Din cele mai vechi timpuri, mințile științifice au dedus o serie de calități care îl caracterizează pe „cetățeanul ideal”. Pentru el, în orice moment, au fost caracteristice valori morale precum masculinitatea, curajul, generozitatea, dreptatea, bunătatea, mila. Toată lumea ar trebui să se străduiască pentru o imagine atât de strălucitoare (conform planului experților antici). Desigur, a dori și a se conforma sunt două lucruri diferite. Dar oamenii vor mereu să viseze și să se străduiască pentru ce este mai bun.

Religie

Credința a fost întotdeauna o forță motrice importantă. Islam, creștinism, islam, budism - toate aceste mișcări religioase au practic aceleași reguli de comportament general acceptate în societate care trebuie respectate. Ele sunt adunate într-un set de legi sau porunci, susținute de motivația adepților unei anumite religii.

Nu ucide, nu fura, nu înșela, nu-ți face rău aproapelui... Pentru un credincios, acesta este ca un ghid de acțiune. În plus, toate poruncile sunt bine în comun cu legislația. Valorile spirituale și morale sunt construite pe baza lor. Printre altele, pentru o persoană religioasă, ele înseamnă har, care duce în cele din urmă la o viață mai bună.

Cresterea

Încă din primii ani, o persoană, chiar și una mică, este înconjurată de societate cu propriile reguli și norme. El este cel care, încă din copilărie, pune bazele pentru noi pe care va avea loc formarea valorilor morale.

În primul rând, părinții, prin propriul exemplu, îi arată copilului ce este bine, ce este rău, ce este posibil și imposibil. Mai departe, viața lui va fi influențată de profesori care, pe lângă demonstrarea propriului exemplu, într-o formă accesibilă transmit conștiinței normele de comportament corect în societate, arată granița dintre bine și rău, explică cât de subțire poate fi.

Maximalismul adolescentin

În adolescență, reevaluarea are loc adesea. Părinții și profesorii vorbesc despre cum să facă asta, dar prietenii și colegii cred că acest lucru este rău, dar binele este altceva. Aici se pune problema alegerii etice: crearea propriei viziuni asupra lumii și determinarea a ceea ce este important pentru tine și a ceea ce nu ar trebui să faci.

Libertatea de alegere este una dintre libertățile vocale ale unei persoane. Ne este dată de natură la naștere și chiar este consacrată prin lege. Persoana decide cum să acționeze.

Dar libertatea unuia, după cum știți, se termină acolo unde începe libertatea altuia. În timpul adolescenței oamenii fac cel mai adesea unele greșeli, uneori încalcă legile, încearcă ceea ce este interzis, iau decizii greșite. Toate acestea ajută cumva la formarea unei personalități cu propriul sistem de valori.

Bunătate

Mila, sacrificiul de sine, caritatea, ajutorul celor slabi și infirmi - toate aceste valori morale sunt caracteristice unei persoane bune. „Bine” pare a fi un concept simplu și lipsit de ambiguitate, dar totul nu este atât de simplu. Poate fi interpretat în moduri diferite. Totul depinde de valorile morale ale unei persoane.

Pentru fiecare, criteriile pentru bine sunt diferite: pentru unii, absența răului este deja bună, pentru alții este cuprinsă în fapte specifice. Ambele au loc și, de fapt, sunt bune. Există, de asemenea, mai multe exemple care descriu fapte nu atât de bune, dar ele sunt explicate prin cele mai bune intenții. Uneori poate fi foarte dificil să determinați linia subțire dintre bine și rău.

oameni din jur

Omul, după cum știi, este o ființă socială - este și plictisitor și trist și nu ai cu cine să vorbești. În jurul nostru aproape întotdeauna o mulțime de oameni, foarte diferiți. Aceștia sunt părinții noștri și oamenii din generația mai în vârstă și cei care sunt mai tineri decât noi. Toți acești oameni din jur ne influențează și contribuie la înțelegerea faptului că există valori morale ale societății în care ne aflăm.

Indivizii au valori și grade diferite de autoritate pentru noi. Ascultăm pe cineva mai mult și chiar mergem după sfaturi, încercăm să fim ca cineva. Unii oameni sunt amintiți prin faptele noastre, alții prin cuvintele rostite care lasă o urmă, ne pun pe gânduri.

Într-un fel sau altul, mediul îi afectează pe toată lumea. În cursul schimbărilor istorice din societate, apar și schimbări care afectează valorile morale. Ceea ce era considerat imoral în urmă cu câteva secole este acum considerat o normă, cândva lucrurile „sălbatice” sunt astăzi un fenomen de zi cu zi. Există, de asemenea, valori morale umane controversate, de exemplu, păstrarea inocenței până la căsătorie.

Imoralitate

Ce se înțelege prin termenul „rău”? Totul pare a fi extrem de simplu, dar în lumea modernă, binele și răul sunt atât de strâns împletite și confuze, încât este greu să distingem unul de celălalt. Unele valori spirituale și morale par nesemnificative. Astăzi este la modă să fii puternic și puternic, să disprețuiești slăbiciunea și neputința. Pentru a-și atinge obiectivele, oamenii uită adesea de prietenie, dragoste, respect, asistență reciprocă, milă și multe altele, care sunt considerate drepte și amabile.

Desigur, fiecare persoană decide singur ce este bine și ce este rău, dar în orice caz, albul rămâne întotdeauna alb, iar negrul rămâne întotdeauna negru. Și sunt lucruri, trecând peste care, săvârșim acte imorale. Și nu pot fi justificate prin referire la liniile subțiri dintre bine și rău.

Valorile morale ar trebui să fie insuflate în fiecare persoană încă din copilărie. Dar se întâmplă adesea ca oamenii să nu înțeleagă nici măcar ce sunt valorile morale și ce ar trebui să fie.

Instruire Valorile morale sunt regulile și principiile de bază ale comportamentului uman în societate. Fiecare persoană, atunci când locuiește cu alte persoane, trebuie să respecte regulile pentru a menține stabilitatea și a crea condiții favorabile pentru dezvoltare, muncă și învățare. Fără el, nicio societate nu poate supraviețui. Desigur, nu orice subiect va respecta astfel de condiții, pentru care ar trebui să li se impună pedepse contravenienților. De asemenea, este clar că în fiecare societate regulile și valorile se vor schimba: în lumea antica sau Evul Mediu, era greu de imaginat acele libertăți, limite și limite pentru individ care au apărut în societatea modernă. Valorile morale nu trebuie confundate cu legile statului: în niciun caz toate legile nu îndeplinesc aceste criterii. Valorile morale nu vin de obicei din minte, ci din inimă, dar în același timp sunt create astfel încât fiecare persoană să poată trăi confortabil și în pace cu sine și cu ceilalți oameni. Mulți cred că valorile morale provin din Biblie și datorită ei cetățenii moderni le cunosc și le acceptă. De fapt, astfel de valori s-au maturizat în sufletele oamenilor încă din cele mai vechi timpuri, iar datorită Bibliei au devenit cunoscute și răspândite ca adevărate pentru existența morală a omului. Una dintre valorile morale de bază este dragostea pentru ceilalți. Aceasta nu este dragostea senzuală sau sentimentală pe care o simte o persoană pentru sexul opus, ci dragostea care i se arată unei persoane indiferent de sexul, vârsta, rasa sau religia sa. Această iubire ajută la deschiderea inimii către nevoile și nevoile altei persoane, te face să ajuți chiar și pe străini, să-i compatiți pe ei și să nu faci rău celorlalți. Datorită acestei iubiri, o persoană nu va comite violență împotriva aproapelui său - nici fizică, nici psihologică. Acest tip de iubire este dat foarte greu, pentru că oamenii sunt obișnuiți să concureze, să invidieze, să lupte, să urască. Trebuie să înveți să-și iubească aproapele la fel ca orice altă artă. Prin iubire ies la iveală alte valori morale, precum bunătatea și generozitatea. Cel mai important cadou pe care o persoană îl poate face altuia este timpul său. Prin urmare, este atât de important să-ți faci timp pentru familie, prieteni și chiar străini. Uneori a da ceva este mult mai plăcut decât a primi. Bunătatea și generozitatea sunt strâns legate de capacitatea și dorința de a ajuta alți oameni, cu compasiune și înseamnă absența indiferenței la o persoană. Onestitatea și modestia sunt, de asemenea, valori morale importante de care mulți oameni le uită. A fi cinstit cu ceilalți și a nu etala faptele bune pe care o persoană le face altora este demn de respect. Aceste calități se transformă în comportament uman nobil. Termenii „moralitate” și „moralitate” sunt folosiți ca sinonimi. Dar nu este întotdeauna cazul. Unii savanți consideră moralitatea ca fiind o categorie separată de etică, cu propriile sale trăsături specifice.

Morala si Morala

Etica este o știință filozofică care studiază moralitatea. Adesea termenii „morală” și „morală” sunt considerați identici, în acest caz morala nu este o categorie a eticii, ci subiectul studiului ei.

Potrivit unor oameni de știință, aceste concepte diferă. De exemplu, potrivit lui Radugin, moralitatea este modul în care ar trebui să se acționeze, norma de comportament. Iar moralitatea este acțiuni reale. În acest caz, morala acționează ca o categorie etică separată.

Conceptul de „moralitate” este inseparabil legat de categoriile binelui și răului. Binele și răul nu au legătură cu fenomenele și procesele naturale, ci cu acțiunile oamenilor. Ele pot fi „morale” și „imorale”, ceea ce nu se poate spune despre elemente. Binele este ceea ce contribuie la dezvoltarea morală a unei persoane, iar răul se opune idealului moral. În încercarea de a răspunde la întrebarea ce este binele și răul, s-a dezvoltat morala însăși și a apărut etica ca știință.

Proprietățile moralității

Morala are anumite proprietăți. Cerințele moralității sunt obiective, dar o anumită persoană evaluează acțiunile. Această evaluare a moralității sau imoralității unui act este subiectivă. Morala este un sistem moral specific, în același timp este universal, întrucât acoperă întreaga societate umană.

Morala are o semnificație practică, dar nu este întotdeauna utilă pentru o anumită persoană. Respectarea standardelor morale se întoarce adesea împotriva persoanei însuși dacă mediul său este imoral. Morala trebuie să fie altruistă. Lăcomia este imorală.

Una dintre componentele principale ale moralității este conștientizarea de sine morală. Aceasta este conștientizarea unei persoane despre sine, locul său în societate, dorința pentru un ideal moral.

Cultura morală a unei persoane este împărțită în internă și externă. Cultura internă este nucleul pe care se sprijină imaginea spirituală a unei persoane. Acestea sunt idealuri și atitudini morale, principii și norme de comportament. Iar cultura externă a unei persoane, manifestată sub forma unei culturi a comunicării, depinde de aceasta.

Comportamentul unei persoane depinde de cultura sa morală. Iar acțiunile sale sunt evaluate în funcție de normele morale și idealurile acestei societăți. Comportamentul moral este determinat de sistemul de valori acceptat în societate. Activitățile oamenilor sunt evaluate din punct de vedere al binelui și al răului. Datorită moralității, oamenii dezvoltă valori spirituale și morale comune. Care ar trebui să fie valorile morale

Morala sau morala este un criteriu absolut prin care relațiile umane sunt reglementate. Valorile morale sunt cele mai înalte, deoarece sunt universale pentru diferite societăți și grupuri sociale. Acestea sunt principiile care stau mai presus de orice altceva și conform cărora acțiunile în situații dificile sau controversate sunt verificate de oameni care sunt ghidați în viața de zi cu zi de o varietate de scale de măsuri și evaluări. Principiul fundamental al moralității este: „Tratează-i pe ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat”. Cele mai înalte valori morale egalizează drepturile oamenilor și devin o măsură pentru toată lumea. Morala este cadrul intern al unei persoane care o încurajează la un comportament etic. Valorile morale superioare joacă un rol important în viața unei persoane, iar pentru a le cunoaște mai bine, puteți urma cursuri speciale despre cunoașterea valorilor superioare ale vieții, sau prelegeri speciale.

Cele mai înalte valori morale ale unei persoane

• Binele spre deosebire de rău este o dorință dezinteresată și sinceră a unei persoane de bine (ajutor, mântuire) în relație cu ceilalți și cu sine însuși. O persoană pur și simplu alege inițial în mod conștient partea binelui, dezvoltându-se în continuare în această direcție, coordonându-și acțiunile cu ceea ce este asociat cu binele.
• Mila sau compasiunea predetermină îngăduința față de cei slabi, schilozi, bolnavi sau chiar doar imperfecti. Refuzul judecății și disponibilitatea de a ajuta, indiferent de gradul meritelor sale, este milă.
• Fericirea universală este o proiecție a propriei stări de bine asupra umanității ca întreg, cunoscută și sub numele de umanism. Se opune mizantropiei și egoismului.
• Mântuirea este cultivată de diverși religioși și învățături filozofice o stare de spirit la care o persoană ar trebui să se străduiască și de dragul căreia faptele morale și un mod de viață au sens.
• Onestitatea este o altă dintre cele mai înalte valori morale. Cel mai simplu mod de a determina nivelul de moralitate al unei persoane este de a urmări cât de des minte. Singura justificare practică pentru minciună sunt minciunile albe.

