La început s-a opus activ aderării la unire a Bisericii Ortodoxe, situată în ţinuturile cervono-ruse, dar spre sfârşitul vieţii a trecut pe poziţii opuse; propunerile au fost respinse de cercurile care se uneau în jurul Episcopului de Przemysl Isaia (Kopinsky).

Biografie

primii ani

Fiul scriitorului polemic ortodox Gerasim Smotrytsky, primul rector al Școlii Ostroh, expert în limba slavonă bisericească, participant la editarea și publicarea Bibliei Ostroh de către Ivan Fedorov.

Meletius și-a primit studiile primare la școala Ostroh de la tatăl său și de la grecul Cyril Lukaris (în viitor, de asemenea, rectorul școlii Ostroh, iar mai târziu Patriarhul Constantinopolului), unde a avut ocazia să stăpânească limbile slavonă bisericească și greacă. perfect. După moartea tatălui lui Smotrytsky, prințul Konstantin Ostrozhsky a trimis un tânăr capabil să continue studiile la Academia iezuită Vilna (așa s-a întâmplat, conform diverselor surse, în 1594 sau 1601; prima versiune este considerată mai de încredere); apoi Smotrytsky a călătorit mult în străinătate, ascultând prelegeri la diferite universități, în special la universitățile protestante din Leipzig, Wittenberg și Nürnberg. Probabil că a primit diploma de doctor în medicină în străinătate. Întors, s-a stabilit cu prințul B. Solomeretsky lângă Minsk. Smotrytsky a călătorit adesea la Minsk, a luptat împotriva unirii, drept urmare mulți uniați s-au întors la Ortodoxie și a fost fondată o frăție ortodoxă la Minsk. În jurul anului 1608 s-a mutat la Vilna, a fost membru al Frăției Vilna, a publicat în mod anonim un tratat „Αντίγραφη” („Răspuns”); probabil predat la o şcoală frăţească. A participat activ la lupta național-religioasă. Sub pseudonim Ortologul Teofilîn 1610 și-a publicat cea mai faimoasă lucrare „Θρηνος” („Plângerea”), ca majoritatea celorlalte lucrări polemice ale lui Smotrytsky - în poloneză. În acest eseu, autorul îi biciuiește pe episcopii care s-au convertit la unire, îi cheamă să se răzgândească, dar critică și neglijența și abuzurile clerului ortodox; în polemicile cu catolicii, Smotrytsky acționează ca o persoană educată enciclopedic al timpului său, citează sau menționează peste 140 de autori - nu numai părinții bisericii, ci și mulți savanți și scriitori antici și renascentistes. Cu această lucrare, Smotrytsky a câștigat o popularitate imensă în rândul ortodocșilor; așa cum scria el însuși, unii contemporani considerau această carte egală cu lucrările lui Ioan Gură de Aur și erau gata să-și vărseze sângele și să-și dea sufletele pentru ea.

Critica atât la adresa ierarhiilor catolice, cât și la cea ortodoxă, afișarea persecuției religioase și naționale a poporului ortodox din Commonwealth și, cel mai important, apelul pentru protecția activă a drepturilor lor, au tulburat foarte mult autoritățile regale poloneze. Sigismund al III-lea a interzis în 1610 vânzarea și cumpărarea de cărți de către Frăția Vilna sub amenințarea cu o amendă de 5.000 de piese de aur; Regele a ordonat autorităților locale să confisque tipografia fraternă, să ia și să ardă cărțile și să aresteze compozitorii și corectorii, ceea ce s-a făcut. Editorul și corectorul Leonty Karpovich a ajuns în închisoare; Smotrițki a reușit să evite arestarea.

S-au păstrat foarte puține informații despre viața și opera lui Smotrytsky după represiunile regale. Probabil că s-a întors în Rusia Mică; poate a locuit o vreme la Ostrog si a predat la scoala de acolo. Smotrytsky este considerat unul dintre primii rectori ai școlii frățești din Kiev, organizată în 1615-1616, unde a predat slavona bisericească și latină. S-a întors apoi la Vilna unde a locuit în Mănăstirea Sfântului Duh. Sub presiune sau chiar la cererea categorică a Frăției Vilna, care nu putea rămâne indiferentă față de contactele lui Smotrytsky cu uniații, a luat monahismul sub numele de Meletius. În 1616, a fost publicată traducerea sa în slavona bisericească a Evangheliei Învățăturii... Părintele nostru Calist.

"Gramatică"

În 1618-1619, a fost publicată principala lucrare filologică „Gramatica Slavensk corectă Cvntaґma” (Evye, acum Vevis lângă Vilnius) - baza științei gramaticale slavone bisericești pentru următoarele două secole, care a rezistat multor retipăriri, revizuiri și traduceri. „Gramatica” Smotrytsky - un monument remarcabil al gândirii gramaticale slave. Se compune din următoarele părți: ortografie, etimologie, sintaxă, prozodie. Scrisă după modelul gramaticilor grecești, opera lui Smotrytsky reflectă fenomenele specifice limbii slavone bisericești. El deține stabilirea sistemului de cazuri caracteristic limbilor slave (în aceasta Smotrytsky a fost înaintea gramaticilor occidentali, care au adaptat cazurile limbilor vii la normele limbii latine), stabilirea a două conjugări de verbe, definiția (încă nu complet exactă) a formei verbelor etc.; sunt marcate litere suplimentare de scriere slavă, de care nu are nevoie.

„Gramatica” lui Smotrytsky are și o secțiune despre versificare, unde în loc de vers silabic, se propune să se folosească versul metric, ca presupus mai caracteristic vorbirii slave (de fapt, reproducând un eșantion antic autorizat; experimentul lui Meletius cu meterizarea artificială a Limba slavona bisericeasca nu a avut consecinte). „Gramatica” lui este plină de multe exemple care facilitează asimilarea regulilor gramaticale. A fost retipărită în mod repetat (Vilna, 1629; Kremeneț, 1638, 1648; Moscova, 1648, 1721, cu o aproximare la limba rusă vie și articole suplimentare despre beneficiile studierii gramaticii) și a avut o mare influență asupra dezvoltării filologiei ruse. și predarea gramaticii în școli. În cărțile de alfabet din secolul al XVII-lea. din el s-au făcut extrase extinse. „Gramatica” lui Smotrytsky a fost luată în considerare de autorii unui număr de gramatici slave ulterioare publicate în străinătate - Heinrich Wilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Vien Vuyanovsky). , 1793) și Abraham Mrazovich (Viena, 1794).

Smotrytsky a subliniat nevoia de asimilare conștientă a materialului educațional - „înțelegeți cuvintele cu mintea”. El a propus 5 niveluri de pregătire: „uită-te, ține seama, înțelege, ia în considerare, amintește-ți”.

Unii cercetători menționează un dicționar presupus alcătuit de Smotrytsky cam în același timp, dar nu a fost găsită nicio confirmare a acestei informații. La fel de îndoielnice sunt și informațiile despre gramatica greacă a lui Smotrytsky (ar fi publicată în 1615 la Köln). Cu toate acestea, se confirmă participarea sa la scrierea Primerului limbii slavone, publicat în 1618 în aceeași Evie.

Lupta împotriva unirii (1620-1623)

În 1620-1621, Patriarhul Teofan al Ierusalimului se afla în Ucraina și Belarus: aproape toți episcopii ortodocși de acolo s-au convertit la uniatism și a fost necesară restabilirea ierarhiei bisericii ortodoxe. Feofan a trimis scrisori în care sfătuia să aleagă candidați și să i-i trimită la Kiev. Candidatul de la Vilna a fost inițial arhimandritul Mănăstirii Sfântului Duh Leonti Karpovici, dar din cauza bolii sale, Smotrytsky a fost încredințat să meargă la Kiev. Patriarhul său Feofan a fost cel care l-a numit arhiepiscop de Polotsk, episcop de Vitebsk și Mstislav. Cu toate acestea, Smotrytsky nu a primit nicio putere ecleziastică reală: din 1618, toate scaunele numite au fost ocupate de Uniate Josaphat Kuntsevich, susținut de guvernul Commonwealth-ului.

