O.A. Krasheninnikova

Octoechos(greacă Octoechos Osmoglasnik), una dintre principalele cărți liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Conține cântece schimbătoare pentru așa-numitele zile în mișcare ale cercului săptămânal (săptămânal). Slujba liturgică din fiecare zi a săptămânii include imnurile Vecerniei, Completei, Utreniei și Liturghiei, iar duminica, în plus, imnurile Vecerniei mici și Oficiul de la miezul nopții.

Toate imnurile cuprinse în secvențele de o săptămână sunt interpretate pe același ton, de la numărul căruia (opt) își ia numele cartea. După încheierea ciclului de opt săptămâni, cântarea Octoechosului începe din nou cu cântările primului ton. Un ciclu de opt săptămâni este numit „stâlp” în Carta Bisericii, sunt șase dintre ele în timpul anului: 1) din prima săptămână a postului lui Petru, 2) după ziua lui Ilyin, 3) după Înălțarea Sfintei Cruci , 4) în, 5) după Botezul Domnului, 6) în Postul Mare. Cântarea Octoechosului în zilele lucrătoare începe luni după Săptămâna Tuturor Sfinților și se termină înainte de Sâmbăta Praznicului Cărnii, duminica începe în prima duminică după Săptămâna Tuturor Sfinților și continuă până în săptămâna a cincea din Postul Mare inclusiv. Octoechosul nu se cântă la sărbătorile a douăsprezecea, precum și sărbătorile lor premergătoare și de după, care cad în zilele săptămânii.

Fiecare zi săptămânală din Oktoikh este asociată cu amintirea anumitor chipuri de sfinți sau evenimente sacre: cântările de duminică sunt dedicate amintirii Învierii lui Hristos, cântările de luni au un caracter pocăit și, de asemenea, cântă sfinți îngeri, cântece de marți, de asemenea un personaj pocăit, slăviți pe Sf. Ioan Botezătorul, cântările de miercuri și vineri sunt închinate Crucii și Maicii Domnului, joia apostolilor și Sfântului Nicolae, sâmbăta tuturor sfinților și răposaților.

Istoria Oktoechos bizantin

În literatura liturgică greacă, numele „Oktoech” a fost atribuit unei colecții care conținea doar secvențele duminicale de opt tonuri; cartea, conținând atât rugăciunile de duminică, cât și din ziua săptămânii, a primit de la greci (precum și bulgari, sârbi și georgieni) denumirea de Paraclitic.

În istoria formării Oktoeh-ului bizantin se pot distinge mai multe etape principale: 1) în secolele V-VII. în Palestina, troparii separate și cântările viitorului Osmoglasnik au fost compilate de către imnografi bizantini anonimi și distribuția lor inițială a fost realizată în funcție de cicluri săptămânale (săptămânale); 2) în mănăstirea Sf. Savva cel Sfintit în Ierusalim în secolul al VIII-lea. compilarea Octoechos; 3) în secolele IX-XI. la Constantinopol, Octoechos a fost completat de imnuri ale lui Iosif Cântărețul († 883) și Teofan cel Înscris († până în 850) ale ciclului de rugăciune, săvârșite în șapte zile (Paraclitica lui Iosif), antifoane de putere († 826), canoane de St. Treimea lui Mitrofan din Smirna († 910), stichera evangheliei de dimineață a împăratului Leon al VI-lea cel Înțelept (886-913), eksapostilaria duminicală a împăratului Constantin al VII-lea Porphyrogenitus (913-959), stichera lui Pavel de Ammory († 1054); 4) Bizanțul, secolul al XII-lea. apariţia listelor Octoechos ale ediţiei Ierusalimului.

În vechea tradiție de carte slavă și veche rusă din secolele XIII-XIV. iar mai târziu s-au răspândit mai multe tipuri de Oktoich abreviat: Oktoich ales, Paraklitik, serviciul Shestodnevny și Theotokos.

