jumătate de secol de dezvoltare nu a științei, ci mai ales a unei viziuni ateiste asupra lumii, pentru ca ideea unui „impuls inițial” divin să fie respinsă categoric. Locul său în științele naturii a fost luat de ideea uitată a evoluției naturale a materiei în Cosmos, forța motrice a cărei dată a fost gravitația.

Descoperirea de la Newton a legilor de bază ale mecanicii a dat naștere unei opinii despre universalismul lor, iar înțelegerea acestor legi, precum și descoperirea celor noi, este o garanție a unei înțelegeri complete a naturii și a societății și a puterii asupra lor. Într-o astfel de lume, supusă legilor matematice stricte, potrivit atei, nu exista niciun loc pentru Dumnezeu. Știința a fost chemată să explice originea sistemului solar - fondatorul acestor idei a fost omul de știință francez J. Buffon. Potrivit lui Buffon, toate planetele erau formate dintr-un jet de substanță care respiră foc, scos din Soare când a intrat în coliziune cu o cometă (Newton însuși a subliniat posibilitatea unei astfel de coliziuni); mai departe, din fragmentele jetului s-au format planete, inclusiv Pământul.

Clasicul filozofiei germane, Immanuel Kant (1724-1804), a mers și mai departe, nu se limitează să ia în considerare sistemul solar, ci îndreptându-și gândurile către vastitatea universului. Propunând ideile evoluției universului, Kant a elaborat în detaliu cosmogonia sistemului solar, inclusiv originea soarelui, care a fost numită ulterior „ipoteza nebulară”. Principalul dezavantaj al cosmogoniei lui Kant este presupunerea despre posibilitatea unei mișcări de rotație a sistemului ca urmare a interacțiunii părților sale constitutive.

Multe deficiențe ale ipotezei lui Kant au fost eliminate de marele om de știință francez P.S. Laplace (1749-1827). În 1796, Laplace, în Expoziția sa despre Sistemul Lumii, a sugerat că aceleași forțe gravitaționale care determină mișcarea planetelor ar putea fi considerate cauza sistemului solar și au considerat posibilitatea formării acestuia dintr-o nebuloasă răfită inițial rotativă. Sub influența forțelor gravitaționale, răcirea nebuloasei a fost însoțită de compresie, ceea ce a dus la formarea unei stele - Soarele în centrul său - și, în același timp, la exfolierea inelelor din planul ecuatorial, din care, la final, s-au format planetele și sateliții lor. În scurt timp, ipoteza lui Laplace a devenit populară și părea să dovedească atotputernicia unei abordări raționale pentru explicarea naturii. Dacă Kant a atribuit lui Dumnezeu în cosmogonia sa rolul de creator al materiei, atunci ateul Laplace l-a respins pe Dumnezeu cu totul. Se știe că atunci când Napoleon Bonaparte, care s-a arătat interesat de științele naturii și, mai ales de matematică, a întrebat-o pe Laplace despre locul lui Dumnezeu în sistemul lumii, el a răspuns arogant: „Sire, nu am nevoie de această ipoteză”.

Astfel, în mai puțin de o sută de ani, imaginea științifică a lumii a lui Newton, dintre care Dumnezeu Creatorul și Furnizorul a fost parte integrantă, a pierdut mai întâi Furnizorul și apoi, în sistemul Laplace, și Creatorul. Și încearcă să ne convingă că acest lucru s-a întâmplat sub presiunea faptelor științifice. Dar, în acest caz, o astfel de întorsătură ar fi finală și ireversibilă, însă în vremurile ulterioare au existat oameni de știință nu mai puțin mari decât Laplace, cu o cantitate semnificativ de mare de cunoștințe, care nu au respins pe Dumnezeu și au aderat la vedere despre lume creștină... Și în secolele XIX și începutul secolului XX, astfel de oameni de știință erau în majoritate. Deci viziunea creștină asupra lumii a fost respectată de Ampere, Becquerel, Volta, Gauss, Dalton, Joule, Kelvin, Coulomb, Charles, Mayer, Maxwell, Ohm, Planck, Faraday. Deși Albert Einstein nu era creștin, nici el nu era ateu.