La sfârșitul anului 1620, după moartea lui Leonti Karpovici, Smotrițki a fost ales arhimandrit al Mănăstirii Sfântului Duh. În această perioadă, a lansat o lucrare activă de protejare a Ortodoxiei și a noilor episcopi: a predicat în bisericile din Vilna, în piețe, în primărie, și-a trimis ambasadorii cu scrisori și cărți în orașe, orașe, ferme și castele magnaților...

După cum era de așteptat, patronul unirii, regele Sigismund al III-lea, nu i-a aprobat pe noii episcopi ortodocși și pe mitropolit. Guvernul Commonwealth-ului a condamnat acțiunile Patriarhului Teofan, l-a declarat spion turc și a ordonat ca episcopii nou numiți să fie arestați și aduși în fața justiției. Împotriva lui Smotrytsky, Sigismund a emis trei scrisori în 1621, declarându-l un impostor, un dușman al statului, o insultă adusă maiestății și un instigator care ar trebui să fie arestat. La Vilna a fost organizat un pogrom al ortodocșilor.

Ca răspuns, Smotrytsky a publicat o serie de lucrări anti-uniate în care a apărat restabilirea ierarhiei ortodoxe, a respins acuzațiile catolice uniate, a vorbit despre arbitrariul autorităților regale, despre persecuția rușilor ortodocși care și-au apărat drepturile și obiceiurile: „Suplicacia” (petiție, pledoarie) „Verificatia niewinności ... „(„Justificarea nevinovăției...”, Vilna, 1621), „Obrona Verificatiey...” („Apărarea „justificării”...”, Vilna, 1621), „Elenchus pism uszczypliwych...” („Expunerea scripturilor otrăvitoare...”, Vilna, 1622) și alții. În 1623, Smotrițki, împreună cu mitropolitul Borețki, a mers la Sejm din Varșovia, unde au încercat fără succes să obțină aprobarea noilor episcopi ortodocși.

În toamna anului 1623, populația rebelă din Vitebsk l-a ucis pe arhiepiscopul uniat Iosafat Kuntsevich. Cu binecuvântarea Papei Urban al VIII-lea, autoritățile regale au reprimat cu brutalitate rebelii, în timp ce Smotrytsky a fost acuzat că este complicele lor spiritual. Acesta a fost probabil unul dintre motivele care l-au determinat pe Smotrytsky să părăsească granițele Commonwealth-ului pentru o vreme.

Călătorie în Orient (1624-1626)

La începutul anului 1624, Smotrytsky a călătorit la Kiev și apoi în Orientul Mijlociu. A călătorit la Constantinopol, a vizitat Egiptul și Palestina; în 1626 s-a întors la Kiev prin Constantinopol.

Scopul principal declarat în mod deschis al călătoriei lui Smotrytsky a fost acela de a primi de la patriarh o carte care limitează autonomia frățiilor stavropegice, iar el a adus cu adevărat o astfel de carte. Mai târziu, într-o scrisoare către Prințul Hreptovici, Smotrytsky a susținut că intenționează să propună patriarhului un plan pentru introducerea unei uniuni, dar nu a îndrăznit să facă acest lucru.

La Kiev, Smotrytsky a fost întâmpinat cu prudență, chiar cu ostilitate. Arhimandritul Mănăstirii Peșterilor din Kiev Zakharia Kopystensky nu l-a acceptat și a insistat ca și alte mănăstiri să facă același lucru. Motivul au fost scrisorile aduse de Smotrițki și zvonurile despre înclinația lui spre unire. Numai datorită eforturilor lui I. Boretsky (de asemenea acuzat de aderarea la unire), Smotrytsky a primit Mănăstirea Mezhyhirsky. Pentru a spulbera suspiciunile ortodocșilor, Borețki și Smotrițki în primăvara anului 1626 „în fața multor clerici, domni ai nobilii, voit, burmiști, paradisuri, frăția bisericească și toate ambasadele și-au arătat clar inocența și fidelitatea înaintea tuturor. semnele lor cântătoare...”, după cum a scris mai târziu arhimandritul Pechersk Peter Mohyla într-o carte specială.

Conversia la uniatism (1627)

Situația lui Smotrytsky a rămas dificilă: după răspândirea zvonurilor care îl discreditau printre enoriașii ortodocși, întoarcerea la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna părea imposibilă. Dorind să obțină un loc gol al arhimandritului mănăstirii Dermansky din Volinia, Smotrytsky a apelat la ajutorul prințului Janusz Zaslavsky, al cărui fiu Alexandru era patronul mănăstirii numite. La instigarea mitropolitului uniat de Rut, Janusz Zaslavsky a fost de acord să-i dea lui Smotrytsky un post vacant, cu condiția să se alăture uniunii. După o oarecare ezitare, Smotrytsky a fost forțat să fie de acord, dar nu l-au crezut și au cerut confirmare scrisă. În iunie 1627, Smotrytsky a devenit oficial uniat. În același timp, a cerut ca acest lucru să fie păstrat secret până la primirea răspunsurilor de la Roma și să-i fie păstrat titlul de arhiepiscop. Motivele reale ale acțiunilor lui Smotrytsky legate de tranziția la uniatism sunt interpretate în moduri diferite.

Anii mai târziu (1628-1633)

În toamna anului 1627, la inițiativa lui Smotrytsky, a fost convocat un conciliu la Kiev, la care acesta a promis să-și pregătească catehismul pentru publicare, dar mai întâi a cerut să i se permită să publice reflecțiile sale despre diferențele dintre bisericile ortodoxe și cele catolice. În februarie 1628, la un consiliu din orașul Gorodok din Volinia, Smotrytsky a susținut deja că bisericile occidentale și răsăritene nu diferă în prevederile lor de bază, astfel încât reconcilierea lor este posibilă. Pentru a discuta propunerile sale, s-a decis convocarea unui nou consiliu, pentru care Smotrytsky urma să pregătească o expunere a opiniilor sale. Dar, în schimb, a scris o „Scuză”, în care îi acuza pe ortodocși de diverse erezii și îi chema să se alăture catolicismului. Cartea a fost publicată fără aprobarea Mitropolitului, a fost tipărită de Uniate K. Sakovich.

Comportamentul lui Smotrytsky și cartea sa au stârnit indignarea populară. Cinci episcopi au venit la noua catedrală în august 1628; erau mulți clerici inferiori, laici, cazaci. Lui Smotrytsky nu i sa permis să participe la întâlniri până când nu a renunțat la Apologia. La început a încercat să obiecteze, dar oamenii adunați la Mănăstirea Mihailovski l-au amenințat cu represalii, care ar fi devenit inevitabile dacă uniatismul său ar fi fost dezvăluit. De teamă, Smotritsky a repudiat public cartea, semnând un act înjurând-o și îndreptându-i paginile cu picioarele în fața publicului.

Pentru a calma oamenii, catedrala a emis o carte de district, astfel încât Smotrițki și alți ierarhi să nu mai fie suspectați de uniatism. Dar Smotrițki, întorcându-se la Mănăstirea Derman, a scris și a publicat cartea Protestația îndreptată împotriva catedralei, unde s-a opus în mod deschis Ortodoxiei, a explicat renunțarea la unire ca un șantaj și a cerut regelui să convoace un nou consiliu pentru a împăca bisericile. Sinodul a fost convocat în 1629 la Lvov, dar ortodocșii au refuzat să participe la el.