Ales Oktoich

Octoechosul ales conținea în principal stichere, sedale, binecuvântate și alte imnuri, grupate după genuri muzicale, iar în cadrul acestora după tonuri. Ediția pe scară largă a Oktoechului ales a inclus și canoanele Octoechosului sub forma celor șase zile. Octoechosul ales și Paracliticul au fost inițial părți ale unei singure colecții liturgice, care provine din vechea Tropologie bizantină. Traducerea alesului Oktoikh în slavonă a fost făcută probabil în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bulgaria; pe baza ei, ediția rusă veche a lui Oktoikh a fost compilată ceva mai târziu. În listele aleșilor Oktoikh secolele 13-14. a ediției în limba rusă veche, traducerea originală slavă este cel mai bine păstrată. Alesul Oktoikh în Rus' a căzut în nefolosire la începutul secolului al XV-lea. după schimbarea ediţiilor principalelor cărţi liturgice de la Studian la Ierusalim.

paraclitic

Numele Paraklitika din vechea tradiție manuscrisă rusă a fost dat unei colecții de canoane ale Oktoech folosite la Utrenie, aranjate după voci și în interiorul lor în funcție de zilele săptămânii. Acest tip de Oktoikha a fost cel mai răspândit în Rus' până la începutul secolului al XV-lea. Paracliticul era complementul Oktoech-ului ales. În cele mai multe dintre listele paracliticului vechi rusesc, se presupunea un canon de dimineață pentru zilele săptămânii: luni, îngeri, marți, Ioan Botezătorul, miercuri, Sf. Maica Domnului sau Crucea, Joia Apostolilor sau (mai rar) Sf. Petru, vineri la Cruce, sâmbătă la prooroci și martiri. Cu toate acestea, liste separate ale Paracliticului conțineau două canoane pentru fiecare zi săptămânală.

șase zile

Slujba de șase zile este un fel de abreviat Oktoeh și conține servicii selectate ale Osmoglasnikului: duminică 1-8 tonuri și săptămânal câte unul din fiecare ton (lunea din primul ton, marți din al doilea, miercuri din al treilea, etc.). Până la începutul secolului al XV-lea. Slujba de șase zile a ediției Studian a fost inclusă în colecțiile cu Cartea de Ceas și sărbători, ulterior (de la începutul secolului al XV-lea) ediția de șase zile a Ierusalimului s-a remarcat într-o carte separată.

Maica Domnului

În Maica Domnului s-au adunat doar canoane de rugăciune către Cel Binecuvântat. Maica Domnului 1-8 voci, interpretat la Compline. Listele lui Oktoikh de acest tip sunt extrem de puține. Din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea. în țările slave se răspândește tipul Octoechos complet al redactării Ierusalimului, care a fost ulterior pus ca bază pentru Octoechos tipărit.

Literatură:

Prezentare istorică a cântăreților și imnurilor Bisericii grecești. Sankt Petersburg, 1860, p. 190-216, 275-277; Același: Retipărire. M., 1995.

Hoeg C ., Tillyard H. J. W., Wellesz E. The Hymns of the Octoechus transcrise de H. J. W. Tillyard. Copenhaga, 1940-1949. P. 1-2.

Hannick Ch. Dimanche Office selon les huit tons. OKTWHXOS // La priere des Eglises de Rite Byzantine: 3. Chevetogne, 1972.

Numele Octoechos, sau Octofon, denotă o carte liturgică care conține o continuare cu rugăciuni variabile pentru fiecare zi a celui de-al șaptelea cerc. Este împărțit în 8 capitole. De aici și-a luat numele cartea. În decurs de o săptămână, adică începând de duminică și terminând sâmbătă, toate imnurile se cântă pe tonul 1, săptămâna următoare până la al 2-lea, apoi până la al 3-lea etc. Când toate cele 8 voci sunt cântate, ele pornesc din nou de la prima voce. Această ordine este respectată pe tot parcursul anului. Fiecare voce a lui Oktoeh se distinge prin caracterul său special de cânt. Prima voce se caracterizează printr-o simplitate aparte, în același timp importantă și maiestuoasă, capabilă să acorde sufletul la sentimente sublime; A doua voce este blândă, emoționantă, dulce, deja dispusă la tandrețe și compasiune. A 3-a voce este lină, liniștită, calmă, fermă, capabilă să îmblânzească pasiunile. A 4-a voce este rapidă, solemnă, încântătoare, emoționantă pentru bucurie și distracție. Glasul al 5-lea este languid, plictisitor, dar în același timp dizolvat solemn de speranțe vesele, al 6-lea glas este trist, capabil să dispună sufletul la pocăință, ducând la pacea spirituală. A 7-a voce este curajoasă, aducând curaj, curaj, speranță. Glasul al 8-lea este trist și pe alocuri deplorabil, exprimând întristarea profundă a sufletului.

