„Când [Nietzsche] s-a convins că nu există Dumnezeu, a fost cuprins de o disperare atât de nebună încât, de fapt, în ciuda talentului său literar excepțional, până la sfârșitul vieții nu a fost în stare să spună în mod adecvat ce au făcut oamenii când au ucis. Dumnezeu. Dar Nietzsche nu a fost auzit. Ca și înainte, toată lumea crede că nu contează deloc dacă există sau nu un Dumnezeu.” (Lev Shestov)

Marele filozof german Friedrich Nietzsche (Nietzsche) s-a născut în 1844, a murit în 1900. Fiu al unui pastor protestant, Nietzsche a rămas orfan la vârsta de cinci ani după moartea tatălui său și a fost crescut cu grijă de mama sa. A studiat la Universitatea din Bonn, mai târziu la Universitatea din Leipzig, unde a studiat filologia clasică. În 1869, la recomandarea profesorului său Ritschl, Nietzsche a fost numit profesor de filologie la Basel, funcție pe care a deținut-o timp de 10 ani. Singurul fapt exterior care a tulburat viața pașnică a lui Nietzsche a fost participarea sa la războiul franco-prusac din 1870-1871: apoi s-a înscris ca asistent medical voluntar, dar nu pentru mult timp, deoarece s-a îmbolnăvit grav. Se pare că această boală a fost cauza durerilor de cap și a crampelor de stomac pe care Nietzsche a început să le sufere din acel moment și care, agravându-se progresiv, l-au obligat să părăsească scaunul în 1879. În 1890, filozoful a fost în cele din urmă rupt de o boală mintală care l-a făcut incapabil.

Friedrich Nietzsche. Fotografie realizată în Basel ca. 1875

În primele sale scrieri, în special în Nașterea tragediei din spiritul muzicii (1872); „Schopenhauer ca educator” (1874) și „Richard Wagner în Bayreuth” (1876), Nietzsche expune cerințele pe care le face ultimei culturi, pe care dorește să o întemeieze pe o generalizare a trei principii: tragedia greacă, drama muzicală. Wagner, și filosofia lui Schopenhauer. Metafizica acestuia din urmă formează punctul de plecare al filozofiei lui Nietzsche. Asemenea pustnicului de la Frankfurt Schopenhauer, el vede esența lumii în „voința” suferindă, dar totuși această lume, în ochii lui, poate fi justificată dacă o priviți exclusiv ca fenomen estetic. Dacă lumea este plină de rău, dacă „adevărul” ne face să dorim goliciunea, atunci să încercăm să „dorim himere”, vom încerca să găsim suficiente iluzii frumoase, seducătoare, încât să ne facă să iubim viața, în ciuda tuturor suferințelor ei, și ne vom aplica toată mintea și toată energia la cunoașterea acestor iluzii. Există două iluzii principale care justifică existența noastră și pe care Nietzsche, în Nașterea tragediei din spiritul muzicii, le numește apoloniene și dionisiace. Privind lumea din punctul de vedere al frumuseții ei forme putem crea frumos imagine-un vis care ne umple întreaga existență - aceasta este iluzia apolliniană. Pe de altă parte, în ciuda suferinței teribile, distrugerii și morții, peste tot se observă manifestarea etern lumea va în succesiunea constantă a fenomenelor sale. De aici a doua iluzie: eternitatea și indestructibilitatea individului, indestructibilitatea lucrurilor subiacente. impuls spontan- Dionisiac. Combinația acestor două iluzii creează „înțelepciunea tragică” la care s-au ridicat grecii antici în tragedia lor. Ar trebui să constituie idealul aspirațiilor și cea mai recentă civilizație. Acesta din urmă este acum plin de „optimism științific” rațional, crezând că lumea este de înțeles ca întreg și în părțile ei și că scopul către care trebuie să ne străduim este organizarea vieții personale și sociale pe înțelegerea științifică a universului. . Noua civilizație își imaginează în mod eronat că știința poate oferi omului motivele activității de care are nevoie pentru a găsi sensul vieții. Această amăgire a dat naștere unei pseudo-civilizații în Europa, al cărei reprezentant disprețuitor este Bildungsphilister, un filistean al culturii care are încredere în știință, care, în opinia sa, va oferi omenirii o bunăstare din ce în ce mai mare.

Cu toate acestea, în civilizația europeană modernă pot fi descoperite semne care anunță o mare răsturnare. Richard Wagner în drama sa muzicală reînvie tragedia Greciei antice. Schopenhauer, cu pesimismul său nemilos, a distrus pentru totdeauna optimismul științific și a arătat că istoria este crudă și lipsită de sens, că omul este fatal condamnat suferinței. Cu toate acestea, Nietzsche, în opoziție cu spiritul filozofiei lui Schopenhauer, speră că pesimismul, în loc să împingă o persoană pe calea disperării, dimpotrivă, va trezi în el eroism. O persoană va considera „bun” nu ceea ce reduce suferința, ci ceea ce face viața mai intensă, frumoasă, demnă; scopul său cel mai înalt nu va fi să-i ajute pe cei slabi, ci să ridice geniul deasupra masei oamenilor obișnuiți. Acesta este scopul suprem al omenirii în filosofia lui Nietzsche; operele sale cele mai desăvârșite cuprind întregul sens al existenței sale. Și dacă cultura cea mai înaltă și apariția geniului trebuie cumpărate cu prețul suferinței, „spiritul liber” civilizatie moderna trebuie să învețe să sufere și să-i lase pe alții să sufere pentru progresul rasei umane.

Nietzsche găsește urme de pesimism în toate ideile și credințele omenirii și demonstrează că credința în adevăr cu orice preț provine de fapt din același instinct pesimist care face o persoană să se sacrifice viata realași creați idoli falși pentru a face plăcere ideii inventate a unei ființe supreme. Destinul omului nu este în dorința de bine și nu în căutarea adevărului. Conform filozofiei lui Nietzsche, răul și iluziile sunt la fel de utile pentru dezvoltarea vieții ca și bunătatea și adevărul. Universul nu are nici un scop. Aceasta este cea mai pură prostie, pe care omul este chemat să o lumineze și, în toată puterea sa, să-i determine valoarea intrinsecă. În numele acestor considerații, Friedrich Nietzsche atacă aspru creștinismul și asceza, îi blestemă pe socialiști, democrați și anarhiști, neagă altruismul și religia compasiunii.

Portretul lui Friedrich Nietzsche. Artistul E. Munch, 1906

Negarea lui Nietzsche atinge punctul culminant între 1870 și 1882, când publică Om, prea uman (1878), Rătăcitorul și umbra sa (1880), Zorii (1881), Știința veselă (1882), „Așa a vorbit Zarathustra” (1883-). 87), „Dincolo de bine și de rău” (1886), „Despre genealogia moravurilor” (1887). Această energie a tăgăduirii devine și mai exaltată și mai feroce în Anul trecut viața sa de gânditor (1888). Nietzsche nu a scris nimic mai emoționant decât Casus Wagner, Amurgul idolilor, Antihrist. Numai în Zarathustra este adus din nou în prim-plan conceptul de viață, așa cum a fost formulat de Nietzsche în perioada tinereții sale, când a văzut fericirea omenirii în renașterea iluziei dionisiace și a înțelepciunii tragice. Pictat în culori noi, în gura lui Zarathustra devine teoria supraomului și a eternei întoarceri. Nietzsche crede că ne-am trăit viața de un număr infinit de ori în cele mai mici detalii și o vom retrăi din nou. A cunoaște această lege cea mai înaltă a vieții, a o accepta ca ghid nu numai fără indignare, fără groază, ci cu o inimă bună și nu numai atât, cu entuziasm și bucurie - acesta este scopul pe care Zarathustra lui Nietzsche îl indică omenirii. Când va ajunge la el, omul va deveni un „supraom”. În filosofia lui Nietzsche, supraomul este o persoană care a atins cea mai înaltă stare de sănătate, fizică și psihică, lipsită de vederi învechite, cu conștiința legii eternei întoarceri. Va veni momentul în care omul își va folosi toată energia pentru ca prin propria sa autodistrugere să apară supraomul.

Ca stilist, Nietzsche este încă de neîntrecut în Germania; limbajul lui trebuie parțial atribuit succesului lui lucrări filozofice. Nietzsche însuși vorbește despre „frumusețea de diamant” a lui Zarathustra. „Limba lui Luther și forma poetică a Bibliei – bazele poeziei germane moderne – aceasta este descoperirea mea”.

Literatura despre Nietzsche este extrem de vastă, atât în ​​Germania însăși, cât și în alte țări. Dintre scrierile despre el, cele mai demne de menționat sunt:

Cartea sora filosofului Elisabeth Förster-Nietzsche„Viața lui Friedrich Nietzsche”. Acesta servește ca sursă principală de informații biografice despre Nietzsche, conține multe dintre scrisorile sale, schițe, poezii, pasaje inedite.

Georg Brandes„Friedrich Nietzsche. Tratat despre radicalismul aristocratic. (Nietzsche însuși a considerat expresia „radicalism aristocratic” cea mai bună definiție a esenței filozofiei sale.)

Andreas Salomee„Friedrich Nietzsche și scrierile sale”. Un studiu interesant al unui scriitor german care îl cunoștea îndeaproape pe Nietzsche.

Georg Simmel„Friedrich Nietzsche. Siluetă moral-filosofică.

G. Feiginger„Nietzsche ca filozof”.

A. Lichtenberger„Filosofia lui Nietzsche”.

L. Shestov„Dostoievski și Nietzsche”.

E. Trubetskoy„Filosofia lui Nietzsche”.

S. Frank„Friedrich Nietzsche și etica iubirii de departe”

Friedrich Wilhelm Nietzsche(germană: Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 octombrie 1844, Röcken, Confederația Germană - 25 august 1900, Weimar, Imperiul German) - gânditor german, filolog clasic, compozitor, poet, creator de original filozofie, care este în mod evident non-academic în natură și, parțial, prin urmare, este larg răspândit, depășind cu mult comunitatea științifică și filozofică.

Friedrich Nietzsche este un om despre care istoria are o impresie ambivalentă. O persoană care nu poate fi citită fără să experimenteze emoții. Acest gânditor a fost cel mai adesea fie acceptat, fie urat.
Conceptul fundamental al lui Nietzsche include criterii speciale de evaluare a realității, care au pus sub semnul întrebării principiile de bază ale formelor existente de moralitate, religie, cultură și relații socio-politice și, ulterior, reflectate în filosofia vieții.

