Numele istoricului și etnografului S. A. Tokarev este cunoscut cititorului din cartea „Religia în istoria popoarelor lumii”, care este foarte populară. Ediția propusă introduce cititorul în lucrările lui S. A. Tokarev consacrate originii religiei și formelor ei timpurii. Pasionații de istorie îi vor întâlni pe unii dintre ei pentru prima dată.
Cartea este destinată tuturor celor interesați de istoria culturii și religiei.

CONTINUITATEA ISTORICĂ A FORMELOR DE RELIGIE.
Ultima întrebare care trebuie atinsă în acest capitol introductiv este aceea a conexiunii sau continuității istorice dintre diferitele forme de religie.

Încercările de a aranja formele religiei într-o ordine strict secvenţială, unde fiecare formă pare să crească din cea anterioară, unde o credinţă este considerată ca o dezvoltare logică a alteia, cu greu pot duce la succes. Astfel de scheme ale dezvoltării aparent imanente a religiei au fost construite în mod repetat, pornind de la schemele lui Volney și Hegel și până la construcția lui Lobbock, iar mai târziu au fost înlocuite cu scheme ale unei dezvoltări multiliniare sau, parcă, în formă de evantai. religie (Taylor, Wundt etc.), unde dintr-o credință embrionară, de exemplu, din credința în sufletul uman, cresc ca un evantai în direcții diferite, forme din ce în ce mai complexe de idei religioase. După ce au depășit uniliniaritatea simplificată, aceste scheme încă nu au depășit viciul principal - ideea evoluției spontane a religiei, în care fiecare etapă este considerată ca crește logic față de cea anterioară și toate împreună sunt în cele din urmă derivate din prima. credinta elementara – din aceeasi credinta in sufletul omului.

Asemenea scheme evolutive, fie ele cu o singură linie, fie pe mai multe rânduri, amintesc foarte mult de acțiunile unui magician care, în fața publicului, își scoate din gură o bandă de hârtie nesfârșită, astfel încât publicul să se întrebe doar unde a pus-o acolo. .

CUPRINS
FORME PREMIURIE DE RELIGIE ȘI DEZVOLTAREA LOR 13
Introducere, PRINCIPII DE CLASIFICARE MORFOLOGICĂ A RELIGIILOR 14
Capitolul 1. TOTEMISM 51
Capitolul 2. Vrăjitorie (rituri vătămătoare) 84
capitolul 3
Capitolul 4 Rituri și culte erotice 116
Capitolul 5. CULTUL FUNERAL 153
Capitolul 6. CULTUL TRIBAL TIMPURII (inițieri) 206
Capitolul 7
Capitolul 8
Capitolul 9
Capitolul 10 Șamanism 266
Capitolul 11. NAGUALISM 292
Capitolul 12
Capitolul 13
Capitolul 14
Capitolul 15 CULTE AGRICOLE 360
PROBLEMA ORIGINEI RELIGIEI ȘI A FORMELOR DE CREDINȚE PRINCIPALE 375
PROBLEMA ORIGINII ȘI A FORMELOR PREMIURIE DE RELIGIE 376
ESENȚA ȘI ORIGINEA MAGIEI 404
CE ESTE MITOLOGIA? 507
LA CHESTIUNEA IMAGINILOR FEMININE DIN EPOCA PALEOLITĂ 552
PROBLEMA TOTEMISMULUI ÎN ACOPERIREA OAMENILOR DE ȘTIINȚĂ SOVIEȚI 564
MITOLOGIA ȘI LOCUL EI ÎN ISTORIA CULTURALĂ A UMANIȚII 577
SACRIFICURI 589
DESPRE CULTUL MUNTILOR SI LOCUL SA IN ISTORIA RELIGIEI 602
INDEX 612.

Descărcați gratuit o carte electronică într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Forme timpurii de religie, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț redus cu livrare în toată Rusia.

Pagina curentă: 4 (totalul cărții are 48 de pagini)

Capitolul 1
totemism

Conceptul de totemism ca formă de religie a fost unul dintre primii care au primit dreptul de cetățenie în literatura etnografică și generală. Prin acest termen se obișnuiește să se înțeleagă împărțirea tribului în grupuri legate prin rudenie de-a lungul liniei feminine sau masculine și fiecare dintre aceste grupuri crede în relația sa misterioasă cu una sau alta clasă de obiecte materiale - „totemul” grup, cel mai adesea o specie de animale sau plante; legătura cu totemul se manifestă de obicei prin interdicția de a-l ucide și de a-l mânca, în credința în originea grupului din totemul său, în rituri magice de influențare a lui etc.

Însuși cuvântul „totem” (de origine algonchiană) a intrat pentru prima dată în literatura științifică europeană la sfârșitul secolului al XVIII-lea. (J. Long, 1791). Lucrarea lui McLennan Despre venerarea animalelor și a plantelor (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Despre închinarea animalelor și animalelor//Fortni-ghtly Review. 1869. oct., nov.; 1870 februarie.

Și un articol rezumat al lui James Frazer „Totemism” (1887) 54
Frazer J. G. Totemismul. Edinburgh, 1887.

Ei au atras o largă atenție asupra fenomenelor de totemism. Deja la începutul secolului XX. s-a acumulat atât de mult material factual legat de această formă de credințe încât era destul de justificat să apară în 1910 o mare lucrare consolidată în patru volume a aceluiași Frazer „Totemism and Exogamie” 55
Frazer J. G. Totemism și exogamie. L., 1910. P. 1–7.

El, la rândul său, a reînviat și mai mult interesul oamenilor de știință față de totemism. În revista „Antropos” în 1914, a fost deschis un departament special „Problema totemismului”, în care au fost publicate timp de 10 ani articole de discuție ale unor oameni de știință de seamă din diferite țări. În 1920, etnograful flamand Arnold van Gennep a încercat să sintetizeze discuția despre totemism publicând cartea „Starea actuală a problemei totemice”. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920.

În care a oferit o privire de ansamblu asupra diferitelor teorii ale originii totemismului (aproximativ patruzeci). În prezent, numărul acestor teorii a depășit cincizeci.

Particularitatea credințelor și ritualurilor totemice este atât de frapantă în studiul acestor fenomene încât aproape niciunul dintre numeroșii autori care au scris despre ele nu a încercat să nege că avem de-a face aici cu un grup special de fapte esențial omogene, cu o anumită formă. de credințe și rituri religioase. Singurele excepții de aici sunt reprezentanții școlii „istorice” americane, care sunt predispuși la un scepticism deosebit, de exemplu, Alexander Goldenweiser și Robert Loewy. 57
Potrivit lui Goldenweiser, „complexul totemic” ar putea să apară în diferite țări în moduri diferite și să fie compus din elemente eterogene (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1– 2. P. 256-265). Lowy „nu este sigur că toată inteligența și erudiția depuse pe acest subiect au stabilit realitatea fenomenului totemic”. În opinia sa, „problema totemismului se descompune într-o serie de probleme speciale care nu sunt legate între ele” (Lowie R. Societatea primitivă. N. Y., 1925. P. 115).

Este, desigur, foarte greu de înțeles pe deplin un fenomen atât de complex precum totemismul, dar mulți dintre cercetătorii burghezi au exprimat considerații spirituale și valoroase care ajută la clarificarea esenței sale și, parțial, a originii sale.