Cântarea Octoechosului în zilele lucrătoare începe luni după Săptămâna (Duminica) Tuturor Sfinților și se termină înainte de Sâmbăta Săptămânii Sărbătorii Cărnii. În săptămâna (duminica), cântarea Oktoechului începe în duminica următoare Duminicii Tuturor Sfinților și continuă până în a 5-a săptămână a Postului Mare (inclusiv). În zilele săptămânii, Octoechosul nu se cântă:

1. în zilele dinainte de sărbători și de după sărbătorile;
2. de sărbători, începând cu sărbători cu semnul +;
3. în cele șapte zile ale Postului Mare (cu excepția cântărilor, șeilor și lămpilor Treimii;
4. în timpul cântării Triodului de culoare, i.e. din prima zi de Paști până la dăruirea Rusaliilor.

Primul compilator al Octoechos este Sf. , dar numai slujbele de duminică îi aparțin. Ulterior, slujbele duminicale au fost completate de lucrările diverșilor compozitori, precum Anatoly, Patriarhul Constantinopolului; Mitrofan, ep. Smirnsky; împărații Leon cel Înțelept și Constantin Porfirogenul; Iosif compozitorul; Teofan cel Înscris și alții.

În Biserica Greacă, Octoechosul antic conținea doar slujbe duminicale, iar toate celelalte imnuri care fac parte din Octoechosul nostru constituiau o carte specială printre greci, cunoscută de ei sub numele de Paraclitica. Octoechos grecesc a fost tradus în slavonă de către Sf. Egal cu apostolii Chiril și Metodie și a fost folosit inițial în Biserica Rusă.

Distribuție de imnuri în Oktoikh în zilele săptămânii

Octoechos este format din 2 părți: prima conține 1-4 voci, a 2-a conține 5-8 voci. Fiecare parte a Octoechos începe cu capitole: ritul vecerniei mici; ritualul marilor vecernie; despre sfântul care are priveghere, dacă se întâmplă într-o săptămână; despre sfântul posesor de polieleos, dacă se întâmplă într-o săptămână; despre sfântul cântat pentru șase, dacă este într-o săptămână. Toate aceste capitole sunt, de asemenea, în Typicon.

În prima parte dinaintea slujbei de Sabat a tonului 1 și a doua parte a tonului al 5-lea, sunt tipărite capitole despre slujba de Sabat, precum și cântări panikhida.

În slujba de duminică, care deschide fiecare glas, rugăciunile Vecerniei mici și mari, precum și Complete, au inscripția „sâmbătă seara”. Toate zilele (săptămânale) ulterioare sunt deschise cu imnuri de Utrenie („la utrenie sunt sedale...”), deși imnurile vecerniei din ziua precedentă formează în conținut un singur întreg cu imnurile utreniei din ziua următoare. ; de exemplu, imnurile de „marți seara” slăvesc Crucea lui Hristos, ca și imnurile de miercuri la Utrenie.

Astfel, în zilele săptămânii, imnurile sunt amplasate în Oktoikh, conform serviciilor cercului zilnic, în următoarea ordine:

1. Utrenie

Începe cu sedale; după versetul 1, după versetul 2, după versetul 3. Aceste sedali se citesc după kathisme. La Utrenie se citesc de obicei două kathisme, dar există astfel de perioade ale anului în care, conform Regulii, este necesar să se citească trei kathisme (vezi Regula despre psaltire), prin urmare în Oktoikhos există sedale după trei katisme.

Canoane ale Octoechos în zilele săptămânii. La Utrenia zilnică sunt două canoane.

Al doilea canoane din Octoechos sunt numite cuvântul „în” adică. "o alta".

Poezie pe poezie: la Utrenie 1 stichera fara vers

2- I stichera cu versul: „Să ne umplem dimineața...” A 3-a stichera cu versul: „Și trezește-te Domnia...”, „Slavă, și acum”, Bogorodichen.