Fiind prezentate într-o manieră aforistică, majoritatea scrierilor lui Nietzsche nu se pretează la o interpretare lipsită de ambiguitate și provoacă multe controverse.

Potrivit Bibliotecii Congresului, Nietzsche este una dintre cele mai studiate zece personalități din istorie.

Aforisme celebre ale lui Nietzsche

Există două moduri de a te salva de suferință: moartea rapidă și iubirea de durată.

Trebuie să te închini cu mândrie dacă nu poți fi un idol.

Multe fericiri mărunte ne oferă multe mizerii: strică personajul în acest fel.

Fiecare mică fericire ar trebui folosită ca un pat bolnav: pentru recuperare - și nimic altceva.

Moartea este suficient de aproape ca să nu-ți fie frică de viață.

Nu este nimic bun în mulțimi, chiar și atunci când aleargă după tine.

Ceea ce nu mă omoară mă face mai puternic.

Dacă decideți să acționați, închideți ușile pentru a vă îndoi.

— Să nu mai vorbim despre asta! „Prietene, nu avem nici măcar dreptul să tăcem despre asta.”

„Să-mi spună orice să mă rănească; prea puțini oameni mă cunosc pentru a ști ce mă doare cel mai mult”.

Tu spui: „Îmi place” și crezi că mă lauzi. Dar nu-mi place de tine!

În fiecare act sexual al oamenilor vorbim doar despre sarcina.

Cine nu ne fecundează devine evident indiferent față de noi. Dar cel pe care îl fecundăm nu devine tocmai prin acest fapt iubit nouă.

Câinele plătește pentru o locație bună cu umilință. În același timp, pisica se bucură și experimentează o senzație voluptuoasă de forță: nu dă nimic înapoi.

A seduce aproapele la o părere bună despre ea și apoi din toată inima să creadă această părere a vecinului - cine se poate compara cu femeile în acest truc!

Ceva asemănător relației dintre ambele sexe unul cu celălalt există la o persoană individuală, și anume, relația dintre voință și intelect (sau, după cum se spune, inima și cap) este esența unui bărbat și a unei femei; intre ele este intotdeauna despre dragoste, conceptie, sarcina. Și rețineți bine: inima aici este un bărbat, iar capul este o femeie!

Nevoile inimii. Animalele în timpul estului nu le confundă atât de ușor inima și dorințele, la fel ca oamenii, și în special femeile.

Dacă o femeie atacă un bărbat, este doar pentru a se proteja de o femeie. Dacă un bărbat se împrietenește cu o femeie, atunci i se pare că face asta pentru că nu este capabil să obțină mai mult.

Cine vrea să învețe să zboare trebuie să învețe mai întâi să stea în picioare, să meargă, să alerge, să se cațere și să danseze: nu poți învăța să zbori imediat!

Singur cu tine, încetezi să fii singur.

Am nevoie ca deșertul să redevină bun.

Viața unui filozof

Este interesant că întreaga viață a filozofului a fost însoțită de dureri de cap groaznice, care l-au dus în cele din urmă la nebunie.

Inițial, Nietzsche nu-și leagă în niciun fel pe a lui drumul vietiiși creativitate cu filozofie. S-a născut într-o familie destul de religioasă și a primit o bună educație. Mama lui i-a insuflat dragostea pentru muzică și, în viitor, va fi foarte bun la instrumente muzicale.

Interesul lui Nietzsche pentru filozofie se manifestă în anii studenției, când este educat ca viitor filolog. Nietzsche nu a fost un admirator înfocat al filologiei. Se știe că de ceva timp a fost chiar interesat serios de științele naturii și în special de chimie. Totuși, fără doctorat, fără teză de doctorat, deja la 24 de ani, devine cel mai tânăr profesor din domeniul filologiei.

În 1870, începe războiul franco-prusac și Nietzsche i se cere să se ofere voluntar ca soldat sau asistent medical. Guvernul îi dă voie să meargă pe front ca ordonator. Devenit un ordonator, el vede toată durerea și murdăria de pe câmpul de luptă al acestui război. În timpul războiului, el însuși a trebuit să fie la un pas de moarte de mai multe ori.

Întors acasă, se angajează din nou în treburile universitare, dar de-a lungul timpului își anunță retragerea din filologie, spunând că este înfundat și nu poate face lucrul lui preferat, creativitatea, și anume să compună și să scrie cărți.
La 35 de ani, Nietzsche se retrage din filologie. Trăiește dintr-o pensie destul de modestă și scrie mult. Doar doi ani mai târziu, Germania va vorbi despre el nu ca un filolog, ci ca un filozof foarte talentat.

Friedrich Nietzsche. Genii și răufăcători ai epocii ieșite.

Idei filozofice

Noile sale idei filozofice au devenit foarte populare pentru că erau prea neobișnuite și originale.

Filosofia anticreștină a lui Nietzsche: o lucrare intitulată „Anticreștinul”

În această lucrare, Nietzsche cheamă umanitatea să facă o reevaluare totală a valorilor culturii de odinioară, în primul rând ale culturii creștine.

Ce l-a enervat pe Nietzsche în creștinism?
Nietzsche spune că, de fapt, dacă încercăm să răspundem singuri la întrebare: „Poate exista egalitate între oameni?”, (și anume, aceasta este una dintre ideile religiei creștine), atunci inevitabil vom răspunde „NU”.
Nu poate exista egalitate, pentru că inițial, cineva poate, știe și poate face mai mult decât alții.

Nietzsche identifică două clase de oameni, oameni cu o voință puternică de putere și oameni cu o voință slabă de putere. Cei care au o voință slabă de putere îi depășesc numeric pe primii de multe ori.

Nietzsche spune că creștinismul, cântă, pune pe un piedestal, majoritatea (adică oamenii cu o slabă voință de putere). Această majoritate nu este un luptător din fire. Ei sunt veriga slabă a umanității. Ei nu au spirit de opoziție, nu sunt un catalizator pentru progresul omenirii.

O altă idee a creștinismului, față de care Nietzsche a fost extrem de categoric, este porunca biblică „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”.
Nietzsche spune „Cum este posibil să-ți iubești aproapele, care poate fi leneș, să se comporte îngrozitor. Un vecin care miroase urât sau este infinit de prost.

El pune întrebarea „De ce ar trebui să iubesc o astfel de persoană?”
Filosofia lui Nietzsche asupra subiectului este aceasta; Dacă sunt destinat să iubesc pe cineva în această lume, atunci doar „cel îndepărtat”. Din simplul motiv, pentru că cu cât știu mai puține despre o persoană, cu atât este mai departe de mine, cu atât risc mai puțin să fiu dezamăgit de el.

Filosofia lui Nietzsche: Interacțiunea elementelor conștiente și subconștiente sau „Voința de putere”

Această idee constă în faptul că întregul conținut al conștiinței noastre, de care suntem atât de mândri, este determinat de aspirații profunde, vitale (mecanisme inconștiente). Care sunt aceste mecanisme?

Nietzsche introduce termenul „Voință de putere” pentru a-i desemna. Acest termen înseamnă mișcare instinctivă oarbă, inconștientă. Acesta este cel mai puternic impuls care guvernează această lume.

„Voința” în înțelegerea sa, Nietzsche împarte în patru părți voința de a trăi, voința interioară, voința inconștientă și voința de putere.

Toate ființele vii au voința de putere. Voința de putere este definită de Nietzsche drept principiu ultim. Acțiunea acestui principiu o găsim peste tot, în orice stadiu al existenței, fie într-o măsură mai mare sau mai mică.

Filosofia lui Nietzsche: „Așa a vorbit Zarathustra”, sau ideea supraomului

Cine este supraomul, potrivit lui Nietzsche? Este un om de mare voință. Aceasta este o persoană care controlează nu numai propriul destin, ci și destinele altora.

Superman este purtătorul de noi valori, norme, principii morale. Supraomul trebuie să fie privat; in general acceptat standarde morale, milă, are propria lui, o nouă viziune asupra lumii. Superman poate fi numit doar cel care va fi lipsit de conștiință, pentru că ea este cea care controlează lumea interioara persoană.

Filosofia lui Nietzsche, supraomul său și Nietzsche însuși ne apar în fața noastră, nu chiar într-o formă drăguță, dar aici aș dori să clarific că Nietzsche l-a înzestrat pe supraom cu calități creative, spirituale, concentrare deplină asupra puterii, autocontrol absolut. Nietzsche spune că supraom trebuie să fie inerent superindividualismului (de exemplu, spre deosebire de modernitate, unde personalitatea unei persoane este complet nivelată).
Superman are o individualitate strălucitoare, se străduiește să se perfecționeze. În lucrarea sa, filosoful spune clar că dominația supraomului poate fi doar în sfera spirituală, adică nu în sfera politicii, economiei sau dreptului „DOAR DOMINAREA DUHULUI”.

Filosofia lui Nietzsche: moralitatea sclavilor și moralitatea stăpânilor

Nietzsche spune că moralitatea maestrului este un grad înalt de respect de sine. Acest sentiment de a fi o persoană, un om cu majusculă, când o persoană poate spune despre sine, eu sunt stăpânul spiritului.

Morala sclavilor este morala utilitatii, lasitatii si meschiniei. Când o persoană acceptă cu blândețe umilirea în beneficiul său.

Conferință video susținută de dr. conf. Elena Leonidovna Pavlova. Principalele idei ale filozofiei lui Friedrich Nietzsche

Nietzsche a fost versatil, scrierile sale pot fi împărțite în mai multe idei:

1) Voința de putere.

2) Moartea este un zeu.

3) Nihilism.

4) Reevaluarea valorilor.

5) Superman.

Filosofia lui Nietzsche menționează pe scurt teoriile care stau la baza gândirii sale, cum ar fi teoria evoluției și selecției naturale a lui Darwin și metafizica lui Schopenhauer. În ciuda influenței enorme a acestor teorii asupra operelor lui Nietzsche, în reflecțiile sale el le critică fără milă. Cu toate acestea, selecția naturală și lupta pentru supraviețuire, în care supraviețuiesc cei mai puternici, au dus la dorința filosofului de a crea un anumit ideal al omului.