Cu ajutorul respectării moralității, o persoană poate crește în interior, făcând fapte nobile și îmbunătățindu-se. Nu contează că pentru mulți oameni din jur o asemenea noblețe și bunătate par lipsite de sens și nejustificate. Pentru cea mai morală persoană, aceasta este singura modalitate de a se dezvolta și de a se ridica la un nou nivel al vieții sale spirituale.

Pentru toți cei care doresc să învețe în detaliu care sunt cele mai înalte valori morale ale unei persoane, cum să le coreleze cu principalele valori ale vieții, se recomandă să urmeze cursuri de cunoaștere a celor mai înalte valori ale vieții la M.S. Norbekov

Cu toții trăim într-o societate, interacționăm zilnic cu o mulțime de oameni: rude, colegi, și doar străini: trecători pe stradă, în locuri publice - magazine, cafenele, cinematografe. Pentru ca această interacțiune să fie cât mai confortabilă, societatea a adoptat anumite reguli de conduită, care de obicei se numesc moralitate publică. Pe de o parte, este clar că, dacă fiecare individ face doar ceea ce vrea, indiferent de comoditatea altora, viața într-o societate de astfel de oameni va deveni mult mai dificilă și chiar periculoasă. Cum poți exista calm dacă nu știi la ce să te aștepți de la alții? Prin urmare, standardele morale sunt protecție pentru oameni. Pe de altă parte, moralitatea publică în unele chestiuni este adesea o piatră de poticnire, iar uneori există cei care se declară liberi de orice morală. De obicei, numim astfel de oameni imorali, periculoși din punct de vedere social și, uneori, merită să fie numiți răufăcători sau tirani. Dacă moralitatea este un anumit cadru, norme prin care umanitatea reglementează relațiile în cadrul societății și ele, de regulă, sunt duplicate în legislația oricărei țări civilizate, atunci valorile morale sunt după care se ghidează fiecare persoană când se comportă astfel. si nu altfel. Acestea sunt faruri după care oamenii sunt ghidați pe calea vieții lor. Ei bine, sau nu sunt orientate - aici, desigur, sunt posibile opțiuni.

Etape ale formării moralității

Cum se formează valorile morale ale fiecărei persoane? Inițial, desigur, încep să prindă contur în familie. Rudele sunt cele care îi spun copilului ce este bine și ce este corect și ce nu se poate face. Sentimentele morale ale preșcolarilor se formează conform standardelor morale acceptate în familie - și pot fi diferite în funcție de statut social, țara de reședință, religia practicată și multe alte aspecte. Copiii la această vârstă nu pun încă la îndoială ceea ce spun adulții, ei sunt ghidați de comportamentul părinților și bătrânilor, așa că și atunci se pune o anumită bază de moralitate. Copilul crește, merge la școală, începe să comunice cu colegii, cu profesorii. Vine un moment când autoritatea colegilor este cea care poate determina comportamentul unui elev. De regulă, acest lucru se întâmplă în adolescență și într-o măsură sau alta îi afectează pe orice, chiar și pe cei mai „corecți” și casnici. Cert este că, la o vârstă atât de critică, copilul nu este încă capabil să se concentreze asupra libertății interioare și asupra propriilor dorințe și concepte, este mai important pentru el să nu se deosebească de semenii săi, de părinți și profesori, așa cum se pare că el, limitează-i doar libertatea. Influența asupra formării credințelor morale și a regulilor de comportament continuă până la vârsta adultă. Mediul de la institut, la locul de muncă și, în cele din urmă, fluxul nesfârșit de informații de pe ecranele TV, de pe Internet - toate acestea sunt pur și simplu imposibil de ignorat. Și acest lucru, desigur, determină domeniul de aplicare a ceea ce o persoană consideră permis și ceea ce este nepotrivit. Oamenii de vârstă mijlocie și cei mai în vârstă, în cea mai mare parte, consideră atitudinile lor morale de nezdruncinat, ceea ce nu se poate spune despre membrii mai tineri ai societății. Dacă dependența de droguri, de exemplu, sau abuzul asupra copiilor este condamnată acum la fel ca acum zeci de ani, atunci atitudinea față de alte vicii a devenit mai tolerantă.

Morala ca principală caracteristică a societății

Moralitatea majorității societății din țară este un parametru a cărui importanță nu trebuie subestimată. Ea determină starea spirituală a întregii națiuni, iar aceasta este strâns legată de securitatea sa, și de situația demografică și, în cele din urmă, de nivelul de bunăstare a poporului. Acum marea majoritate a țărilor care se consideră civilizate sunt orientate spre construirea unei societăți umane, adică una în care viața umană este cea mai mare valoare. Conceptul de dezvoltare și educație spirituală și morală a individului într-o societate umană se bazează pe ideea că toți oamenii au drepturi egale și au un grad egal de libertate. Pe aceeași fundație stă conceptul de educație spirituală și morală a personalității unui cetățean al Rusiei. În ciuda faptului că în țara noastră în ultimele decenii a avut loc o schimbare semnificativă a valorilor, valorile de bază, cele mai înalte spirituale și morale rămân de neclintit. Indiferent de sistemul politic, indiferent de schimbările care au loc în societate, vreau să cred că valori precum bunătatea, dreptatea, mila, onestitatea, dragostea, familia și loialitatea vor fi întotdeauna apreciate mai presus de orice. Aceste concepte sunt cele care umplu sufletul uman cu lumină, fac o persoană fericită. Indiferent cât de multă putere, putere, bogăție sunt prețuite în societatea modernă, în adâncul sufletului toată lumea înțelege cât de instabile, cât de superficial este, în timp ce adevăratele valori rămân mereu la om, pentru că fac din om o ființă superioară, demn de respect. Se observă mai ales cine merită ce în condiții dificile pentru supraviețuire. Doar o persoană care are un nucleu interior, înțelegând clar ce este bine pentru el și ce este rău, este capabilă să nu-și piardă aspectul uman într-o astfel de situație.

Comportamentul moral în societate

Când are loc degradarea morală, o persoană este condamnată la moarte, deoarece pentru el nu mai există linii directoare, sens și împlinire a vieții. Până la urmă, adevăratul sens al vieții apare doar atunci când o persoană este utilă, când este nevoie de el: rude sau cel puțin pentru sine. Chiar și filozofii antici au ajuns la această concluzie. Ei au mai susținut că nu teama de pedeapsă va ține cu siguranță o persoană de o faptă rele, ci conștiința - cel mai sever judecător. Cunoscuta zicală a filozofului german Hegel: „Moralitatea este mintea voinței” rămâne adevărată și astăzi. În fiecare zi facem o alegere: să acționăm într-un fel sau altul – ghidați tocmai de atitudinile noastre interne. Valorile morale și etice, după care ne ghidăm, sunt restrângerea libertății noastre, conform acestora ne controlăm acțiunile. Ce este important în asta, ce stă deasupra dorințelor noastre? De regulă, atunci când alege o linie de conduită, o persoană morală va cântări nu numai gradul dorințelor sale, ci și le va coordona cu modul în care rezultatul comportamentului său va afecta libertatea, bunăstarea și starea de spirit a altei persoane. Comportamentul moral este un comportament reglat în așa fel încât să nu facă rău aproapelui, pentru că, după cum știți, libertatea personală se termină acolo unde începe libertatea altei persoane. Uneori este foarte greu să faci o alegere, tocmai pentru că este greu de calculat și cântărit consecințele posibile. Și orice act al unei ființe umane poate fi interpretat în moduri complet diferite. Există negru și există alb și, după cum știți, există o mulțime de nuanțe. Este ușor să condamni un act care părea crud sau frivol fără să cunoști toate nuanțele. Merită să începi să înțelegi mai profund – și se dezvăluie momente care te fac să te gândești și să înțelegi că totul nu este atât de simplu. Prin urmare, o persoană morală nu numai că el însuși nu va face niciodată rău unei alte persoane, dar nici nu își va permite o condamnare ascuțită a altuia. Desigur, există acțiuni care sunt absolut rele, indiferent cum le privești. Ele sunt de obicei asociate cu violența, crimele, distrugerea în masă a oamenilor, dar nu vorbim despre asta acum, ci despre acele manifestări ale moralității pe care le întâlnim în fiecare zi.

Religia ca sursă a valorilor spirituale

Religia este purtătoarea normelor morale și nu poate fi subestimată, deoarece reglementează și relația dintre oameni și normele de comportament cotidian, și nu doar atitudinea unei persoane față de Dumnezeu și biserică. În majoritatea religiilor lumii, Dumnezeu este întruchiparea bunătății și dreptății, iar poruncile principale sunt cele mai importante linii directoare ale vieții: nu ucide, nu fura, nu depune mărturie mincinoasă, nu comite adulter. Poate că, în momentul în care are loc o anumită schimbare sau înlocuire a valorilor, rolul religiei în viața societății crește - contribuie la unificarea oamenilor, este un punct de sprijin într-o lume instabilă. Morala și religia, desigur, sunt cele mai strâns legate, dar, în același timp, istoria cunoaște multe exemple când cel mai monstruos rău s-a făcut sub sloganul „Doamne voiește”. Deci, valorile morale și spirituale sunt fundamentul fără de care nicio societate, chiar și cea mai high-tech, poate supraviețui. Valorile morale a fost modificată ultima dată: 9 ianuarie 2016 de Elena Pogodaeva

De-a lungul istoriei civilizației umane, cei mai mulți oameni s-au străduit spre bunătate și creație, deoarece au simțit intuitiv corectitudinea acestei căi în viață. În același timp, în orice moment au existat tirani și criminali care aspirau la putere, totalitarism și războaie, în urma cărora a fost posibil să se acape de averea altor oameni și să câștige și mai multă putere. Cu toate acestea, în ciuda tuturor obstacolelor, valorile morale au fost întotdeauna percepute ca principalul factor în determinarea unei persoane și a locului său în societate. Oamenii de știință și gânditorii din trecut au observat că moralitatea este o parte integrantă a fiecărei persoane, deoarece îi este inerentă încă de la naștere. Dovada acestui lucru este faptul că nu există copii răi. Toți copiii din punct de vedere al psihologiei și eticii superioare sunt buni, pentru că nu au încă o viziune adultă asupra vieții și dorința de profit, bogăție, putere asupra altor oameni. Un copil se poate comporta prost, dar asta nu înseamnă că este rău. Fiecare copil trebuie să fie insuflat cu valori morale, deoarece acestea ar trebui să devină ghidul principal pentru el în lumea noastră tulbure. Principala caracteristică a modernității este absolutizarea conceptului de „libertate”. Ea devine principalul criteriu de alegere a căii de dezvoltare a unei persoane. Drepturile constituționale consacrate prin lege au devenit pentru mulți oameni principalul factor în săvârșirea anumitor fapte, iar acesta, din păcate, nu este un indicator foarte bun. Dacă valorile morale anterioare defineau în mod clar conceptul de bine și rău, astăzi astfel de distincții nu se fac practic, deoarece nu mai există o înțelegere clară a acestor semnificații. Răul este încălcarea unei anumite legi și comiterea unui act ilegal care încalcă libertatea altei persoane. Dacă legea nu interzice nicio acțiune, atunci aceasta devine automat permisă și corectă. Acesta este cel mai negativ lucru, mai ales pentru copiii noștri. Principalul factor determinant care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea și îmbunătățirea sufletului uman și a valorilor spirituale a fost religia. Astăzi, a fost redusă la un ritual simplu, de zi cu zi, care nu mai are nicio semnificație spirituală. În ciuda faptului că oamenii continuă să boteze copiii, să sărbătorească Paștele și Crăciunul, ei nu mai investesc sens spiritual în aceste sărbători sacre. Acest lucru a devenit obișnuit, în urma căruia valorile morale ale majorității oamenilor au scăzut semnificativ. Libertatea a devenit principalul factor în dezvoltarea omului modern, care astăzi în acțiunile și acțiunile sale se ghidează nu după conceptele de „moral sau imoral”, ci „legal sau ilegal”. Totul ar fi bine dacă legile noastre ar fi adoptate de oameni cu adevărat cinstiți și cumsecade și, de asemenea, dacă ar corespunde normelor de moralitate și onoare.

Un bun exemplu pot fi valorile morale în filozofie, deoarece pentru gânditori și înțelepți, dreptatea, onestitatea și adevărul sunt mai presus de toate. Prin urmare, ar fi util ca o persoană modernă să se cufunde în înțelepciunea străveche și să se familiarizeze cu cel puțin spusele binecunoscute ale gânditorilor din trecut. În ceea ce privește copiii noștri, este extrem de necesar ca aceștia să învețe de la noi, adulții, elementele de bază ale comportamentului și atitudinii corecte față de ceilalți încă de la o vârstă foarte fragedă. Valorile morale joacă un rol major în această chestiune, deoarece în stadiul inițial de dezvoltare îl ajută pe copil să se abțină de la acțiuni și fapte greșite și, ulterior, îi oferă un ghid atunci când o alege pe cea potrivită. drumul vietii. La urma urmei, onestitatea și decența câștigă întotdeauna în cele din urmă, deoarece aceasta este o lege cosmică, pe care o persoană nu poate influența.

În viața morală trebuie să existe anumite linii directoare cu autoritate - valorile morale, care să cimenteze și să ghideze viața morală a societății și a individului, ar fi un fel de busolă în creativitatea morală de zi cu zi. Faptul că comportamentul moral nu este executarea mecanică a unui set de prescripții este ușor de relevat în interacțiunea zilnică a oamenilor. Unele le întâlnim zâmbind, în timp ce altele sunt subliniate sec, rece.