2. Liturghie

Tropariile sunt tipărite cu „binecuvântat”. Se cântă sau se citesc cu versuri din a 3-a antifonă „În Împărăția Ta...”

3. Vecernia

Pentru această slujbă în Oktoech există stichera pe „Doamne l-am chemat” 6.

Săptămâna: primele stichere sunt penitenciale 3 linguri; a doua stichera din 3 linguri necorporale. „Glorie, și acum” Bogorodichen.

Luni: pocăit (atingere) 3 linguri; Sf. Ioan Botezătorul 3 st. „Glorie, și acum” Bogorodichen.

Marți: 3 stichera Sf. Cruce, 3 stichere către Maica Domnului. „Slavă și acum” a Maicii Domnului.

Miercuri: 3 stichere sfinților apostoli, 3 stichere Sfântului Nicolae, „Slavă, iar acum” Maica Domnului.

Joi: 3 stichera Sf. Cruce, 3 stichere către Maica Domnului. „Slavă și acum” a Maicii Domnului.

Vineri: 3 stichera tuturor sfinților (mucenic, sfânt reverend). 3 versuri ale martiriului. „Glory, and now” este un dogmatist al acestei voci (Stikhira pe „și acum”, care a fost înainte la Privegherea de duminică toată noaptea).

A doua stichera a Octoechos (ele mai sunt numite și „ins” în această carte, adică alte stichere), se cântă în cazul în care nu există Menaion. Dar în practica liturgică, sticherele sunt întotdeauna cântate sfântului din Menaion și, prin urmare, a doua sticheră din Octoechos sunt omise.

4. Completează

Serviciul de completare se efectuează în conformitate cu Cartea de ore. în Oktoikh există un canon al Preasfintei Maicii Domnului, care ar trebui să fie cântat la un mic compline după „Cred...”

Distribuție de imnuri de Oktoeh duminica.

Fiecare voce a Octoechos începe cu o slujbă de duminică. În aceste zile, se face o priveghere toată noaptea. În prezența unei privegheri de toată noaptea, conform Regulii, este necesar să se cânte o vecernie mică, a cărei urmă este săvârșită conform capitolului „ritul vecerniei mici”.

1. Vecernia mică

1. versuri despre „Domnul a strigat” (3), „Slavă, și acum”, Bogorodichen;

2. stichera pe stikhovna.

2. Vecernia Mare

1. versuri despre „Domnul a strigat” trei duminică, patru „anatoliene”, trei către Preasfânta Maicii Domnului, întocmite de Sf. Pavel al Amoriților, „Menaionul cântat acolo unde nu este”, „Slavă și acum”, dogmatistul glasului începutului;

2. stichera pe stikhovna;

3. Tropar duminical cu Maica Domnului.

3. Completează

Canonul Preasfintei Maicii Domnului.

4. Biroul de la miezul nopții

Canonul Sfintei Treimi dătătoare de viață.

5. Utrenie

1. Sedale după 1-a și 2-a katisma.

3. Antifoane de putere.

4. Duminica Prokeimenon la Utrenie.

5. în tonul 1 și 5: „Învierea lui Hristos...” „Slavă” „Prin rugăciunile apostolilor...” „Și acum” „Rugăciunile Maicii Domnului...” „Aveți. milă de mine, Doamne...” „Isus a înviat din mormânt...”

6. Canoane pentru utrenia de duminică:

După a șasea odă a canonului, există condacul duminical și alte lucruri. 7 Stichera despre „lauda”. Se cântă cu versuri din psalmii laudatori (148, 149, 150). 8. Troparia după marea doxologie: în tonul 1 „Astăzi a fost mântuirea lumii...”, cântat în impar (tonuri 1, 3, 5), în tonul 2 „A Înviat din mormânt”, cântat în tonuri pare (a 2-a, a 4-a, a 6-a).

6. Liturghie

Tropar pentru „fericiți” și prokeimenon duminical la Liturghie.