Mulți autori au remarcat, nu fără surprindere, că în totemism există, parcă, două laturi - socială și religioasă. Această împrejurare a cauzat o mulțime de dificultăți cercetătorilor burghezi, iar unii dintre ei - Lang, Kunov, Pickler și Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland și alții - și-au concentrat atenția pe explicarea laturii sociale a totemismului, în timp ce alții - Taylor, Wilken, Fraser, Rivers, Wundt și alții - au încercat să explice partea „religioasă” (mai precis, psihologică) a acesteia. Din punctul nostru de vedere, totemismul nu este deloc excepțional în acest sens; fiecare dintre formele religiei, după cum sa spus deja, are propria sa latură socială, iar în totemism aceasta din urmă este doar mai vizibilă.

Care sunt rezultatele pozitive ale discuției despre problema totemică în literatura occidentală? 58
Mă opresc aici doar asupra realizărilor pozitive în studiul problemei totemismului, trecând în tăcere toate teoriile și ipotezele nereușite destul de numeroase cu privire la această problemă. Pentru o privire de ansamblu și o critică a diferitelor teorii ale originii totemismului (critica, însă, nu în totalitate suficientă), vezi, de exemplu, în cartea: Haytun D. E. Totemismul, esența și originea sa. Dușanbe, 1958, p. 108–142.

Unii autori au analizat bine latura psihologică a totemismului. Astfel, de exemplu, Bernhard Ankermann a subliniat corect că premisa psihologică a acelei „relații specifice dintre grupul social și totem, simțul unității dintre cei doi”, care constituie trăsătura cea mai caracteristică a totemismului, era „lipsa individualismului”. ”, acel „colectivism al genului” (Sippe), pe baza căruia nu se putea dezvolta încă conceptul de suflet individual, motiv pentru care totemismul nu poate fi dedus din ideile animiste. Ankerman a subliniat că psihologia apropierii unui grup uman de un totem s-ar fi putut dezvolta în condițiile acelei vieți de vânătoare, în care o persoană era singură cu animalele și nu poseda tehnologie înaltă care să-l ridice deasupra lor; imaginile fiarelor răpitoare sau viclene cu care se lupta omul pluteau în fața minții lui și în timpul orelor de odihnă. Acest „cerc de gânduri de animalism” (Gedankenkreis des Animalismus) a fost, potrivit lui Ankerman, „acel pământ hrănitor din care a crescut totemismul” 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

În mod similar, Richard Thurnwald a fost aproape de a înțelege psihologia credințelor totemice când a remarcat colectivismul gândirii primitive care stă la baza acestor credințe și a subliniat arhaismul profund al acestei psihologii totemice primitive, pe care a asociat-o cu „gândirea pre-animistă”. 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Unii cercetători nu erau departe de a înțelege esența totemismului și au putut să vadă legătura dintre credințele totemice și chiar faptul de a împărți un trib primitiv în comunități independente - hoarde. Deci, deja în Robertson Smith (1884) găsim ideea că animalul totemic este animalul sacru al clanului, al cărui sânge simbolizează unitatea clanului, unitatea lui cu divinitatea sa; uciderea rituală și mâncarea unui animal totemic - acest prototip al oricărui sacrificiu - nu este altceva decât încheierea unei „uniuni de sânge” a clanului cu zeul său. 61
Robertson Smith W. Prelegeri despre religia semiţilor. L „1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Robertson Smith a văzut, de asemenea, clar că în totemism o persoană transferă trăsăturile structurii sale sociale întregii naturi: natura aici este împărțită în grupuri, societăți, după tipul societăților umane. 62
Ibid. p. 126.

Aceeași idee a fost dezvoltată în 1896 de Jevons. Potrivit acestuia din urmă, oamenii primitivi, „împărțiți în clanuri sau triburi”, trebuiau să creadă inevitabil că „toate obiectele, însuflețite și neînsuflețite, sunt organizate după asemănarea singurei societăți despre care omul avea idee, adică în formă societatea umana»; de aici ar fi trebuit să apară ideea asemănării speciilor (tipurilor) de animale și plante cu genurile și clanurile (tipurile sau clanurile) de oameni: aceste tipuri de animale și plante erau totemuri 63
levons F. O introducere în istoria religiei. L., 1902. P. 99-101.

Dar cum a apărut ideea conexiunii unui anumit clan cu un anumit tip de animale? Mulți cercetători au încercat să răspundă la această întrebare, dar, de regulă, fără succes; cu toate acestea, unele dintre aceste încercări sunt demne de remarcat. Deci, de exemplu, Reutersheld (1914), notând în mod corect că „totemismul este clar înrădăcinat în percepția vieții colective și în nici un fel în vreun sentiment al individului”, că aici „un grup de oameni intră într-o relație cu un animal. și specii de plante”, și-a pus întrebarea pe ce se bazează această relație și i-a răspuns cu presupunerea „că un clan a învățat să folosească un animal sau părți ale acestuia într-un mod care este caracteristic culturii sale” (exemple - purtând pieile unui anumit animal, curele de iarbă etc. d.). „Este clar că omul primitiv, care se consideră parte a naturii înconjurătoare, trebuie să simtă o legătură neobișnuit de intimă între clanul său și tipul de animal care îl deosebește de ceilalți.” 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Într-o formă atât de simplificată, această idee, desigur, nu este foarte convingătoare și este dificil să o confirmi cu orice fapte, deși aici poate exista un sâmbure de adevăr.

Într-o formă ceva mai generală și, prin urmare, mai acceptabilă, o idee similară a fost exprimată în 1911 de către Arnold van Gennep, din punctul de vedere al căreia totemismul este „distribuția între grupările secundare (secundare) ale unei întregi societăți (adică între clanuri. - S. T .) părți ale teritoriului și tot ceea ce crește (se produit) în aceste părți ale teritoriului sau trăiește în ele " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Folclor. 1911. P. 101.

Dar toate acestea încă nu explică originea credinței într-o legătură supranaturală între grup și totemul său. O încercare de a pune o punte între relațiile reale și ideile fantastice în totemism îi aparține celebrului sociolog francez Emile Durkheim. Acesta din urmă, după cum se știe, a văzut în totemism forma originală a oricărei religii în general și, explicând apariția credințelor totemice, a încercat astfel să rezolve problema originii religiei ca atare. Din punctul său de vedere, totemul - această formă elementară a zeității - este un simbol al clanului primitiv, în persoana sa clanul se onorează. „Zeul clanului, principiul totemic, nu poate fi altceva decât clanul însuși, ci ipostatizat și reprezentat în imagini sub specia senzuală a unei plante sau a unui animal care servește drept totem” 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Societatea este Dumnezeu, după Durkheim; iar cea mai timpurie formă de societate - clanul primitiv - este recunoscută de membrii săi ca prima formă a zeității, ca totem al clanului.