Ce poate fi atribuit valorilor morale? Evident, în primul rând, viața umană însăși, care este asociată cu armonia, ordinea, libertatea, iar opusul - moartea - cu lipsa de libertate, decăderea, dizarmonia. Desigur, merită să ne gândim la remarcile acelor filozofi care condamnă lașitatea, trădarea, răutatea, cu ajutorul cărora unii încearcă să-și salveze viața în situații limită. Cu toate acestea, trebuie recunoscut că astfel de situații sunt mai degrabă excepțiile care confirmă regula.

Astfel, în morală, alături de cele mai diverse norme, există un strat de valori morale superioare - viața, libertatea, respectul pentru onoarea și demnitatea fiecărei persoane umane. Trebuie subliniat că valorile morale sunt cele care ne umplu viața de zi cu zi de plinătate și spiritualitate, cu o semnificație aparte. Spiritualitatea ar trebui înțeleasă ca dorința unei persoane de a-și corela existența finită în timp și spațiu cu Eternitatea, de a depăși granițele ființei sale. Aceste aspirații sunt cele care umplu viața morală cu un înalt sens, iar moralitatea însăși este scoasă din cadrul ideilor simplificate, ferindu-o de a fi redusă la un set de reguli simple de comportament.

Valoare -- caracteristică viata umana. Timp de multe secole, oamenii și-au dezvoltat capacitatea de a identifica obiecte și fenomene din lumea din jurul lor care le satisfac nevoile și cărora le tratează într-un mod special: îi prețuiesc și îi protejează, sunt ghidați de ele în viața lor. Fiind unul dintre conceptele cheie ale gândirii sociale moderne, conceptul de „valoare” este folosit în filosofie, sociologie, psihologie pentru a se referi la obiecte și fenomene, proprietățile acestora, precum și idei abstracte care întruchipează idealurile sociale și acționează astfel ca un standard. de datorie. Conținutul acestui concept este caracterizat de majoritatea oamenilor de știință prin selectarea unui număr de trăsături care sunt inerente într-un fel sau altul tuturor formelor de conștiință socială: semnificație, normativitate, utilitate, necesitate. În utilizarea obișnuită a cuvintelor, „valoare” este înțeleasă ca însemnând una sau alta semnificație a unui obiect (lucru, stare, act), demnitatea acestuia cu semnul „plus” sau „minus”, ceva de dorit sau dăunător, cu alte cuvinte, bun. sau rău.

Valoarea morală este o categorie care reflectă atitudinea unui anumit individ în raport cu alegerea sa morală, care determină strategia propriului său comportament în orice situație particulară.

La principalele trăsături ale valorilor morale care le deosebesc de alte fenomene, deși apropiate, potrivit dr. stiinte filozofice M. Fritzkhan, poate fi atribuit:

• 1) prescriptivitatea, care acționează și ca valabilitate;
• 2) categoricitatea, înțeleasă ca independență în implementarea normelor față de cei care sunt înclinați să le recunoască ca fiind dezirabile sau indezirabile pentru ei înșiși;
• 3) universalitatea valorilor morale, interpretate ca fiind legate de orice destinatar fără nicio excepție; Cu toate acestea, în cadrul universalității valorilor morale, trebuie văzute două modificări: una este universală, când valorile și normele se aplică întregii rase umane, iar cealaltă este comună, adică una care acoperă toți membrii o anumită comunitate (morală familială, etică profesională, morală de clasă, morală națională etc.);
• 4) specificul sancțiunii morale, care operează în cadrul controlului social dispersat, al opiniei publice, precum și prin mecanismele de autoreglare psihologică;
• 5) prioritatea valorilor morale față de alte valori și norme în caz de conflict între ele; această prioritate nu este ceva oferit în mod unic și complet obiectiv.

Astfel, pentru ca o valoare să fie morală, este suficient ca ea să fie prescriptivă, categorică, universală, sancționată. opinie publica, care are prioritate față de alte valori și generează un motiv și o voință maximă de performanță.

societate cu valori morale

Lumea spirituală a tinerei generații are propriile sale componente morale: sensul vieții, poziția morală și valorile spirituale. La un moment dat, L.N. Tolstoi a atras atenția tinerilor asupra faptului că darul vieții și sensul ei este să „iubești pe ceilalți”, și nu doar pe tine însuți. Sensul vieții nu este înnăscut. O persoană trebuie să o găsească în procesul propriei vieți. Dacă o persoană reușește să facă acest lucru, atunci va fi viu cu sens, idee, cuvânt. Aceasta este baza existenței umane. Pierderea spiritualității este una dintre problemele importante ale zilelor noastre.Tânăra generație se cufundă cu blândețe într-o stare de vid spiritual. Liceanul de astăzi nu înțelege deloc poezia lui Derzhavin, criticul literar spune că este „grea” și nu corespunde spiritului timpului prezent și, prin urmare, neinteresantă, iar profesorul de filolog este de acord cu aceasta și impune un imaginar „global”. „cultura asupra școlarilor, neglijând profunzimea și originalitatea literaturii ruse. Ca urmare, se dovedește că pragmatismul, raționalismul, eficiența plictisitoare vin la mulți tineri devreme. Sondajele sociologice arată că scopul și sensul vieții unui tânăr este să devină bogat, să aibă o casă și o mașină de lux și să își facă cunoștințe profitabile. Și dacă sistemul său de valori este mutat în zona intereselor egoistice speculative, atunci aceasta duce la sărăcia spirituală. Ch. Darwin a susținut că „spiritualitatea este cea care distinge o persoană de un animal”. Spiritualitatea caracterizează două nevoi umane fundamentale și interdependente - nevoia individuală de cunoaștere și nevoia socială de a trăi „pentru alții”. Spiritualitatea ridică o persoană deasupra vieții materiale, o ajută să trăiască o viață intelectuală și emoțională plină de sânge. Esența punctului de vedere modern asupra dezvoltării umane este să se concentreze pe latura sa creativă, pe posibilitățile de îmbunătățire a lumii. Cea mai importantă cerință a vieții este traducerea energiei tinereții în pozitiv, astfel încât potențialul de activitate-intelectual să fie folosit rațional în beneficiul societății și să aducă beneficii sociale. Prin urmare, este important să sporim eforturile de educare a tinerei generații cu calități umane atât de importante precum demnitatea civică și mândria în țara proprie. Între timp, neîncrederea înflorește în societatea noastră; valoare esentiala- un sentiment de dragoste pentru patria-mamă. Se vorbește acum adesea cu ironie despre sentimentele patriotice ale rușilor, ceea ce are un efect dăunător asupra sănătății spirituale și morale a tinerei generații, asupra perspectivei sale asupra lumii și asupra comportamentului social. La fel de necesar și pentru generația tânără moralitate înaltă. Prin urmare, sfera relațiilor umane cere în mod constant ca morala, cultura, idealurile umaniste să fie puse în primul rând în viață. Sănătatea spirituală și morală a tinerei generații este amenințată de lipsa unei culturi a sentimentelor. Tinerii le lipsește căldura și umanitatea care să poată fi transferate altora, iar acest lucru îi lipsește de un nucleu moral, duce la un declin moral. Prin urmare, este necesar ca viata reala legea apropierii inimilor a fost în vigoare, deoarece pentru generația tânără un sentiment de dragoste capătă un sunet deosebit. Și deși iubirea, cu toată intimitatea ei, este un sentiment universal, nu toată lumea este capabilă de iubire sublimă. Mulți sunt lipsiți de acest dar, în timp ce alții nici nu își dau seama de valoarea lui.

La toate cele spuse, se mai poate adăuga că tinerii s-au dovedit a fi dezavantajați din punct de vedere cultural. Surogatele culturii de masă propagate de mass-media și-au jucat rolul negativ. Influența lor pernicioasă distruge idealurile morale din mintea tinerilor, diferențele dintre bine și rău, crima și eroismul. Forfota culturii iresponsabile postmoderne de astăzi a atins proporții incredibile. Conștiința unui contemporan este literalmente sfâșiată între valorile imaginare care au ca scop denaturarea și simplificarea identității noastre. Unii tineri își neglijează trecutul istoric, tradițiile din țara natală, obiceiurile poporului lor, istoria familiei lor. În acest caz, viitorul lor va fi mizerabil. Prin urmare, fiecare tânăr trebuie să fie convins că, dacă se păstrează ca un cititor fidel al lui Pușkin și Tolstoi, Dostoievski și Cehov, și nu un rezumat al lucrărilor lor, dacă din copilărie ascultă sunetele muzicii populare și suna clopotelul, apoi se va implica în cultura națională. Sunt lucruri care sunt necesare și obligatorii pentru toată lumea: să știe cine a fost străbunicul lui, pentru ce a luptat bunicul său, cât de fermecătoare, deșteaptă și talentată a fost bunica lui în tinerețe, cu ce demnitate a trecut mama lui prin viața ei grea, ce a fost tatăl lui... Foarte deranjant când generația tânără absoarbe o atitudine negativă față de cultură. Acest lucru are ca rezultat un cult al consumerismului, iar tânărul consumator este plin de dispreț pentru tot ceea ce nu este profitabil. Astfel, valorile tradiționale care sunt mândria Rusiei sunt distorsionate, transformate în opusul lor: etica muncii grele degenerează într-un cod vulgar de a face bani; eroism - în închinarea idolilor pop; participarea civică la viața publică - la mitinguri de stradă; sport - într-un spectacol comercial. Convingerea este introdusă în conștiința tinerei generații că viața este o adaptare nu numai biologică, ci și socială. Este trist că mai mult de jumătate dintre tineri ar fi capabili să depășească principiile morale pentru a reuși în viață. Cu toate acestea, trebuie spus că un nivel destul de ridicat de negare a vulgarității, această boală gravă, periculoasă pentru sănătatea morală a individului, rămâne în cultura națională. Calea poporului nostru arată că sufletul unui rus, fără a respinge realitatea pământului, a atras mereu neobosit către o altă realitate - eternă și bună. Acesta este solul nostru, tradiția noastră. Anticii spuneau: „Este necesar ca copiii noștri nu numai să știe să danseze bine, ci să danseze bine”. De aceea, munca de păstrare și protejare a tradiției este de o importanță strategică deosebită pentru noi. sens spiritual Despre asta este cultura - să nu lași pe cei meschini și vicioși să ia în stăpânire mintea și inima unei persoane, să-l aducă într-o stare de inconștiență și prostie. Generația tânără trebuie învățată o orientare serioasă și semnificativă, o alegere morală a poziției, pentru a-i explica „ce este bine și ce este rău”. Este nevoie de o lege care să asigure securitatea spirituală a generației în devenire. Un rol deosebit în educația sa ar trebui să îl joace cultura națională, toate sferele educației și iluminismului.

În mentalitatea majorității oameni moderni nu există un astfel de concept de religie. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că cultura modernă și-a pierdut în mare măsură caracterul tradițional, a devenit laică, extra- și chiar anti-religioasă. De-a lungul secolului XX, procesul de secularizare a fost deosebit de intens: influența religiei, prezența elementelor tradiționale în diverse domenii. cultura modernă redusă la minimum sau distrusă cu totul.Pentru omul modern, religia a încetat să mai fie o parte semnificativă a experienței spirituale interioare, baza viziunii asupra lumii. În mințile și viețile celor mai mulți dintre contemporanii noștri, a fost împins în sfera elementelor externe ale culturii sociale arhaice, în cel mai bun caz tradiționale. Personal, religia este uneori asociată doar cu idei sau amintiri vagi. Unul dintre scriitorii bisericești ruși ai secolului al XX-lea a vorbit despre asta în felul acesta: „Pentru religie, luăm adesea un amestec nedefinit de amintiri din copilărie, sentimente sentimentale trăite uneori în biserică, ouă pictate și tort de Paște” . Cu durerea unei inimi credincioase, acest scriitor își completează reflecțiile cu întrebarea: „Cum putem lăsa oamenii moderni măcar să simtă calea crucii sufletului nostru păcătos către Dumnezeu?” sfera morală. Contextul non-religios nu permite o distincție clară între conceptele de bine și de rău, adevăr, demnitate, datorie, onoare, conștiință; denaturează și înlocuiește ideile tradiționale (pentru cultura rusă, fără îndoială ortodoxă) despre o persoană și sensul vieții.În acest sens, în cultura modernă, înțelegerea tradițională a „moralei” ca bune maniere, acord cu legile absolute ale adevărului, uman demnitate, datorie, onoare, conștiință curată de cetățean .Pentru Rusia, aceasta înseamnă pierderea continuității în cultura spirituală și morală, ideologie, întrucât viziunea tradițională rusă asupra lumii s-a bazat de secole pe ideea fundamentală care presupune înțelegerea vieții ca o datorie religioasă, serviciul comun universal pentru idealurile Evangheliei de bunătate, adevăr, iubire, milă, sacrificiu și compasiune. Conform acestei viziuni asupra lumii, scopul unei persoane în viața sa personală, sensul vieții de familie, serviciul public și existența statului în Rusia a fost și este întruchiparea fezabilă în viață a acelor principii spirituale înalte, al căror gardian permanent este ortodoxul. Biserică. Rusia nu are altă alternativă religios-morală, ideologică, ideologică. La urma urmei, adevărata măreție a Rusiei în lume, contribuția sa recunoscută la știința și cultura mondială a devenit posibilă numai pe baza culturii și ideologiei spirituale tradiționale; Apropo, elementele lor au fost folosite și în perioada sovietică. Pierderea fostei măreții a Rusiei la începutul secolelor 20 și 21 nu este altceva decât o consecință a respingerii ideologiei ruse, a credinței ortodoxe, a valorilor tradiționale și a idealurilor statului rus. Este clar că pentru Rusia orice încercare de a se mișca într-o direcție neconvențională este plină de degradarea morală și etică a societății, demonizarea realității ruse și paralizarea completă a forțelor spirituale ale poporului. Principalul mijloc de refacere a potențialului spiritual, moral, intelectual al oamenilor este renașterea sistemului de educație spirituală și morală. Prin „educație spirituală și morală” se înțelege procesul de promovare a dezvoltării spirituale și morale a unei persoane, formarea lui