Aplicații Oktoikh

1. Stâlpii Evangheliei. Ele indică vocile și Evangheliile de duminică dimineața. Există unsprezece astfel de stâlpi ai Evangheliei într-un an și toți încep într-un anumit moment al anului.
2. Duminica exapostilaria, stichera de dimineata si Theotokos. La Utrenia de duminică, după „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”, se citește exapostilarul și se cântă stichera de dimineață pe stichera de „lauda” pentru „Slava”. În unele perioade ale anului (când există o sticheră specială pentru „Glorie”), stichera de duminică dimineața stă înainte de ceasul 1. Atât stichera exapostilară, cât și cea a Evangheliei corespund uneia dintre cele 11 lecturi ale Evangheliei de dimineață, și nu unei voci.
3. Evangheliile de duminica dimineata. Sunt 11 dintre ele.
4. Trinity zilnic pentru 8 voci; cântat la Utrenia zilnică a Postului Mare.
5. Luminarii sunt lumina zilei pentru întreaga săptămână. Citiți toată după-amiaza Utrenia Postului Mare.
6. Exapostilaria intregii saptamani. Citiți la utrenia zilnică.
7. Sf. Treime . Cântat duminică la miezul nopții.
8. Duminicile sunt fără vină, cântate la Utrenia de duminică.
9. Apostol și Evanghelie cu prokeimon și aliluar pentru fiecare zi a săptămânii.
10. Decret cu privire la slujba întregii săptămâni. Sunt oferite instrucțiuni despre cum să cântați stichera, troparia, canoanele.
11. Despre lămpi. Acest articol oferă Carta lămpilor de citit.
12. O indicație a slujbei de Sabat, adică următoarele Vecernie și Utrenie de sâmbătă, care au trăsături statutare semnificative.
13. Canonul de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului, cântat la utrenia polyeleos înaintea canonului către sfânt în cazul în care nu există canon pentru Maica Domnului în Menaion și nu se presupune că se citește canonul Maicii Domnului conținut în Cartea lui Ore.

Vă prezentăm atenției Oktoih.

+ + +

Oktoih - (lit. "Osmoglasnik", din grecescul 'Οκτ?ηχοζ, ? κτ? - opt, ? χοζ - voce) este o carte imnografică liturgică care conține secvențe cu cântări variabile pentru zilele mișcătoare ale ciclului de șapte ani de închinare. . Fiecare succesiune a zilelor săptămânale conține rugăciuni pentru Vecernie, Comple, Utrenie și Liturghie, iar timp de săptămâni (duminici), în plus, Vecernia Mică și Oficiul de la miezul nopții. Șapte succesiuni pentru fiecare dintre zilele săptămânii sunt cântate pe o singură melodie, numită voce. Imnurile fiecărei zile ale săptămânii sunt dedicate celor mai importante aspecte ale Istoriei Sacre. Slujba de duminică este dedicată Învierii Domnului. Luni - o slujbă în cinstea rândurilor cerești ale necorpilor (îngerilor). Marți – în cinstea lui Ioan Botezătorul. Miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului până la moarte. Joia este dedicată Sf. apostoli și Sfântul Nicolae. Vineri - pomenirea suferinței și morții Domnului pe cruce. Sâmbătă se aduce aminte de reverenții, martirii și toți sfinții, se face pomenirea morților. Cântarea tuturor celor opt voci timp de opt săptămâni se numește un stâlp. Tradiția atribuie creația Octoechos lui Ioan Damaschin, deși el a fost autorul doar a unei părți din imnuri (slujbele de duminică și nu în totalitate). Stichera orientală, troparia matinală, exapostilaria, canoanele de treimi ale slujbelor duminicale aparțin altor autori. Printre ei se numără Mitrofan, Met. Smirnsky (secolul IX), Teodor Studitul (d. 826) și studentul său Anatoly. Octoechos grecesc s-a format practic în secolul al IX-lea, când Teofan din Niceea (m. 843) și Iosif compozitorul (m. 883) l-au completat cu imnuri pentru zilele lucrătoare. Tradiția îi atribuie lui Iosif, compozitorul, proiectul final al Octoechos într-o singură carte. În viitor, Octoechosul a fost completat doar de imnuri individuale scrise de imp. Leon Despotul, fiul său Constantin Porphyrogenitus (secolul al X-lea) și starețul Mănăstirii Evergetid Paul de Amor (d. 1054). În secolul al XIII-lea Împăratul Theodore Doukas Laskaris a adăugat Octoechosului un canon special al Maicii Domnului, care se cântă la utrenie la sărbătorile marilor sfinți. Printre creatorii lui Oktoikh se numără și autori slavi. Chiril de Turovski (secolul al XII-lea) a introdus câteva imnuri în slujba de la miezul nopții de duminică. Tradiția slavă scrisă de mână este reprezentată de Oktoich de următoarele tipuri: 1. Oktoich complet 2. Slujba de șase zile - slujbe de duminică de 8 tone și slujbe săptămânale la unul dintre tonuri (luni - tonul 1, marți - 2 etc. ). 3. Chosen Octoechos - o colecție în care cântările sunt adunate după tip și voce (adică stichera de 8 voci, sedale de 8 voci etc.). 4. Paraclitic - o colecție de canoane matinale în 8 tonuri (fără canoanele Maicii Domnului la Comple). 5. Maica Domnului - canoane ale Maicii Domnului de 8 voci. Cele mai vechi ediții tipărite slave ale lui Oktoikh sunt: ​​Cracovia (1491), Muntenegru (1495) și Moscova (1594). Compoziția canonică a Octoechosului slav a fost stabilită prin reforma Patriarhului Nikon.