Neajunsurile conceptului lui Durkheim au fost remarcate de mai multe ori în literatura sovietică: acesta este un sociomorfism abstract, o idee goală și abstractă a „societății”, o absolutizare a opoziției dintre „obișnuit” (profan) și „sacru” ( sacré), ignorarea unilaterală a diferitelor surse ale credințelor religioase. Cu toate acestea, însă, Durkheim a fost aproape de a rezolva „problema totemică” când a vorbit despre totem ca simbol material al unității hoardei primitive sau grupului tribal timpuriu. Ideea că „totemismul echivalează cu ceva asemănător cu respectarea de sine (Selbstverehung) a grupului” este repetată de Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Fyson, primul cercetător aprofundat al vieții australienilor, un observator subtil, corespondentul lui Morgan, a fost aproape de o astfel de înțelegere a esenței totemismului. Fison a scris (1880) că totemul este venerat de membrii grupului care îi poartă numele „nu pentru că stă deasupra lor ca zeitate, ci pentru că este una cu ei, pentru că este „carnea” acelei corporații corporale. din care fac parte. El este literalmente „os din oasele lor și carne din carnea lor” (Fison L., Howitt A. Kamilaroi și Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Vom reveni la această problemă mai târziu.

Ultima jumătate de secol de dezvoltare a științei străine nu a adus cu sine niciun progres vizibil în studiul problemei totemismului. Gândul Bourgeois, după succesele pe care le-a avut înainte, a stagnat mai mult pe loc, sau chiar a făcut și face pași înapoi.

De fapt, să ne uităm la declarațiile celor mai importanți oameni de știință burghezi contemporani. Șef al școlii „cultural-morfologice” vest-germane, una dintre cele mai influente în prezent Europa de Vest, mostenitor al lui Frobenius Ad. Jensen neagă cu hotărâre înțelegerea stabilită a totemismului ca formă tipic colectivistă de religie și consideră că totemismul cunoscut de noi acum nu ar trebui considerat deloc o formă de religie: este doar un „transfer” către grupuri umane (tipuri, clanuri) a ideilor anterioare, pe care Jensen le numește „totemism real (eigentlicher, echter) și pe care africanistul său, Baumann, a numit „proto-totemism”. Ce este acest totemism „real” sau „proto-totemism”? Se pare că aceasta este o credință în strămoșii mitici semi-animali „dema” (cuvântul este preluat din limba papuailor marindanim), ale cărei imagini se presupune că se întorc la „divinul” „stăpânul animalelor”, în plus, credința este pur individuală, neconținând „latura socială” 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, p. 181–196.

Aceste concluzii, de altfel, sunt apropiate de gândurile binecunoscutului savant australian modern A. Elkin, precum și ale lui Helmut Petri; acești oameni de știință evidențiază în mod artificial „totemismul cult” în Australia, opunându-l „totemismului social”; în același timp, Petri a ajuns la concluzia că tocmai „totemismul cult” era principalul 69
Ibid. S. 183–184. Elkin A. Populația indigenă din Australia. IL. 1952, p. 139–149 şi altele.

Acest punct de vedere a fost susținut puternic de etnograful vest-german Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, p. 199–201.

În cele din urmă, șeful Școlii de Etnologie din Viena, Joseph Heckel, a încercat să rezumă studiul problemei totemismului în timpuri moderne. Respingând complet vechile concepții ale „școlii cultural-istorice” asupra totemismului ca fenomen caracteristic unui singur „cerc cultural”, Haeckel rezolvă problema pur eclectic. El crede că totemismul s-a dezvoltat din diverse surse; dar dintre acestea, el acordă importanța principală totemismului personal, precum și „socializării” spiritelor păzitoare ale animalelor. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Astfel, revenind la viziunea iremediabil depășită a unor etnografi americani de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Cu alte cuvinte, mulți savanți burghezi contemporani reușesc cumva să închidă ochii la cel mai esențial lucru din totemism pe care mulți dintre predecesorii lor l-au văzut bine: caracterul pur colectiv. Deformând istoria, ei pun formele individuale de credință la începutul dezvoltării; punându-și faptele pe cap, ei deduc atât practica rituală a totemismului, cât și credințele în sine din mituri, în timp ce baza socială a totemismului este în general aruncată. 72
Se deosebesc studiile teoretice ale etnografului francez Claude Lévi-Strauss (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Părerile lui Levi-Strauss, care consideră totemismul din punctul de vedere al metodologiei „structurale” pe care o apără, prezintă un interes incontestabil, deși în multe privințe sunt foarte vulnerabile. Ei merită un tratament special, pentru care nu este loc aici.

Oamenii de știință sovietici abordează problema totemismului într-un mod destul de diferit. Acceptând critic cele mai valoroase realizări ale științei burgheze, etnografii sovietici examinează această problemă din toate părțile.

Unul dintre primii care a abordat înțelegerea corectă a problemei totemice a fost S. P. Tolstov. El a subliniat (1931) că pentru totemism „sentimentul de legătură” al grupului uman „cu teritoriul pe care îl ocupă”, „cu forțele productive ale acestui teritoriu” este extrem de important. Tolstov consideră că „... un sentiment de legătură de producție cu o anumită specie (sau specie) de animale și plante stă la baza ideologiei totemului” 73
Tolstov S.P. Probleme ale societății prenatale//Etnografia sovietică. 1931. Nr. 3–4. S. 91.

Adevărat, Tolstov a contrastat fără temei acest „sentiment de legătură cu teritoriul” cu sentimentul de „rudenie de sânge” cu totemul; el credea că ideea „relației de sânge”, precum și credința în originea oamenilor din totem, nu puteau încă exista în epoca nașterii totemismului, deoarece era încă „epoca prenatală”. 74
Acolo.

Într-o lucrare ulterioară (1935), S.P. Tolstov a definit totemismul ca „ideologia unei societăți al cărei sânge și, prin urmare, legăturile sociale se bazează pe căsătoria de grup”. 75
Tolstov S.P. Supraviețuirea totemismului și a organizării duale printre turkmeni//Probleme ale istoriei societăților precapitaliste. 1935. Nr. 9-10. S. 26.

Această idee este în mare măsură corectă, deși unilaterală. Se poate fi de acord cu S.P. Tolstov că „totemismul nu este ideologia sistemului tribal în ansamblu”, dar cu greu se poate fi de acord cu el că „totemismul este mai vechi decât clanul” 76
Acolo.

Ar fi mai corect să spunem că totemismul este religia unei societăți tribale timpurii.

Așa a definit A. M. Zolotarev esența totemismului. „Totemismul este prima formă de conștientizare religioasă a relațiilor de rudenie”, a formulat el cu mare succes. „Totemismul a apărut ca prima formă de conștientizare a rudeniei în colectivul uman pe baza economiei primitive de vânătoare și culegere din paleolitic”. În epoca clădirii târzii, adică a clanului patern, totemismul își pierde terenul: „Conștientizarea relației de sânge face ca ideea totemică de rudenie să fie redundantă și, odată cu înflorirea clanului patern, totemismul se stinge treptat. .” Zolotarev a înțeles corect semnificația imaginilor mitologice ale „strămoșilor totemici”: „Un strămoș totemic este o personificare, dar niciodată nu ia o formă strict personală, un colectiv într-o imagine animal-mitologică” 77
Zolotarev A. Rămășițe de totemism printre popoarele Siberiei. L., 1934. S. 6.