• - sentimente morale (conștiință, datorie, credință, responsabilitate, cetățenie, patriotism),
• - caracter moral (răbdare, milă, blândețe, blândețe),
• - poziția morală (capacitatea de a distinge între bine și rău, manifestarea iubirii dezinteresate, disponibilitatea de a depăși încercările vieții),
• - comportament moral (pregătirea de a sluji oamenii și Patria, manifestări de prudență spirituală, ascultare, bunăvoință). În Rusia, educația spirituală și morală a contribuit în mod tradițional la dezvoltarea spirituală și morală a unei persoane pe baza culturii ortodoxe în toate formele de manifestare (religioasă, ideologică, științifică, artistică, casnică). Acest lucru a dat și oferă persoanei ruse (în comparație cu persoana de cultură occidentală) posibilitatea unei percepții diferite, mai complete și mai voluminoase a lumii, locul său în ea.Principiile creștine ortodoxe ale iubirii, armoniei și frumuseții în aranjarea lumea, omul și societatea au oportunități neprețuite de educație și creștere. Pe baza lor se poate depăși criza actuală a culturii, științei, educației, criza lumii interioare a omului. educaţie morală tinerilor

Rezumând ceea ce s-a spus, putem spune că crearea unui sistem de educație spirituală și morală a copiilor și tinerilor este necesară pentru renașterea spirituală a Rusiei, întoarcerea la generația secolului XXI a credinței ortodoxe, a libertății, familie, patrie, pe care lumea modernă încearcă să o respingă în îndoială și amăgire zadarnică.

Autorii articolului explorează problema valorilor morale în societatea modernă. Se subliniază că o persoană devine persoană numai prin familiarizarea cu valorile culturii umane, valorile morale. Autorii demonstrează că, în ciuda stării de criză a societății moderne, valorile morale aparțin categoriei celor mai înalte valori umane. Cuvinte cheie: moralitate, moralitate, valoare, om, lume, spațiu al societății moderne, criză.

În prezent, situația de criză cauzată de globalizarea rapidă în dezvoltare a spațiului mondial adâncește atât contradicțiile economice, cât și sociale în societate. Astăzi, aceste contradicții mărturisesc o schimbare civilizațională, o încălcare a armoniei existenței civilizației umane, apariția contradicțiilor în toate sferele vieții. Să ne punem întrebarea: de ce contradicțiile provoacă un dezechilibru în societate ca sistem unic, ordonat? Contradicția, ca atare, afirmă identitatea obiectelor inițial diferite ale existenței sociale și spirituale a unei persoane, dând astfel naștere la haos și confuzie în idei, concepte și înțelegere a vieții.

Este firesc ca această situație de criză să se reflecte în viața fiecărei persoane, începând cu contradicțiile morale și etice dintre oameni și terminând cu războaie între state. O astfel de lume în schimbare rapidă, cu o schimbare în coordonatele vitale, insuflă confuzie unei persoane, o „elimină” din spațiul locuibil și binecunoscut al ființei și o aruncă într-o lume nefamiliară și, prin urmare, înspăimântătoare a „a fi aici”. ”, unde domnește lipsa de certitudine a formei, nesiguranța vieții repere. În mod firesc, o astfel de lume îi aruncă unei persoane o provocare, care constă în testarea capacității sale de a avea o orientare morală, etică corectă în această lume, capacitatea de a lua decizii adecvate esenței umane a ființei sale. Nimeni nu se îndoiește de faptul că o persoană devine o persoană numai prin familiarizarea cu valorile culturii umane.

Acest lucru se explică prin faptul că o persoană există nu numai în lumea lucrurilor și a proceselor. Ea există, există, în primul rând, în lumea valorilor și, generată de aceste valori, în lumea semnificațiilor. Valorile stabilesc scopurile existenței umane, iar aceste obiective de viață asigură formarea și transmiterea unei culturi universale valoroase. Axiologia, ca știință a valorilor, a creat bazele fundamentale pentru dezvoltarea cunoașterii umane moderne. Categoria „valoare morală” acționează ca un punct de referință uman-dimensional care determină esența abordării valorice a unei persoane de a se dezvolta ca personalitate unică, individuală și de a înțelege problemele sociale ale societății contemporane. „Valorile morale sunt una dintre formele de manifestare a relațiilor morale ale societății. Valorile sunt înțelese ca, în primul rând, semnificația morală, demnitatea individului (un grup de indivizi, o echipă) și acțiunile sale sau caracteristicile morale ale instituțiilor publice; în al doilea rând, valorile ideilor legate de domeniul conștiinței morale - norme morale, principii, idealuri, concepte de bine și rău, dreptate, fericire”, citim în Dicționarul de etică.

Astfel, valorile morale, etice aparțin categoriei valorilor superioare care încurajează o persoană să facă alegerea corectă între bine și rău, adevăr și minciună, cruzime și milă, dușmănie și pace în favoarea bunătății, adevărului, umanității. . Dar cât de greu este, uneori, să faci această alegere corectă (morală)! Ce se află în spatele unui concept atât de simplu și binecunoscut de „alegere morală corectă”? Fiecare dintre noi va găsi propriul răspuns la această întrebare. Unul dintre răspunsuri poate fi următorul: „A face o alegere morală înseamnă a alege moralitatea, a depăși imoralitatea ca confuzie, dezintegrare”. Desigur, valorile morale dezvoltate de cultură nu pot fi percepute organic de către o persoană și însușite la nivel personal-semantic, atunci când sunt trăite personal: intelectual, emoțional, senzual. Prin urmare, existența unei persoane în lumea valorilor morale este un proces al comunicării sale spirituale cu lumea și cu el însuși ca o particulă a acestei lumi. De fapt, întreaga viață a unei persoane este o luptă constantă, o luptă cu sine, cu fenomenele lumii înconjurătoare, aceasta este depășirea unor forțe de către altele. Același lucru este valabil și pentru valori: unele valori, în timp, par să-și piardă din relevanță, se retrag în fundal; altele, dimpotrivă, capătă semnificație reală și statutul de cel mai dominant în lumea modernă.

Cu toate acestea, datorită acestei eterne opoziții, viața pe Pământ continuă, omul evoluează și se dezvoltă. Prin țeserea acestei „dantelă” „uman, prea uman”: gânduri, sentimente, emoții, principii valorice afirmate, se creează spațiul ființei umane. În convingerea mea profundă, o persoană este un sens născut. În procesul de a fi, el se dezvăluie lumii ca un sens propriu imanent, care se distinge prin valoarea de sine. Acest sens imanent intră într-o relație cu mecanismele din jur de integrare și dezintegrare socială. Așa este creată o lume umană rațională, conștientă de sine. Interacțiunea oamenilor între ei, schimbul de sentimente, informații, experiență - acestea sunt întâlniri într-o lume plină de sens, deoarece lumea oamenilor este o lume a semnificațiilor și modalităților de a le traduce. Înțelegerea și acceptarea semantică a valorilor morale, etice este disponibilă unei persoane etice, adică unei persoane care a absorbit întreaga moștenire a moralității universale. Valorile morale formează în mintea unei persoane un fel de scară ierarhică, o „piramidă” de valori, sunt valori speculative (valori de persuasiune) și practice, întruchipate într-o anumită acțiune, faptă (valori) de comportament). Diversitatea acestor valori creează o plinătate senzuală, emoțională a vieții unei persoane, un sentiment de plinătate a existenței sale, face posibil ca o persoană să participe la crearea și dezvoltarea valorilor vitale.

Dar dorința unei persoane de a face bine, de a afirma normele moralității umane fără acțiuni practice, fapte adecvate, rămâne doar o dorință, o intenție nefondată. Voința unei persoane se transformă din motivație în acțiune numai atunci când are ca scop înțelegerea și crearea unei valori, a cărei implementare necesită un mare efort moral din partea unei persoane, care constă, în primul rând, în formarea unei culturi morale interne (pregătirea). de a percepe valoarea morală) și, în al doilea rând, în capacitatea de a stăpâni independent valorile morale (abilitatea de a înțelege valorile existente și de a produce altele noi). Aceasta manifestă esența creatoare a omului ca homo faber - un om-creator al lumii personale, pur individuală, și al lumii exterioare care alcătuiește spațiul său antropic. În ciuda faptului că valoarea morală, ca atare, nu este o educație reală, ea este, totuși, obiectivă și materială datorită capacității de a determina conținutul comportamentului uman.

Situațiile existențiale ale unei persoane în lume, în repetarea și, în același timp, unicitatea lor, fac parte din ființa sa etică. Alegerea unei linii de conduită (alegerea morală), într-o situație dată de viață, este supusă liberului arbitru al unei persoane, iar această voință de a-și îndeplini datoria morală, de a alege binele, într-o situație de confruntare între bine și rău , o persoană are nevoie să crească în sine ca unul dintre factorii determinanți.semne antropice. „Fiecare făptură de pe pământ și fiecare corp uman are un scop, căruia îi servește. În același timp, se poate ține cont de un scop pur subiectiv care cheamă o persoană să-și satisfacă nevoile personale și o conduce la succesul personal în viață. Dar se poate avea în vedere și un scop obiectiv, ultimul și principalul scop al vieții, în raport cu care toate scopurile subiective se vor dovedi a fi doar un mijloc subordonat. Acesta este scopul mare și principal al omului, cuprinzând fiecare viață și fiecare faptă, scopul, de fapt, frumos și sacru, - nu cel pentru care fiecare individ se aplecă și geme, încearcă și se îmbogățește, se umilește și tremură de frică. , ci cea pentru care merită cu adevărat să trăiești în lume, căci merită să lupți și să mori pentru care. Această atitudine a unei persoane față de viață este rezultatul unui act special subiect-valoric, în care poziția centrală este ocupată de o persoană reflectoare ca subiect de evaluare, realizând acest act valoric. În prezent, lumea umană se confruntă cu o criză în toate domeniile vitale. Societatea de criză demonstrează puterea deplină a puterii sale distructive: scăderea nivelului de socialitate al oamenilor a dus la creșterea sentimentului lor de alienare și agresivitate. „A existat o înstrăinare a lumii familiare sau tradiționale.

Este înfricoșător: universul în care ne aflăm și care nu mai suntem ni se pare așa cum ar trebui să fie în esență: solid. Devine informe, nesigur, problematic, tremurător. A fi în ea înseamnă a nu sta în picioare, ci a cădea, a te rătăci, a te sufoca. Consecința unor astfel de procese de criză este „scăderea” spațiului social, care își pierde cele mai importante caracteristici umane-dimensionale: regularitatea și narațiunea (progresivitatea) dezvoltării. Spațiul social al timpului nostru dobândește trăsăturile întâmplării, în urma cărora vine o dezamăgire eshatologică a unei persoane în viață, societate și el însuși. Există o situație de absurditate a existenței ca atare. „... Nimic nu este ceea ce ar trebui să fie, nimic nu este în sine, dar în același timp se dovedește a fi opusul său, totul, orice - și nu prejudiciul adus minții noastre este de vină, ci prejudiciul adus lume care, transformându-se în delir și înșelăciune, ne cufundă în nebunie!

Lumea a înnebunit, a înnebunit și noi suntem cufundați în ea.” Ca urmare, o persoană își pierde sentimentul de sine, însoțit de o criză de identitate de sine, este absorbită de o stare de apatie, plictiseală, propria inutilitate și pierdere. Adică o persoană „se izolează” de lume și trăiește în spațiul său social limitat. Societatea, ca urmare a activității comune organizate, dispare, făcând loc unor oameni ostili unul față de celălalt. „Când posibilitățile instrumentale ale agresiunii depășesc limitele culturale (stabilite prin norme și valori morale - V. M.) și începe o creștere extinsă, conștiința publică și dispozițiile de masă capătă proprietățile corespunzătoare. Odată cu creșterea nevoilor, sentimentul de omnipotență și permisivitate se intensifică. Acest sentiment de omnipotență și permisivitate „zdrobește” acea axă a lumii cu dimensiuni umane, care se bazează pe valori morale.