În secolele VIII-IX, astfel de cărți liturgice ca OctoechosȘi Triodă.În Asia Mică, Siria și Palestina au fost compuse tropari separate, kontakia, stichera și alte imnuri ale Octoechos și Triodion. Se știe că unul dintre primele Octoechos mai mult sau mai puțin complete a fost compilată datorită eforturilor monofizitului Patriarhul Sever al Antiohiei (513-518). Munci de mai târziu Ioan Damaschinul(+ c. 780) și fratele său Cosma din Mayumsky(+ c. 787) în Lavra Sf. Savva cea Sfințită din Palestina a fost întocmită o nouă ediție a Octoechos și, probabil, au fost adunate împreună cântările Triodului care erau disponibile la acea vreme. După victoria cinstirii icoanei datorită profesor Teodor Studitul(+826) și fratele său Iosif Cartea de ore palestiniană și Octoechos au fost transferate la Constantinopol. În secolele IX-XI a avut loc adăugarea la Constantinopol a Octoechos și Triodion cu diverse cântări. Tradiția imnografică Studio a jucat un rol imens în dezvoltarea Triodionului.

Octoechos- un concept grecesc care înseamnă octogon(o;ktwv - opt, hj "co" - sunet, voce). Această carte conține imnuri schimbătoare ale serviciilor divine ale zilei pentru fiecare zi al șaptelea cerc(de duminică până duminică). Textele liturgice pentru Vecernie, Compleză, Utrenie și Liturghie (troparia asupra Sfinților) pentru fiecare zi a săptămânii în Octoechos includ texte pentru Vecernia Mică și Oficiul de la miezul nopții pentru duminica. Ordinea liturgică actuală este de așa natură încât duminica, în afară de perioada cântării Triodului, prioritară este slujba Octoechosului, poate fi anulată doar când coincide cu sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului, iar în zilele lucrătoare și sâmbăta - cu cât sărbătoarea conform Menaionului este mai semnificativă, cu atât Octoechosul este împins înapoi mai puternic.

Miezul celui de-al șaptelea cerc este duminică. Din cele mai vechi timpuri, un loc aparte a fost ocupat sâmbătă(amintirea creației) miercuriȘi vineri. Aceste zile (miercuri, vineri, sâmbătă și soare) au fost sărbătorite încă din primele secole ale creștinismului, iar conținutul semantic al zilelor săptămânii, care ne este familiar astăzi, nu s-a dezvoltat imediat - doar până la momentul tradiții tipice stabilite.

Toate imnurile Octoechosului, cuprinse în secvențele de o săptămână, sunt interpretate pe același ton, al cărui număr este opt. Vocea se schimbă în ordine în fiecare duminică; octoich trece prin ciclul său complet, revenind la început în 56 de zile. Există o perioadă a anului bisericesc în care Octoechos interacționează doar cu sistemul Menaion. De data asta, - din Săptămâna Tuturor Sfinților (prima săptămână după Rusalii) până în Săptămâna vameșului și a fariseului, - la care se face referire în viața de zi cu zi perioada cântării octoechosului .