Aceeași înțelegere corectă, deși ușor diferită, a esenței totemismului poate fi găsită în D.K. Zelenin: sau orice alt fel de animal. La baza unor astfel de uniuni totemice ar putea sta acele uniuni reale, reale, care au încheiat între ele două clanuri exogame diferite pentru a se servi reciproc prin legături de căsătorie. 78
Zelenin DK Transferul ideologic către animalele sălbatice a organizării sociale și tribale a oamenilor//Izvestia Academiei de Științe a URSS. Dep. total Științe. 1936. Nr. 4. P. 403. Totuşi, în alte lucrări Zelenin s-a abătut puternic de la acest punct de vedere: vezi, de exemplu, „Cultul ongonilor din Siberia” al său (L., 1936).

O mare atenție a fost acordată problemei totemismului de către DE Khai-tung. Înțelegerea sa asupra problemei în ansamblu coincide cu opiniile altor etnografi sovietici („totemismul este o religie de tip emergent”, etc.) 79
Vezi: Khaitun D. E. Totemismul, esența și originea sa. S. 149.

Deși este înclinat să restrângă oarecum conținutul credințelor totemice, reducându-le la credința în originea oamenilor din totem și să considere toate celelalte aspecte ale totemismului ca fiind secundare. 80
Vezi: ibid. p. 50–51, 142–148.

Meritul incontestabil al lui D. E. Khaitun este că a arătat o prevalență mai largă a totemismului în trecut și în prezent decât se credea în mod obișnuit, a descoperit prezența credințelor totemice sau a rămășițelor acestora printre popoarele din toate părțile lumii, inclusiv cele în care Frazer a făcut-o. nu putea găsi totemismul.

Practic, mi se pare, înțelegerea totemismului de către A.F. Anisimov, care vede în „ ideea centrală totemismul" a apărut istoric "reflectare ideologică a trăsăturilor specifice ale societății tribale timpurii - structura consanguină a grupurilor sociale, sub forma căreia s-a dezvoltat istoric producția socială" 81
Anisimov A.F. Religia Evencilor. M., 1958. S. 54. Dintre savanţii marxişti străini, în opinia mea, A. Donini s-a apropiat cel mai mult de punctul de vedere corect asupra totemismului, deşi nu se poate fi de acord cu el în toate (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni). p. 46–47, 75–76).

Una dintre ultimele lucrări, în care se consideră totemismul, este cartea lui Yu. I. Semenov, dedicată formării și istoria timpurie societatea umana. Totemismul pentru Yu. I. Semenov este „prima formă de conștientizare a unității colectivului uman”, care a apărut „ca o reflectare a unității obiective a turmei umane primitive” 82
Semenov Yu. I. Apariția societății umane. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.

În urma lui S. P. Tolstov, Semenov consideră că totemismul a apărut în stadiul prenatal, în epoca „turmei umane”, el consideră că descoperirile binecunoscute ale craniilor de urs îngropate ritual în peșterile din Drachenloch și altele sunt dovezi ale acestuia. I. Semenov acordă un rol important în apariția credințelor totemice, practica deghizării de vânătoare, care dă naștere ideii de apropiere a unei persoane de un animal. Yu. I. Semenov consideră că tabuul totemic și credința în strămoșii totemici sunt elemente secundare și ulterior ale totemismului. În dezacord semnificativ cu alți cercetători sovietici ai totemismului, Semenov nu consideră totemismul original o religie. În opinia sa, totemismul „a crescut” doar treptat rituri magiceși astfel „s-a dovedit a fi indisolubil legat” de religia 83
Vezi: ibid. p. 478–479.

Astfel, terenul pentru rezolvarea problemei totemismului a fost suficient pregătit de lucrările celor mai buni cercetători burghezi, în special sovietici. În acest sens, este necesar doar să rezumăm rezultatele obținute. Dar sarcina noastră aici este și altceva: trebuie să încercăm să considerăm totemismul nu numai în sine, ci în cadrul istoriei generale a religiei, adică să stabilim legătura acestuia cu alte forme primitive și ulterioare de religie.

Țara clasică a totemismului este, fără îndoială, Australia. Populația sa indigenă poate fi considerată ca fiind în secolul al XIX-lea. (dacă folosești periodizarea Morgan-Engels) în stadiul de mijloc al sălbăticiei sau într-o stare de tranziție de la stadiul mediu la cel mai înalt al sălbăticiei. Triburile de vânătoare rătăcitoare ale australienilor trăiau încă într-un mod de viață comunal-tribal; cei mai mulți dintre ei erau dominați de un clan matern primitiv, în timp ce alții aveau deja (din motive care nu ne sunt în întregime clare) trecerea la relatarea masculină a rudeniei, care, totuși, nu le încălca câtuși de puțin ordinea socială primitivă. Australienii nici măcar nu aveau germenii stratificării economice, dar a existat o diviziune dezvoltată a colectivelor asociată cu o diviziune primitivă a muncii vârste-sex: bărbații vânau, femeile și adolescenții strângeau hrană vegetală.

Avem numeroase și foarte descrieri precise viața, cultura, credințele australienilor. În special, credințele și ritualurile lor totemice sunt descrise bine și în detaliu. Există, de asemenea, rezumate ale materialelor faptice despre totemismul australian: lucrările lui E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925; Rôheim G. totemismul australian, un studiu psihanalitic în antropologie. L, 1925.

Credințele și ritualurile totemice erau răspândite, aparent, printre toate triburile australiene. 85
Prin excepție, pot fi remarcate doar două triburi, cu privire la care există dovezi – și chiar și atunci nu foarte demne de încredere – despre absența elementelor de totemism în ele; acesta este tribul Niol-Niol de pe coasta de nord-vest (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) și Chepara de la est (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Australia. L ., 1904. P. 136–137).

; printre mulți dintre ei, în special printre triburile din Australia Centrală, totemismul a constituit forma dominantă de religie și și-a lăsat amprenta asupra unora dintre acele credințe și rituri, care ele însele, probabil, aveau o altă origine. Printre celelalte popoare ale lumii cunoscute nouă, totemismul nu atinge o asemenea dezvoltare ca în rândul popoarelor din Australia. Acest lucru ne dă dreptul să ne așteptăm că aici, mai degrabă decât oriunde altundeva, pot fi înțelese condițiile pentru dezvoltarea acestei forme de religie.

Totemismul în Australia are cinci feluri, dacă îl considerăm din partea acelor formațiuni sociale cu care sunt asociate credințele și obiceiurile totemice. Aceste cinci tipuri sunt următoarele: 1) totemism de grup (tribal, „clan”), 2) totemism al fratriilor, 3) „clase de căsătorie” totemic, 4) totemism sexual, 5) totemism individual.

Dintre aceste cinci tipuri, totemismul individual este, fără îndoială, o formație târzie și secundară: era comună în rândul unor triburi și chiar și printre acele totemuri personale au fost atribuite în cea mai mare parte nu tuturor membrilor tribului, ci doar bărbaților sau chiar unul vindecători; un totem personal a fost dat unei persoane în plus față de totemul său principal, „clan” (clan). Toate acestea ne fac să considerăm totemismul individual mai degrabă un simptom al începutului descompunerii sistemului totemic. 86
Vezi cap. unsprezece.