Cel mai dureros punct al crizei morale și etice a societății moderne este refuzul omului modern de la sistemul de valori morale care s-a stabilit de mii de ani. Și aceasta reprezintă deja o amenințare de a nega contextul existent al culturii, care, în sine, este distructiv și periculos: izolat de contextul cultural bazat pe valori, un text bogat și cu drepturi depline al culturii lumii umane nu poate fi creată. Astfel, studiul problemei existenței moralității umane, a moralității, a mecanismelor determinării lor nu exclude dezvăluirea esenței unei persoane nu numai ca creator de valori, ci și ca distrugător al acestora. Putem vedea acest lucru deosebit de clar în situația de astăzi. Când se aud plângeri că valorile morale au fost distruse, ar trebui să se uite la sine și să fie nedumerit de întrebarea: cine a distrus aceste valori? Această întrebare este retorică: valorile morale și etice sunt distruse de fiecare dintre noi atunci când uităm de regula de aur a moralității în relație unul cu celălalt. Criza societății moderne se caracterizează prin întărirea începutului rațional al vieții umane, care se transformă în sărăcirea vieții spirituale a omului. Principiul rațional a dus la înrădăcinarea în viețile noastre a unui astfel de fenomen imoral precum consumerismul. Astăzi trăim într-o lume a obiectelor de unică folosință, a relațiilor de unică folosință care nu te obligă la nimic: l-ai folosit și l-ai aruncat: de acasă, din memorie, din gânduri. Desigur, este cel puțin nepotrivit să vorbim despre valorile morale ale dragostei, prieteniei, datoriei într-o astfel de situație.

Îndrăznesc să exprim speranța că situația de criză morală a societății noastre moderne este doar o situație supusă schimbării, și nu niște schimbări sociale stabilite în cele din urmă. Ca argument pentru cele de mai sus, voi cita următoarele: o persoană nu poate fi fixată definitiv din cauza auto-referinței și a reflexivității care o însoțește. Chiar și atunci când predomină principiul rațional al unei persoane, ca ființă gânditoare, existența umană continuă cu încăpățânare să se definească ca umană, bazată pe intenție, emoție, experiență. Egalitatea, dragostea, prietenia, simpatia, a fi tovarăși umani, ne umplu viața de umanitate. Valorile de bază ale lumii umane: credința, speranța, iubirea, patriotismul, libertatea, conducerea sunt fenomenele de constituire a sinelui uman, se opun unificării totale impuse de modernitate.

Revenind la istoria problemei valorilor morale, putem afirma că o viziune critică asupra moralității și moralității realității contemporane a fost caracteristică multor oameni iluminați din diferite epoci. De exemplu, remarcabilul poet grec antic, filozoful Hesiod, care a trăit încă din secolul al VIII-lea î.Hr., scrie în poemul „Lucrări și zile”:

„Dacă nu aș putea trăi cu generația secolului al V-lea!
Înainte să moară, aș vrea să mă nasc mai târziu.
Pământul este acum locuit de oameni de fier...
Copii - cu tați, cu copii - tații lor nu vor putea ajunge la o înțelegere.
Un tovarăș va deveni străin pentru un tovarăș, o gazdă pentru un oaspete.
Părinții bătrâni vor înceta în curând să fie onorați cu totul;
……………………………………………………………..
Adevărul va fi înlocuit cu un pumn. Orașele vor fi jefuite.
Și nici cel care păstrează jurământul nu va trezi respect în nimeni,
Nici corect, nici amabil. Grăbește-te la insolent și răufăcător
Se va acorda onoare. Acolo unde există putere, va fi dreptate.
Rușinea va dispărea.”

Devine înfricoșător cât de actuale și profetice sună aceste rânduri, scrise în secolul al VIII-lea î.Hr., astăzi, în secolul al XXI-lea! Nu putem decât să admitem că fiecare dintre noi, oamenii moderni, continuând să ne îndeplinim funcțiile la serviciu sau acasă cu un succes mai mare sau mai mic, pierde fundamentele antropice, umane, ale propriei existențe, transformându-se într-o funcție umană. Acest lucru se întâmplă pentru că distrugem baza fundamentală a existenței umane - moralitatea, moralitatea.

Drept urmare, valorile moralei umane își pierd atractivitatea pentru noi, iar odată cu ea și obligația, aș spune chiar, obligația de a le urma. Cultura de divertisment, care reprezintă în prezent un strat special al culturii moderne, distruge valorile morale, împingând o persoană la uitarea totală a naturii sale umane și promovează plăcerea ca principiu principal al vieții. Desigur, să te bucuri de viață este minunat, dar atunci când, de dragul plăcerii, valorile morale dezvoltate de generații sunt distruse nechibzuit, această „bucurare” își pierde caracteristicile pozitive, devenind nimic mai mult decât uitare hedonistă. După cum s-a menționat mai sus, problema valorilor morale este de actualitate nu numai pentru noi, oamenii care trăiesc în secolul 21, ci a fost modernă și relevantă în toate epocile culturale și istorice ale omenirii și a făcut obiectul cercetărilor de către mulți oameni de știință. . De exemplu, această problemă a fost dezvoltată profund în lucrările fondatorului filozofiei clasice germane, Immanuel Kant.

Se știe că el a considerat esența omului ca o combinație a două principii: natural (lumea cruzimii și a răului) și spiritual (lumea culturii, a moralității). Filosoful subliniază că morala este forța care ridică în mod intenționat o persoană deasupra obișnuitului, creându-i ființa culturală. Faptele morale, potrivit lui Kant, pot fi îndeplinite doar de o persoană rezonabilă, liberă, care se tratează pe sine și pe ceilalți cu respect egal: „O datorie față de sine, precum și față de ceilalți, este să se influențeze reciproc cu calitățile morale ale fiecăruia. .. altele; deși să se facă pe sine centrul imobil al principiilor proprii (subliniat de V.M.), ci să considere acest cerc înscris doar ca parte a unui cerc cuprinzător al modului de gândire al unui cetățean al lumii, nu pentru a se coace despre binecuvântările lui. viața ca scop, dar numai pentru a cultiva mijloace care conduc indirect la ele: plăcere în societate, toleranță, iubire și respect reciproc (prietenia și decența...), și astfel atașează grațiile virtuții; împlinirea acesteia este însăși datoria virtuții.

Adică, după Kant, actul unei persoane este moral doar atunci când este dictat de datorie, de aderarea conștientă la un imperativ categoric. I. Kant afirmă ideea autonomiei moralei, legea morală, conform învățăturii sale, nu poate fi dedusă din alte legi: începutul legilor morale este persoana însăși. Potrivit filozofului, morala este liberă, nu este creată de știința moralității, ci se bazează pe simțul moral al unei persoane. I. Kant crede că regulatorii morali sunt independenți de temeiurile externe, chiar și de cele fundamentale precum religia: o persoană ca ființă înzestrată cu rațiune are propria sa voință și este capabilă să acționeze într-un fel sau altul. În același timp, viziunea lui despre o persoană este destul de pesimistă. Kant nu împărtășește opinia lui J.J. Rousseau despre bunătatea omului, în special, în lucrarea sa „Despre răul primordial în natura umană”, el scrie: „Faptul că lumea zace în rău este o plângere la fel de veche ca istoria, chiar și poezia mai veche. , mai mult cum cea mai veche dintre toate formele de creativitate este religia preoților” și mai departe: „Judecata omului este rea... exprimă doar că omul este conștient de legea morală și totuși acceptă în maxima sa o (accidentală) abatere de la ea”. Cu toate acestea, filozoful analizează elementele personalității unei persoane, reflectând asupra faptelor inițiale ale bunătății în natura umană: „Conformitatea unei personalități este abilitatea de a percepe respectul pentru legea morală ca un motiv suficient pentru arbitrar în sine”. Evident este evaluarea lui I. Kant asupra unei persoane ca personalitate liberă care creează moralitatea umană.

În contextul problemei pe care o studiem, este de remarcat în mod deosebit următorul gând al filosofului: „... Am declarat morala o știință care ne învață cum trebuie să devenim demni de fericire (subliniat de V. M.), și nu cum ar trebui să devenim. fericit ". A fi demn de fericire, după I. Kant, înseamnă a avea astfel de calități care asigură armonia mediului natural și scopurile individului, inclusiv aspirațiile ei morale. Dorința de a deveni fericit este o dorință cu totul firească a fiecărei persoane, dar cât de important este astăzi să nu uităm de cea kantiană: „trebuie să devenim demni de fericire”! Această fericire trebuie suferită, meritată de propria atitudine morală față de sine și de oamenii din jur. Întrebările legate de valorile morale au fost investigate de Johann Gottfried Herder, care a considerat întregul uman drept „cultivarea umanității”. Potrivit filosofului, „scopul existenței pământești este umanitatea... Totul trebuie educat: capacitatea rațională trebuie să devină rațiune, sentimente subtile – artă, atracție – libertate nobilă, forțe motrice – filantropie”. Educația umanității, care este una dintre valorile morale fundamentale, se compară cu I. G. Herder fenomen divinîn viață, crezând că „toate instituțiile umane ar trebui să urmeze scopul umanizării” . El consideră întregul curs al istoriei omenirii, dezvoltarea culturii, progresul spiritual din punctul de vedere al acestei valori morale cele mai înalte a omenirii - valoarea umanismului, exprimând convingerea că umanismul conține cel mai înalt sens și conținut al științelor, educației și artelor. care alcătuiesc lumea existenței umane.

Ideile umaniste de morală, în urma lui I. Kant și I. Herder, sunt continuate în lucrările lor de G.V.F. Hegel. În scrierile sale, o persoană trebuie să stăpânească ideea divină în timpul vieții sale. Educația unei persoane, care înseamnă introducerea lui în valorile culturale, servește, potrivit lui Hegel, la „cultivarea” unei persoane. Sub influența lumii valorilor culturale, ea trebuie să-și dobândească natura socială și culturală. Viziunea morală asupra lumii, din punctul de vedere al filosofului, este „armonia postulată a datoriei și realității”, ea constă „în raportul dintre în-sine-și-pentru-ființă morală cu în-sine-și natural. -pentru-sine. La baza acestei corelații se află atât indiferența completă și independența proprie a naturii și a scopurilor și activităților morale în relație între ele, cât și, pe de altă parte, conștiința esențialității unice a datoriei și conștiința lipsei complete a independenţa şi nesemnificaţia naturii. Datoria despre care scrie Hegel este dictată mintea umană prin care totul în lume își are ființa. Remarca filozofului despre „dependența completă și nesemnificația naturii” ne duce la concluzia despre începutul lumii ca început al unui om, activ, cu scop. Ideea absolută, al cărei produs este o persoană, își direcționează gândirea și acțiunile spre perfecțiune în căutarea adevărului. Este de remarcat faptul că în doctrina spiritului obiectiv, G.W.F.Hegel se concentrează pe dezvoltarea spiritului, care își primește expresia ulterioară în activitatea colectivă, în practica rasei umane, și nu în activitatea individului „eu” . Aceasta subliniază importanța principiului social al unei persoane, a cărei lume interioară, conform definiției filosofului, este moralitatea. Voința morală a unei persoane se manifestă în acțiunile sale și nicio intenție bună nu poate servi drept scuză pentru o faptă rea. Interesantă este distincția lui Hegel între moralitate și moralitate.

Moralitatea, după Hegel, caracterizează poziția personală a individului, în timp ce în morală se manifestă o formă de comunitate de oameni: apariția familiei, a societății civile și a statului. Pe baza afirmației filozofului că „... morala este spiritul în adevărul său imediat”, putem concluziona ce loc în filosofia lui Hegel îl ocupă principiile morale și etice în lumea umană. „... Efectuarea acțiunilor nu este altceva decât transpunerea în realitate a unui scop moral intern, nimic mai mult decât generarea unei realități determinate de scop sau crearea armoniei între scopul moral și realitatea în sine.” Astfel, realitatea, prezentată de Hegel într-o manieră spirituală și semantică deosebită, este percepută ca o esență axiologică. Explorând criza valorilor morale din societatea modernă, nu putem rata următorul punct semnificativ. Lumea omului, activitățile sale de dezvoltare pe sine și societatea este un sistem integral de interrelații și interdependențe.

În contextul conviețuirii cu alți oameni, al conviețuirii în lumea valorilor morale, caracteristici atât de fundamentale ale existenței umane precum timpul și spațiul suferă modificări. Într-o situație în care o persoană este ghidată de valori morale, aceste schimbări conțin aspecte pozitive: o persoană începe să simtă valoarea timpului existenței sale pământești, gândurile și sentimentele sale au ocazia să se concentreze pe reflecția morală, regândirea vicisitudinilor vieții, implementarea dreptului alegere morală. Într-o situație de negare a valorilor morale, o persoană se concentrează asupra prezentului, ca moment al formării procesuale, în așteptarea abordării inevitabile a unui viitor înspăimântător și nepromițător. Timpul, în acest caz, nu mai este un garant al sinelui unei persoane, se concentrează pe „aici și acum ființa”, pe înlocuirea rapidă, instabilă, supuse schimbării, manifestări ale existenței unei persoane într-o societate de alti oameni. Încetează să mai fie nu numai timpul, în sensul tradițional pentru noi, ci și o cochilie culturală în care se desfășoară existența umană: narațiune, progresivitate, iar împreună cu ele integritatea, dispar, făcând loc fragmentării, fragmentării, conștiinței de tip clip a o persoană în ansamblu și morală, conștiința sa morală, în special. Consecința acestui lucru este apariția altor paradigme morale și etice, adesea regresive, adică acelea care nu contribuie la progresul moral, ci cufundă o persoană în abisul imorității și imorității.