Principalele idei ale operelor lui Nietzsche:

Voința de putere

Filosofia matură a lui Nietzsche poate fi rezumată în căutarea sa pentru putere și dominație. Acesta a fost principalul lui scopul vieții, sensul existenței. Voința pentru filozof a fost baza lumii, care constă din accidente și este plină de haos și dezordine. Voința de putere a condus la ideea creării unui „supraom”.

Filosofia vieții

Filosoful crede că viața este o realitate separată și unică pentru fiecare persoană. El nu identifică conceptele de minte și viață și critică sever expresiile și învățăturile referitoare la gânduri ca un indicator al existenței umane. Nietzsche prezintă viața ca pe o luptă constantă și, prin urmare, principala calitate a unei persoane în ea este voința.

adevărată fiinţă

Filosofia lui Nietzsche luminează pe scurt problemele ființei. El crede că este imposibil să se opună adevăratului și empiricului. Negarea realității lumii contribuie la negarea realității viata umana si decadenta. El susține că nu există o ființă absolută și că nu ar putea fi. Există doar ciclul vieții, repetarea constantă a ceea ce a fost cândva.

Nietzsche critică cu înverșunare absolut totul: știința, religia, morala, rațiunea. El crede că cea mai mare parte a umanității este mizerabilă, nerezonabilă, inferioară, oameni a căror singura modalitate de a controla este războiul.

Sensul vieții ar trebui să fie doar voința de putere, iar mintea nu are un loc atât de important în lume. De asemenea, este agresiv față de femei. Filosoful i-a identificat cu pisici și păsări, precum și cu vaci. O femeie ar trebui să inspire un bărbat și, în același timp, un bărbat ar trebui să păstreze o femeie cu strictețe, uneori cu ajutorul pedepselor fizice. În ciuda acestui fapt, filozoful are multe lucrări pozitive despre artă și sănătate.

Supraom

Cine este supraomul, potrivit lui Nietzsche? Desigur, acesta este un bărbat cu o voință uriașă. Aceasta este o persoană care controlează nu numai propriul destin, ci și destinele altora. Superman este purtătorul de noi valori, norme, principii morale. Supraomul trebuie lipsit de: standarde morale general acceptate, milă, are propria sa, nouă viziune asupra lumii. Numai cel care va fi lipsit de conștiință poate fi numit supraom, pentru că ea este cea care controlează lumea interioară a unei persoane. Conștiința nu are limitări, te poate înnebuni, te poate duce la sinucidere. Supraomul trebuie să fie eliberat de lanțurile lui.

Să luăm în considerare mai detaliat teoria supraomului.

Ideea supraomului în Așa vorbea Zarathustra

„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni ”- publicată pentru prima dată în 1885, una dintre cele mai controversate și faimoase cărți de filosofie. Cartea a constat inițial din trei părți separate scrise pe parcursul mai multor ani. Nietzsche a intenționat să mai scrie trei părți, dar a terminat doar una, a patra. După moartea lui Nietzsche, Așa a vorbit Zarathustra a fost publicată într-un singur volum.

Cartea povestește despre soarta și învățăturile unui filozof rătăcitor care a luat numele Zarathustra în onoarea vechiului profet persan Zoroastru (Zarathushtra). Prin discursurile și acțiunile sale, Nietzsche își exprimă gândurile. Una dintre ideile centrale ale romanului este ideea că o persoană este un pas intermediar în transformarea unei maimuțe în supraom: „Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom. O frânghie peste abis.” Filosoful, a cărui temă importantă este decadența, subliniază și el faptul că omenirea a căzut în decădere, s-a epuizat: „Omul este ceea ce trebuie să depășească”.

Spre deosebire de supraom, autorul creează imaginea Ultimul Om, despre care Zarathustra povestește mulțimii din piață în discursul său. Îmbină toate trăsăturile negative, potrivit scriitorului: nu știe ce este iubirea, creația este aspirație, este un oportunist, trăiește cel mai mult, este indestructibil, dar „face totul mic”. Uitând de cele mai înalte idealuri, el, oprindu-se în dezvoltare, crede că și-a găsit deja fericirea. Pentru el munca nu este un mijloc pentru un scop, ci doar divertisment, și chiar și atunci cu moderație pentru a nu obosi. El se unește într-o turmă, dorind egalitatea și disprețuind pe cei care simt altfel. Mulțimea se bucură de cuvintele lui Zarathustra și cere să le facă să pară ca ultimul om, ceea ce ne face să înțelegem că, potrivit lui Nietzsche, întreaga lume se străduiește spre scopuri greșite, ghidată de idealuri false. Zarathustra în discursurile sale numește adversarii săi oameni de prisos, mediocritate. O altă virtuți false a lor este somnul sănătos, căruia îi este supusă întreaga viață. Din el provine moderația și uniformitatea lor în dorințe, și nu din considerații de datorie.

Superman, dimpotrivă, trebuie să combine armonios perfecțiunea fizică, calitățile intelectuale înalte pentru a reînnoi umanitatea, întruchipând ideea eternei întoarceri a lui Nietzsche, care se exprimă în natura ciclică a ființei. Supraomul trebuie să posede, în primul rând, o voință indestructibilă. Cu ajutorul ei, el va depăși toate dificultățile și va construi o lume nouă. Dar supraomul este mai mult un geniu sau un rebel decât un conducător sau un erou. El este distrugătorul vechilor valori. Zarathustra cheamă „să spargem tablele vechi, căci Dumnezeu este mort”. Pentru a-și atinge scopul, supraomul poate neglija moralitatea general acceptată („Nu există adevăr, totul este permis”), deoarece mintea lui nu trebuie să fie drogată de nimic. Aderând la o abordare pragmatică, Nietzsche i-a dat dreptul de a fi „dincolo de bine și de rău”. Dar aforismul „împinge-l pe cel care cade” nu vine de aici. Nu trebuie înțeles în sensul simplist că nu trebuie să-și ajute vecinii. Întrucât autorul a experimentat influența darwinismului, el este sigur că cel mai eficient ajutor pentru aproapele său este acela de a-i permite să ajungă la extrem, în care nu se poate baza decât pe instinctele sale de supraviețuire pentru a renaște de acolo sau a pieri. . Aceasta arată credința lui Nietzsche în viață, în capacitatea sa de a se regenera și de a rezista la tot ceea ce este fatal („Ceea ce nu ne ucide ne face mai puternici”).

Comparând marele om și ultimul, autorul face o paralelă cu diferența dintre diamant și cărbune. La urma urmei, sunt același lucru, sunt făcute din carbon, dar diamantul este tare și neînduplecat, precum voința celor care se străduiesc pentru apariția supraomului, iar cărbunele este moale și sfărâmicios, deoarece ultima persoană este slabă și slabă. - voit. Terminând comparația, Nietzsche deplânge că până și oamenii mari seamănă prea mult cu oamenii, adică o persoană se află la începutul drumului său spre reînnoire.

Reînnoirea trebuie să aibă loc prin trei transformări. Prima transformare Camel. Este un simbol al rezistenței și rezistenței. O persoană trebuie să opune aceste calități spiritului vremurilor, să îndure toate încercările fără a renunța, fără a se transforma într-o persoană mică. A doua transformare Lev. Cu puterea și furia sa, o persoană trebuie să distrugă vechile fundații și tradiții și să nu distrugă cele vechi, să nu obțină una nouă. („Nepăsătoare, batjocoritoare, puternică - înțelepciunea vrea să ne vadă așa, ea este femeie și iubește întotdeauna doar un războinic”). Ultima transformare Copil. Este un simbol al inocenței, al uitării, al unui nou început, al unei mișcări inițiale, întrucât Leul distrugătorul nu este capabil să creeze, Copilul vine să-l înlocuiască.

Nietzsche proclamă libertatea morții, al cărei slogan este sloganul „Mori în timp”. Aceasta implică faptul că moartea, ca parte a vieții, trebuie, de asemenea, să fie subordonată scopului. O persoană trebuie să o gestioneze, are dreptul să o facă. Adică, pentru Nietzsche, Dumnezeu nu mai are monopolul vieții, căci Dumnezeu este mort. Și un bărbat, subordonând moartea ideii de supraom, pe patul său va binecuvânta jurămintele oamenilor mari de a fi fideli scopului lor.

Supraomul este eliberat nu numai de morală și religie, ci și de autorități. Chiar și așa de puternic precum profetul supraomului - Zarathustra, care își învață adepții: pierde-mă și regăsește-te pe tine însuți. Adică fiecare persoană trebuie să se regăsească, să se accepte.

Tradițiile și instituțiile societății împiedică căutarea de sine... Autorul îi declară pe preoți dușmani ai supraomului, căci sunt predicatori ai morții lente, slujesc lui Dumnezeu mort și sunt înșelători („Când poruncile erau deosebit de sacre, au fost cele mai multe jafuri și crime din lume”). Cei buni și drepți stau lângă ei. Aceștia sunt orășeni mulțumiți și plini de compasiune, „al căror arc a uitat cum să tremure și nu vor deveni săgeți ale dorului”. Ei nu pot deveni niciodată o punte peste un abis, deoarece se mulțumesc cu ceea ce au. Aristocrația este, de asemenea, supusă unor critici dure, pentru că cine altcineva decât ei ar trebui să conducă oamenii către un viitor strălucit și sunt înfundați în vicii, în curvie și minciuni, în interes propriu și lene.

Spre deosebire de aristocrație, Nietzsche ridică țăranul simplu care este capabil de schimbare. Are voință și asta îl face puternic. În confirmarea acestei idei, autorul ne vorbește despre un cioban, în gura căruia s-a târât un șarpe în timp ce dormea, i-a mușcat capul și l-a aruncat la îndemnul lui Zarathustra, supraviețuind astfel. Prin aceasta Nietzsche desemnează ideea sa principală: ascultă-l pe Zarathustra și vei trăi.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 - 1900)

filosof german. Născut în familia unui pastor din satul Rekken, la granița dintre Prusia și Silezia. După ce a absolvit gimnaziul, a intrat într-o școală profesională prestigioasă de lângă Naumburg - o instituție de învățământ închisă pentru copiii din familii aristocratice. Acolo și-a scris prima compoziție - „On Music”, care i-a permis imediat să fie nominalizat printre cei mai buni studenți.

Apoi își continuă studiile la universitățile din Bonn și Leipzig. Deja lucrările științifice ale studenților lui erau atât de interesante în conținut și profunzime de analiză încât au atras atenția profesorilor.