The Ostroh Chronicler conține următoarea intrare: „1629. Melety Smotrytsky, arhiepiscopul Polotsk, fiind ortodox pentru arhimandritul mănăstirii Derman, s-a retras din bisericile răsăritene și a devenit un hulitor împotriva sfintei biserici răsăritene. Apoi am thuyu erezia mea și am blestemat scrisoarea și am ars și călcat în picioare mintea Peșterilor în timpul slujirii lui Dumnezeu și la catedrală. Apoi, din nou, după ce a mințit pe Duhul Sfânt și a fost un hulitor împotriva Sfintei Biserici și a patriarhilor și lăudându-se cu papezh, învinovățind pe sfinții lui Dumnezeu. Și mori în răutatea ta" .

Aflându-se într-un cerc de oameni cu care a luptat toată viața, abandonat de vechii prieteni, bolnavul Smotrytsky, rămas în Derman, nu a scris și nu a publicat nimic altceva.

A murit și a fost înmormântat la 17 (27) decembrie 1633 la Mănăstirea Derman.

Opere de arta

• „Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie…” - Wilno, 1610.
• „Grammatik Slavenskaya corect Cvntagma...” Evye, 1619. Retipărire: Kiev: Naukova Dumka, 1979. Versiune internet (scanată).
• Apologia. - Lvov, 1628.
• Verificatia niewinności // AUZR. - Partea 1. - T. 7.
• Plângerea lumii săracilor pentru odihna jalnică a sfântului iubitor și în ambele virtute a soțului bogat în domnul părintelui lui Dumnezeu Leonti Karpovici, arhimandrit al mănăstirii comune la biserica Pogorârea Duhului Sfânt a frăției din biserica Greacă ortodoxă Vilensky // Amintiri ale școlilor frățești pe Ucraina. - K., 1988.
Meleti Smotrytsky ca filolog. - Odesa, 1883.
• Din istoria gândirii filozofice și socio-politice a Belarusului. - Minsk, 1962.
• Scurt V.S. Calea creativă a lui Meletiy Smotrytsky. - Minsk, 1987.
• Kuznetsov P. S. La originile gândirii gramaticale ruse. - M., 1958.
• Mitsko I. Z. Academia Ostrozka Slov'yano-greco-latină. - K., 1990.
• Nimchuk V.V. Academia Kiev-Mohyla și dezvoltarea ucrainenei. lingvistică secolele XVII-XIX. // Rolul Academiei Kiev-Mohyla în patrimoniul cultural al popoarelor slave. - K., 1988.
• Nichik V. M., Litvinov V. D., Stratiy Ya. M. Idei umaniste și reformiste în Ucraina. - K., 1991.
• Osinsky A.S. Melety Smotrytsky, arhiepiscop de Polotsk. - K., 1912.
• Prokoshina E. Meleti Smotrytsky. - Minsk, 1966.
• Țirulnikov A.M. Istoria educației în portrete și documente: un manual pentru studenții instituțiilor pedagogice. - M., 2001.
• Yaremenko P.K. Meleti Smotrytsky. Viață și creativitate. - K., 1986.
• Frick D. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1995.

MELETIUS SMOTRITSKY(înainte de monahism Maxim) (1578-1633). A studiat la școala Ostroh, în 1601 a intrat la colegiul iezuit din Vilna. La sfârșitul cursului, a călătorit prin Germania, a ascultat prelegeri la Leipzig și Wittenberg. În 1610, sub pseudonimul lui Theophilus Ortologa, a publicat o carte în poloneză Phrynos sau Plângerea Bisericii Apostolice Unice, Universale a Răsăritului cu o explicaţie a dogmelor credinţeiîndreptată împotriva uniaţilor. Cu toate acestea, în curând credințele lui Meletius despre Ortodoxie s-au schimbat; în următorul său eseu, el dezvoltă ideea că diferența dintre bisericile occidentale și cele orientale este nesemnificativă.

În jurul anului 1616, Meletius a predat științe libere și limba slavă în școlile mănăstirii Vilna după gramatica întocmită de el (publicată la Vilna în 1618). Această carte a avut o mare importanță pentru unificarea bisericilor din sud-vestul Rusiei, unde, datorită polonizării sporite, limba slavă a fost uitată.

Gramatica lui Meletius a apărut la Moscova (a fost publicată aici în 1648, 1721), din ea a studiat M.V. Lomonosov.

Meletiy în 1618 a luat jurămintele ca călugăr și, fiind membru al Frăției Ortodoxe din Vilna și al Arhiepiscopului Vilna, a stabilit relații cu uniații.

În 1623, Meletius a mers la Constantinopol prin Kiev, iar de acolo în Palestina, după unii, pentru a accepta unirea; alții (Golubev S. Peter Mogila și asociații săi, Kiev, 1898) credea că scopul călătoriei mândru Meletius era limitarea autonomiei frățiilor occidentale. În numele Patriarhilor Răsăriteni, el a înmânat o scrisoare prin care a lovit suveranitatea corporațiilor fraterne. Zvonul despre conținutul scrisorii s-a răspândit înainte de întoarcerea sa în patria sa. Arhimandritul lavrei Kiev-Pechersk Zakharia Kopystensky nu l-a lăsat pe Meletie să intre în mănăstire; a fost numit apostat, uniat și o scrisoare - falsificată. Neîndrăznind să apară la Vilna, Meletius a cerut un loc în mănăstirea Dermansky. I s-a promis cu condiția aderării la sindicat. Meletius a fost de acord și în 1627 s-a alăturat în secret unirii. În același an, la inițiativa sa, la Kiev a fost convocat un consiliu la care Meletie a promis că va întocmi un catehism pentru ortodocși. În 1628, Meletius a prezentat la Catedrala din Grodno o explicație a diferenței de confesiuni, în opinia sa, nesemnificativă. Argumentele sale s-au dovedit a fi solide și s-a decis convocarea unui nou consiliu local pentru a le discuta. Meletius se grăbi să termine Apologia rătăcirile sale spre Răsărit (Lvov, 1628). El a explicat scopul călătoriei sale cu dorința de a învăța de la bătrânii Bisericii Răsăritene despre dogmele evlaviei. Convins de superioritatea Bisericii Romane, Meletie isi propune Scuze Ortodocșii să se supună acesteia, arătând beneficiile asociate cu aceasta. Un exemplar Scuze Meletie i-a trimis lui Petru Mogila, celălalt la mitropolitul Iov Borețki pentru a fi luat în considerare, dar nu a primit răspuns de la ei.

În august 1628, începutul Scuzeîn poloneză, ceea ce i-a înfuriat pe ortodocși. Delegații din consiliu au cerut lui Meletie să renunțe la cartea sa. După multă ezitare, Meletie a cedat și Scuze a fost anatematizat. Cu toate acestea, după ce a părăsit Kievul, Meletius a scris imediat un protest împotriva abdicării sale forțate. De atunci, el se numește deschis uniat și începe să lupte împotriva Ortodoxiei. În 1629 apare Perenesis, sau un memento pentru poporul rus de la M. Smotrytsky. În același an, a apărut o carte Antidot preotul Muzhilovsky, care s-a opus aspru Scuze Smotrytsky. Meletius i-a răspuns Exetheza- un tratat scris nu mai puțin tăios.

Meletius nu a mai scris nimic și a trăit în liniște în mănăstirea Dermansky până la moartea sa, la 27 decembrie 1633.

Una dintre cele mai vechi publicații deținute de Biblioteca științifică a Universității Pedagogice de Stat din Moscova este publicațiile educaționale de la începutul secolului al XVIII-lea, conform cărora au fost predați atât copiii, cât și adulții care doreau să obțină o educație mai devreme sau mai târziu. Acest „Gramatică” Melety Smotrytsky (1648)Și „Aritmetică” de Leonty Magnitsky (1714). Mihail Vasilevici Lomonosov a numit aceste cărți „porțile învățării sale”.

Pagina de titlu a exemplarului „Gramaticii” stocată în biblioteca noastră a fost pierdută, dar din mai multe motive poate fi atribuită secolului al XVIII-lea.