Ar fi corect să spunem că oamenii de știință creștini nu au fost convinși de ipoteza lui Laplace din cauza mai multor defecte semnificative fatale ale sale, cel mai important fiind discrepanța dintre distribuția momentului unghiular între Soare și planete, rotația inversă a lui Venus și Uranus? Cu greu. Mai punem încă o întrebare - cât de avansată a știința în cunoașterea naturii încă de pe vremea lui Laplace? Succesele științei în sfera materială sunt colosale, este baza progresului tehnic care a cuprins multe părți activitate umana... Știința pictează o imagine a lumii cu culorile mai multor ramuri ale științei naturale, dar trebuie recunoscut faptul că, în problemele de origine ale Universului, ale sistemului solar și ale Pământului, noile ipoteze sunt mai probabil rodul unei minți sofisticate, deși dotate cu cea mai modernă sofisticare matematică, decât o reflectare a unor noi descoperiri și legi ale fizicii. Nu este de mirare că ipoteza Laplace, revizuită și modificată, de exemplu de O.Yu. Schmidt, și este încă în uz, deși în prezent deficiențele sale nu numai că nu sunt eliminate, dar au devenit și mai evidente. Concluzia se sugerează - baza imaginii științifice a lumii este viziunea asupra lumii, care nu este limitată doar de datele științei. De aceea, ateii și creștinii, care operează cu aceeași cantitate de cunoștințe științifice, reușesc să deseneze imagini științifice fundamental diferite ale lumii.

Lista de referinte

Pentru pregătirea acestei lucrări au fost utilizate materiale de pe portalul site-ului-slovo.ru/

Oamenii au încercat întotdeauna să facă lumea în care trăiesc înțelegătoare pentru ei înșiși. Ei au nevoie de acest lucru pentru a se simți în siguranță și confortabil în propriul mediu, pentru a putea anticipa debutul diferitelor evenimente pentru a le folosi pe cele favorabile și pentru a le evita pe cele nefavorabile sau pentru a le reduce consecințele negative. Cunoașterea lumii a necesitat în mod obiectiv o înțelegere a locului unei persoane în ea, o atitudine specială a oamenilor față de tot ceea ce se întâmplă în conformitate cu obiectivele, nevoile și interesele lor, una sau alta înțelegere a sensului vieții. Astfel, o persoană are nevoia de a crea o imagine integrală a lumii externe, făcând această lume inteligibilă și explicabilă. În același timp, în societățile mature, a fost construită pe baza științelor filozofice, naturale și a cunoștințelor și ideilor religioase despre lumea din jurul său și a fost fixată în diverse tipuri de teorii.

Aceasta sau acea imagine a lumii constituie unul dintre elementele viziunii asupra lumii, contribuie la dezvoltarea unei înțelegeri mai mult sau mai puțin integre a lumii de către oameni și de ei înșiși.

O viziune asupra lumii este un set de opinii, evaluări, norme, atitudini, principii care determină cea mai generală viziune și înțelegere a lumii, locul unei persoane în ea, exprimată într-o poziție de viață, programe de comportament și acțiuni ale oamenilor. În viziunea lumii, subsistemele cognitive, valorice și comportamentale ale subiectului în interconectarea lor sunt prezentate într-o formă generalizată.

Să evidențiem cele mai importante elemente din structura viziunii asupra lumii.

1. Un loc special în viziunea asupra lumii este ocupat de cunoaștere și este cunoașterea generalizată - cotidiană sau practică, precum și teoretică. În acest sens, baza viziunii asupra lumii este întotdeauna una sau alta imagine a lumii: fie cotidian-practică, fie formată pe baza teoriei.

2. Cunoașterea nu umple niciodată întregul câmp al viziunii asupra lumii. Prin urmare, pe lângă cunoștințele despre lume, viziunea despre lume înțelege și modul și conținutul vieții umane, idealurile, exprimă anumite sisteme de valori (despre bine și rău, om și societate, stat și politică etc.), primesc aprobarea (condamnarea) anumitor moduri de viață, comportament și comunicare.

3. Un element important al viziunii asupra lumii îl reprezintă normele și principiile vieții. Ele permit unei persoane să se valorifice să se orienteze în cultura materială și spirituală a societății, să realizeze sensul vieții și să aleagă calea vieții.

4. Vederea despre lume a individului și viziunea asupra lumii sociale conțin nu numai un corp de cunoștințe deja regândit, strâns asociat cu sentimente, voință, norme, principii și valori, cu diferențiere în bine și rău, necesar sau inutil, valoros, mai puțin valoros sau deloc valoros, dar și, cel mai important, poziția subiectului.

Fiind inclusă în viziunea asupra lumii, cunoștințele, valorile, programele de acțiune și alte componente ale acesteia dobândesc un nou statut. Absorb atitudinea, poziția purtătorului viziunii asupra lumii, sunt colorate de emoții și sentimente, sunt combinate cu voința de a acționa, se corelează cu apatia sau neutralitatea, cu inspirația sau tragedia.