După absolvirea universității, i se oferă un post de profesor filozofia clasică Universitatea Basel. În curând, tânărul om de știință a primit titlul de doctor fără susținere preliminară a disertației, bazată doar pe articole de jurnal.

Pe când era încă la universitate, Nietzsche l-a cunoscut pe marele compozitor german R. Wagner. Muzica lui Wagner a făcut asupra lui Nietzsche aceeași impresie copleșitoare ca și compozițiile lui Wagner. Deși Nietzsche a intrat în istoria culturii mondiale în primul rând ca filozof, el însuși se considera un muzician. Chiar și Nietzsche a scris odată despre propriile sale compoziții că aceasta este „muzică înregistrată accidental nu cu note, ci cu cuvinte”. Pasiunea pentru muzică a apărut încă din copilăria sa și a trecut prin toată viața. Dar nu a fost doar o sete de a compune sau de a asculta - Nietzsche a fost un muzician într-un mod diferit, mai mult. în sens larg cuvinte: muzica pentru el a fost sinonim cu cel mai înalt început în artă.

În timpul războiului franco-prusac din 1870-1871. Nietzsche a reușit să fie trimis pe front ca ordonator, dar aproape imediat după sosirea sa s-a îmbolnăvit și a ajuns la spital. Nietzsche, care nu și-a revenit după boală, a fost nevoit să părăsească predarea.

Cu cât boala lui psihică progresa mai mult, cu atât Nietzsche îi rezista mai înverșunat și scrierile și scrisorile lui deveneau mai vesele. Suferind de boală, el scrie totuși o carte cu minunat titlu- „Știința veselă”, iar după ea - compoziția muzicală „Imnul vieții”. Aceste lucrări au devenit un fel de prolog la una dintre principalele sale lucrări – „Așa a vorbit Zarathustra”.

În ultimii nouă ani, Nietzsche nu a mai putut lucra și a petrecut cea mai încăpățânată luptă cu boala. A murit la Weimar.

Subiect: Filosofie

subiect: Idei de bază ale filozofiei lui F. Nietzsche.

Student: Romanova M.A.

Grupul TiTO-10

Yakutsk

1. Introducere............................................... ...............................................3

2) Scrierile timpurii și dezvoltarea ideilor filozofice ........................................ ..5

3) Noua perspectivă filozofică ............................................. ................. ....9

4) Critica moralității ................................................. .. .....................................unsprezece

5) Ipoteza despre vointa de putere ................................................ .... .........................16

Voința de putere ca cunoaștere. Doctrina Adevărului .........................17

Voința de putere în natură și în om ..19

6) Teoria Eternei Întoarcere................................................... .... ...............21

7) Conceptul de supraom .................................................. .... ...................23

8) Ateismul și critica creștinismului ................................................ ............25

9) Concluzie.............................................................. .................................................. ....28

10) Referințe ................................................. ................ ...............treizeci

Introducere

„TE ÎNVĂVĂ DESPRE SUPEROM. OMUL ESTE CEVA DE ÎNVĂȘIT. CE AȚI FĂCUT PENTRU A ÎL ÎNVIȚI? PÂNĂ CARE TOATE FIINȚELE AU CREAȚI CEVA DEAsupra lor; VREI SĂ DEVENI DRENUL ACESTUI VAL MARE ȘI SĂ ÎNTORCI CÂND CU PENTRU XIA LA ANIMALE. SA ÎNVIȚI OMUL?" "ASCULTĂ, TE ÎNVĂVĂM DESPRE SUPEROM! SUPEROMUL ESTE SENSUL PĂMÂNTULUI. LĂSAȚI VOIA VOASTRA SĂ SPUNE: LĂSAȚI SUPEROMUL SĂ FIE SENSUL PĂMÂNTULUI!" "FOARTE, OMUL ESTE UN CURGE MURDAR. TREBUIE SA FI O MARE CA SA-L PRIMI IN TINE SI SA NU DEVII NEPURAT. SI UITE - TE INVET DESPRE SUPEROM: EL E MAREA UNDE SE VA INECA CONDEPUTUL." "ASCULTĂ, TE ÎNVĂVĂ DESPRE SUPEROM: EL ESTE fulgerul, el este nebunia!"

Există asceți ai gândirii cu o mentalitate epică echilibrată, care la sfârșitul vieții își creează o arhitectură logică armonioasă și stabilă a învățăturii sale. Aceștia sunt: ​​Aristotel, Spinoza, Kant, Hegel, Spencer. Și există filozofi de o dispoziție lirică pasionată, întruchipând o căutare nesățioasă, dinamica înflăcărată a unui flux etern. Așa sunt Platon, Rousseau, Fichte și Nietzsche. Dezvăluirea viziunilor asupra lumii ale acestuia din urmă este acum imposibilă fără biografii psihologice consistente. Filosofia multifațetă și contradictorie a lui J Rousseau și F. Nietzsche nu poate fi interpretată decât în ​​strânsă legătură cu patologia prudentă a geniului lor morbid.

Viața lui Nietzsche este întruchiparea filozofiei sale în toată măreția și tragedia ei aspră. Fără a cunoaște primul, este greu de înțeles pe al doilea. Și fără a înțelege pe al doilea, este imposibil să înțelegem impactul excepțional de puternic pe care l-a avut învățătura lui Nietzsche asupra secolului XX.

S-au făcut multe încercări în literatură de a interpreta boala mintală crudă care a otrăvit ultimul sfert viața lui Friedrich Nietzsche, ca o pedeapsă divină dreaptă pentru liber-cugetarea lui impie, ca o ispășire demnă pentru mândria sa satanică.

Nietzsche, într-adevăr, a plătit cu nebunie pentru răzvrătirea eroică a gândirii sale întrebătoare, și-a dat involuntar viața pentru nemurirea lui târzie. În amurgul nebuniei iminente, lui Friedrich Nietzsche a început să i se pară că suferințele spirituale și trupești au fost trimise la el ca Mântuitor al omenirii, s-a văzut într-un halou de aur și s-a identificat atât de ciudat cu Răstignitul.

Dacă ar fi sortit să nu moară în chinurile nașterii, ci să se nască, ar da lucrări mărețe instructive, dar ceea ce ne-a dat în procesul nașterii este deja mult. Să fim recunoscători acestui om puternic și sincer și pentru ceea ce ne-a dat.”

"Timpul în curgerea lui nesfârșită, în anumite perioade, trebuie să repete în mod inevitabil aceeași stare de lucruri. Acest lucru este necesar; de aceea, este necesar și ca fiecare fenomen să se repete. Prin urmare, după un număr infinit, nelimitat, neprevăzut de ani, un persoană asemănătoare cu mine în toate, întruparea deplină a mea, stând la umbra acestei stânci, va găsi în mintea ei același gând pe care l-am găsit acum și acest gând va apărea în capul unei persoane nu o dată, ci de nenumărate ori, pentru că mișcarea care controlează toate fenomenele este neîncetată.Dacă da, atunci orice speranță trebuie abandonată și trebuie să ne stabilim cu siguranță că nicio viață cerească nu ne va întâlni și că nicio mângâiere nu ne așteaptă în viitor.Suntem doar umbre de o natură oarbă monotonă, suntem prizonierii momentului.Dar trebuie să ne amintim că aceasta este o idee teribilă care ucide orice speranță în noi, înnobilează și spiritualizează fiecare minut al vieții noastre;mulți nu vin, dacă se întoarce mereu; cel mai mic moment este un monument etern de o valoare infinită și fiecare dintre ele este divin. Lasă totul să se întoarcă continuu - acesta este cel mai înalt grad de apropiere între viitor și lumea existentă; în această epocă veșnică se află punctul cel mai înalt al gândirii.”