ÎN 1618 – 1619 gg. Melety Smotrytsky și-a creat principala sa lucrare filologică - baza științei gramaticale slavone bisericești pentru următoarele două secole, care a rezistat multor retipăriri, revizuiri și traduceri - „Gramatica în marele oraș domnitor al Moscovei, în anul de la crearea lumii 7229 , de la Crăciun în trupul lui Dumnezeu cuvântul 1714, indicție 14 luni ale lunii februarie”. [orez. 1].

„Gramatica” constă din patru părți: ortografie, etimologie, sintaxă, prozodie. Ca articole introductive, acesta a inclus „Prefață despre beneficiile gramaticii și doctrinei filozofice” de Maxim Grek și „Predică despre beneficiile alfabetizării” de către omul de știință de la Kiev, Mitropolitul Peter Mohyla. La sfârșitul cărții sunt întrebări și răspunsuri ale lui Maxim Grek despre gramatică, retorică și filozofie, precum și două articole ale unui autor necunoscut cu exemple de analiză gramaticală a propozițiilor.

Scrisă după modelul gramaticilor grecești, opera lui Smotrytsky reflectă încă fenomene specifice
slavonă bisericească. El deține stabilirea sistemului de cazuri caracteristic limbilor slave (în aceasta Smotrytsky a fost înaintea gramaticilor occidentali, care au adaptat cazurile limbilor vii la normele limbii latine), stabilirea a două conjugări de verbe, definiția (încă nu complet exactă) a tipului de verbe etc.; sunt marcate litere suplimentare de scriere slavă, de care nu are nevoie. Smotrytsky a fost primul care a introdus litera „g” și a legalizat utilizarea literei „y”; a stabilit regulile pentru desemnarea literală a vocalelor și consoanelor, utilizarea literei majuscule, semnele de separare, regulile de silabe; a identificat opt ​​părți de vorbire - pronume, verb, nume, participiu etc.; a descris declinarea adjectivelor și a numeralelor.

Gramatica conține, de asemenea, o secțiune despre versificare, unde în loc de vers silabic, se propune să se folosească versul metric, ca presupus mai caracteristic vorbirii slave (de fapt, reproducând un model antic autorizat; experimentul lui Meletius cu metrica artificială a slavonului bisericesc). limbajul nu a avut consecinţe). „Gramatica” lui este plină de multe exemple care facilitează asimilarea regulilor gramaticale. A fost retipărită în mod repetat (Vilna, 1629; Kremeneț, 1638, 1648; Moscova, 1648, 1721, cu o aproximare la limba rusă vie și articole suplimentare despre beneficiile studierii gramaticii) și a avut o mare influență asupra dezvoltării filologiei ruse. și predarea gramaticii în școli. „Gramatica” Smotrytsky a stat la baza unui număr de gramatici slave ulterioare publicate în străinătate - Wilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenadovich (Rymnik, 1755), Stefan Vuyanovsky (Viena, 1793) și Abraham1793. Mrazovich (Viena, 1794).

Smotrytsky a subliniat nevoia de asimilare conștientă a materialului educațional - „înțelegeți cuvintele cu mintea”. El a propus 5 niveluri de pregătire: „uită-te, ține seama, înțelege, ia în considerare, amintește-ți”.

Meletiy Smotrytsky a adus o mare contribuție la cultura slavilor răsăriteni: în secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. „Gramatica” sa a devenit un model pentru gramatica sârbă, croată, română și bulgară.

Notă biografică.

Melety (Maxim în lume) Smotrytsky s-a născut în jurul anului 1577 în Ucraina, în satul Smotrich, regiunea Hmelnițki.

Și-a primit studiile primare la Școala Ostroh de la tatăl său (scriitorul ucrainean Gerasim Smotrytsky, primul rector al Școlii Ostroh, un expert în limba slavonă bisericească și participant la editarea și publicarea Bibliei Ostroh Ivan Fedorov) și Grecul Cyril Lukaris (în viitor și rectorul Școlii Ostroh, iar mai târziu Patriarhul Constantinopolului), unde a avut ocazia să stăpânească perfect limbile slavona și greacă bisericească. După moartea tatălui său, prințul Konstantin Ostrozhsky a trimis un tânăr capabil pentru studii ulterioare la Academia iezuită Vilna (conform diferitelor surse, acest lucru s-a întâmplat fie în 1594, fie în 1601). Meletius a călătorit apoi mult în străinătate, ascultând prelegeri la diferite universități protestante din Leipzig, Wittenberg și Nürnberg. În străinătate, a primit diploma de doctor în medicină. Întors, Smotrytsky s-a stabilit în posesiunile prințului Solomeretsky lângă Minsk.

Întreaga sa carieră ecleziastică și de scriitor s-a dezvoltat în contextul polemicelor religioase, culturale și naționale care au avut loc în Belarus, Ucraina, Lituania și Polonia în primele decenii ale secolului al XVII-lea. A participat activ la lupta național-religioasă: a luptat împotriva unirii, în urma căreia mulți uniați s-au întors la Ortodoxie și s-a înființat o frăție ortodoxă la Minsk.

În jurul anului 1608 s-a mutat la Vilna, a fost membru al Frăției Vilna Sf. Duha, în tipografia căreia a publicat anonim tratatul „Αντίγραφη” („Răspuns”), a predat probabil la şcoala frăţească de acolo. Sub pseudonimul Theophilus Orthologue, în 1610 și-a publicat lucrarea „Θρηνος” („Plângerea”) în poloneză, pe care a folosit-o în toate scrierile sale polemice. În lucrare, autorul face apel la episcopii care au aderat la unire să se răzgândească, dar critică și neglijența și abuzurile clerului ortodox; în polemicile cu catolicii, Smotrytsky acționează ca o persoană educată enciclopedic al timpului său, citând sau menționând mai mult de 140 de autori - nu numai părinții bisericii, ci și mulți oameni de știință și scriitori ai antichității și ai Renașterii. Cu această lucrare, Smotrytsky a câștigat o popularitate imensă în rândul ortodocșilor (așa cum a scris el însuși, unii contemporani au considerat această carte egală cu lucrările lui Ioan Gură de Aur și erau gata să vărseze sânge și suflet pentru ea), dar au provocat și alarmare regelui polonez Sigismund. III, care în 1610 a interzis vânzarea și cumpărarea cărților frăției din Vilna sub amenințarea cu o amendă de 5.000 de piese de aur și a ordonat autorităților locale să confisque tipografia, să ia și să ardă cărțile și să aresteze tiparul de cărți și autor. Editorul cărții, Leonti Karpovici, a fost închis, dar Smotrițki a reușit să scape de pedeapsă.

Între 1617 și 1619 Smotrytsky a devenit călugăr la Mănăstirea Sf. Vilna. Spirit sub numele de Meletie, iar mai târziu a fost hirotonit la rangul de arhiepiscop.

În 1628, arhiepiscopul Meletius a părăsit Kievul și s-a declarat deschis uniat și s-a supus complet conducerii iezuiților. La sfârșitul vieții, s-a trezit într-un cerc de oameni cu care a luptat toată viața, iar până la sfârșitul zilelor a rămas în mănăstirea Dermansky, fără să scrie sau să publice altceva. Acolo a murit și a fost înmormântat la 17 (27) decembrie 1633.

Smotrytsky a combinat multe talente: un filolog, un polemist belarus și ucrainean, o figură socio-politică și bisericească, un arhiepiscop ortodox de Polotsk (din 1620), un arhiepiscop uniat de Hieropolitan și un arhimandrit al unei mănăstiri din Dermani. A intrat și în istoria lingvisticii ca poliglot și autor al mai multor manuale (deși paternitatea unora dintre ele este pusă la îndoială, de exemplu, gramatica limbii grecești publicată în 1615 la Köln sau „Lexiconul” (dicționar) de slavonă bisericească publicată în 1617 - 1620 şi greacă).