Experiența intelectuală și emoțională a oamenilor este prezentată în diferite moduri ale lumii. Latura emoțională și psihologică a viziunii despre lume la nivel de dispoziții și sentimente este percepția asupra lumii. Experiența formării imaginilor cognitive ale lumii folosind senzații, percepții și idei este denumită percepție mondială. Latura cognitivă și intelectuală a viziunii asupra lumii este viziunea asupra lumii.

Vederea lumii și imaginea lumii se corelează ca credințe și cunoaștere. Baza oricărei viziuni asupra lumii este aceea sau acea cunoaștere care constituie o imagine particulară a lumii. Cunoașterea teoretică, precum și cunoașterea cotidiană a imaginii lumii în viziunea lumii este întotdeauna „colorată” emoțional, regândită, clasificată.

Imaginea lumii este un corp de cunoștințe care oferă o înțelegere integrală (științifică, pur și simplu teoretică sau obișnuită) a proceselor complexe care au loc în natură și societate, în persoana însăși.

În structura imaginii lumii se pot distinge două componente principale: conceptual (conceptual) și senzorial-figurativ (cotidian-practic). Componenta conceptuală este reprezentată de cunoaștere, concepte și categorii exprimate, legi și principii, iar componenta senzorială este reprezentată de un set de cunoștințe de zi cu zi, reprezentări vizuale ale lumii și experiență.

Primele imagini ale lumii au fost formate spontan. Încercările de sistematizare a cunoștințelor au avut loc deja în era antichității. Au avut un caracter naturalist pronunțat, dar reflectau nevoia interioară a unei persoane de a cunoaște întreaga lume și de sine, locul și atitudinea sa față de lume. Încă de la început, imaginea lumii s-a împletit organic cu viziunea despre lume a unei persoane și a fost dominantă în conținutul ei.

Conceptul de „imagine a lumii” înseamnă, ca atare, un portret vizibil al universului, o copie figurativ-conceptuală a universului. În conștiința publică, istoric, se formează și se schimbă treptat diverse imagini ale lumii, care explică mai mult sau mai puțin pe deplin realitatea, conțin un raport diferit între subiectiv și obiectiv.

Imagini ale lumii care oferă unei persoane un anumit loc în Univers și, prin urmare, îl ajută să navigheze în ființă, să crească din viața de zi cu zi sau în cursul activităților teoretice speciale ale comunităților umane. Potrivit lui A. Einstein, o persoană se străduiește într-un mod adecvat să creeze o imagine simplă și clară a lumii; și aceasta nu este numai pentru a depăși lumea în care trăiește, ci și pentru a încerca, într-o anumită măsură, să înlocuim această lume cu imaginea pe care a creat-o.

Omul, construind această sau acea imagine a lumii, se bazează în primul rând pe cunoștințe practice de zi cu zi, precum și pe cunoștințe teoretice.

Tabloul cotidian-practic al lumii are propriile sale caracteristici.

În primul rând, conținutul imaginii de zi cu zi a lumii este o cunoaștere care apare și există pe baza reflectării senzoriale a vieții cotidiene, practice a oamenilor, a intereselor lor imediate.

În al doilea rând, cunoașterea care constituie baza tabloului de viață-practic al lumii se distinge printr-o profunzime nesemnificativă de reflectare a vieții de zi cu zi a oamenilor, de lipsa de consecvență. Ele sunt eterogene în natura cunoașterii, nivelul de conștientizare, includerea în cultura subiectului, în reflectarea relațiilor naționale, religioase și alte tipuri de relații sociale. Cunoașterea la acest nivel este destul de contradictorie în ceea ce privește gradul de acuratețe, sfere de viață, orientare, relevanță în raport cu credințele. Ele conțin înțelepciunea populară și cunoașterea tradițiilor de zi cu zi, a normelor cu semnificații umane universale, etnice sau de grup. Elementele progresive și conservatoare își pot găsi simultan locul în ea: judecăți obișnuite, opinii ignorante, prejudecăți etc.

În al treilea rând, o persoană, construind o imagine de zi cu zi-practică a lumii, o blochează în propria sa lume cotidian-practică și, prin urmare, obiectiv nu include (nu reflectă) cosmosul uman în care se află Pământul. Spațiul exterior este la fel de important aici, deoarece este practic util.

În al patrulea rând, imaginea de zi cu zi a lumii are întotdeauna propriul cadru pentru viziunea de zi cu zi a realității. Este orientat spre momentul actual și puțin spre viitor, spre acel viitor apropiat, fără a avea grijă de rotor este imposibil de trăit. Prin urmare, multe descoperiri și invenții teoretice se încadrează rapid în viața de zi cu zi a unei persoane, devin ceva „familiar”, familiar și practic util pentru el.