Scrieri timpurii și dezvoltarea ideilor filozofice

Mulți filozofi profesioniști ridică din umeri sau dau din umeri sau fac ceva de genul la expresia „filozofia lui Nietzsche”. El nu este deloc un filozof în sensul cuvântului acceptabil pentru noi. Cine este el? Ei spun: el este un filosof-poet, sau doar un poet, sau un eseist filozofator, sau un textier al cunoașterii, sau altceva. Ei încearcă chiar să sistematizeze lucrările sale pe perioade: romantic-pesimist (de la „Nașterea tragediei” la „Om, prea uman”), sceptic-pozitivist (până, parțial, „Știința veselă” și „Așa a vorbit Zarathustra” ) și, în sfârșit, de fapt „Nietzschean” (lucrări recente). În ianuarie - martie 1872, Nietzsche a livrat o serie de rapoarte publice „Despre viitorul nostru institutii de invatamant”, referindu-se nu atât la elvețieni, cât la gimnaziile și universitățile prusace. Era îngrozit de tendința de extindere și democratizare a educației. El a subliniat că „Învățământul universal este prologul comunismului. În acest fel, educația va fi atât de slăbită încât nu va mai putea acorda niciun privilegiu.În 1874, Nietzsche a conceput o serie de pamflete. Din cele aproximativ 20-24 planificate, doar patru eseuri au fost scrise sub titlul general „Reflecții intempestive”: „David Strauss, confesor și scriitor”, „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață” (1874), „Schopenhauer ca un educator” (1874) și „Richard Wagner în Bayreuth” (1875-1876). Aceste scrieri au din punct de vedere istoric o semnificație importantă în opera lui Nietzsche. Aici puteți vedea încă stadiul „dur” al formării viziunii sale asupra lumii, dar începutul autodeterminării, un test de independență este deja vizibil în mod clar, și asta în ciuda căutării constante a reperelor legate spiritual. În aceste reflecții, Nietzsche a acționat ca un apărător pasionat al culturii germane, acuzând filistinismul și beția victorioasă după crearea imperiului. Îndoiala lui Nietzsche că s-ar fi născut o cultură strălucitoare din victoria Germaniei în unificarea ei politică a sunat ca o disonanță enervantă pe fundalul zgomotului de bravură al timpanelor, prevestind o eră de înflorire culturală, așa cum sa întâmplat cu vechii greci după sfârșitul anului. războaiele persane din vremea lui Pericle. În articolul „Domnul Friedrich Nietzsche și cultura germană”, ziarul Leipzig îl declara „un dușman al Imperiului și un agent al Internaționalei”. După aceea, Nietzsche a început să fie tăcut în Germania. În Despre beneficiul și răul istoriei pentru viață, Nietzsche s-a opus ferm venerării istoriei ca o forță oarbă a faptelor. Gândul inițial este că cunoașterea trecutului este o povară care îngreunează memoria și nu permite trăirea în prezent. Dar oamenii nu pot uita trecutul mai mult de câteva momente la un moment dat; nu pot deveni complet „neistorice” precum animalele; prin urmare, ar trebui să „depășească” trecutul și să gândească „mai sus-istoric”: “...oameni istorici cred că sensul existenței devine mai clar în cursul procesului ei... oamenii supra-istorici... nu văd soluția în acest proces; pentru ei, mai degrabă, lumea pare întreagă și a ajuns la sfârșit în fiecare clipă următoare. Nietzsche a distins trei tipuri de istorie - monumentală, antică și critică. Istoria monumentală, în opinia sa, trage exemple de mare și sublim din trecut. Învață că dacă marele a existat deja în trecut cel puțin o dată, atunci se poate întâmpla din nou cândva. Prin urmare, istoria monumentală servește ca sursă de curaj și inspirație umană, o sursă de mari motive. Cu toate acestea, Nietzsche și-a văzut pericolul în faptul că, printr-o astfel de abordare, epoci întregi sunt consemnate în uitare, formând, parcă, un flux monoton cenușiu, printre care faptele individuale decorate urcă ca vârfuri. Istoria anticară păzește și onorează întregul trecut, pentru că este sfințit de tradiție. Este conservator din fire și respinge tot ceea ce nu se pleacă în fața trecutului, respinge tot ce este nou și luptă pentru viitor. Când modernitatea încetează să spiritualizeze istoria, rasa anticară degenerează într-o pasiune oarbă pentru a culege tot mai multe fapte care îngroapă prezentul. De aceea, Nietzsche a pus deasupra altora istoria critică, care aduce trecutul la judecată și îl judecă în numele vieții însăși ca o forță întunecată și antrenând. Dar a avertizat imediat că istoria critică este foarte periculoasă, pentru că suntem produsul generațiilor anterioare, ale pasiunilor, greșelilor și chiar crimelor lor. Toate tipurile de istorie au dreptul lor neîndoielnic de a exista. În funcție de circumstanțe, scopuri și nevoi, fiecare persoană și fiecare popor are nevoie de o anumită familiaritate cu fiecare dintre aceste specii. Singurul lucru important este ca istoria să nu înlocuiască viața, ca trecutul să nu umbrească prezentul și viitorul. De aceea oameni slabi istoria este copleșitoare; doar personalitățile puternice o pot îndura. În reflecția următoare - „Schopenhauer ca profesor”, este de remarcat faptul că literalmente două cuvinte sunt spuse despre filosofia lui Schopenhauer; accentul este pus pe independența gândirii și poziției sale, precum și pe curajul său intelectual. Nietzsche exprimă, de asemenea, ideea că „cele mai înalte exemple” de umanitate sunt scopul lui. Marile personalități au valoare și personalitate grozavă- acesta este cel care este mai mult decât un animal, mai mult decât un om - Ubermensch (germană - Superman) în terminologia târzie a lui Nietzsche. Întreaga a patra reflecție – „Richard Wagner în Bayreuth” – spre deosebire de celelalte trei, prezintă mai mult un interes biografic decât unul filozofic. Dar din punctul de vedere al filozofiei lui Nietzsche, există încă un punct foarte important, care este o punte între lucrările sale timpurii și „Om, prea uman”: explicarea energiei creatoare a lui Wagner prin voința sa de putere. În perioada Nașterii Tragediei și chiar a Meditațiilor intempestive, „aliați” erau încă Schopenhauer și Wagner. Cu atât mai insuportabilă era dezamăgirea pentru Nietzsche; adevăratul Wagner a devenit curând disonant cu Wagner-ul dorit. Acest decalaj a deschis perspectiva unei singurătăți absolute, căci, în cuvintele lui Nietzsche însuși, „Nu am avut pe nimeni în afară de Richard Wagner”. Schopenhauer este, de asemenea, atras în sfera revizuirii. A urmat o scurtă perioadă de renaștere pozitivistă a lui Nietzsche. Această perioadă a coincis cu o deteriorare atât de puternică a sănătății, încât Nietzsche a primit un an de concediu în octombrie 1876 pentru tratament și odihnă, timp în care a lucrat în crize și începe la o nouă carte, compilată sub forma unor aforisme care au devenit comune pentru scrierile sale ulterioare. . Ideea aici este în modul original de gândire al lui Nietzsche, străin de tradițional, liber și muzical. Potrivit lui Princeton, profesorul W. Kaufman, „ în aceeași secțiune, Nietzsche este adesea ocupat de etică, estetică, filosofia istoriei, teoria valorilor, psihologie și poate o jumătate de duzină de alte domenii.De aceea, eforturile editorilor lui Nietzsche de a sistematiza scrierile sale trebuie să fi eșuat.

O nouă perspectivă filozofică

În mai 1878, noua carte a lui Nietzsche Uman, prea uman a fost publicată cu subtitlul A Book for Free Minds; a apărut cu o dedicație - „Pentru memoria lui Voltaire”. Prima expansiune, Diverse Opinions and Axioms, a apărut în februarie, iar a doua și ultima expansiune, The Wanderer and His Shadow, a fost finalizată în prima săptămână a lunii septembrie. Această carte, în esență, este „achiziționarea unei noi companii”: în loc de Schopenhauer și Wagner - La Rochefoucauld, La Bruyère, Fontenelle, Voltaire, Chamfort. În ea, autorul a rupt public și fără prea multă ceremonie trecutul și valorile sale: elenism, creștinism, Schopenhauer, Wagner. O versiune a celor întâmplate vede motivul întorsăturii în influența asupra lui Nietzsche a filosofului și psihologului Paul Rey (1849 - 1901), cu care Nietzsche s-a împrietenit apropiat în timp ce locuia la Sorrento. Fără îndoială, prietenia cu Rhea a jucat un anumit rol în ruperea concepției lui Nietzsche asupra lumii, dar Nietzsche își pierduse clar interesul pentru wagnerianism și idealismul german chiar înainte de această cunoaștere. Cel mai probabil, în Paul Rey, el a găsit nu un inspirator, ci o persoană cu gânduri asemănătoare. Nou, 1879, i-a adus lui Nietzsche o suferință fizică incredibilă. Este clar că cauza de bază a bolii era incurabilă, dar manifestările individuale care subminează performanța trebuie tratate cu atenție. A neglijat constant acest tratament: în loc de odihnă, a muncit; în loc să aibă un timp rezonabil în perioadele de îmbunătățire, s-a comportat de fiecare dată ca și cum și-ar fi revenit în sfârșit; în loc să pună la lucru forțele restauratoare ale corpului pentru o vreme, a înghițit medicamente. Pe scurt, a făcut tot posibilul pentru a-i agrava și mai mult starea, iar în aprilie 1897 a obținut rezultatul: timp de câteva săptămâni a fost într-o stare de prosternare completă, chinuit unul după altul de cele mai severe crize de migrenă; din cauza durerii practic și-a pierdut vederea, iar stomacul respingea constant mâncarea. Nu a putut continua să predea, iar pe 2 mai a depus o petiție pentru a-l elibera definitiv din atribuțiile de la universitate. Pe 14 iunie s-a pensionat cu o pensie anuală de 3.000 de franci. Împreună cu sora sa Elisabeth, a părăsit Basel și a plecat la Sils Maria, în valea Engadinei Superioare.

Critica moralei

În același an (1897) a creat cărți noi: „Gânduri și zicători colorate”, „Rătăcitorul și umbra lui”. În anul următor, 1880, a apărut Dawn, iar în 1881 a apărut Dawn.

„Cu această carte, deschid o campanie împotriva moralității ”.

Nietzsche a scris în „Ecce Homo” despre „Zori”, dar tonul său nu este deloc agresiv, așa cum sugerează și numele: de fapt, nicăieri altundeva nu se găsește atâta pace și viziune clară, atâta libertate de trucuri și excese verbale. Dacă în prima perioadă a creativității, problema valorilor culturale l-a interesat pe Nietzsche mai ales din punct de vedere estetic, atunci în a doua perioadă își concentrează atenția principală asupra analizei normelor și evaluărilor etice, esenței și originii acestora. A fost interesat în special de ideea că moralitatea s-a dezvoltat din pofta de putere și frica de neascultare, iar lucrarea „Zorii” este dedicată în principal studiului moralității din aceste poziții. Prima dificultate cu „problema moralei” pe care a întâmpinat-o Nietzsche a fost că până atunci nu fusese considerată deloc o problemă. În prefața celei de-a doua ediții a cărții Breaking Dawn, el explică eșecurile tuturor filozofilor anteriori tocmai din acest motiv: „De ce, de la Platon încoace, fiecare arhitect al filosofiei din Europa a construit în zadar?... Răspunsul corect este probabil că toți filozofii au construit sub influența dezorientatoare a moralității... de fapt, la construcții morale maiestuoase. tradiție, cod, cu alte cuvinte, Nietzsche credea că a te comporta moral înseamnă a te supune unei anumite morale - acesta este un obicei. „A fi moral, moral, etic înseamnă să te supui unei legi sau obiceiuri vechi. În același timp, nu contează dacă îi ascultă cu forța sau de bunăvoie: este suficient să se supună.”