La început, s-a opus activ aderării la unire a Bisericii Ortodoxe, situată pe ţinuturile cervono-ruse, dar spre sfârşitul vieţii a trecut pe poziţii opuse; propunerile au fost respinse de cercurile care se uneau în jurul Episcopului de Przemysl Isaia  (Kopinsky).

Biografie

primii ani

Fiul scriitorului polemic ortodox Gerasim Smotrytsky, primul rector al școlii Ostroh, expert în limba slavonă bisericească, participant la editarea și publicarea Bibliei Ostroh de către Ivan Fedorov.

Meletius și-a primit studiile primare la Școala Ostroh de la tatăl său și de la grecul Cyril Lukaris (în viitor, de asemenea, rectorul Școlii Ostroh, iar mai târziu Patriarhul Constantinopolului), unde a avut ocazia să stăpânească limbile slavona bisericești și greacă. perfect. După moartea tatălui lui Smotrytsky, prințul Konstantin Ostrozhsky a trimis un tânăr capabil pentru studii ulterioare la Academia iezuită Vilna (așa s-a întâmplat, conform diverselor surse, în 1594 sau 1601; prima versiune este considerată mai de încredere); apoi Smotrytsky a călătorit mult în străinătate, ascultând prelegeri la diferite universități, în special la universitățile protestante din Leipzig, Wittenberg și Nürnberg. Probabil și-a luat doctoratul în medicină în străinătate. Întors, s-a stabilit cu prințul B. Solomeretsky lângă Minsk. Smotrytsky a călătorit adesea la Minsk, a luptat împotriva unirii, drept urmare mulți uniați s-au întors la Ortodoxie și a fost fondată o frăție ortodoxă la Minsk. În jurul anului 1608 s-a mutat la Vilna, a fost membru al Frăției Vilna, a publicat în mod anonim un tratat „Αντίγραφη” („Răspuns”); probabil predat la o şcoală frăţească. A participat activ la lupta național-religioasă. Sub pseudonim Ortologul Teofilîn 1610 și-a publicat cea mai faimoasă lucrare „Θρηνος” („Plângerea”), ca majoritatea celorlalte lucrări polemice ale lui Smotrytsky - în poloneză. În acest eseu, autorul îi biciuiește pe episcopii care s-au convertit la unire, îi cheamă să se răzgândească, dar critică și neglijența și abuzurile clerului ortodox; în polemicile cu catolicii, Smotrytsky acționează ca o persoană educată enciclopedic al timpului său, citează sau menționează peste 140 de autori - nu numai părinții bisericii, ci și mulți savanți și scriitori antici și renascentistes. Cu această lucrare, Smotrytsky a câștigat o popularitate imensă în rândul ortodocșilor; așa cum scria el însuși, unii contemporani considerau această carte egală cu lucrările lui Ioan Gură de Aur și erau gata să-și vărseze sângele și să-și dea sufletele pentru ea.

Critica atât la adresa ierarhiilor catolice, cât și la cea ortodoxă, afișarea persecuției religioase și naționale a poporului ortodox din Commonwealth și, cel mai important, apelul pentru protecția activă a drepturilor lor, au tulburat foarte mult autoritățile regale poloneze. Sigismund al III-lea a interzis în 1610 vânzarea și cumpărarea de cărți de către Frăția Vilna sub amenințarea cu o amendă de 5.000 de piese de aur; Regele a ordonat autorităților locale să confisque tipografia fraternă, să ia și să ardă cărțile și să aresteze compozitorii și corectorii, ceea ce s-a făcut. Editorul și corectorul Leonty Karpovich a ajuns în închisoare; Smotrițki a reușit să evite arestarea.

S-au păstrat foarte puține informații despre viața și opera lui Smotrytsky după represiunile regale. Probabil că s-a întors în Rusia Mică; poate a locuit o vreme la Ostrog si a predat la scoala de acolo. Smotrytsky este considerat unul dintre primii rectori ai școlii frățești din Kiev, organizată în 1615-1616, unde a predat slavona bisericească și latină. Apoi s-a întors la Vilna, unde a locuit în Mănăstirea Sfântului Duh. Sub presiune sau chiar la cererea categorică a frăției Vilna, care nu putea rămâne indiferentă față de contactele lui Smotrytsky cu uniații, s-a călugărit sub numele de Meletius. În 1616, a fost publicată traducerea sa în slavona bisericească a „Evangheliei instructivului... părintelui nostru Calist”.

"Gramatică"

În 1618-1619, a fost publicată principala lucrare filologică „Grammatika Slavensky corect Cvntaґma” (Evie, acum Vevis lângă Vilnius) - baza științei gramaticale slavone bisericești pentru următoarele două secole, care a rezistat multor retipăriri, revizuiri și traduceri. „Gramatica” Smotrytsky - un monument remarcabil al gândirii gramaticale slave. Se compune din următoarele părți: ortografie, etimologie, sintaxă, prozodie. Scrisă după modelul gramaticilor grecești, opera lui Smotrytsky reflectă fenomenele specifice limbii slavone bisericești. El deține stabilirea sistemului de cazuri caracteristic limbilor slave (în aceasta Smotrytsky a fost înaintea gramaticilor occidentali, care au adaptat cazurile limbilor vii la normele limbii latine), stabilirea a două conjugări de verbe, definiția (încă nu complet exactă) a formei verbelor etc.; sunt marcate litere suplimentare de scriere slavă, de care nu are nevoie. „Gramatica” lui Smotrytsky are și o secțiune despre versificare, unde în loc de vers silabic, se propune să se folosească versul metric, ca presupus mai caracteristic vorbirii slave (de fapt, reproducând un eșantion antic autorizat; experimentul lui Meletius cu meterizarea artificială a Limba slavona bisericeasca nu a avut consecinte). „Gramatica” lui este plină de multe exemple care facilitează asimilarea regulilor gramaticale. A fost retipărită în mod repetat (Vilna, 1629; Kremeneț, 1638, 1648; Moscova, 1648, 1721, cu o aproximare la limba rusă vie și articole suplimentare despre beneficiile studierii gramaticii) și a avut o mare influență asupra dezvoltării filologiei ruse. și predarea gramaticii în școli. În cărțile de alfabet din secolul al XVII-lea. din el s-au făcut extrase extinse. „Gramatica” a fost preluată de autorii unui număr de gramatici slave ulterioare publicate în străinătate - Henry Wilhelm Ludolf (Oxford, 1696), Ilya Kopievich (Amsterdam, 1706), Pavel Nenovich (Rymnik, 1755), Stephanes Vuyanovsky (Viena, 1793) și Abraham) (Viena, 1794).

Smotrytsky a subliniat nevoia de asimilare conștientă a materialului educațional - „înțelegeți cuvintele cu mintea”. El a propus 5 niveluri de pregătire: „uită-te, ține seama, înțelege, ia în considerare, amintește-ți”.

Unii cercetători menționează un dicționar presupus alcătuit de Smotrytsky cam în același timp, dar nu a fost găsită nicio confirmare a acestei informații. La fel de îndoielnice sunt și informațiile despre gramatica greacă a lui Smotrytsky (ar fi publicată în 1615 la Köln). Cu toate acestea, se confirmă participarea sa la scrierea Primerului limbii slavone, publicat în 1618 în aceeași Evie.

Lupta împotriva unirii (1620-1623)

În 1620-1621, Patriarhul Teofan al Ierusalimului se afla în Ucraina și Belarus: aproape toți episcopii ortodocși de acolo s-au convertit la uniatism și a fost necesară restabilirea ierarhiei bisericii ortodoxe. Feofan a trimis scrisori în care sfătuia să aleagă candidați și să i-i trimită la Kiev. Candidatul de la Vilna a fost inițial arhimandritul Mănăstirii Sfântului Duh Leonti Karpovici, dar din cauza bolii sale, Smotrytsky a fost încredințat să meargă la Kiev. Patriarhul său Feofan a fost cel care l-a numit arhiepiscop de Polotsk, episcop de Vitebsk și Mstislav. Cu toate acestea, Smotrytsky nu a primit nicio putere reală a bisericii: din 1618, toate scaunele numite au fost ocupate de Uniate Josaphat Kuntsevich, susținut de guvernul Commonwealth-ului.