În al cincilea rând, imaginea de zi cu zi a lumii are mai puține caracteristici tipice, care sunt caracteristice multor oameni. Este mai individualizat, propriu pentru fiecare persoană sau grup social.

Putem vorbi doar despre unele caracteristici generale inerente viziunii de zi cu zi a lumii de către fiecare dintre noi.

Imaginea teoretică a lumii are, de asemenea, caracteristici care o deosebesc de imaginea cotidian-practică a lumii.

1. Tabloul teoretic al lumii este caracterizat, în primul rând, de o calitate superioară a cunoașterii care reflectă interiorul, esențial în lucruri, fenomene și procese ale ființei, din care persoana în sine este un element.

2. Această cunoaștere are o natură logică abstractă, este de natură sistemică și conceptuală.

3. Imaginea teoretică a lumii nu are un cadru rigid pentru a vedea realitatea. Este axat nu numai pe trecut și prezent, ci într-o măsură mai mare asupra viitorului. Natura dezvoltării dinamice a cunoștințelor teoretice indică faptul că posibilitățile acestei imagini ale lumii sunt practic nelimitate.

4. Construirea unui tablou teoretic în conștiința și viziunea despre lume a acestui subiect presupune în mod necesar că el are o pregătire specială (educație).

Astfel, cunoașterea practică și teoretică de zi cu zi nu este reductibilă unul pentru celălalt, nu se schimbă atunci când se construiește o imagine a lumii, ci sunt la fel de necesare și complementare între ele. În construcția acestei sau acelei imagini a lumii, acestea joacă un rol dominant diferit. Luate în unitate, ei sunt capabili să finalizeze construcția unei imagini integrale a lumii.

Distingeți între filozofia, știința naturală și imaginile religioase ale lumii. Să luăm în considerare caracteristicile lor.

Tabloul filozofic al lumii este un aspect generalizat, exprimat prin concepte și judecăți filozofice, un model teoretic de a fi în corelația cu viața umană, activitatea socială conștientă și care corespunde unei anumite etape de dezvoltare istorică.

Următoarele tipuri de cunoaștere pot fi distinse ca elemente structurale principale ale imaginii filozofice a lumii: despre natură, despre societate, despre cunoaștere, despre o persoană.

Mulți filosofi ai trecutului au acordat atenție cunoștințelor despre natură în operele lor (Democritus, Lucreți, G. Bruno, D. Diderot, P. Golbach, F. Engels, A. I. Herzen, N.F. Fedorov, V.I. etc).

Treptat, întrebările din viața publică a oamenilor, relațiile economice, politice, juridice și de altă natură au intrat în sfera filozofiei și au devenit un subiect constant al interesului său. Răspunsurile la acestea sunt reflectate în titlurile multor lucrări (de exemplu: Platon - „Pe stat”, „Legi”; Aristotel - „Politică”; T. Hobbes - „Pe cetățean”, „Leviathan”; J. Locke - „Două tratate pe administrația publică "; C. Montesquieu -„ Cu privire la spiritul legilor "; G. Hegel -" Filozofia dreptului "; F. Engels -" Originea familiei, a proprietății private și a statului, etc.). La fel ca filozofii naturali, înaintașii științei naturale moderne, gândirea socio-filozofică a deschis calea pentru cunoștințe și discipline socio-politice specifice (istorie civilă, jurisprudență și altele).

Trebuie menționat că subiectul dezvoltării filozofice a fost persoana în sine, precum și moralitatea, legea, religia, arta și alte manifestări ale abilităților și relațiilor umane. În gândirea filozofică, această problemă este reflectată într-o serie de lucrări filozofice (de exemplu: Aristotel - „Pe suflet”, „Etică”, „Retorică”; Avicenna - „Cartea cunoașterii”; R. Descartes „Reguli pentru îndrumarea minții”, „Discurs pe metoda "; B. Spinoza -„ Tratat privind îmbunătățirea minții "," Etică "; T. Hobbes -" Pe om "; J. Locke -" Experiență asupra minții umane "; K. Helvetius -" Pe minte "," Pe om " "; G. Hegel -„ Filosofia religiei ",„ Filosofia moralității "etc.).