Adică, morala este cea mai înaltă autoritate, de care se respectă nu pentru că ne spune ceva util, ci pentru că poruncește deloc. Într-unul dintre aforismele lui Nietzsche, el definește persoana „imorală”. Apropo de „legea de bază”, și anume: „morala nu este altceva decât ascultarea de obiceiuri”, el continuă: „Un om liber este imoral pentru că este hotărât să se bazeze pe sine în orice, și nu pe tradiție: în fiecare stare primitivă a omenirii, „răul” însemna același lucru cu „individ” - „liber”, „controversat”, „imprevizibil”. „”, „neobișnuit”, „imprevizibil”...”.Întrucât, potrivit lui Nietzsche, toată morala are doar o valoare relativă, distincția dintre bine și rău este de asemenea condiționată, nu absolută: nu există garanții în recunoașterea acțiunilor rele ca atare - dimpotrivă, ele sunt la fel de valoroase ca și acțiunile bune. , deoarece acestea din urmă sunt o consecință a primei. Nietzsche susține acest punct de vedere prin faptul că „cele mai puternice și mai rele suflete” au avansat până acum umanitatea cel mai mult: au trezit din nou și din nou un sentiment de comparație, contradicție, încântare în risc, în nou, în necunoscut. . Tocmai astfel de oameni au prezentat ideal împotriva idealului, opinie împotriva opiniei, ei au fost cei care au purtat „violență” asupra religiilor și moralității anterioare. De aici apare judecata că noul este rău, tot vechiul este bun și bun. Chiar dacă progresul, în domeniul moral, înseamnă schimbări bătute de oameni care la început au fost percepuți ca răi și „ oameni rai”, dar mai târziu au fost declarați amabili și „buni”, oamenii încă mai au frică de schimbare, de tot ce este nou și necunoscut (aici ar fi potrivit să ne amintim de blestemul chinez antic: „Fie ca tu să trăiești într-o epocă a schimbării!” ). Nietzsche a stabilit, de asemenea, posibilitatea ca moralitatea să poată fi judecată în funcție de capacitatea sa de a stimula un sentiment de putere în creștere și mai organizată. Acea morală, care a ridicat drepturile celor lipsiți de drepturi la rangul de virtuți și virtuți, este dăunătoare, deoarece contrazice cerințele puterii și, în consecință, viața însăși (viața este voința de putere). Printre fenomenele relaxante, Nietzsche a atribuit morala creștină: dar morala creștină era morala dominantă în Europa la acea vreme. Deci cei slabi au sărbătorit victoria asupra celor puternici? Și dacă creștinismul a câștigat, nu era moralitatea sa de fapt o moralitate mai puternică? Cum, atunci, să infirmăm faptul că aceasta este o morală a slăbiciunii? Mai mult, dacă singurul criteriu al „binei” este puterea, nu ar trebui să fie considerată „bună” vreo forță învingătoare doar pentru că a câștigat? Nietzsche nu a răspuns la aceste întrebări până când a ajuns la concluzia că o persoană poate să-și dorească „nimic”. În acest fel de voință, a văzut cauza nihilismului: un individ, o națiune, o civilizație, lipsită de valori pozitive, autodistrugerea, arătând voința până la ultimul lucru rămas în puterea lor, spre propria lor distrugere; și ei ar arăta mai devreme o voință pentru ea decât să nu arate deloc. Acum Nietzsche a câștigat autoritatea de a distinge formele câștigătoare ale moralității: doar pentru că o anumită morală s-a stabilit nu înseamnă că a fost o mișcare de creștere a puterii - ar putea fi moralitate nihilistă, iar triumful ei - triumful voinței de a „ nimic". De asemenea, în cartea „Dincolo de bine și de rău”, Nietzsche propune doctrina a două tipuri principale de moralitate: moralitatea stăpânilor și moralitatea sclavilor. În toate civilizațiile dezvoltate sunt amestecate, elemente ale ambelor pot fi găsite literalmente în aceeași persoană. Dar pentru a distinge între ele, după Nietzsche, este necesar. Potrivit lui Nietzsche, diferite valori morale au apărut fie în rândul castei conducătoare, fie în rândul subiectului, printre sclavi și dependenți. De exemplu, atunci când conceptul de „bun” este stabilit de casta conducătoare, atunci semn distinctiv, care determină rangul, sunt considerate stări de suflet sublime, mândre. O persoană nobilă separă de sine ființe care sunt opusul său, le disprețuiește. O astfel de persoană se simte ca o măsură a tuturor valorilor, nu are nevoie de aprobarea nimănui, moralitatea lui este auto-glorificarea, în prim plan există un sentiment de exces, putere debordantă. În această morală (morala maeștrilor) opoziția „bun” și „rău” înseamnă același lucru cu nobil și disprețuitor. Evident, denumirea de valoare morală a fost aplicată pentru prima dată oameni, și abia mai târziu, pe baza acestui fapt, a fost transferat la fapte. Situația este diferită cu morala sclavilor. Nietzsche pune întrebarea, ce se va întâmpla dacă oamenii insultați, asupriți, suferinzi, nu liberi, neîncrezători și obosiți vor începe să moralizeze? Care va fi evaluarea lor morală? Sclavul este suspicios față de virtuțile celor puternici, este sceptic față de tot ceea ce „bun” pe care omul nobil îl slăvește. Pe de altă parte, sclavul laudă acele calități și tot ce este util, care servește la alinarea existenței celor care suferă, pentru cei ca el. Calități precum compasiunea, căldura inimii, răbdarea, inima bună și modestia sunt considerate virtuți, în timp ce, în același timp, calitățile pe care le prezintă indivizii puternici și independenți sunt considerate periculoase și, prin urmare, „rău”. Aici, spune Nietzsche, sursa celebrelor antipode „bine” și „rău” - totul este inclus în categoria răului „puternic și periculos, formidabil, înzestrat cu rafinament și forță care nu poate fi disprețuită”. Deci, în istoria moralității, potrivit lui Nietzsche, două poziții etice principale se luptă între ele. Din punctul de vedere al unui tip superior de oameni, ei pot coexista. Acest lucru este posibil dacă „mulțimea”, incapabilă de ceva sublim, va practica „morala sclavilor” exclusiv între ei. Dar ea, subliniază Nietzsche, nu se limitează niciodată la asta. Mai mult, cel puțin în istoria Occidentului, „morala sclavilor” a avut și mai are toate șansele de succes. Acest lucru, de exemplu, este evidențiat de răspândirea creștinismului (acest lucru a fost deja discutat mai sus). Nietzsche vede aceeași întruchipare a moralității sclavilor în mișcările democratice și socialiste, considerându-le o formă derivată a ideologiei creștine. Nietzsche crede că idealul moralității universale, unificate și absolute trebuie renunțat, deoarece duce viața la declin, iar umanitatea la degenerare. Locul lui trebuie luat de o gradație de ranguri, grade de diferite tipuri de moralitate. Să rămână „turma” angajată în sistemul său de valori, cu condiția să fie lipsită de dreptul de a-l impune oamenilor de „tip superior”. El nu înseamnă, așa cum se pretinde uneori, indiferența totală față de natura valorilor și abolirea tuturor criteriilor morale. Acest lucru ar fi sinucigaș pentru omul obișnuit. Numai cei care aparțin tipului cel mai înalt pot, fără a se prejudicia, să devină „dincolo” de înțelegerile binelui și răului impuse de societate, căci acești indivizi înșiși sunt purtătorii legii morale și nu au nevoie de tutela nimănui. Este singura cale spre un nivel superior existența umană la supraom.

Ipoteza voinței de putere

Când Nietzsche scrie asta „viața este voința de putere”, atunci se are impresia că pur și simplu înlocuiește conceptul lui Schopenhauer de „voință de a trăi” cu conceptul de „voință de putere”. Aceasta, însă, ar însemna că Nietzsche priveşte lumea ca pe o manifestare a unei unităţi primordiale transcendentă acestei lumi. Conceptul de voință de putere se dovedește a fi un principiu explicativ universal pentru filozoful german, cu ajutorul căruia el caracterizează procesul de devenire continuă. Aceasta este o nevoie psihologică pe care o persoană încearcă să o satisfacă în moduri indirecte, dacă satisfacția directă o dezgustă. Ipoteza voinței de putere ar trebui privită mai degrabă ca o anumită interpretare a realității, un punct de vedere și un mod de a o descrie. Nietzsche s-a bazat, desigur, pe Schopenhauer, dar această continuitate ideologică nu este directă și imediată. În concepția sa despre lume ca voință de putere, el nu merge de la general la particular, ci în direcția opusă: după ce a aplicat mai întâi acest concept la explicarea proceselor mentale, apoi îl extinde la toată natura organică. El scrie: „În primul rând, ceva viu vrea să-și exercite puterea – viața însăși este voința de putere: autoconservarea este doar una dintre consecințele indirecte și numeroase ale acestui lucru”. Mai târziu, Nietzsche aplică acest concept lumii în ansamblu: „Să presupunem, în cele din urmă, că ar fi posibil să explicăm viața totală a instinctelor noastre ca formarea și ramificarea unei forme fundamentale a voinței – și anume, voința de putere, așa cum spune propoziția mea; să presupunem că aceasta ar fi posibil să relaționăm toate funcțiile organice cu această voință la putere... atunci am dobândi astfel dreptul de a defini toată forța activă doar ca voință de putere. Lumea privită din interior, lumea definită și desemnată conform ei " caracter inteligibil”, ar fi „voința de putere” și nimic altceva. .În general, dacă traducem din textul original, atunci ceea ce traducem în rusă, numim „Voința de putere”, pierde de fapt conotația semantică „putere”, adică. mai corect ar fi să spunem „voința de putere”.