La sfârșitul anului 1620, după moartea lui Leonti Karpovici, Smotrițki a fost ales arhimandrit al Mănăstirii Sfântului Duh. În această perioadă, a lansat o lucrare activă de protejare a Ortodoxiei și a noilor episcopi: a predicat în bisericile din Vilna, în piețe, în primărie, și-a trimis ambasadorii cu scrisori și cărți în orașe, orașe, ferme și castele magnaților...

După cum era de așteptat, patronul unirii, regele Sigismund al III-lea, nu i-a aprobat pe noii episcopi ortodocși și pe mitropolit. Guvernul Commonwealth-ului a condamnat acțiunile Patriarhului Feofan, l-a declarat spion turc și a ordonat ca episcopii nou numiți să fie arestați și aduși în fața justiției. Împotriva lui Smotrytsky, Sigismund a emis trei scrisori în 1621, declarându-l un impostor, un dușman al statului, o insultă adusă maiestății și un instigator care ar trebui să fie arestat. La Vilna a fost organizat un pogrom al ortodocșilor.

Ca răspuns, Smotrytsky a publicat o serie de lucrări anti-uniate în care a apărat restabilirea ierarhiei ortodoxe, a respins acuzațiile catolice uniate, a vorbit despre arbitrariul autorităților regale, despre persecuția rușilor ortodocși care și-au apărat drepturile și obiceiurile: „Suplicacia” (petiție, pledoarie) „Verificatia niewinności ... „(„Justificarea nevinovăției...”, Vilna, 1621), „Obrona Verificatiey...” („Apărarea „justificării”...”, Vilna, 1621), „Elenchus pism uszczypliwych...” („Expunerea scripturilor otrăvitoare...”, Vilna, 1622) și alții. În 1623, Smotrițki, împreună cu mitropolitul Borețki, a mers la Sejm din Varșovia, unde au încercat fără succes să obțină aprobarea noilor episcopi ortodocși.

În toamna anului 1623, populația rebelă din Vitebsk l-a ucis pe arhiepiscopul uniat Josaphat Kuntsevich. Cu binecuvântarea Papei Urban al VIII-lea, autoritățile regale au reprimat cu brutalitate rebelii, în timp ce Smotrytsky a fost acuzat că este complicele lor spiritual. Probabil, acesta a fost unul dintre motivele care l-au determinat pe Smotrytsky să părăsească granițele Commonwealth-ului pentru o vreme.

Călătorie în Orient (1624-1626)

La începutul anului 1624, Smotrytsky a mers la Kiev și apoi în Orientul Mijlociu. A călătorit la Constantinopol, a vizitat Egiptul și Palestina; în 1626 s-a întors la Kiev prin Constantinopol.

Scopul principal declarat în mod deschis al călătoriei lui Smotrytsky a fost acela de a primi de la patriarh o carte care limitează autonomia frățiilor stavropegice, iar el a adus cu adevărat o astfel de carte. Mai târziu, într-o scrisoare către Prințul Hreptovici, Smotrytsky a susținut că intenționează să propună patriarhului un plan pentru introducerea unei uniuni, dar nu a îndrăznit să facă acest lucru.

La Kiev, Smotrytsky a fost întâmpinat cu prudență, chiar cu ostilitate. Arhimandritul Mănăstirii Kiev-Pecersk Zakharia Kopystensky nu l-a acceptat și a insistat ca și alte mănăstiri să facă același lucru. Motivul au fost scrisorile aduse de Smotrițki și zvonurile despre înclinația lui spre unire. Numai datorită eforturilor lui I. Borețki (acuzat și el de aderarea la uniune), Smotrytsky a fost acceptat de Mănăstirea Mezhigorsky. Pentru a spulbera suspiciunile ortodocșilor, Borețki și Smotrițki în primăvara anului 1626 „în fața multor clerici, domni ai nobilimii, voit, burmisteri, raytsy, frăția bisericească și toate ambasadele și-au arătat clar inocența și fidelitatea înaintea tuturor. semnele lor cântătoare...”, după cum a scris arhimandritul Petru al Peșterilor mai târziu Mogila într-un hrisov special.

Conversia la uniatism (1627)

Situația lui Smotrytsky a rămas dificilă: după răspândirea zvonurilor care îl discreditau printre enoriașii ortodocși, întoarcerea la Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna părea imposibilă. Dorind să obțină un loc gol de arhimandrit al mănăstirii Dermansky din Volinia, Smotrytsky a apelat la ajutorul prințului Janusz Zaslavsky, al cărui fiu Alexandru era patronul mănăstirii numite. La instigarea mitropolitului uniat de Rut, Janusz Zaslavsky a fost de acord să-i dea lui Smotrytsky un post vacant, cu condiția să se alăture uniunii. După o oarecare ezitare, Smotrytsky a fost forțat să fie de acord, dar nu l-au crezut și au cerut confirmare scrisă. În iunie 1627, Smotrytsky a devenit oficial uniat. În același timp, a cerut ca acest lucru să fie păstrat secret până la primirea răspunsurilor de la Roma și să-i fie păstrat titlul de arhiepiscop. Motivele reale ale acțiunilor lui Smotrytsky legate de tranziția la uniatism sunt interpretate în moduri diferite.

Anii mai târziu (1628-1633)

În toamna anului 1627, la inițiativa lui Smotrytsky, a fost convocat un conciliu la Kiev, la care acesta a promis să-și pregătească catehismul pentru publicare, dar mai întâi a cerut să i se permită să publice reflecțiile sale despre diferențele dintre bisericile ortodoxe și cele catolice. În februarie 1628, la un consiliu din orașul Gorodok din Volinia, Smotrytsky a susținut deja că bisericile occidentale și răsăritene nu diferă în prevederile lor de bază, astfel încât reconcilierea lor este posibilă. Pentru a discuta propunerile sale, s-a decis convocarea unui nou consiliu, pentru care Smotrytsky urma să pregătească o expunere a opiniilor sale. Dar, în schimb, a scris o „Scuză”, în care îi acuza pe ortodocși de diverse erezii și îi chema să se alăture catolicismului. Cartea a fost publicată fără aprobarea Mitropolitului, a fost tipărită de Uniate K. Sakovich.

Comportamentul lui Smotrytsky și cartea sa au stârnit indignarea populară. Cinci episcopi au venit la noua catedrală în august 1628; erau mulți clerici inferiori, laici, cazaci. Lui Smotrytsky nu i sa permis să participe la întâlniri până când nu a renunțat la Apologia. La început a încercat să obiecteze, dar oamenii adunați la Mănăstirea Mihailovski l-au amenințat cu represalii, care ar fi devenit inevitabile dacă uniatismul său ar fi fost dezvăluit. De teamă, Smotritsky a repudiat public cartea, semnând un act înjurând-o și îndreptându-i paginile cu picioarele în fața publicului.

Pentru a calma oamenii, catedrala a emis o carte de district, astfel încât Smotrițki și alți ierarhi să nu mai fie suspectați de uniatism. Dar Smotrițki, întorcându-se la Mănăstirea Derman, a scris și publicat cartea Protestația îndreptată împotriva catedralei, unde s-a opus deschis Ortodoxiei, și-a explicat renunțarea la unire prin șantaj și i-a cerut regelui să convoace un nou consiliu pentru împăcarea bisericilor. Sinodul a fost convocat în 1629 la Lvov, dar ortodocșii au refuzat să participe la el.