În ceea ce privește totemismul sexual, remarcat și în rândul câteva triburi, mai ales în rândul celor din sud-est, problema lui va fi luată în considerare mai târziu, într-o altă legătură (vezi capitolul 4). Mai mult, totemismul, asociat cu așa-numitele clase de căsătorie, a fost răspândit, aparent, doar printre triburile din Queensland (descrise de Roth și Pamer). Și această împrejurare nu este întâmplătoare; faptul este că „clasele de căsătorie” în rândul australienilor nu reprezintă de obicei grupări puternice și stabile; vorbim, în esență, doar despre un fel de sistematizare a termenilor de rudenie și, de exemplu, copiii aparțin întotdeauna nu clasei căsătoriei tatălui și nu clasei căsătoriei mamei, ci clasei a treia căsătoriilor, și numai printre triburile din Queensland clasele de căsătorie au dobândit unele trăsături unități sociale stabile, cu care, evident, transferul trăsăturilor totemice la ele este legat.

Rămân două tipuri de totemism: cele asociate cu „clanuri” („grupuri totemice”) și cele asociate cu fratriile. Relația dintre aceste două tipuri de formațiuni sociale poate fi stabilită cu deplină claritate. Fratriile sunt formațiuni arhaice, printre unele triburi australiene 87
Predominant printre cei marginali: printre Kurnai și triburile grupului Kulin din sud-est, printre Chepar în est, printre cacatuași din nordul îndepărtat; din triburile părții interioare a continentului, s-a remarcat absența diviziunii fratriale printre loritienii din vest.

Deja au dispărut complet, în timp ce alții au supraviețuit ca o relicvă, aproape și-au pierdut sens viu. Grupurile totemice, „clanurile”, sunt de fapt genuri, deși la începutul lor, s-ar putea spune, în formă embrionară. Sunt de obicei diviziuni de fratrii, împingându-le pe acestea din urmă în fundal; sunt unități sociale destul de reale și vitale. Aceste fapte concordă foarte bine cu ceea ce se știe despre totemismul „clan” (clan) și totemismul fratriilor. Acesta din urmă, ca sistem de credințe și ritualuri, a încetat să mai existe și doar fapte precum denumirile totemice ale unor fratrii („Cacatua albă” și „Cacatua neagră”, „Vulturul cu coadă pană” și „Corbul”, etc.) mărturisesc. la fosta sa dominație.unele mituri și tradiții și, în cele din urmă, urme ale îndumnezeirii totemului fratriei printre triburile din sud-estul Australiei. Totemismul „clanurilor”, cel mai cunoscut și răspândit, este un fenomen complet viu care corespunde semnificației reale a unității (genului) social cu care este asociat.

Forme timpurii de religie.

// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteca de literatură ateă).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Formele timpurii de religie și dezvoltarea lor. - 13

Introducere. Principii de clasificare morfologică a religiilor. - 14

Capitolul 1. Totemismul. - 51

Capitolul 2. Vrăjitorie (rituri vătămătoare). - 84

capitolul 3 - 104

Capitolul 4. Rituri și culte erotice. - 116

capitolul 5 - 153

Capitolul 6 - 206

Capitolul 7 - 227

Capitolul 8 - 242

Capitolul 9 - 255

Capitolul 10 Șamanism - 266

Capitolul 11 - 292

Capitolul 12 - 307

Capitolul 13 - 320

Capitolul 14 - 331

Capitolul 15 - 360

Problema originii religiei și a formelor timpurii de credință. - 375

Problema originii și formelor timpurii ale religiei. - 376

Esența și originea magiei. - 404

Ce este mitologia? - 507

Cu privire la semnificația imaginilor feminine din epoca paleolitică. - 552

Mitologia și locul ei în istoria culturală a omenirii. - 577

Sacrificii. - 589

Despre cultul munților și locul acestuia în istoria religiei. - 602

Index de subiect. - 61...

S.A. Tokarev este un om de știință și un divulgator al științei.

Cartea aflată în fața cititorului este o colecție de lucrări ale unuia dintre cei mai remarcabili oameni de știință sovietici - Serghei Aleksandrovich Tokarev. Lucrările sale majore în domeniul istoriei, culturii mondiale, etnografiei și studiilor religioase, traduse în multe limbi, i-au câștigat faima internațională binemeritată nu numai în rândul specialiștilor, ci și în rândul unei game largi de cititori.

Serghei Alexandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 în orașul Tula, în familia unui profesor. În 1925 a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost indisolubil legată de știința istorică, de etnografia. A lucrat ca lector la Institutul Muncitorilor Comuniști din China. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător la Muzeul Central de Etnologie. În 1932, a condus sectorul de Nord în acest muzeu. În același timp, a lucrat în Academia de Stat istoria culturii materiale şi în Muzeul antireligios central. În 1935 S.A. Tokarev a primit gradul de candidat în științe istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S.A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943 s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie a popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie a popoarelor. a Europei străine. În aceiași ani (1956-1973) a condus Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce a demisionat

aceste îndatoriri, a continuat să predea cursuri de cursuri acolo.

Amploarea și versatilitatea S.A. Tokarev s-a manifestat deja încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea uriașei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândește critic această literatură și în curând devine un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Alexandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a sudului, colectează material etnografic specific și lucrează în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate unul de altul poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar ea a fost cea care a determinat în mare măsură enciclopedismul cunoașterii S.A. Tokarev, capacitatea sa de a lucra cu o varietate de date.

O trăsătură caracteristică S.A. Tokarev, în calitate de cercetător, nu a reprezentat doar o extindere constantă a domeniului de activitate al activității științifice, ci și o aprofundare suplimentară, lustruire a prevederilor deja prezentate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie în rândul nativilor din Australia, reconstrucția structurii sociale a melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tonga, interpretarea tradițiilor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în Studii australiene și oceanografie. Volumul publicaţiilor S.A. Tokarev cu privire la subiectele de mai sus este de așa natură încât, puse împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporul Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Tokarevsky”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate locul de mândrie în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările S.A. Tokarev și în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul social al acestora. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 30 și 40 a trei cărți de natură consolidată: „Supraviețuirea precapitalistă în Oirotia” (1936), „O schiță a istoriei poporului Yakut” (1940) și „ Sistemul social al iakutilor din secolele XVII-XVIII.” (1945). Comparație abil de etnografie

observațiile și sursele scrise, filigranul analizei sursei, imparțialitatea abordării problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate - cele mai trăsături de caracter metoda de cercetare S.A. Tokarev, care se reflectă pe deplin în aceste cărți.