În cadrul viziunii filozofice asupra lumii, s-au format două modele de ființă:

a) o imagine filosofică non-religioasă a lumii, formată pe baza generalizării datelor din științele naturale și sociale, înțelegerea vieții laice;

b) tabloul religios-filozofic al lumii ca sistem de viziuni dogmatico-teoretice asupra lumii, în care se amestecă pământul și sacrul, lumea se dublează, unde credința este considerată mai mare decât adevărurile rațiunii.

Ar trebui evidențiate o serie de dispoziții care indică unitatea acestor imagini ale lumii.

1. Aceste imagini ale lumii pretind a fi o reflecție teoretică adecvată a lumii folosind concepte filozofice fundamentale precum ființa, materia, spiritul, conștiința și altele.

2. Cunoștințele care constituie baza acestor imagini ale lumii formează bazele viziunii asupra lumii de tipul corespunzător (non-religioase-filozofice și filosofico-religioase).

3. Cunoștințele care stau la baza acestor imagini ale lumii sunt pluraliste în multe privințe. Sunt ambigue în conținutul lor, pot fi dezvoltate într-o varietate de direcții.

În primul rând, imaginea filozofică a lumii este construită pe baza cunoștințelor despre lumea naturală, socială și lumea omului însuși. Ele sunt completate de generalizări teoretice ale științelor specifice. Filosofia construiește o imagine teoretică universală a lumii nu în locul științelor specifice, ci împreună cu științele. Cunoașterea filozofică face parte din sfera științifică a cunoașterii, cel puțin o parte din conținutul acesteia, iar în acest sens filozofia este o știință, un tip de cunoaștere științifică.

În al doilea rând, cunoașterea filozofică, ca cunoaștere de un fel special, a îndeplinit întotdeauna sarcina importantă de a forma baza unei viziuni asupra lumii, întrucât punctul de plecare al oricărei viziuni asupra lumii constă tocmai într-o astfel de cunoaștere și în cunoștințe esențiale generale asociate cu interesele fundamentale ale oamenilor și societății. Încă din cele mai vechi timpuri, în sânul cunoașterii filozofice, categoriile s-au cristalizat ca forme logice de frunte și orientări valorice care formează nucleul și cadrul viziunii asupra lumii: ființă, materie, spațiu, timp, mișcare, dezvoltare, libertate etc. Pe baza lor s-au construit sisteme teoretice de viziune asupra lumii, care exprimă înțelegerea conceptuală a culturii, naturii (spațiului), societății și omului. Imaginea filozofică a lumii este caracterizată de unitatea cosmocentrismului, antropocentrismului și sociocentrismului.

În al treilea rând, ideile filozofice nu sunt statice. Acesta este un sistem de cunoaștere în curs de dezvoltare, care este îmbogățit cu tot mai multe conținuturi noi, noi descoperiri în filosofia însăși și în alte științe. În același timp, continuitatea cogniției este păstrată datorită faptului că noile cunoștințe nu resping, dar dialectic „îndepărtează”, depășește nivelul său anterior.

În al patrulea rând, imaginea filozofică a lumii este caracterizată și de faptul că, cu toată diversitatea diferitelor tendințe și școli filozofice, lumea din jurul unei persoane este considerată o lume integrantă de interrelații și interdependențe complexe, contradicții, schimbări calitative și dezvoltare, care în final corespund conținutului și spiritului științific cunoştinţe.

Viziunea asupra lumii filozofice exprimă aspirația intelectuală a omenirii nu numai că acumulează o masă de cunoștințe, ci și de a înțelege, a înțelege lumea ca o singură și holistică în miezul ei, în care obiectivul și subiectivul, ființa și conștiința, materialul și spiritualul sunt strâns legate între ele.

Imaginea natural-științifică a lumii este un corp de cunoaștere existent sub forme de concepte, principii și legi, oferind o înțelegere holistică a lumii materiale ca natură mișcătoare și în curs de dezvoltare, explicând originea vieții și a omului. Acesta include cele mai fundamentale cunoștințe despre natură, verificate și confirmate prin date experimentale.

Principalele elemente ale imaginii științifice generale ale lumii: cunoștințe științifice despre natură; cunoștințe științifice despre societate; cunoștințe științifice despre om și gândirea lui.

Istoria dezvoltării științelor naturale atestă faptul că, în cunoașterea naturii sale, omenirea a trecut de trei etape principale și intră în a patra.

În prima etapă (până în secolul al XV-lea), s-au format idei sincretice (nediferențiate) generale despre lumea înconjurătoare în ansamblul său. A apărut un domeniu special de cunoaștere - filozofia naturală (filozofia naturii), care a absorbit primele cunoștințe de fizică, biologie, chimie, matematică, navigație, astronomie, medicină etc.