Trecutul și viitorul pentru o persoană modernă își pierd practic statutul ontologic, el încetează să mai fie conștient de sine ca subiect al societății, subiect al coexistenței. Schimbări au loc și într-o caracteristică atât de importantă a existenței umane precum spațiul. O persoană care acceptă valorile morale ca fiind proprii, valorile personale transformă spațiul ființei sale în spațiul de implementare a programelor, scopurilor și intereselor sale sociale. Prin activitatea sa practică de a transforma lumea înconjurătoare, o persoană extinde și îmbogățește acest spațiu, care, datorită proceselor culturale și interacțiunii oamenilor ca subiecte ai moralității, este atât o condiție pentru formarea, cât și o condiție pentru dezvoltarea unei persoane. . Într-o situație de „impass moral”, negare și încălcare a valorilor morale, o persoană încearcă (și creează!) O nouă realitate spațială în afara granițelor parametrilor obișnuiți ai ființei - o realitate virtuală, care nu este altceva decât o halucinație colectivă. de milioane de oameni.

În acest spațiu iluzoriu, poți ocupa locul pe care îl meriti, îngrădind tot ceea ce provoacă suferință: speranțe neîmplinite, planuri ruinate, propria ta neputință. Acest nou spațiu creat de om, un fel de miraj, este doar un peisaj informațional din memoria computerului și indiferent de modul în care o persoană încearcă să-i dea certitudine topologică, spațiul se închide simultan cu oprirea computerului. Părăsind lumea valorilor din viața reală, o persoană se trezește dezorientată în spațiul real al ființei, deoarece, surprins de spațiul virtual ca obiect, își pierde esența umană subiectivă și unică. Nu trebuie să uităm că o persoană de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI - homo ludens - o persoană care joacă. Are o anumită distracție de carnaval, o dorință de spectacol vizual, dar în această dorință de a trăi viața în impresii vii, își pierde adevăratul, realul, care îl face om - caracterul său moral uman. „Nimic real, autentic. Un groaznic dans country al „corespondențelor” dând din cap unul la altul. Ochi etern.

Nici un cuvânt clar, doar indicii, omisiuni. Trandafirul dă din cap spre fată, fata spre trandafir. Nimeni nu vrea să fie el însuși.” În situația crizei de moralitate a omului modern, uităm că valorile morale și etice constituie baza culturii universale pe care se construiește lumea umană. Dar „... cultura începe acolo unde conținutul spiritual își caută forma adevărată și perfectă”. Acest „conținut spiritual” și „ formă perfectă”, despre care scrie Ivan Alexandrovici

Ilyin, armonia lor este asigurată prin respectarea valorilor moralității și moralității umane. „Eul” moral al unei persoane se realizează ca un „eu” finit, personal, într-un proces nesfârșit de auto-creare. O persoană pentru care valorile morale nu și-au pierdut semnificația, de-a lungul vieții, lucrează pentru a transforma „eu” potențial în „eu” real, se străduiește să fie, să existe, realizând astfel programul său uman. O persoană, prin efortul de înțelegere, surprindere, interogare, dezacord, creează, creează spațiul moral al ființei sale. Acesta este destinul și destinul omului, în primul rând, ca homo sapiens - o persoană rezonabilă și, nu mai puțin important, ca homo faber - un creator uman.

În cea mai largă perspectivă a viziunii asupra lumii, evoluția valorilor morale are o valoare pozitivă pentru societate numai atunci când se realizează nu sub dictaturile structurii sale interne, ci în conformitate cu prioritățile umane, personale ale membrilor acestei societăți, și numai dacă își îndeplinesc funcția creatoare de construire și îmbunătățire a spațiului social. „Societatea este scopul căruia îi dedicăm cele mai bune forțe ale ființei noastre și, prin urmare, nu poate decât să fie conștientă că, rupându-ne de ea, pierdem în același timp sensul activității noastre. Una dintre principalele caracteristici ale crizei valorilor morale a societății moderne este că nu elimină ideea a ceea ce este moral adecvat, ci distruge posibilitățile de implementare a acesteia. În schița sociologică „Sinucidere”, E. Durkheim a dovedit foarte convingător și clar că motivul principal al sinuciderii unei persoane nu este privarea materială și nu nenorocirile care au căzut asupra unei persoane. Motivul principal decizia unei persoane de a se sinucide - pierderea regulilor de viață, pierderea sensului vieții. Astfel, depășirea crizei din societatea înconjurătoare înseamnă depășirea crizei în sine prin efortul volițional de acceptare, familiarizare cu acele fundamente morale care au permis omenirii să se păstreze în realități istorice complexe și să evolueze. Deci, spațiul moral al societății este creat de oameni: intelectul, reflecția, activitatea lor practică. Ierarhia umană a oamenilor este determinată de gradul de moralitate, moralitate, capacitatea lor de a proteja și de a spori aceste valori. Desigur, este foarte dificil să investighezi fenomenele morale și etice bazate pe valori, deoarece acestea nu se potrivesc bine cu categorii epistemologice precum, de exemplu, „adevărul” și „falsitatea”, care sunt greu de verificat și greu de dovedit.

Nu mai puțină dificultate în studiul științific al valorilor morale este că majoritatea nu pot fi deduse de nicăieri. În studiul problemei valorilor morale, etice, este necesar să se pornească de la principiile conexiunii, și nu cauzalității (pe care le observăm adesea astăzi). O astfel de abordare ne va scuti de rătăcirea nesfârșită în lumea orientărilor valorice în căutarea unei soluții invariante la anumite probleme morale și etice. Această problemă a studierii principiilor conexiunii este un domeniu promițător pentru cercetări științifice ulterioare în multe științe umaniste. Societatea modernă are nevoie, în confruntarea cu criza morală, să se integreze pe baza valorilor morale eterne ale omenirii. Acesta este atât fundația, cât și culmea, cel mai înalt punct al credinței în victoria valorilor morale, potențial capabil să aducă la viață catharsisul moral al unei persoane în lumea modernă. În societatea modernă, valorile morale ar trebui să aibă caracterul axiomelor ca adevăruri incontestabile care nu necesită dovezi, și nu teoreme ca afirmații, a căror validitate trebuie dovedită constant.

Literatură 1. Dicţionar de etică / Ed. A. A. Guseynov și I. S. Kona. - Ed. a VI-a. - M.: Politizdat, 1989. - 447 p.

2. Kozlova O. N. Dezvoltarea socio-culturală în modul de exacerbare /O. N. Kozlova // Paradigma sinergetică. Omul și societatea în condiții de instabilitate. - M.: Progres-Tradiție, 2003. - S. 157 - 166. - 584 p.

3. Ilyin I. A. Despre educația în viitor Rusia / Ivan Aleksandrovich Ilyin // Sarcinile noastre. Articole 1948 - 1954: în 2 vol. T. 2. - M .: Airis-press, 2008. - S. 176 - 180. - 512 p.

4. Ortega y Gasset Ideea lui H. Leibniz despre începutul și evoluția teoriei deductive / José Ortega y Gasset // Ce este filosofia. - M.: Nauka, 1991. - S. 290 - 336. - 408 p.

5. Nazaretyan A.P. Homo prae-crisimos - Sindromul omului pre-criză /A. P. Nazaretyan // Paradigma sinergetică. Omul și societatea în condiții de instabilitate. - M.: Progres-Tradiție, 2003. - P.228 - 239-584 p.

6. Hesiod Lucrări și zile / Hesiod; [pe. din greaca veche A. I. Zaitsev]. - // Cititor despre literatura Greciei antice: Epoca revoluției culturale / Comp. M. Pozdnev. - Sankt Petersburg: Azbuka-classika, 2004. - S. 85 - 98. - 928 p.

7. Kant I. Metafizica moralei în două părți / Immanuel Kant; [pe. din germană.] // LUCRĂRI ÎN ŞASE VOLUME. [Sub general ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Gândirea, 1965. V.4. Partea 2. - S. 109 - 439. - 478 p.

8. Kant I. Despre răul inerent naturii umane Prefaţă la ediţia din 1793 / Immanuel Kant; [pe. din germană.] // LUCRĂRI ÎN ŞASE VOLUME. [Sub general ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Gândirea, 1965. V.4. Partea 2. - S. 7 - 16. - 478 p.

9. Kant I. Despre răul inerent naturii umane Immanuel Kant; [pe. din germană.] / LUCRĂRI ÎN ŞASE VOLUME. [Sub general ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Gândirea, 1965. V.4. Partea 2. - S. 5 - 59. - 478 p.

10. Kant I. Despre zicala „Poate că acest lucru este adevărat în teorie, dar nu este potrivit pentru practică” 1793 / Immanuel Kant; T. 4. Partea 2 [per. cu el. .] / LUCRĂRI ÎN ȘASE VOLUME. [Sub general ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Gândirea, 1965. V.4. Partea 2. - S. 59 - 107. - 478 p.

11. Gerder I.G. Idei pentru filozofia istoriei umane. / Johann Gottfried Herder; [pe. din germană]. - M.: Nauka, 1977. - 703 p.

12. Hegel G.W.F. Știința logicii / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [pe. din germană] // Enciclopedia științelor filozofice. - T.1. - M.: Gândirea, 1975. - 452 p.

13. Hegel G.W.F. Fenomenologia spiritului Știința experienței conștiinței / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [pe. din germană] // Fenomenologia spiritului. Filosofia istoriei. - M.: Eksmo, 2007. - S. 7 - 477. - 880 p. - (Antologia gândirii).

14. Mandelstam O. Despre natura cuvântului / Osip Mandelstam // Lucrări în 2 volume. - M.: Ficțiune, 1990. - V.2. - S.172 - 187.

15. Ilyin I. A. Fundamentele culturii creştine. / Ivan Aleksandrovich Ilyin // Articole de artist singuratic Discurs Prelegeri. - M.: Art, 1993. - S. 291 - 337. - 348 p.

16. Durkheim E. Suicide: A socioological study / Emile Durkheim; [pe. din fr. cu abr.; Ed. V. A. Bazarov]. - M.: Gândirea, 1994. - 399 p.

Moskalyuk V. M. Chertkov D. D.

Instalați Safe Browser

Previzualizarea documentului

Prelegerea #1

Subiect: „Valori morale în lumea modernă”

Etica și moralitatea în lumea modernă

Esența moralității ca subiect al eticii

Dimensiunea morală a societății

Sarcini și structura cunoștințelor etice

Ce înseamnă termenul „etică”?

Termenul „etică” provine din cuvântul grecesc antic „ethos” („ethos”). Inițial, etosul a fost înțeles ca un loc obișnuit de conviețuire împreună, o casă, o locuință umană, o bârlog pentru animale, un cuib de pasăre. Ulterior, a început să desemneze predominant caracterul stabil al unui fenomen, obicei, dispoziție, caracter; astfel, într-unul din fragmentele lui Heraclit se spune că etosul omului este zeitatea lui. O astfel de schimbare a sensului este instructivă: exprimă legătura dintre cercul social al unei persoane și caracterul său. Plecând de la cuvântul „ethos” în sensul caracterului, Aristotel a format adjectivul „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care le-a numit virtuți etice. Virtuțile etice sunt proprietăți ale caracterului, temperamentul unei persoane, sunt numite și calități spirituale. Ele diferă, pe de o parte, de afectele ca proprietăți ale corpului și, pe de altă parte, de virtuțile dianoetice ca proprietăți ale minții. De exemplu, frica este un afect natural, memoria este o proprietate a minții, iar moderația, curajul, generozitatea sunt proprietăți ale caracterului. Pentru a desemna totalitatea virtuților etice ca un domeniu special al cunoașterii și pentru a evidenția această cunoaștere în sine ca o știință specială, Aristotel a introdus termenul de „etică”.

Pentru o traducere exactă a conceptului aristotelic de etică din greacă în latină, Cicero a construit termenul „moralis” (moral). El l-a format din cuvântul "mos" (mores - plural) - analogul latin al grecescului "ethos", adică caracter, temperament, modă, croială de haine, obicei. Cicero, în special, vorbea despre filosofia morală, înțelegând prin aceasta același domeniu de cunoaștere pe care Aristotel l-a numit etică. În secolul al IV-lea d.Hr. în latină, apare termenul „moralitas” (morală), care este un analog direct al termenului grecesc „etică”.

Ambele cuvinte, unul de origine greacă, celălalt de origine latină, sunt incluse în noile limbi europene. Alături de ei, într-o serie de limbi, apar propriile lor cuvinte, care denotă aceeași realitate, care este generalizată în termeni de „etică” și „morală”. Aceasta este „moralitatea” în rusă, „Sittlichkeit” în germană. Din câte se poate judeca, ei repetă istoria apariției termenilor „etică” și „morală”: din cuvântul „natură” (Sitte) se formează adjectivul „moral” (sittlich) și din acesta deja - un nou substantiv „moralitate” (Sittlichkeit).

În sensul original, „etică”, „morală”, „morală” sunt cuvinte diferite, dar un singur termen. În timp, situația se schimbă. În procesul dezvoltării culturale, în special, pe măsură ce identitatea eticii ca domeniu al cunoașterii este dezvăluită, încep să fie atribuite diferite semnificații unor cuvinte diferite: etica înseamnă în principal ramura corespunzătoare a cunoașterii, științei și moralității (morala) - subiectul studiat de acesta. Există, de asemenea, diverse încercări de a reproduce conceptele de morală și etică. Potrivit celor mai obișnuite dintre ele, datând de la Hegel, moralitatea este înțeleasă ca aspect subiectiv al acțiunilor corespunzătoare, iar sub moralitate - acțiunile înseși în completitudinea lor obiectiv extinsă: moralitatea este ceea ce acțiunile unui individ văd în subiectiv. evaluări, intenții, sentimente de vinovăție și moralitate - care sunt de fapt acțiunile unei persoane în experiența reală a vieții unei familii, oamenilor, statului. De asemenea, se poate evidenția o tradiție culturală și lingvistică, care înțelege moralitatea ca principii fundamentale înalte, iar moralitatea ca norme de comportament banale, schimbătoare din punct de vedere istoric; în acest caz, de exemplu, poruncile lui Dumnezeu sunt numite morale, iar instrucțiunile unui profesor de școală sunt numite morale.