La acelasi ciclu de lucrari S.A. Tokarev poate fi atribuit și cărții monumentale „Etnografia popoarelor din URSS. Fundamentele istorice ale vieții de zi cu zi și ale culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Alexandrovich a predat un curs de etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; în formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca ghid de studiu studenți și absolvenți din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultatele studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale etnografia URSS, excursii istoriografice și critice semnificative. Însuși autorul în prefața cărții, cu o modestie caracteristică, a scris că aceasta este publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult cadrul unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv pe cea materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formele de activitate economică. În general, S.A. Tokarev a fost foarte caracteristic unei viziuni sintetice asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, de aceea întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se desfășoară în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei populații mari teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar pe lângă aceasta, descrierea fiecărui popor se deschide cu o schiță de etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este formulat cu atenție, discret, dar în același timp destul de clar și hotărât.

pe baza unei consideraţii obiective a principalelor ipoteze anterioare. Este firesc ca o carte de asemenea volum, conținut și nivel științific să fie folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă a S.A. se încadrează în anii 70. Probleme Tokarev ale istoriei științei etnografice. De altfel, lucrările pe această temă sunt tipice întregii opere a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice, a familiarizat cititorii sovietici cu viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri ale științei despre popoare și cultura lor. Recenzii, eseuri despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale, schițele portretului nu au întunecat S.A. Tokarev a problemelor generale ale istoriei științei și a acordat multă atenție dezvoltării și fundamentarii periodizării istoriei științei etnografice în Rusia și URSS.

Tot ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și de ultimă oră etnografia avea un alt aspect - multe cărți ale oamenilor de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefeţe sunt fenomen neobișnuitîn acest gen. Prin abundența faptelor, claritatea formulării, compactitatea stilului, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții publicate și înfățișează în mod convex figura autorului acesteia. Așa că au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre aceștia s-au numărat etnografi-experti din țară, călători, istorici ai religiei, teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Deci, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

Și în acest domeniu de mulți ani de activitate viguroasă a lui Serghei Alexandrovici, rezultatul a fost pe scară largă

monografii independente. Primul dintre ele a fost publicat în 1966 și a fost dedicat istoriei științei etnografice din Rusia. Periodizarea propusă în articolele anterioare de către om de știință și-a găsit o justificare completă în această carte. Dar nu mai puțin interesantă este acoperirea perioadelor individuale din istoria etnografiei ruse și caracteristicile reprezentanților săi cei mai proeminenți. Așa este erudiția autorului, cu atâta pricepere selectează faptele individuale și le combină, citează scrisori, memorii ale contemporanilor, documente oficiale, încât ai impresia că toți oamenii caracterizați sunt bine cunoscuți de autor nu numai prin muncă, ci tot personal, ei se ridică parcă vii din paginile cărții sale... Și întrucât mulți dintre ei nu erau doar etnografi, ci și religioși, filologi, istorici, publiciști, persoane publice, cartea S.A. Tokarev depășește cu mult istoria etnografiei și capătă o semnificație culturală generală.

A consacrat două cărți istoriei cercetării etnografice în țările europene, publicate în 1978. Una dintre ele acoperă o perioadă uriașă de timp - de la începutul cunoașterii empirice în Egiptul Antic până la mijlocul al XIX-lea V. Aceasta este o poveste pe îndelete și detaliată despre modul în care popoarele au devenit pentru prima dată interesate de aspectul, limba și cultura reciprocă, ce informații etnografice bogate primim din lucrările cronografilor și istoricilor antici, cât de încet, dar inevitabil, informațiile etnografice s-au acumulat în Evul Mediu. și ce influență revoluționară asupra ei. Creșterea a fost asigurată de epoca marilor descoperiri geografice, întrucât, în sfârșit, contururile științei în sensul ei modern s-au conturat în secolele XVIII-XIX. Alături de literatura istorică și etnografică, autorul a folosit pe scară largă textele surselor, iar aceasta ne transmite o imagine unică a trecutului, construiește o serie continuă de la descrieri libere și libere ale lui Herodot până la proză etnografică armonioasă, ne permite să vedem în vederi ale anticilor prototipurile multor idei apropiate de modernitate.

A doua carte, ca să spunem așa, este mai „etnografică”. Aceasta este istoria științei etnografice deja consacrate, orientările metodologice și realizările metodologice ale acesteia. Demonstrând cea mai largă erudiție, S.A. Tokarev de la caracterizarea unei direcții a gândirii etnografice în alta, este ușor

și navighează liber în diferențele de opinii ale oamenilor de știință din diferite școli, oricât de mici ar fi aceste diferențe, își expune cu tact și calm considerentele critice. Această carte este un exemplu excelent de prezentare obiectivă a dezvoltării unui domeniu vast și important de cunoștințe umane, lipsit de opinii preconcepute și evaluări personale părtinitoare.

În ultimele două decenii ale vieții sale, Serghei Alexandrovici s-a angajat în tipologia culturii, care s-a reflectat într-o serie de articole și mai ales în lucrarea colectivă în patru volume pregătită sub redacția sa „Calendarul obiceiurilor și ritualurilor în țările europene străine” (1973-1983). În acest sens, este imposibil să nu amintim faptul că, condusă de S.A. Tokarev până la moartea sa, la 19 aprilie 1985, sectorul Europei străine al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS - prima asociație structurală a etnografilor europeni nu numai din URSS, ci și din Europa - a acoperit în lucrările sale întregul subiect al etnografiei europene și, în multe privințe, a anticipat acele forme de cercetare etnografică europeană care sunt în curs de dezvoltare.

Dar poate cel mai cunoscut dintre diferitele categorii de cititori a fost adus de S.A. Tokarev lucrările sale despre istoria religiei. Aproape simultan cu „Etnografia popoarelor din URSS” din 1957, a fost publicată prima sa carte despre religie. Vorbim despre „credințele religioase ale popoarelor slave de est XIX-început secolul XX. Serghei Alexandrovici a devenit interesat de studiile religioase încă de la primii pași ai activității sale științifice, a revizuit constant literatura religioasă străină, a scris șapte eseuri care caracterizează rolul credințelor tradiționale ale popoarelor din Siberia pentru cartea „Religia popoarelor URSS”. , publicată în 1931. Deja în prima sa monografie despre istoria religiei, rămășițele de credințe păgâne și culturi ale rușilor, belarușilor și ucrainenilor sunt caracterizate cu detalii excepționale nu numai pe baza observațiilor etnografice din sens restrâns cuvinte, dar și folosind informații din surse scrise și pe fundalul tuturor realizărilor studiilor slave în studiul religiei popoarelor slave și vecine ale Europei. De asemenea, autorul a demonstrat în ea o înțelegere largă a problemelor etnografiei popoarelor slave de est în general.

Cartea despre credințele slave răsăritene deschide lista lucrărilor de generalizare ale S.A. Tokarev despre istoria religiilor și locul lor în societăți cu diferite locații geografice și diferite etape dezvoltare istorica. În 1964 au fost publicate cărțile „Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor” și „Religiile în istoria popoarelor lumii”. Acesta din urmă a trecut prin trei ediții și a fost tradus în aproape toate limbile europene importante. Ambele lucrări sunt studii istorice și culturale cu un conținut extrem de larg, incluzând luarea în considerare a condițiilor apariției și structurii credințelor religioase timpurii, a circumstanțelor istorice ale apariției religiilor lumii, a panteonului lor, a rolului ideologic al religiei în diverse formațiuni socio-istorice și multe probleme ale sociologiei religiei. S.A. Tokarev s-a arătat în aceste cărți atât ca orientalist, cât și ca istoric. constiinta publica, și un reprezentant al studiilor culturale comparative, predeterminand în mare măsură principalele direcții de cercetare în istoria religiei în deceniile următoare.