A doua etapă a început în secolele XV - XVI. Analiza a venit în prim plan - dezmembrarea mentală a ființei și izolarea particulelor, studiul lor. A dus la apariția științelor specifice independente despre natură: fizică, chimie, biologie, mecanică, precum și o serie de alte științe naturale.

A treia etapă în dezvoltarea științei naturale datează din secolul al XVII-lea. În timpurile moderne, a început să aibă loc trecerea de la cunoașterea separată a „elementelor” naturii, plantelor și animalelor neînsuflețite la crearea unei imagini integrale a naturii pe baza informațiilor cunoscute anterior și dobândirea de noi cunoștințe. Etapa sintetică a studiului său a ajuns.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolelor XX, științele naturii au intrat în a patra etapă tehnogenică. Utilizarea tehnologiei diverse pentru studiul naturii, transformarea și utilizarea acesteia în interesul omului a devenit principala, dominantă.

Principalele caracteristici ale imaginii moderne de știință naturală a lumii:

1. Se bazează pe cunoașterea obiectelor care există și se dezvoltă independent, potrivit propriilor legi. Științele naturii vor să cunoască lumea „așa cum este” și, prin urmare, obiectul lor este realitatea materială, tipurile și formele sale - spațiu, micro-, macro- și megaworld-uri, neînsuflețite și animate natură, materie și câmpuri fizice.

2. Științele naturale se străduiesc să reflecte și să explice natura în termeni stricți, matematică și alte calcule. Legile, principiile și categoriile acestor științe acționează ca un instrument puternic pentru cunoașterea și transformarea ulterioară a fenomenelor și proceselor naturale.

3. Cunoașterea științelor naturale este un sistem în curs de dezvoltare dinamic și contradictoriu, în continuă evoluție. Așadar, în lumina noilor descoperiri în știința naturală, cunoștințele noastre despre două forme principale ale existenței materiei s-au extins semnificativ: materia și câmpurile fizice, materia și antimateria, despre alte modalități de existență a naturii.

4. Imaginea științei naturale a lumii nu include explicații religioase ale naturii. Imaginea lumii (spațiului) apare ca o unitate a naturii neînsuflețite și vii, care au propriile legi specifice, precum și ascultând legi mai generale.

Notând rolul acestei imagini a lumii în viziunea asupra lumii, ar trebui să fim atenți la următoarele:

- în primul rând, o abundență de probleme de viziune asupra lumii (probleme ale principiului fundamental al lumii, infinitatea sau finețea ei; mișcare sau odihnă; probleme ale relațiilor subiect-obiect în cunoașterea microcosmosului etc.) sunt înrădăcinate inițial în cunoașterea științelor naturii. Ele sunt în esență sursa viziunii asupra lumii;

- în al doilea rând, cunoașterea științelor naturale este regândită în viziunea despre lume a individului și a societății pentru a forma o înțelegere holistică a lumii materiale și a locului omului în ea. Gândindu-se la spațiu și la problemele științelor naturale, o persoană ajunge inevitabil și obiectiv într-o anumită poziție de viziune asupra lumii. De exemplu, lumea materială este eternă și fără sfârșit, nimeni nu a creat-o; sau - lumea materială este finită, istoric tranzitorie, haotică.

Pentru mulți oameni, viziunea religioasă asupra lumii acționează ca un fel de alternativă în raport cu tabloul filosofic și natural-științific non-religios al lumii. În același timp, din punctul de vedere al credinței, poate fi dificil să separe viziunea despre lume religioasă și imaginea religioasă a lumii.

Imaginea religioasă a lumii nu există ca un sistem integral de cunoaștere, deoarece există zeci și sute de religii și confesiuni diferite. Fiecare religie are propria sa imagine a lumii pe baza simbolurilor credinței, dogmei religioase și culte. Dar poziția generală în toate imaginile religioase ale lumii este că acestea nu se bazează nu pe totalitatea cunoașterii adevărate, ci pe iluzii de cunoaștere și credință religioasă.

Este posibil să denumim unele dintre caracteristicile imaginii religioase moderne generalizate ale lumii în raport cu principalele religii ale lumii: budismul, creștinismul și islamul.

1. Cunoașterea religioasă este cunoașterea - credința sau cunoașterea-amăgirea că există un supranatural. Dacă îl tratezi cu respect, cinstește-l, atunci o persoană poate primi beneficii și milostenii. Punctul central al oricărei imagini religioase a lumii este simbolul supranatural al lui Dumnezeu (zei). Dumnezeu apare ca „adevărata” realitate și sursă de beneficii pentru om.