În ansamblu, încercările de a atribui diferite sensuri de fond cuvintelor „etică”, „morală”, „morală” și, în consecință, de a le conferi un alt statut conceptual și terminologic nu au depășit sfera experimentelor academice. În vocabularul cultural general, toate cele trei cuvinte continuă să fie folosite în mod interschimbabil. De exemplu, în limba rusă vie, ceea ce se numește norme etice poate fi numit, cu același drept, norme morale sau norme morale. Într-un limbaj care pretinde rigoare științifică, un sens semnificativ este dat în principal distincției dintre conceptele de etică și moralitate (morală), dar nici aceasta nu este menținută pe deplin. Deci, uneori, etica ca domeniu al cunoașterii se numește filozofie morală (morală), iar termenul de etică (etică profesională, etica în afaceri) este folosit pentru a se referi la anumite fenomene morale (morale).

În cadrul disciplinei academice, „etică” vom numi știință, un domeniu al cunoașterii, o tradiție intelectuală și „morală” sau „morală”, folosind aceste cuvinte ca sinonime, - ceea ce este studiat de etică, subiectul ei.

Ce este moralitatea (moralitatea)? Această întrebare nu este doar originală, prima în etică; de-a lungul istoriei acestei științe, acoperind aproximativ două mii și jumătate de ani, ea a rămas principalul obiectiv al intereselor sale de cercetare. Diferite școli și gânditori dau răspunsuri diferite la aceasta. Nu există o definiție unică, indiscutabilă, a moralității, care să fie direct legată de originalitatea acestui fenomen. Reflecțiile asupra moralității se dovedesc a fi imagini diferite ale moralității în sine, nu întâmplător. Morala este mai mult decât o colecție de fapte care trebuie generalizate. Acționează simultan ca o sarcină care necesită, printre altele, și reflecție teoretică. Morala nu este doar ceea ce este. Ea este ceea ce ar trebui să fie. Prin urmare, relația adecvată a eticii cu morala nu se limitează la reflectarea și explicarea ei. Etica trebuie, de asemenea, să ofere propriul ei model de moralitate: filozofii morali în acest sens pot fi asemănați cu arhitecții a căror vocație profesională este de a proiecta clădiri noi.

Vom lua în considerare câteva dintre definițiile (caracteristicile) cele mai generale ale moralității, larg reprezentate în etică și ferm înrădăcinate în cultură. Aceste definiții sunt în mare măsură în concordanță cu opiniile comune ale moralității. Morala apare în două forme interdependente, dar totuși diferite: a) ca o caracteristică a unei persoane, un set de calități morale, virtuți, de exemplu, veridicitatea, onestitatea, bunătatea; b) ca caracteristică a relațiilor dintre oameni, un set de norme morale (cerințe, porunci, reguli), de exemplu, „nu minți”, „nu fura”, „nu ucide”. În consecință, vom reduce analiza generală a moralității în două rubrici: dimensiunea morală a individului și dimensiunea morală a societății.

Dimensiunea morală a personalității

Morala, pornind din antichitatea greacă, a fost înțeleasă ca o măsură a dominației unei persoane asupra sa, el însuși, un indicator al cât de mult este responsabilă o persoană pentru sine, pentru ceea ce face.

Există astfel de dovezi în Biografiile lui Plutarh. Când, în timpul competiției, un anume pentatlet a ucis accidental un om cu o săgeată, Pericle și Protagoras - marele conducător al Atenei și faimosul filosof - au petrecut toată ziua certându-se cine era vinovat pentru cele întâmplate - săgeata; cel care a aruncat-o, sau cel care a organizat concursul. Acest exemplu arată că reflecția etică este stimulată de nevoia de a înțelege problemele de vinovăție și responsabilitate.

Problema dominației omului asupra lui însuși este în primul rând problema dominației rațiunii asupra pasiunilor. Morala, așa cum se poate vedea deja din etimologia cuvântului, este asociată cu caracterul, temperamentul. Dacă o persoană distinge corpul, sufletul și mintea (spiritul), atunci aceasta este o caracteristică calitativă a sufletului său. Când spun despre o persoană că este sinceră, de obicei înseamnă că este amabil, simpatic. Când cineva este numit fără suflet, înseamnă că este rău, crud. Viziunea moralei ca certitudine calitativă a sufletului uman a fost fundamentată de Aristotel. În același timp, sub suflet, el a înțeles un astfel de principiu activ, activ-volitiv într-o persoană, care conține o parte rezonabilă și nerezonabilă și reprezintă interacțiunea, întrepătrunderea, sinteza lor.

Principiul nerezonabil caracterizează naturalețea individului, forța sa vitală, capacitatea de a se afirma ca o singură ființă, empiric concretă, este întotdeauna subiectiv, părtinitor, selectiv. Rațiunea întruchipează capacitatea unei persoane de a face judecăți adevărate, obiective și echilibrate despre lume. Procesele nerezonabile (iraționale) decurg parțial independent de rațiune, dar depind parțial de aceasta. Ele procedează independent la nivel vegetativ. Ele depind de minte în manifestările lor emoționale, afective - în tot ceea ce este asociat cu plăcerea și suferința. Afectele umane (pasiuni, dorințe) pot fi realizate ținând cont de instrucțiunile minții sau contrar acestora. În primul caz, când pasiunile sunt în acord cu rațiunea și o persoană acționează cu ochii deschiși, avem o structură a sufletului virtuoasă, perfectă. În al doilea caz, când pasiunile acționează orbește și ele însele domină individul, avem o structură vicioasă, imperfectă a sufletului.

Morala în acest sens acționează întotdeauna ca moderație, este mai aproape de asceză, de capacitatea unei persoane de a se limita, de a impune, dacă este necesar, o interdicție asupra dorințelor sale naturale. Se opune nestăpânirii senzuale. În toate timpurile și printre toate popoarele, moralitatea a fost asociată cu reținerea. Vorbim, desigur, despre reținere în raport cu afectele, pasiunile egoiste. Printre calitățile morale, unul dintre primele locuri a fost cu siguranță ocupat de calități precum moderația și curajul - dovada că o persoană știe să reziste lăcomiei și fricii, aceste cele mai puternice îndemnuri instinctive ale naturii sale animale, știe să le domine.

Desigur, din cele spuse nu rezultă că asceza în sine este o virtute morală, iar bogăția vieții senzuale este un viciu moral. A domina patimile, a controla patimile, nu înseamnă a le suprima. La urma urmei, pasiunile în sine pot fi, de asemenea, iluminate, și anume, reglate pentru a urma judecățile corecte ale minții. Ei, ca să folosească imaginile lui Aristotel, se pot împotrivi rațiunii, la fel cum caii îndrăzneți se opun unui căruș, dar se pot supune și rațiunii, așa cum un fiu se supune tatălui său. Într-un cuvânt, trebuie să se distingă două întrebări: care este raportul optim dintre rațiune și sentimente (pasiuni, înclinații) și cum se realizează un astfel de raport.

„Mai degrabă, mișcarea corect direcționată a simțurilor, și nu rațiunea, este începutul virtuții”, spune Aristotel în Marea Etică. Dacă sentimentele sunt îndreptate corect, atunci mintea, de regulă, le urmează. Dacă rațiunea este sursa virtuții, atunci simțurile i se opun cel mai adesea. Situația optimă este atunci când „mintea corect direcționată este în acord cu mișcările simțurilor”.

Înțelegerea perfecțiunii (virtuții) morale a unei persoane ca atare relație între principiile rezonabile și cele nerezonabile la un individ, când primul îl domină pe al doilea, arată că moralitatea este o calitate pur umană. Nu este caracteristic animalelor, pentru că sunt lipsite de rațiune. Nu este caracteristic zeilor, dacă le admitem deloc existența, întrucât sunt considerați ființe perfecte, lipsite de un început nerezonabil. Este inerent numai unei persoane în care ambele sunt reprezentate împreună. În acest sens, fiind o măsură a raționalității unei persoane, moralitatea este și o măsură a umanității sale.

Unde direcționează mintea sentimentele (pasiunile) sau, altfel spus, ce înseamnă să urmezi instrucțiunile minții? Nu cumva un răufăcător experimentat, cu sânge rece, comite o crimă bine gândită, bogată din punct de vedere intelectual, ghidată de rațiune?

Comportamentul rezonabil este moral perfect atunci când este îndreptat către un scop perfect - un scop care este considerat necondiționat (absolut) este recunoscut drept cel mai înalt bine.

Caracterul rezonabil al comportamentului coincide cu oportunitatea acestuia. Aceasta înseamnă că o persoană prevede cursul și rezultatul posibil al evenimentelor și în prealabil, în mod ideal, sub forma unui scop, formulează rezultatul pe care trebuie să-l atingă. Conexiunea intenționată a evenimentelor inversează relația cauzală. Aici, consecința (rezultatul final), dobândind forma ideală a unui scop, devine o cauză care declanșează mecanismul de activitate.

Activitatea umană este însă diversă; în consecință, scopurile care sunt realizate în ea sunt diverse. În același timp, diverse scopuri sunt interconectate ierarhic, iar ceea ce într-o privință este un scop, în altă privință devine un mijloc.

De exemplu, un student învață pentru a trece examene, examenele sunt scopul pentru el. Susține examene pentru a obține studii superioare, acum scopul lui este să obțină studii superioare, iar examenele sunt doar un mijloc de a face acest lucru. El primește studii superioare pentru a dobândi un statut prestigios în societate. Acum scopul este prestigiul public, iar învățământul superior a devenit un mijloc. Prestigiul public, la rândul său, este nevoie și de o persoană pentru ceva etc. Aceeași tranziție a scopurilor în mijloace are loc în procesul de schimb orizontal de activități. De exemplu, creionul pe care îl folosesc când mă pregătesc pentru prelegeri a fost scopul activităților muncitorilor din fabrica de creioane. Pentru mine, el este un mijloc, scopul meu este o prelegere. Prelegerea, la rândul său, pentru studenții care o vor asculta, va deveni deja un mijloc pentru un alt scop - asimilarea materiei corespunzătoare. Dar asimilarea subiectului corespunzător este necesară și pentru altceva și așa mai departe.

Lanțul de conexiuni intenționate care guvernează activitatea umană tinde să meargă la infinit, ceea ce face lipsit de sens și face ca activitatea în sine să fie imposibilă ca oportună. Pentru a preveni acest lucru, este necesar să ne asumăm existența unui scop final, un fel de scop al scopurilor. O astfel de presupunere trebuie făcută pe baza că numai prezența unui scop de activitate îi conferă acestuia din urmă un caracter rezonabil-semnificativ, își lansează însuși mecanismul. Iar diversele scopuri, fiecare dintre ele devine un mijloc în raport cu celălalt, formează un singur sistem ierarhic, și astfel o singură activitate.

Ultimul obiectiv este punctul de plecare absolut al activității umane. În acest sens, este un postulat necesar ca să fie posibil să se gândească la activitatea umană ca fiind oportună. Nu se poate spune nimic despre ultimul obiectiv, cu excepția faptului că este ultimul. Este de dorit în sine, este un scop în sine. Orice altceva este întreprins de dragul lui, dar el însuși nu poate fi niciodată un mijloc pentru altceva. Nu poate fi subiect de laude, deoarece lauda presupune prezența unui criteriu superior, provoacă respect necondiționat. Ultimul obiectiv este în același timp și cel mai înalt obiectiv, numai în perspectiva lui toate celelalte obiective capătă sens și pot fi evaluate.

Scopul acționează în același timp ca o binecuvântare pentru o persoană, deoarece este ceea ce îi lipsește și pentru care se străduiește. Deoarece fiecare obiectiv este bun, de exemplu. bun, cel puțin relativ, pentru cineva și pentru ceva, atunci ultimul scop poate fi numit cel mai înalt bine.

Aceeași idee poate fi exprimată în alt mod. Omul se străduiește întotdeauna spre bine. Cu toate acestea, se dovedește că lucrurile bune au un dezavantaj, devenind adesea rele. De exemplu, o persoană vrea să devină bogată. Însă, îmbogățit, descoperă că a devenit un obiect de invidie, că are o nouă bază pentru anxietate - teama de a pierde bogăția etc. Omul este atras de cunoaștere. Dar cu cât se îndreaptă mai departe pe această cale, cu atât mai multă confuzie și îndoieli apar în el (cum se spune în Eclesiastul, este multă întristare în multă înțelepciune). Asta se întâmplă în toate. Apare întrebarea: „Există ceva care ar fi bun în sine, întotdeauna, care nu poate deveni niciodată rău?” Dacă există așa ceva, atunci se va numi binele cel mai înalt. Omul, în măsura în care trăiește o viață conștientă, pornește din presupunerea existenței unui bine superior.