Pe lângă aceste cărți generalizatoare, S.A. Tokarev aparține un numar mare de articole dedicate celor mai diverse probleme ale istoriei religiei, începând cu definirea mitologiei și locul ei în istoria culturală a omenirii, prin clasificarea ritualurilor magice, studiul esenței totemismului, elucidarea semnificație rituală imagini feminine ale paleoliticului superior și terminând cu analiza anumitor aspecte ale credințelor religioase ale anumitor popoare în legătură cu problemele generale ale dinamicii și funcționării culturii lor.

Principalele articole ale acestor articole sunt adunate în colecția oferită atenției cititorilor. Ele oferă o imagine destul de completă nu numai a opiniilor autorului asupra problemelor originii și dezvoltării diferitelor forme de credințe și a contribuției sale fundamentale la știința religiei, ci și a celor mai caracteristice trăsături ale modului său de cercetare - dorința de cea mai completă luare în considerare a datelor faptice, prudență în înțelegerea și interpretarea lor, evitând concluziile de anvergură și neîntemeiate pe deplin și, în final, despre un stil de autor concis, simplu și în același timp elegant.

Articolele S.A. Tokarev diverse probleme istoriile religiei sunt un plus logic la cărțile sale religioase fundamentale.

V.P. Alekseev, academician, director al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS

Cartea aflată în fața cititorului este o colecție de lucrări ale unuia dintre cei mai remarcabili oameni de știință sovietici - Serghei Aleksandrovich Tokarev. Lucrările sale majore în domeniul istoriei, culturii mondiale, etnografiei și studiilor religioase, traduse în multe limbi, i-au câștigat faima internațională binemeritată nu numai în rândul specialiștilor, ci și în rândul unei game largi de cititori.

Serghei Alexandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 în orașul Tula, în familia unui profesor. În 1925 a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost indisolubil legată de știința istorică, de etnografia. A lucrat ca lector la Institutul Muncitorilor Comuniști din China. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător la Muzeul Central de Etnologie. În 1932, a condus sectorul de Nord în acest muzeu. În paralel, a lucrat la Academia de Stat de Istoria Culturii Materiale și la Muzeul Central Antireligios. În 1935, S. A. Tokarev a primit gradul de candidat în științe istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S. A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943 s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie a popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie a popoarelor. a Europei străine. În aceiași ani (1956-1973) a condus Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce și-a renunțat la aceste atribuții, a continuat să predea cursuri de cursuri acolo.

Amploarea și versatilitatea intereselor științifice ale lui S. A. Tokarev s-au manifestat deja încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea uriașei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândește critic această literatură și devine în curând un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Alexandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a sudului, colectează material etnografic specific și lucrează în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate unul de altul poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar ea a fost cea care a determinat în mare măsură enciclopedismul cunoașterii lui S. A. Tokarev, capacitatea lui de a lucra cu o mare varietate de date.

O trăsătură caracteristică a lui S. A. Tokarev ca cercetător a fost nu numai extinderea constantă a domeniului de activitate științific, ci și aprofundarea în continuare, lustruirea prevederilor deja prezentate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie în rândul nativilor din Australia, reconstrucția structurii sociale a melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tonga, interpretarea tradițiilor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în Studii australiene și oceanografie. Volumul publicațiilor lui S. A. Tokarev pe temele de mai sus este de așa natură încât, luate împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporul Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Tokarevsky”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate locul de mândrie în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările lui S. A. Tokarev în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul lor social. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 1930 și 1940 a trei cărți de natură consolidată: „Supraviețuirea precapitalistă în Oirotia” (1936), „O schiță a istoriei poporului Yakut” (1940) și „ Sistemul social al iakutilor din secolele XVII-XVIII.” (1945). Compararea cu pricepere a observațiilor etnografice și a surselor scrise, analiza studiului surselor filigranate, abordarea imparțială a problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate sunt trăsăturile cele mai caracteristice ale metodei de cercetare a lui S. A. Tokarev, care sunt pe deplin reflectate în aceste cărți.

Cartea monumentală „Etnografia popoarelor din URSS. Fundamentele istorice ale vieții de zi cu zi și ale culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Alexandrovich a predat un curs de etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; sub formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca suport didactic de către studenții și absolvenții din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultatele studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale ale etnografiei URSS, excursii istoriografice și critice semnificative. Autorul însuși în prefața cărții, cu o modestie caracteristică, a scris că aceasta a fost publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult cadrul unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv pe cea materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formele de activitate economică. În general, S. A. Tokarev a fost foarte caracteristic unei viziuni sintetice asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, prin urmare întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se desfășoară în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei populații mari teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar, pe lângă aceasta, descrierea fiecărei națiuni se deschide cu o schiță de etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este atent, discret, dar în același timp destul de clar și definitiv formulat pe baza unei considerații obiective a principalelor ipoteze anterioare. . Este firesc ca o carte de asemenea volum, conținut și nivel științific să fie folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă de către SA Tokarev a problemelor din istoria științei etnografice se încadrează în anii 1970. De altfel, lucrările pe această temă sunt tipice întregii opere a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice, a familiarizat cititorii sovietici cu viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri ale științei despre popoare și cultura lor. Recenzii, eseuri despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale, schițele portretelor nu au ascuns problemele generale ale istoriei științei de la S. A. Tokarev și a acordat multă atenție dezvoltării și justificării periodizării istoriei etnografiei. știință în Rusia și URSS.