The Ostroh Chronicler conține următoarea intrare: „1629. Melety Smotrytsky, arhiepiscopul Polotsk, fiind ortodox pentru arhimandritul mănăstirii Derman, s-a retras din bisericile răsăritene și a devenit un hulitor împotriva sfintei biserici răsăritene. Apoi am thuyu erezia mea și am blestemat scrisoarea și am ars și călcat în picioare mintea Peșterilor în timpul slujirii lui Dumnezeu și la catedrală. Apoi, din nou, după ce a mințit pe Duhul Sfânt și a fost un hulitor împotriva Sfintei Biserici și a patriarhilor și lăudându-se cu papezh, învinovățind pe sfinții lui Dumnezeu. Și mori în răutatea ta" .

Aflându-se într-un cerc de oameni cu care a luptat toată viața, abandonat de vechii prieteni, bolnavul Smotrytsky, rămas în Derman, nu a scris și nu a publicat nimic altceva.

A murit și a fost înmormântat la 17 (27) decembrie 1633 la Mănăstirea Derman.

Opere de arta

• „Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie…” - Wilno, 1610.
• „Grammatik Slavenskaya corect Cvntagma...” Evye, 1619. Retipărire: Kiev: Naukova Dumka, 1979. Versiune Internet  (scanat).
• Apologia. - Lvov, 1628.
• Verificatia niewinności // AUZR. - Partea 1. - T. 7.
• Plângerea lumii săracilor pentru odihna jalnică a sfântului iubitor și în ambele virtute a soțului bogat în domnul părintelui lui Dumnezeu Leonti Karpovici, arhimandrit al mănăstirii comune la biserica Pogorârea Duhului Sfânt a frăției din biserica Greacă ortodoxă Vilensky // Amintiri ale școlilor frățești pe Ucraina. - K., 1988.
• Lucrări colectate ale lui Meletij Smortyc'kyj / Biblioteca Harvard de literatură ucraineană timpurie: Texte: Volumul I. Cambridge (Massachusetts): Universitatea Harvard, 1987. ISBN 0-916458-20-2
• Nimchuk V.V. Academia Kiev-Mohyla și dezvoltarea ucrainenei. lingvistică secolele XVII-XIX. // Rolul Academiei Kiev-Mohyla în patrimoniul cultural al popoarelor slave. - K., 1988.
• Nichik V. M., Litvinov V. D., Stratiy Ya. M. Idei umaniste și reformiste în Ucraina. - K., 1991.
• Osinsky A.S. Melety Smotrytsky, arhiepiscop de Polotsk. - K., 1912.
• Prokoshina E. Meleti Smotrytsky. - Minsk, 1966.
• Țirulnikov A.M. Istoria educației în portrete și documente: un manual pentru studenții instituțiilor pedagogice. - M., 2001.
• Yaremenko P.K. Meleti Smotrytsky. Viață și creativitate. - K., 1986.
• Frick D. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge, Mass., 1995.

Autorul vorbește despre viața și opera complexă și controversată, analizează opiniile socio-politice ale gânditorului pe fundalul unei situații istorice complexe. Sunt luate în considerare două perioade din viața și munca lui Smotrytsky - prima, când a fost un susținător activ și participant la protestele împotriva dominației catolice în Belarus, iar a doua - ultimii ani ai vieții sale, când Smotrytsky s-a îndepărtat de această luptă. Activitatea sa științifică de filolog, de autor al celebrei „Gramatici” a limbii slave, care și-a păstrat semnificația științifică de 150 de ani, este tratată în detaliu.

CUVÂNT ÎNAINTE

Există indivizi în istorie care s-au născut din epoca lor, dar semnificația și faima lor depășesc cu mult limitele. Sunt și cei care nu pot fi imaginați în afara timpului lor, în afara condițiilor în care au fost crescuți și trăiți. Smotrytsky combină trăsăturile unuia și celuilalt. Într-adevăr, când îi pronunțăm numele, ne amintim de el în primul rând ca autor al cunoscutei „Gramatici” a limbii slavone bisericești, pe care Lomonosov, împreună cu „Aritmetica” lui Magnițki, o numea „porțile învățării sale”. Mai puțin. Activitatea socială și literară a lui Smotrytsky ca scriitor polemic este cunoscută. Este strâns legat de epocă, de neînțeles și inexplicabil fără ea. Fără Smotritsky, este greu de imaginat dezvoltarea literaturii și a gândirii sociale într-una dintre cele mai dificile perioade din istoria Belarusului - în primul sfert al secolului al XVII-lea. Ca fiu al timpului său, el a reflectat toată complexitatea și inconsecvența ei.

Melety Smotrytsky a atras atenția multor cercetători. Polonezi, germani, ruși, ucraineni, belarusi și alți oameni de știință au scris despre el. Au fost publicate documente de arhivă separate despre viața lui Smotrytsky, lucrările sale au fost publicate în traducere, iar în original au fost scrise studii monografice și scurte articole despre viața și diverse aspecte ale activității lui Smotrytsky. Grupul de lucrări dedicate analizei concepțiilor filologice ale lui Smotrytsky este deosebit de semnificativ. Și această atenție este firească, deoarece „Gramatica” sa și-a păstrat semnificația științifică timp de 150 de ani de la publicare.

Principalul avantaj al întregii literaturi pre-revoluționare despre Smotrytsky este cantitatea mare de material factual care a fost identificat și adunat. În concluziile și interpretările lor, unii autori au fost mai obiectivi și imparțiali (K. Kharlampovich, K. Elenevsky, A. Osinsky), alții au fost tendențioși (M. Koyalovich, S. Golubev, A. Demyanovich, istorici iezuiți și uniați).

Cu toate acestea, toate sunt caracterizate de un dezavantaj, care decurge în principal din limitările viziunii asupra lumii. Pentru ei, a fost important să afle semnificația activităților bisericești ale lui Smotrytsky, esența luptei religioase din acea perioadă și, în funcție de aceasta, să evalueze locul său în istoria vieții religioase. Istoricii pre-revoluționari au văzut în lupta socială din acea perioadă doar „certe teologice” pasionate și furioase. În opinia lor, „dacă oamenii din acea vreme ar putea ajunge la o înțelegere între ei în ceea ce privește lucrurile cerești, atunci nu ar avea niciun motiv să se ceartă pe chestiuni pământești”. Ei fie insuficient, fie deloc nu au atins analiza poziției de clasă a lui Smotrytsky în lupta religioasă și politică care a avut loc după Unirea Bisericii de la Brest. Prin urmare, ei au ignorat rolul ideilor sociale și de clasă în formarea individului și în natura operei lui Smotrytsky și au pus accentul pe o parte - pe cea religioasă, pe care au luminat-o ca centrală și singura în activitățile lui Smotrytsky. iar în viaţa publică a vremii.

În perioada post-octombrie, cercetătorii sovietici au acordat o atenție insuficientă studiului gândirii sociale din Belarus și Ucraina din această perioadă, în special activităților și vederilor lui Smotrytsky. Și numai în ultimii ani, în principal în lucrările oamenilor de știință belarusi și ucraineni consacrate istoriei gândirii și literaturii sociale, Smotrytsky nu este trecut în tăcere. Printre aceste lucrări, în primul rând, trebuie menționate „Christamat na vechea literatură în limba belarusă” a lui A. Korshunov (Minsk, 1959), colecția „Din istoria gândirii filosofice și socio-politice a Belarusului” (Minsk, 1962) , cartea - începutul secolului al XVII-lea. în lupta împotriva lui Vatzhanu i Unp „P. Zagaiko (KiTv, 1957), „În locul glorios al Vilnei” A. Anushkin (M., 1962), „Din istoria vieții socio-politice a orașelor Belarus în secolul al XVI-lea – jumătatea secolului al XVII-lea”. 3. Kopyssky („Proceedings of Institute of History of the Academy of Sciences of the BSSR”, numărul 3. Minsk, 1958) și alții.

De asemenea, este imposibil să nu menționăm cele mai recente lucrări ale lui P. Yaremenko „Restoroga” - un pamflet ucrainean anti-Ushat despre stiuletul secolului al XVII-lea. (Kiev, 1963) și „Polemistul ucrainean Christopher Fshalet și Yogo „Apokrisis” (Lv1v, 1964), care oferă o descriere detaliată a perioadei pe care o studiem, o analiză a principalelor tratate polemice din acea vreme și o evaluare a caracterului religios și controversă literară, un participant activ la care a fost Melenty Smotrytsky.