În literatura antică slavă a secolelor XIII-XV. au fost răspândite mai multe tipuri de Oktoich prescurtat: Aleasa Octoechos, Slujba Șase Zile, Maica Domnului.În tradiția greacă, numele „Octoechos” a fost atribuit unei colecții care conținea doar secvențe de duminică de opt tonuri, iar o carte care conține atât secvențe de duminică, cât și de zile lucrătoare a fost numită „Paraclitic”, acelaşi nume s-a păstrat printre sârbi şi bulgari.

Triodă- din greacă, adică triodă(triva - trei, wjdhv - cântec). Acest nume a fost dat cărții datorită faptului că în sistemul Triodion există canoane speciale pentru citirea la Utrenie, constând din doar trei ode (deși există două ode și patru ode). De remarcat că inițial toate canoanele cântate la slujbele divine nu conțineau 8-9 cântece, ca acum, ci doar 2-3. Trioda este împărțită în două părți: a se sprijiniȘi colorat. Perioada anului de la Săptămâna vameșului și a fariseului până în Săptămâna Tuturor Sfinților, când slujba divină Triodion și Octoechos este predominantă, se folosește mai ales doar duminica, se numește în uz liturgic perioada cântării Triodi .

Triodă Postul Mare conține rugăciunile schimbătoare ale slujbelor ciclului Postului Mare, care începe cu trei săptămâni pregătitoare pentru Postul Mare, - „despre vameș și fariseu”, „despre fiul risipitor” și despre „Judecata de Apoi”, - timp în care Triodul intră tot mai mult în cult. Apoi - 6 săptămâni de Post si in sfarsit o perioada speciala: Sâmbăta lui Lazăr, Duminica Floriilor și Săptămâna Mare(Această parte a triodei este adesea publicată ca o carte separată). Ultima slujbă care este servită pe Triodul Postului Mare este Biroul Miezul Nopții de Paște.

Culoarea triodului conține rugăciuni variabile ale slujbelor din perioada Paștelui - Dumnezeiasca Liturghie a Paștilor, Săptămâna Pascală Luminoasă și tot timpul Rusaliilor (până în ziua Duhului Sfânt) și Săptămâna Tuturor Sfinților când se execută ultima slujbă a Triodului Color.

O altă carte liturgică importantă este Menaion, care a primit o dezvoltare liturgică activă în perioada bizantină târzie a secolelor X-XIV. si in vremuri mai tarziu. Menaea - înseamnă literal lunar ( din greaca mhvn - luna). Conține imnuri schimbătoare ale slujbelor de sărbătoare conform cuvântului-lună, adică. conform datelor calendarului pe tot parcursul anului bisericesc, începând cu 1 septembrie conform art. Menaionul este format din 12 cărți în funcție de numărul de luni dintr-un an, dar practic fiecare lună poate fi împărțită în două sau trei cărți. Fiecare Menaion conține un apendice de 4 secțiuni cu cântări ale Maicii Domnului (stichera și troparia), pictate după tonuri. Pe lângă menaionul principal, există și cele festive, generale și suplimentare.

Menaion festiv nu este o carte necesară pentru închinare, te poți descurca fără ea. Aceasta este o colecție liturgică la îndemână de texte pentru slujbele din sărbătorile majore.

Menaion general conține rugăciuni variabile generale pentru slujbe către sfinți într-unul sau altul rang (față). Servicii generale: către profet, profeți; sfânt, sfinți; apostol, apostoli; reverend, reverend; martir, martiri etc. Sunt date secvențele generale de texte, în contextul cărora, la citire și cânt, este necesar să se înlocuiască numele sfinților cărora le este săvârșită slujba. Anexa conține culegeri de paroemia la sfinți (pasaje din Vechiul Testament din textul biblic destinate citirii la Vecernie). În acest Menaion există atât o slujire a Domnului comună, cât și o Maică a lui Dumnezeu comună. Acest Menaion este destinat să fie folosit atunci când Menaionul obișnuit nu este disponibil din orice motiv sau atunci când slujește sfinților proaspăt glorificați ale căror texte nu au fost încă compilate.

Menaion suplimentar conține servicii care sunt în uz, dar care nu sunt încă incluse în edițiile Menaionului lunar obișnuit. De exemplu, slujbe aduse unor noi martiri ruși și sfinți proaspăt glorificați, atât publice, cât și private.