În imaginile religioase ale lumii, Dumnezeu este absolutul etern și neelucidant al Adevărului, bunătății și frumuseții. El stăpânește întreaga lume. Cu toate acestea, în diferite religii, această putere poate fi atât nelimitată, cât și limitată de ceva. Zeii din creștinism și islam posedă omnipotență și nemurire absolută. În budism, Buddha nu este numai nu creatorul lumii, ci și un conducător. El propovăduiește adevărul divin (al credinței). De mulți zei, budismul reprezintă păgânismul.

2. În doctrina lumii ca al doilea după zeul realității, un loc important în diferite religii îl ocupă problema creării și structurii sale. Susținătorii religioși cred că materialul a fost creat de Dumnezeu, iar lumea există ca această empirică-lumească, în care o persoană trăiește temporar, iar cealaltă lume, în care trăiesc veșnic sufletele oamenilor. Cealaltă lume este împărțită în unele religii în trei niveluri ale existenței: lumea zeilor, lumea cerurilor și lumea iadului.

Cerul ca locuință a zeilor, de exemplu, în budism și creștinism, este foarte complex. Creștinismul își construiește propria ierarhie a lumii superioare, care include o mulțime de îngeri (mesageri ai zeilor) din diferite rânduri. Se recunosc trei ierarhii de îngeri, fiecare având trei „ordine”. Astfel, prima ierarhie a îngerilor este formată din trei „rânduri” - serafimi, heruvimi și tronuri.

O parte din spațiul sacru (sacru) este prezent și în lumea pământească. Acesta este spațiul templelor, care devine mai ales aproape de Dumnezeu în timpul serviciilor.

3. Un loc important în imaginile religioase ale lumii îl ocupă ideile despre timp, care sunt interpretate ambiguu în diferite confesiuni.

Pentru creștinism, timpul social este liniar. Istoria oamenilor este o cale care are începutul său divin, și apoi - o viață „în păcat” și rugăciuni către Dumnezeu pentru mântuire, apoi - sfârșitul lumii și renașterea omenirii ca rezultat al celei de-a doua veniri mântuitoare a lui Hristos. Istoria nu este ciclică, nu are sens, ea urmează într-o anumită direcție și această direcție este predeterminată de Dumnezeu.

Budismul funcționează cu perioade de „timp cosmic”, care sunt numite „kalpa”. Fiecare kalpa dureaza 4 miliarde 320 milioane de ani, dupa care universul "arde". De fiecare dată când păcatele acumulate ale oamenilor devin cauza distrugerii lumii.

Multe religii au zile și ore „fatidice” care găsesc expresie în sărbătorile religioase care reproduc evenimente sacre. Credincioșii acționează, în acest caz, așa cum este considerat, implicați personal într-un eveniment minunat și minunat, față de Dumnezeu însuși.

4. Toate mărturisirile consideră existența unei persoane care este întoarsă către Dumnezeu, dar o definesc în moduri diferite. Budismul vede existența umană ca o soartă extrem de tragică, plină de suferință. Creștinismul priorizează păcătoșenia umană și importanța ispășirii sale în fața lui Dumnezeu. Islamul necesită ascultare neîndoielnică față de voința lui Allah deja în timpul vieții pământești. În explicațiile religioase, omul aparține nivelurilor inferioare ale lumii create de Dumnezeu. Este supusă legii karmei - relația de cauze și efecte (budism), predestinarea divină (creștinismul), voința lui Allah (Islam). În momentul morții, forma umană se dezintegrează în trup și suflet. Corpul moare, dar prin natura vieții sale pământești va determina locul și rolul sufletului în viața de apoi. Întrucât viața pământească în budism suferă, cel mai înalt scop al unei persoane este „oprirea roții samsarei”, pentru a pune capăt lanțului de suferință și renaștere. Buddhismul orientează o persoană pentru a scăpa de pasiuni, dacă urmați calea „mijlocului” de opt ori. Înseamnă trecerea de la viață în mijlocul suferinței la starea de nirvana - pace interioară eternă, abstractizată de viața pământească. Creștinismul consideră existența pământească a omului, creată de Dumnezeu după chipul și asemănarea sa, păcătoasă datorită nerespectării poruncilor divine. Darul prețios al lui Dumnezeu - viața - este folosit în mod constant de o persoană în alte scopuri: pentru a satisface dorințele carnale, setea de putere, afirmarea de sine. Prin urmare, o judecată teribilă pentru păcate îi așteaptă pe toți oamenii înainte. Dumnezeu va determina soarta tuturor: unii vor câștiga fericirea veșnică, alții - chinul etern. Oricine dorește să primească nemurirea în paradis trebuie să urmeze cu strictețe toate învățăturile morale ale Bisericii creștine, să creadă cu fermitate în principiile de bază ale creștinismului, să se roage lui Hristos, să ducă un stil de viață drept și virtuos, fără să cedeze ispitelor cărnii și mândriei.