Ni se pare că decalajul în studiul personalității și activităților lui Smotritsky de către oamenii de știință sovietici nu a fost întâmplător: cu poziția sa contradictorie inconsecventă în mișcarea de eliberare națională, el nu a trezit interesul cercetătorilor. Cu toate acestea, fără Smotritsky, este imposibil să ne imaginăm pe deplin viața socială și culturală din Belarus la începutul secolului al XVII-lea. Toate acestea necesită un studiu amănunțit și obiectiv al activităților sale, care l-a ghidat pe autorul acestui studiu.

FIECARE EPOCA ESTE DIFERITĂ

Anii de viață ai lui M. Smotritsky se încadrează într-una dintre perioadele critice din istoria Belarusului. Marele Ducat al Lituaniei din acea vreme, care includea Belarus și Ucraina, era opresiunea economică și arbitrarul feudalilor laici și spirituali, era lupta de clasă a maselor pentru drepturile și demnitatea lor umană, era umilire națională și religioasă și opresiune. Tabloul vieții în termeni generali este destul de viu: vastele posesiuni ale prinților cu numeroase așezări de țărani, complet sau parțial dependenți, înrobiți de nenumărate rechiziții, chinchuri etc.; orașe pline de viață, cu o varietate de meșteșuguri, cu negustori care fac comerț, cu diverse temple religioase; numeroase mănăstiri fortificate cu propriile farmacii și „spitale”, tipografii, biblioteci și școli – până la urmă, era o perioadă în care „preoții au obținut monopolul educației intelectuale, iar educația în sine a căpătat astfel un caracter preponderent teologic”

Două uniuni - Lublinul politic și biserica Brest - au influențat mentalitatea și mișcarea socială din acea vreme. În 1569, la Seimas din Lublin a fost aprobat un acord, conform căruia Marele Ducat al Lituaniei și Regatul Poloniei formau un singur stat - Commonwealth. A fost o alianță care a afirmat de fapt dominația politică, socio-economică și națională a Poloniei și a determinat politica ei agresivă, colonială, față de principatul Lituaniei. Dintre toate consecințele acestui act politic, vom lua în considerare pe scurt doar câteva.

În virtutea acordului, feudalii polonezi puteau deține terenuri în Principatul Lituaniei, de care nu au întârziat să profite. Acum, țăranii au fost exploatați nu numai de magnații lor - Radziwill, Slutsky, Tzarto-ryskys, Volovichs, Khreptoviches, Khodkeviches, Tyshkeviches, Kishki, Solomeretskys și alții, dar și polonezi, care și-au creat fermele pe baza muncii corvee pe terenuri încă libere. Regii polonezi au împărțit cu generozitate pământurile din Belarus în posesia vieții. Magnatului Lukomsky a primit întreaga Starostvo Krichev cu zeci de mii de țărani. Posesiunile domnului feudal Voitkevich constau din mai multe districte, regele însuși deținea terenuri mari - Mogilev, Bobruisk, Gorodets, unii bătrâni cu orașe și sate. Stăpânii feudali interni și străini, simțind puterea și sprijinul puterii regale, au intensificat exploatarea economică în posesiunile lor. Dorința prinților și a nobilii din Belarus de a fi ca magnații și nobilii polonezi în orice a cerut din ce în ce mai multe cheltuieli, ceea ce a rezultat în mod natural în dorința de a stoarce cât mai multe venituri din posesiunile lor.

În urma unirii, s-a format un mare stat multinațional. Dar clasa conducătoare a Poloniei, susținută de vârful Bisericii Catolice, a lansat un atac asupra culturii naționale a popoarelor belarus, lituanian și ucrainean, exaltând națiunea și cultura poloneză în toate modurile posibile și umilind demnitatea națională a altor popoare. , limba lor, tradițiile culturale, obiceiurile și obiceiurile naționale. A fost un curs spre înrobirea spirituală a popoarelor nepolone, spre distrugerea limbii, culturii lor, spre polonizare. Limbile naționale au început să fie înlocuite treptat, iar poloneza a devenit general acceptată în comunicare și în munca de birou; trăsăturile naționale au fost supuse ridicolului și umilinței, obiceiurile naționale au fost profanate. Marea majoritate a feudalilor locali au început rapid să abandoneze totul propriu, național. Umanistul lituanian al secolului al XVI-lea. Dauksha „vorbește cu amărăciune și reproș despre nobilii lituanieni, care, la treizeci de ani după Unirea de la Lublin, au început să se rușineze de limba lor maternă”.

Lordii feudali lituanieni, belaruși și ucraineni și nobilii nu au vrut să pară mai răi și mai josnici decât frații lor polonezi din clasă în nimic. Aceasta s-a exprimat atât în ​​imitație exterioară, cât și în împrumutarea unui mod de gândire, a anumitor norme de moralitate. Tinerii din familii domnești și nobili s-au străduit să primească educație în instituțiile de învățământ superior poloneze. Trăsăturile naționale au început să dispară în construcția și amenajarea locuințelor, în îmbrăcăminte, obiceiurile proprii, „bunicului” în viața de zi cu zi au fost uitate. Au început să-și construiască case după modelul occidental: moșii-castele, moșii-cetăți; obțineți trăsuri luxoase și mobilier bogat, păstrați mulți servitori, etalați arme și lux. Limbă, îmbrăcăminte, bucătărie, religie,. întregul mod de viață – totul s-a schimbat, nu a mai rămas nimic din ceea ce ar semăna cu propriul, național, original. A existat un singur titlu de moșie „pans și gentry la legea romanilor și grecilor”, iar mai târziu această diferență de credință va dispărea complet în întreaga clasă nobiliară a Commonwealth-ului.

Desigur, în aceste condiții, clasele inferioare, în special țărănimea, au experimentat opresiunea națională nu numai din partea autorităților și magnaților polonezi, ci și din partea feudalilor lor locali, care manifestau dispreț și intoleranță față de cele mai mici revendicări ale lor de independență și foste. drepturi.la manifestări ale spiritului şi caracterului naţional.

La opresiunea de clasă economică și națională s-a adăugat persecuția religioasă. Puterea nelimitată laică și spirituală a domnilor feudali le-a oferit posibilitatea de a dispune în mod necontrolat de conștiința supușilor lor. Dacă acesta sau acel prinț era de credință catolică, un adept al lui Luther sau un susținător al arianismului și al altor secte religioase, atunci și-a convertit cu forța supușii la noua credință. Dar această violență religioasă a avut, dacă se poate spune, o semnificație locală, ea a confirmat încă o dată poziția deja lipsită de drepturi și asuprită a supușilor feudali, și mai ales a maselor plebei și țărănești. De la sfârşitul secolului al XVI-lea opresiunea și violența religioasă s-au transformat în politica de stat a elitei feudale catolice în raport cu popoarele belarus și ucrainean.

De-a lungul timpului, Biserica Catolică, după ce a luat o poziție dominantă în Polonia, a început să-și pună în aplicare planurile de lungă durată - planuri de unire a Bisericii Ortodoxe cu Biserica Catolică sub conducerea Papei. Uniunea din Lublin a ajutat în multe feluri la implementarea planurilor lor. Datorită unirii bisericești, curia romană a încercat să compenseze pagubele care i-au fost provocate de reformă, când multe țări - Germania, Anglia, Olanda și câteva altele - au ieșit din puterea catolicismului. Prin unire, papalitatea a încercat să-și ridice prestigiul și să extindă sfera dominației. Unirea bisericilor trebuia, de asemenea, să faciliteze posibilitatea subordonării papei în viitorul bogatului stat rus. Toate acestea au alimentat ambițiile cosmopolite ale papilor în această perioadă.