Voința de putere ca cunoaștere. Doctrina Adevărului

"Cunoașterea funcționează ca un instrument de putere. Prin urmare, este destul de clar că crește proporțional cu creșterea puterii" - Nietzsche scrie în legătura de mai sus. Dorința de a extinde câmpul cunoașterii și însăși dorința de a cunoaște depind de voința de putere, adică. din capacitatea uneia sau alteia varietăți de viață de a controla și subjuga o anumită parte a realității. Scopul cunoașterii, potrivit lui Nietzsche, nu este să se străduiască să înțeleagă adevărul absolut din dragoste pentru el, ci să-și extindă puterea până la limitele maxime posibile. Cu ajutorul conceptualizării experienței, noi, după Nietzsche, rezolvăm, în primul rând, sarcini practice: să supraviețuim și să ne afirmăm influența. Realitatea primordială este un flux neordonat al devenirii, lipsit de orice formă sau calitate. Oamenii sunt cei care aruncă asupra ei o schemă conceptuală care le este convenabilă, transformând devenirea în ființă. O astfel de activitate este „legitimă” în sensul că este o formă de manifestare a voinței de putere. Esența științei, ca chintesență a dorinței oamenilor de cunoaștere, este definită de filozof ca „transformarea naturii în concepte pentru a domina natura”. Cunoașterea pentru Nietzsche este un proces de interpretare, interpretare. Se bazează pe nevoia vitală de a controla fluxul devenirii. „Omiterea individului și a realului ne dă conceptul și forma, în timp ce natura nu cunoaște nici concepte, nici forme, nici genuri, ci doar una de neatins și indefinibil pentru noi. X ". Cu toate acestea, potrivit lui Nietzsche, nu se poate vorbi de vreo obiectivitate a adevărului. Aceasta este o „invenție” a oamenilor de știință și a filozofilor. Cu toate acestea, au dreptate în felul lor, insistând că anumite prevederi, idei și concepte ar trebui să aibă prioritate față de altele. „Adevărul este acel tip de eroare fără de care un anumit tip de ființe vii nu ar putea trăi. Valoarea pentru viață este ultimul fundament”. Unele „ficțiuni” și-au dovedit utilitatea pentru rasa umană și au devenit ceva de la sine înțeles, cum ar fi: "sunt lucruri permanente; sunt lucruri identice: sunt lucruri, substante, yula; un lucru este ceea ce pare",și așa mai departe. La rândul lor, „ficțiunile” care s-au dovedit a fi mai puțin utile sau chiar dăunătoare au fost numite „greșeli”, „deliruri”. Cei care și-au dovedit utilitatea pentru gen se potrivesc treptat în structura limbii, țesute în vocabularul acesteia. În acest fapt, avertizează Nietzsche, există un anumit pericol, deoarece limbajul ne poate seduce și ne poate crea o credință nefondată că modul nostru de a vorbi despre lume reflectă cu adevărat realitatea: „Cuvintele și conceptele ne induc în eroare tot timpul... Mitologia filosofică este ascunsă în cuvinte, care se afișează constant, indiferent de cât de atenți am încerca”. Toate adevărurile, după Nietzsche, fiind în esență ficțiuni, sunt în același timp interpretări ale realității în care anumite perspective își găsesc expresie. Fiecare formă de viață are propriul punct de vedere, propria ei perspectivă, pe care încearcă să le impună tuturor celorlalte ca obligatorii. Categoriile rațiunii și legile științei, fiind ficțiuni logice, au în vedere și o anumită perspectivă (nu doar cognitivă) și nu sunt personificarea unui adevăr necesar, a priori. Din cele spuse, este clar că filozoful german critică constant înțelegerea clasică a adevărului ca corespondență a ideilor cu starea reală a lucrurilor din lume. În același timp, într-o anumită măsură, el anticipează o interpretare pragmatică a adevărului, dând prioritate acelor idei care contribuie la atingerea rezultatului practic dorit. Totuși, în ansamblu, poziția lui Nietzsche asupra chestiunii adevărului este cel mai corect, după părerea mea, numită relativă.

Voința de putere în natură și în om

Dacă presupunem că voința de putere este impulsul de bază al întregii vieți, atunci se pune întrebarea: care este natura voinței, ca atare? Există o apariție a existenței a două forțe active: voința și voința care tinde spre putere; conceptul de voinţă încă există ca substrat. Așa cum sufletul, la o examinare mai atentă, se dovedește a fi un cuvânt care denotă un sistem complex de relații și, prin urmare, nu poate exista, tot așa voința nu are o existență discretă: nu există forță care emană din corp care să poată fi numită „ voi". „Voința” este un produs relații complexe; iar sentimentul de vointa vine atunci cand sentimentul de stapanire depaseste toate celelalte sentimente. Ceea ce înțelegem ca „voință” este un act de dominare: nu există un substrat al „voinței în sine” care să se manifeste sub forma dominației. În Genealogia moralei, Nietzsche explică exact ce vrea să spună prin negarea existenței voinței ca valoare independentă: „A cere de la putere să nu se exprimă ca putere... este la fel de absurd ca să ceri de la slăbiciune să se manifeste ca forță... Moralitatea convențională separă puterea de expresia puterii, ca și cum în afara unei persoane puternice există era un substrat neutru... Dar nu există un astfel de substrat; nu există „ființă” în afara acțiunii, muncii, devenirii: „făcătorul” este pur și simplu atașat de acțiune, acțiunea este totul”. Nu există „ființă” în afara „acțiunii”, nu există „voință în afara „voinței”: ambele expresii sunt abstracțiuni, obstacole lingvistice în calea înțelegerii fenomenelor complexe. Nietzsche consideră că teoria psihologică, construită pe principiul hedonismului și văzând principalele motive ale comportamentului uman în a se bucura de plăcere și a evita suferința, este, de asemenea, lipsită de orice fundament. Din punctul său de vedere, plăcerea și neplăcerea sunt fenomene care însoțesc o creștere sau scădere a puterii. Nemulțumirea nu trebuie privită ca un rău absolut, pentru că poate și este adesea sursa obținerii unor forme mai puternice de plăcere, prin impulsionarea voinței de a merge înainte și de a triumfa asupra a ceea ce îi stă în cale.

Teoria Eternei Întoarcere

Nietzsche a ajuns la teoria întoarcerii eterne din cauza a două nevoi: nevoia de a explica lumea și nevoia de a o accepta. Gândul la această teorie l-a cuprins atât de profund încât a creat maiestuosul poem ditirambic Așa vorbea Zarathustra. A scris-o în februarie și la sfârșitul lunii iunie - începutul lui iulie 1883 la Rapallo și în februarie 1884 la Sils. A fost o piesă nouă și interesantă; partea principală a lucrării trebuia să dea ideea „întoarcerii eterne” (este introdusă în partea a treia a „Zarathustra”). În gura celebrului său personaj Zarathustra, Nietzsche pune asta și alta Ideea principală lucrări (conceptul de supraom). Contextul acestei teorii este următorul. Odată, Eugene Dühring (un filozof și economist german) a sugerat că întregul Univers, în principiu, poate arăta ca o combinație de doar câteva particule elementare. În consecință, procesul mondial în acest caz ar fi un caleidoscop al combinațiilor lor rezonabile, al căror număr are o limită. Și asta nu poate însemna decât că, după numeroase restructurări ale sistemului, ca rezultat vom obține Universul identic, care a avut deja loc mai devreme. În consecință, procesul mondial nu este altceva decât o repetiție ciclică a ceea ce a fost odată deja. Ulterior, Dühring și-a respins ipoteza, crezând că, având în vedere dimensiunea universului, numărul combinațiilor sale merge la infinit. Nietzsche a fost însă extrem de frapat de această idee și, urmând lui Dühring, a început să plece de la faptul că baza ființei este un anumit număr de cuante de forță, înțelese nu fizic, ci biologic. Aceste cuante se luptă constant între ele, formând combinații separate. Și deoarece numărul de quante este constant, combinațiile care au fost deja o dată înainte trebuie adăugate periodic: „Toată devenirea are loc numai în cadrul unei circulații eterne și a unei cantități constante de forță.” Astfel, fiind în forma în care există nu are rost și sens, se repetă inexorabil iar și iar, netrecând niciodată în inexistență – ciclul etern inevitabil și veșnica întoarcere. Dar, în consecință, omul repetă și el, ceea ce înseamnă că în natură nu există viață cerească de altă lume și fiecare clipă este veșnică, deoarece se întoarce inevitabil. Într-un fel sau altul, ideea eternei întoarceri a fost formulată pentru prima dată în aforismul 341 din Merry Science, care spunea cum un anumit demon îi apare unui gânditor în singurătatea sa și se oferă să simtă ideea că întreaga viață a acestuia din urmă, pana la cel mai mic detaliu, se va repeta de nenumarate ori. Nietzsche întreabă ce va face gânditorul: va fi șocat de această idee și va blestema mesagerul sau va accepta cu evlavie mesajul și va fi transformat în interior. Răspunsul la această tentație este încă deschis...

Conceptul de supraom

Cartea „Așa a vorbit Zarathustra” conține un extraordinar număr mare parodii pe jumătate ascunse, otrăvitoare ale Bibliei, precum și atacuri viclene asupra lui Shakespeare, Luther, Homer, Goethe, Wagner etc., etc. Nietzsche face parodii ale multor capodopere ale acestor autori cu un singur scop: să arate că o persoană este încă o masă fără formă, material care necesită un sculptor talentat pentru înnobilare. Numai în acest fel umanitatea se va depăși și va trece într-o calitate diferită, mai înaltă - va apărea Supraom. Nietzsche a încheiat prima parte a lui Zarathustra cu cuvintele: „Toți zeii sunt morți; acum vrem ca supraom să trăiască.” Supraomul lui Nietzsche este rezultatul perfecționării culturale și spirituale a omului, un tip atât de superior omului modern în calitățile sale intelectuale și morale, încât formează, parcă, un tip biologic nou și deosebit. Argumentele Supraomului se rezumă la realizarea necesității ca o persoană să se ridice deasupra nivelului anterior, nu de dragul arbitrarului și al dominației asupra altora, ci de dragul unei noi ființe, pentru care persoana actuală, în esența, pur și simplu nu este încă gata. Superman nu este un lider care se ridică peste o masă de oameni, nu este un Fuhrer. Aceasta este o imagine morală, adică cel mai înalt grad de înflorire spirituală a omenirii, personificarea acelor noi idealuri morale, iubire pentru care Nietzsche a căutat să facă principala aspirație morală a omenirii. Nietzsche a conceput apariția Supraomului ca un proces îndelungat al celor mai mari autodepășiri, ca un mare triumf al naturii spirituale a omului și nu ca o îngăduință față de arbitrariul năprasnic al boilor. Nietzsche vrea în cartea sa să arate omenirea trezită la o nouă viață prin glorificarea propriei ființe, prin virtuțile unei minorități alese voluntare care își purifică și reînnoiește sângele. Zarathustra este un semn al Supraomului; acesta este un profet al veștii bune. Cu o putere binefăcătoare și blândă, el prezice un viitor mare pentru oameni ca recompensă pentru munca mare; „Vreau să-i învăț pe oameni sensul existenței lor: acest sens este supraom, fulgerul din norul întunecat al umanității. Uite, eu sunt vestitorul fulgerului, sunt o picătură grea dintr-un nor de tunete; iar numele acelui fulger este supraom.” Ultima sa voință este aceea că vrea să definească și să dirijeze activitățile oamenilor: vrea să întemeieze noi moravuri, să indice subordonaților îndatoririle lor, celor puternici datoria și amploarea puterii și să conducă întreaga omenire către un viitor mai înalt. Prin gura lui Zarathustra, Nietzsche condamnă toate fundamentele morale care au susținut fosta umanitate: el vrea să distrugă fosta morală și să o întemeieze pe a sa. În primul rând, Nietzsche crede că „omul este ceva ce trebuie depășit”. Dar acest lucru nu se va întâmpla automat, ca să spunem așa, în cursul selecției naturale. Acest lucru necesită voință și simț al direcției. Totuși, potrivit lui Nietzsche, mișcarea către Supraom nu este o perspectivă istorico-naturală specifică, ci un fenomen de ordin cultural superior: "Omul este o frânghie întinsă între animal și supraom, o frânghie peste un abis. Trecerea este periculoasă, este periculos să fii pe drum, privirea întoarsă este periculoasă, frica și oprirea sunt periculoase." Filosoful face astfel de avertismente cu o persistență fanatică. Supraomul nu poate apărea până când indivizii superiori nu vor îndrăzni să reevalueze toate valorile, să spargă vechile mese, în special idealurile creștinismului, și să creeze noi valori, nu din frica de pericol, ci dintr-un exces al vitalității lor. În ciuda vagului extrem al acestui concept-imagine, pentru Nietzsche supraomul personifică cel mai înalt grad de dezvoltare și concentrare a puterii intelectuale, tăria caracterului și expresia voinței. Independență, intenție, gust estetic și o constituție fizică perfectă.