Conținutul conceptelor religioase despre lume stă la baza viziunii obișnuite sau teoretice (teologice-dogmatice) despre lume. Cunoștințele despre supranatural din imaginile religioase ale lumii sunt, teoretic, neprovizabile și irefutabile în mod empiric și științific. Acestea sunt iluziile cunoașterii, cunoștința-amăgirea, cunoașterea-credința. Ele pot exista cu toleranță cu cunoștințe seculare de zi cu zi și științifico-teoretice sau pot intra în conflict, să le confrunte.

Imaginile considerate ale lumii au trăsături comune: în primul rând, ele se bazează pe cunoștințe generalizate despre a fi, deși cu o altă natură; în al doilea rând, construind un portret vizibil al universului, copia lui figurativ-conceptuală, toate imaginile lumii nu pot fi făcute dincolo de cadrul lor al persoanei. El se află înăuntrul ei. Problemele lumii și problemele omului însuși sunt întotdeauna strâns legate.

Diferențele semnificative dintre aceste imagini ale lumii includ:

1. Fiecare dintre imaginile lumii are un caracter istoric concret. Este întotdeauna determinată istoric de momentul apariției (design), de ideile sale unice care caracterizează nivelul de cunoaștere și dezvoltare a lumii de către om. Astfel, tabloul filozofic al lumii, format în era antichității, diferă semnificativ de imaginea filosofică modernă a lumii.

2. Un punct important care face ca imaginea lumii să fie fundamental diferită este natura cunoașterii în sine. Astfel, cunoașterea filozofică are un caracter esențial universal și general. Cunoașterea științelor naturale are, în principal, o natură concretă, concretă și supune criteriilor moderne de caracter științific; acesta poate fi verificat experimental, vizând reproducerea esenței, obiectivității și este folosit pentru a reproduce cultura materială și spirituală-seculară. Cunoașterea religioasă se caracterizează prin credința în supranatural, supranatural, secret, o anumită dogmă și simbolism. Cunoașterea religioasă reproduce aspectul corespunzător în spiritualitatea omului și a societății.

3. Aceste imagini ale lumii sunt construite (descrise) folosind aparatul lor categoric. Deci, terminologia reflecției natural-științifice a realității nu este potrivită pentru descrierea ei din punctul de vedere al religiei. Discursul cotidian, deși inclus în orice descriere, dobândește totuși specificitate atunci când este utilizat în științele naturii, filozofie sau teologie. Perspectiva modelului construit al lumii necesită un aparat conceptual adecvat, precum și un set de judecăți, cu ajutorul cărora poate fi descris și disponibil pentru multe persoane.

4. Diferența dintre imaginile considerate ale lumii se manifestă și în gradul de completare a acestora. Dacă cunoștințele filozofice și științe naturale dezvoltă sisteme, atunci nu se poate spune același lucru despre cunoașterea religioasă. Părerile și credințele fundamentale care stau la baza imaginii religioase a lumii rămân în mare parte neschimbate. Reprezentanții Bisericii consideră încă principala lor sarcină de a aminti umanității că deasupra ei există adevăruri divine superioare și veșnice.

Conceptele moderne de ființă, materiale și ideal, conținutul principalelor imagini ale lumii sunt rezultatul unei cunoștințe îndelungate și contradictorii a lumii din jurul oamenilor și a lor înșiși. Treptat, problemele procesului cognitiv au fost izolate, posibilitățile și limitele de înțelegere a ființei, particularitățile cogniției naturii, omului și societății au fost fundamentate.

Lista surselor utilizate

1. Spirkin A.G. Filozofie / Spirkin A.G. A 2-a ed. - M .: Gardariki, 2006 .-- 736 s

2. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filosofie: manual. / Sub. ed. Doctor în filozofie, prof. Univ. B.l. Kaverina - M .: Jurisprudență, 2001 .-- 272 p.

3. Alekseev P.V. Filosofie / Alekseev P.V., Panin A.V. Ediția a III-a, Rev. si adauga. - M .: TK Welby, Prospect, 2005 .-- 608 p.

4. Demidov, A.B. Filosofia și metodologia științei: un curs de prelegeri / A.B. Demidov., 2009 - 102 p.