Tot ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și despre starea actuală a etnografiei avea un alt aspect - multe cărți ale oamenilor de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefețe sunt neobișnuite în acest gen. Prin abundența faptelor, claritatea formulării, stilul compact, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții în curs de publicare și înfățișează clar figura autorului ei. Așa că au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre aceștia s-au numărat etnografi-experti din țară, călători, istorici ai religiei, teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Deci, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Miturile sunt adesea definite ca narațiuni care explică fenomenele naturale sau alte lucruri care înconjoară o persoană. Această definiție, deși apropiată de adevăr, este prea superficială și simplistă.Ultimii cercetători (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mitul în psihologia primitivă.L., 1926. P. 41-43.79 etc. Levy-Brühl L., Mitologia primitivă.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Mitologia antică. M., 1957. S. 8.) și alții) au avertizat în mod repetat împotriva tendinței de a atribui „omului primitiv” o tendință la întrebări pur abstracte, cum ar fi, de exemplu, explicarea diferitelor fenomene naturale. În general, încercarea lui Jensen ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, pp. 90-93 etc.) a contrasta miturile „etiologice” cu cele „adevărate” mi se pare artificial și neconvingător.Cu toate acestea, pentru a aborda ceea ce constituie esența mitului, pentru a-l limita de la basme, epopee eroică etc., este necesar să pornim de la funcția sa explicativă, etiologică. Acesta este aspectul cel mai evident al oricărui mit, deși nu este suficient pentru a înțelege pe deplin esența și originea mitologiei. Cele mai simple mituri care explică, de exemplu, originea trăsăturilor caracteristice ale animalelor, stelelor, munților etc., sau diferite obiceiuri și instituții sociale, sunt bine cunoscute nu numai în rândul popoarelor „primitive” - aborigenii australieni, papuanii, boșmanii. și alții, dar și printre „civilizați”, inclusiv grecii antici și europenii moderni.Totuși, o analiză atentă a conținutului acestor mituri, chiar și a celor mai primitive și pur etiologice, relevă că interpretarea de mai sus nu ne poate satisface.În primul rând, „explicațiile” fenomenelor naturale conținute în mituri nu se bazează niciodată pe percepția obiectivă. cauzalitateîntre aceste fenomene. Dimpotrivă, ele sunt întotdeauna subiective și se exprimă prin personificarea unui fenomen care are nevoie de explicație. Acesta din urmă apare în mit ca o ființă vie, cel mai adesea antropomorfă; dar chiar dacă personificarea este zoomorfa, în ea apar clar trăsăturile umane și motivațiile pentru acțiune. Iată unul dintre cele mai simple exemple, luat dintr-o colecție de folclor din Queensland (Australia), publicată de Walter Roth: Am vânătăi pe față (de aici și petele negre)”.Un alt mit explică de ce țestoasa trăiește în mare: alte animale au condus-o acolo pentru că a ascuns apă sub braț ( Roth W.E. Etnografia Queenslandului de Nord // Superstiție.Magie și Medicină (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). În asemenea mituri, fenomenul interpretat este prezentat ca și cum ar fi vorba despre o persoană care aparține unui anumit mediu etnic și acțiunile sale. Un fenomen natural (în acest caz, caracteristicile specifice animalelor) este inclus, ca să spunem așa, în cadrul tradițional. sistem social. Nu este deloc greu de demonstrat (ceea ce, de altfel, s-a făcut cu mult timp în urmă) că majoritatea sunt mult mai mituri complexe a oricărei naţiuni este construită în întregime pe personificarea fenomenelor naturale şi a forţelor sociale.În al doilea rând, „explicația” Acest lucru adesea organizat după formula naivă a precedentului: cu alte cuvinte, i se dă, parcă, o repetare a ceea ce sa întâmplat deja o dată... Această tendință caracteristică de a înlocui explicația cauzală cu referire la un exemplu anterior a fost deja remarcată. de Lévy-Bruhl.În al treilea rând, în miturile etiologice, se găsește foarte des explicația contrariului (a contrario): cutare sau cutare fenomen există pentru că a existat cândva exact opusul. Iată două exemple preluate din mitologia tribului Sulca din Noua Bretanie (Melanezia). Unul dintre mituri povestește despre originea mării: cândva era foarte mică și o femeie în vârstă o ținea ascunsă într-un ulcior acoperit cu o piatră pentru a folosi apa sărată pentru gătit alimente; dar într-o zi copiii ei mici au urmărit-o și au văzut ce face, apoi marea s-a întins larg. Al doilea mit explică astfel diferitele forțe ale luminii Soarelui și a Lunii: au fost momente când Luna strălucea la fel de puternic ca Soarele, dar o pasăre mică a acoperit-o cu noroi și de atunci Luna a emis doar un lumină palidă (Parkinson R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907, p. 693, 698).Intelectul uman slab dezvoltat, fiind prizonier al gândirii tradiționale, a fost mulțumit de o astfel de soluție a problemei și nu și-a pus alte întrebări.Și chiar sisteme mitologice complexe lumea antica găsesc adesea o întorsătură la fel de naivă a conștiinței atunci când trebuie să răspundă la întrebarea „de unde?”. Lumea cosmogonică a lui Hesiod derivă „cosmos” din „haos”, adică din opusul său. Mitul biblic conform căruia Dumnezeu a creat lumea din neant se bazează pe aceeași idee.În al patrulea rând, funcția pur explicativă (explicativă - Ed.) a mitului este adesea complicată de pătrunderea gândirii moralizatoare. În orice narațiune mitologică, există întotdeauna ideea de pedeapsă pentru un act interzis sau condamnabil (am arătat deja acest lucru cu exemplul mitului țestoasei și al mării). In multe mituri anticeși legendele popoarelor europene moderne, tema pedepsei este de obicei asociată cu intervenția unei zeități ca forță de pedepsire...Aceste aspecte moralizatoare ale mitologiei, deși foarte semnificative, nu au primit aproape nicio atenție literatura stiintifica. Până și Wundt, care a subliniat elementul emoțional al „apercepției mitologice”, le trece în tăcere.În al cincilea rând, dacă comparăm cu atenție conținutul miturilor diverse popoare, este imposibil să nu observăm un model caracteristic: intrigile mitului, la fel ca toate temele sale, corespund invariabil, uneori până la cele mai mici detalii, cu condițiile materiale de viață ale fiecăruia dintre popoare și cu nivelul său de dezvoltare. . Întrebări „de unde? "și de ce?" puse la baza oricărui mit nu sunt niciodată îndreptate către un obiect inactiv: obiectele lor sunt întotdeauna lucruri care sunt într-un fel legate de formele existenței materiale ale unei persoane. Printre vânătorii primitivi, gama ideilor lor era de obicei limitată la animalele locale și floră, forme simple de viață tribală; de aceea mitologia lor este inițial ocupată de cutare sau cutare animal și de caracteristicile sale, precum și de originea focului, reguli matrimoniale, grupuri totemice, rituri de inițiere etc. Aici se găsesc și mituri astrale, dar toate privesc doar pe caracteristicile externe ale fenomenelor - mișcările zilnice ale Soarelui, fazele Lunii etc., în timp ce printre popoarele agricole sedentare, a căror viață este mai stabilă, orizontul este mai larg, mitologia constă de obicei într-un ciclu complex de legende, corespunzătoare nu. numai la fenomene naturale individuale sau viata publica, dar care conține întotdeauna un concept holistic al universului. Pe scurt, mitologia cuprinde etape evolutive corespunzătoare principalelor epoci din dezvoltarea vieții sociale a oamenilor.Cu alte cuvinte, funcția principală a mitului este de a satisface curiozitatea umană, răspunzând la întrebările „de ce?” si unde?". Dar nu trebuie uitat că această curiozitate nu este în niciun caz un atribut invariabil al gândirii umane - dimpotrivă, depinde de condițiile vieții materiale ale societății umane. Ceea ce stârnește interesul unei persoane dintr-o epocă îi poate lăsa pe oamenii din altă eră complet indiferenți și invers (dimpotrivă, (lat.).Dacă acesta este cazul, cineva se poate pune întrebarea: ce loc are aici religia? Într-adevăr, în miturile despre care am vorbit până acum, credinta religioasa nu joacă niciun rol. Chiar și acolo unde zeii pedepsesc oamenii pentru crimele lor, aceștia acționează doar ca o forță mecanică care restabilește ordinea morală încălcată.Cu toate acestea, există o categorie semnificativă de mituri, unde ideile religioase nu doar prezent, ci determină însuși conținutul, funcțiile și scopul narațiunii mitologice. Acestea sunt predominant mituri religioase sau de cult (mituri rituale sau legende rituale ale lui van Gennep).Pare evident că funcția miturilor de cult este interpretarea sau explicarea unui rit religios sau magic. Acesta este, ca să spunem așa, libretul după care se dezvoltă acțiunea rituală. Și dacă forma ritului este privită ca fiind sacră și uneori secretă, atunci este firesc ca mitul asociat cu acest rit să fie, de asemenea, considerat sacru și secret. Nu sunt necesare exemple aici - sunt bine cunoscute.