Ateismul și critica creștinismului

La sfârșitul anului 1888, Nietzsche a fost cuprins de o anxietate agonizantă. Pe de o parte, trăsăturile megalomaniei au început să iasă din ce în ce mai limpede în el: simțea că se apropie cea mai bună oră. Într-o scrisoare către Strindberg din decembrie 1888, Nietzsche scria: „Sunt suficient de puternic pentru a împărți istoria omenirii în două bucăți”. Pe de altă parte, avea îndoieli tot mai mari și temeri vagi că lumea nu va recunoaște niciodată profețiile sale strălucitoare și nu i-ar înțelege gândurile. Într-o grabă febrilă, Nietzsche a scris două lucrări în același timp - „Amurgul idolilor” și „Antihrist”. Filosoful și-a formulat primele pretenții serioase la creștinism în capitolul „ viata religioasa” din cartea „Uman, Too Human”. Cunoștințele științifice și mai ales psihologice, spune el, ne interzic acum să credem în dogmele creștine: „…cu starea actuală a cunoștințelor nu mai este posibil să avem nimic în comun cu ea (creștinismul) fără a murdări fără speranță conștiința intelectuală...” Credința în Dumnezeul creștin „... afirmația mincinoasă a preoților că există un zeu care vrea să facem bine; care este supraveghetorul și martor al fiecărei acțiuni, al fiecărui moment, al fiecărui gând; cine ne iubește...”,În divinitatea lui Hristos „...un evreu care a fost răstignit acum două mii de ani, care a spus că este Fiul lui Dumnezeu. Nu există dovezi pentru o astfel de afirmație.” religie creștină –„... zeul care aduce pe lume copii din femeie muritoare; un înțelept care cheamă să nu mai muncească, ci să țină seama de semnele sfârșitului viitor al lumii; dreptatea, care acceptă o persoană nevinovată ca pe un sacrificiu răscumpărător; cineva care le spune ucenicilor săi să bea propriul sânge; rugăciuni pentru o minune; păcatele săvârșite împotriva lui Dumnezeu și iertate de Dumnezeu; frica de lumea cealaltă, ale cărei porți sunt moartea; imaginea crucii ca simbol într-o epocă deja îngustă, nu cunoaște rostul și rușinea crucii...”. Pentru o persoană care gândește, acest lucru nu mai este posibil. Potrivit lui Nietzsche, influența creștinismului a fost și dăunătoare din punct de vedere psihologic. Creștinismul a introdus conceptul de păcat în lume. Critica continuă mai departe în Breaking Dawn, unde este numit Sfântul Paul „primul creștin, inventatorul creștinismului” si biserica crestina „o enciclopedie a cultelor preistorice”. Nietzsche credea că creștinismul de astăzi este un produs al gândirii apostolului Pavel. „Dumnezeu, așa cum l-a făcut Pavel, este negația lui Dumnezeu”. Potrivit filozofului, Pavel era interesat de puterea preoțească, așa că a pervertit întreaga idee a creștinismului „... în persoana lui Pavel, preotul s-a repezit la putere - avea nevoie de concepte, dogme, simboluri cu care să poată tiraniza masele, să conducă oamenii în turme. Ce a împrumutat Muhammad ulterior de la creștinism? Una este o invenție a lui Pavel, mijlocul său de a afirma tirania preoțească: credința în nemurire, adică doctrina „judecății”...”. Atitudinea creștină față de problemele sexuale i se părea lui Nietzsche pur și simplu o perversiune. Nietzsche se întreabă dacă nu este groaznic să transformi senzațiile inevitabile și care se repetă constant într-o sursă de suferință interioară? La urma urmei, în timpul actului sexual, o persoană făcând ceea ce îi dă plăcere, în același timp îi face plăcere altei persoane - o astfel de interacțiune generoasă nu se găsește atât de des în natură. Ca filolog, a fost în mod deosebit intolerant față de maniera creștină de exegeza și interpretarea biblică. Nietzsche susține că, pe baza naturii scrierilor profesorilor creștinismului, se poate aprecia cu ușurință cât de puțin susține simțul demnității și al dreptății: din nou și din nou apare o întorsătură a expresiei „Am dreptate, căci Scriptura spune ”, iar apoi urmează o interpretare atât de nerușinată și controversată încât orice filolog care aude asta, „experimentează atât furie, cât și râs: este posibil? Merita? Da, este decent, în sfârșit? Ostilitatea lui Nietzsche față de creștinism se bazează astfel pe punctul de vedere că această religie este o prostie: că o persoană luminată și rezonabilă nu ar trebui să creadă în ea. Dar critica creștinismului din aceste poziții, în principiu, ar putea fi declarată de orice filozof; dar în același timp există o părere comună despre o specificitate specială, nietzscheană, a acestei respingeri. Acest specific constă în faptul că este înrădăcinat în propria filozofie a lui Nietzsche și este îndreptat (mai ales în „Antihrist”), în primul rând, împotriva învățăturilor lui Iisus Hristos însuși. Astfel, critica lui Nietzsche la adresa creștinismului are două laturi. În primul rând, este, de fapt, o critică a învățăturilor lui Isus Hristos. Miezul doctrinei lui Hristos, susține Nietzsche, este justificarea pacifismului total, iar această doctrină trebuie să fie expresia unei anumite stări de a fi: o sensibilitate nejustificat de exagerată la suferință. Dacă o astfel de stare ar fi inerentă întregii persoane, indiferent de valorile pe care le-a produs umanitatea, atunci „umanitatea”, ca atare, nu ar fi apărut niciodată, întrucât evoluția calităților superioare s-a făurit în conflicte, atât între indivizi, cât și în interiorul indivizilor. , în adâncul sufletului. Adică, dacă toată lumea, fără excepție, urmează doctrinele lui Hristos, declinul omenirii va veni în curând. În al doilea rând, el critică viziunea creștină asupra lumii ca fiind complet absurdă și anti-viață. „Comportamentul în fiecare moment al vieții, fiecare instinct, fiecare evaluare care devine un act, totul contrazice astăzi creștinismul, totul este anti-creștin: ce ciudat monstruos de fals trebuie să fie omul modern pentru ca, în ciuda tuturor acestor lucruri, să nu-ți fie rușine să te numești creștin!

Concluzie

Friedrich Nietzscheînchide secolul al XIX-lea cu filozofia sa. Părerile sale sunt o reacție vie la filozofia timpurilor moderne. Esența lucrurilor, crede Nietzsche nu este o voință oarbă de putere științifică sau morală. Nietzsche disprețuiește tot ceea ce este slab și tot ceea ce este puternic glorific. Simpatiile sale sunt de partea personalităților puternice capabile să conducă masele cu voință slabă. Sloganul lui Nietzsche - trăiește periculos.

Nietzsche este un excelent filolog și improvizator muzical. Toate acestea se topesc în el într-o particularitate formă filozofică, unde eseuri literare strălucitoare, predici, aforisme, declarații, uneori scrise în ritmuri muzicale, se contrazic din când în când. Nietzsche nu este mulțumit de vechile valori. El nu pune foarte mult știința. Destul de des, „voința de adevăr” este doar o expresie a neputinței „voinței de a crea”. Însuși conceptul de adevăr îl pune în discuție Nietzsche. De unde știi că există adevăr? O persoană interpretează, dar nu de dragul adevărului, ci realizându-și dorința de putere. Nietzsche se opune cu hotărâre idealurilor „anemice” ale creștinismului, moralității și științei.

Se pare că Nietzsche a distrus toate valorile timpurilor moderne. Dar... „Dumnezeu este mort; și noi vrem – lăsăm supraomul să trăiască.” Nietzsche îl pune pe om în locul lui Dumnezeu, dar aceasta este poziția principală a timpurilor moderne. Nietzsche nu a abandonat filosofia New Age și, în același timp, a distrus o mare parte din ea. A visat la o „sinteză nemaiauzită”, dar nu a reușit să-și dea seama. Filosofia lui Nietzsche încununează filosofia timpurilor moderne.

Nietzsche a murit în 1900, în pragul timpurilor moderne - secolul al XX-lea. Alpinistul a murit, dar i-a rămas munca, Urcușul filozofic a continuat, înainte, în norii argintii, se vedeau deja vârfuri noi. Nimeni, ca Nietzsche, nu a chemat cu atâta disperare să fugă în tărâmul libertății intelectului și nimeni nu a simțit cu atâta forță că secolul care vine aduce cu el ceva nou și teribil, că vechea eră se stinge, iar în convulsiile sale pe moarte se vor naște regimurile totalitare ale secolului al XX-lea. .: Național-socialismul în Germania, fascismul în Italia și bolșevismul în Rusia: „Vine vremea când se vor lupta pentru dominația asupra pământului – va fi luptat în numele învățăturilor filozofice fundamentale”.

Această predicție a lui Nietzsche rămâne valabilă. Și atâta timp cât rămâne în vigoare, ideile lui Friedrich Wilhelm Nietzsche sunt sortite să fie.

Referințe

1) R. J. Hollingdale. Friedrich Nietzsche. 2004

2) Friedrich Nietzsche. Lucrări în 2 volume. 1990.

3) Friedrich Nietzsche. Rătăcitorul și umbra lui. 1994.

4) Friedrich Nietzsche. Voința de putere. 1994.

5) Friedrich Nietzsche. Filosofia într-o eră tragică. 1994.

6) V.A. Kanke. Fundamentele filosofiei.2002.