Oamenii descifrează cel mai înalt bine pentru ei înșiși în moduri diferite. Filosofii o înțeleg diferit. Unii numesc plăcerea cel mai înalt bine, alții - beneficiul, alții - iubirea de Dumnezeu, alții - bucuria cunoașterii etc. Cu toate acestea, toate converg într-o convingere exprimată în mod explicit sau implicit că este firesc ca o persoană să lupte pentru binele cel mai înalt, că trebuie să aibă un punct de sprijin absolut în viața sa conștientă.

Infinitatea seriei orientate spre scop, precum și nevoia de a o completa cu un anumit scop autosuficient, orientarea spre binele cel mai înalt sunt legate în mod esențial de specificul unei persoane, de locul său special în lume.

Activitatea vitală a tuturor ființelor vii, inclusiv a primatelor cele mai înalte legate cel mai mult de om, este preprogramată. Își conține norma în sine. Omul este o excepție. În comportamentul lui nu există nici o predestinare, nici un program prestabilit. El însuși formulează normele după care trăiește. Variații individuale de comportament, uneori mari, sunt observate și la animale. Cu toate acestea, ele sunt doar fluctuații în jurul unui anumit tip de comportament care se reproduce constant. O persoană poate și chiar trebuie să aleagă tipul de comportament. Oameni diferițiși aceeași persoană în momente diferite poate efectua acțiuni diferite, care se exclud reciproc. Animalele au o interdicție înnăscută împotriva fratricidului, mecanisme emoționale în virtutea cărora manifestările vieții sunt o sursă de senzații plăcute, iar manifestările morții (vederea sângelui, o grimasă de groază etc.) dau naștere dezgustului. O persoană este „liberă” atât de mult încât cultivă fratricidul și este capabilă să se bucure de suferință (fenomene de sadism, masochism). Omul este o ființă neterminată și, în incompletitudinea lui, lăsată singur.

Această trăsătură a unei persoane poate fi exprimată după cum urmează: o persoană nu este identică (nu este egală) cu ea însăși. El este în proces de devenire continuă, străduindu-se să se ridice deasupra lui însuși. El, de regulă, este nemulțumit de poziția sa, oricât de înaltă și favorabilă ar fi aceasta, își dorește întotdeauna mai mult - să aibă mai mult decât are, să fie mai mult decât este. O persoană nu este identică cu sine în așa măsură încât percepe această non-identitate ca pe un dezavantaj. El este condus de dorința de a deveni diferit și, în același timp, caută să se elibereze de această dorință de a deveni diferit. Filosofia și alte forme de cultură în primele etape au fost dominate de imagini spațiale ale universului. Universul a fost prezentat sub forma unei structuri complete, unde nivelul inferior este lumea muritorilor, iar cel superior este un fel de stare ideală, eternă, egală cu ea însăși, care a fost cel mai adesea plasată în cer. Omul însuși era undeva la mijloc. El nu este nici dedesubt, nici de sus. El se află pe o scară care duce de jos în sus. El este pe drum. Leagă pământul și cerul. Când a descris existența umană în filosofia neoplatonismului, a fost folosită imaginea unei persoane care se află până la brâu în apă. Omul ocupă o poziție de mijloc în spațiu. În timpurile moderne, au prevalat imaginile temporare ale Universului, acestea din urmă au început să fie luate în considerare în dezvoltare. Omul a apărut ca principală sursă și subiect al dezvoltării. În acest caz, el se găsește la mijloc, dar acum deja la mijlocul drumului dintre trecut și viitor. Progresul, dorința de a pătrunde în realitatea supraomenească a viitorului ideal a devenit pasiunea lui principală.

Dorința de desăvârșire, care este în același timp perfecțiune, este o trăsătură distinctivă a omului. Caracterul rezonabil al unei persoane se găsește nu numai în capacitatea de a organiza o activitate, ci și în faptul că această activitate este construită în perspectiva ultimului scop (cel mai înalt, perfect) (vezi subiectele 15.26).

Prudența rezonabilă a comportamentului vizează inițial și organic cel mai înalt bine. Prin aceasta se deosebește de ingeniozitate, care constă în simpla capacitate de a găsi mijloace pentru un anumit scop, și cu atât mai mult de inventivitate, care pune mintea în slujba unor scopuri distructive, vicioase. Dar de unde știi dacă mintea conducătoare este într-adevăr spiritualizată de dorința pentru binele cel mai înalt?

Orientarea minții către cel mai înalt bine se găsește în bunăvoința. Conceptul de bunăvoință ca semn specific al moralității a fost fundamentat de Kant. El a văzut bunăvoința ca singurul bine absolut. Numai bunăvoința are valoare în sine; se numește bine pentru că nu poate deveni niciodată rău, să se întoarcă împotriva lui însuși. Toate celelalte bunuri, fie ele corporale (sănătate, putere etc.), externe (avuție, onoare etc.), mintale (control de sine, hotărâre etc.), mintale (memorie, inteligență etc.), indiferent cât de importante ar fi sunt pentru o persoană, cu toate acestea, în sine, fără bunăvoință, pot fi folosite în scopuri vicioase. Numai bunăvoința are valoare absolută.

Prin bunăvoință, Kant înțelegea voința pură - pură din considerente de profit, plăcere, prudență lumească, în general, orice motive empirice. Absența motivelor egoiste devine un motiv independent în ea. Un indicator de bunăvoință poate fi considerat capacitatea de a acționa, care nu numai că nu promite individului niciun beneficiu, ci chiar implică pentru acesta pierderi evidente. De exemplu, dintre două opțiuni posibile pentru comportamentul de afaceri, dintre care una poate aduce un beneficiu de un milion de ruble, iar a doua - de zece ori mai mult, o persoană o va alege în mod natural pe a doua. Cu toate acestea, există acțiuni (de exemplu, trădarea unui prieten, trădarea Patriei) pe care o persoană care se consideră morală și vrea să fie morală nu le va face pentru niciun ban. Voința bună este voință dezinteresată. Nu poate fi schimbat cu nimic altceva. Nu are preț în sensul că este neprețuit.

Toate acțiunile umane sunt specifice, situaționale, în spatele lor stau anumite înclinații, interese, logica circumstanțelor. Ei sunt motivați empiric și, în acest sens, se autoservesc. Dacă lăsăm deoparte acțiunile inconștiente, și luăm doar acțiuni conștiente, atunci ele sunt și săvârșite pentru că sunt benefice celui care le realizează, chiar dacă acest beneficiu este dorința de confort spiritual, dorința de a se arăta sau de a deveni celebru, de a arata bine in ochii celorlalti etc. P. Așa cum spunea Kant, este imposibil să găsești un singur act în lume care să fie îndeplinit pe motive exclusiv morale, numai pe bunăvoință. În lumea acțiunilor reale, bunăvoința nu există de la sine, ea este întotdeauna împletită în alte motive, destul de specifice, explicabile empiric și de înțeles. Poate fi detectat doar ca urmare a unei proceduri speciale.

O astfel de procedură ar putea fi experiment de gândire, timp în care o persoană încearcă să-și răspundă singur la întrebarea dacă ar fi săvârșit acest act dacă nu ar fi fost împins la el de anumite motive utilitarist-pragmatice, sau dacă acest act i-ar fi contrazis înclinațiile și interesele. Esența experimentului este de a scădea mental din motivația asociată unui anumit act tot ceea ce este asociat cu senzații plăcute, profit, alte considerații pragmatice și, prin urmare, să afli dacă acest act ar putea fi realizat de la sine, numai pentru singurul motiv că el este bun. Desigur, dorința sinceră a unei persoane de a fi morală și disponibilitatea sa de a fi sincer cu sine este o condiție pentru productivitatea unui astfel de experiment.

Prin bunăvoință se înțelege ceea ce se numește de obicei o inimă curată. Conceptul de bunăvoință este conceput pentru a distinge între ceea ce o persoană face dintr-o inimă curată, de ceea ce face cu un anumit scop. Aici, în esență, vorbim despre sursa, cauza ultimă a acțiunilor - mai precis, despre dacă voința este liberă în alegerea acțiunilor sau nu, dacă voința poate acționa din ea însăși sau dacă mediază întotdeauna influențe externe, este doar o verigă specială în lanțurile infinite ale cauzalității. Voința, numai devenind bunăvoință, devine cauza ei înșiși. Buna voință este ceva care depinde complet de individ, de aria dominației sale nedivizate și de responsabilitatea nedivizată. Se deosebește de toate celelalte motive prin aceea că este necondiționat, primordial și poate rămâne impenetrabil cauzelor externe în raport cu acesta - naturale, sociale, psihologice. Prin bunăvoință, acțiunile sunt atrase de individ ca fundamentul lor final.

Astfel, vedem că dimensiunea morală a unei persoane este asociată cu raționalitatea sa, raționalitatea sa este asociată cu o orientare către cel mai înalt bine, orientarea către cel mai înalt bine este asociată cu bunăvoința. Astfel, se obține, parcă, un cerc: din afirmația că o persoană este morală în măsura în care este rațională, am ajuns la concluzia că o persoană este rezonabilă în măsura în care este morală. Rațiunea stă la baza moralității ca rațiune morală. Iată ce scrie I. Kant în Fundamentele metafizicii moralei:

„Deoarece mintea nu este suficient de adaptată pentru a ghida cu încredere voința în raport cu obiectele sale și satisfacerea tuturor nevoilor noastre (pe care ea însăși le crește parțial), iar instinctul natural înnăscut ar conduce la acest scop mult mai sigur și totuși noi li se oferă rațiunea ca abilitate practică, adică ca unul care ar trebui să aibă o influență asupra voinței, atunci adevăratul său scop ar trebui să fie acela de a genera nu voința ca mijloc pentru un alt scop, ci bunăvoința în sine. Pentru aceasta, cu siguranță era nevoie de rațiune, dacă natura a acționat întotdeauna oportun în distribuirea darurilor sale. Această voință nu poate fi, așadar, singurul și tot binele, ci trebuie să fie cel mai înalt bine și condiția pentru orice altceva, chiar și pentru orice dorință de fericire.

Dimensiunea morală a societății

Buna voință, în măsura în care este voință, nu poate rămâne un fapt al conștiinței de sine a individului și nu poate fi verificată decât în ​​cursul autoanalizei. Morala ca atitudine volitivă este sfera acțiunilor, a pozițiilor practice și active ale unei persoane. Și acțiunile obiectivează motivele și gândurile interne ale individului, îl pun într-o anumită relație cu ceilalți oameni. Întrebarea cheie pentru înțelegerea moralității este următoarea: cum este perfecțiunea morală a unei persoane legată de natura atitudinii sale față de alți oameni?

Moralitatea caracterizează o persoană în ceea ce privește capacitatea sa de a trăi într-o comunitate umană. Spațiul moralității este relația dintre oameni. Când se spune că o persoană este puternică sau inteligentă, acestea sunt proprietățile care caracterizează individul în sine; nu are nevoie de alți oameni pentru a le descoperi. Dar când se spune despre o persoană că este amabilă, generoasă, amabilă, atunci aceste proprietăți se găsesc numai în relațiile cu ceilalți și descriu însăși calitatea acestor relații. Robinson, singur pe insulă, ar fi putut foarte bine să dea dovadă de forță și inteligență, dar până la apariția vineri nu a avut ocazia să fie amabil.

Un mit este spus în Fedonul lui Platon. Sufletele oamenilor după moarte primesc întrupări în conformitate cu calitățile pe care le-au descoperit în timpul vieții. Cei care erau predispuși la lăcomie, desfrânare și beție devin măgari sau așa ceva. Cei care au preferat nedreptatea, pofta de putere și prădarea se încarnează în lupi, șoimi sau zmee. Și care va fi soarta oamenilor morali, virtuoși - prudenti și drepți? Cel mai probabil sunt printre albine, viespi, furnici. Sau poate vor redeveni oameni, dar în orice caz se vor regăsi într-un mediu liniștit și sociabil. În formă figurată, Platon a exprimat un adevăr foarte important: caracterul unei persoane este determinat de natura relației sale cu ceilalți oameni. Aceste relații și, în consecință, caracterul unei persoane, devin virtuoase în măsura în care se dovedesc a fi blânde, reținute, la care oamenii se consideră reciproc și formează împreună ceva întreg. Este interesant de observat că, potrivit aceluiași mit al lui Platon, virtutea nu este suficientă pentru ca sufletul să ajungă în familia zeilor după moartea unei persoane. Pentru a face acest lucru, trebuie să deveniți și filosof. Platon denotă astfel diferența dintre moralitate ca calitate a sufletului, înțelepciunea practică și cunoașterea ca calitate a minții, înțelepciunea contemplației.

Comunitatea umană este susținută nu doar de morală, ci și de multe alte instituții: obicei, lege, piață etc. Toate aptitudinile, obiceiurile, formele de activitate umană, și nu doar calitățile morale, sunt asociate cu natura socială a ființei sale. Acest lucru este adevărat în așa măsură încât, în unele cazuri, când copiii au căzut din mediul uman și au crescut printre animale sălbatice, erau complet lipsiți de abilitățile umane, nu puteau vorbi, nici măcar nu puteau merge pe două picioare. Prin urmare, nu este suficient să spunem că moralitatea este responsabilă pentru coexistența umană. Trebuie adăugat că este responsabil pentru aceasta într-un sens foarte definit: conferă coexistenței umane un sens intrinsec valoros. Aceasta înseamnă că moralitatea este responsabilă nu pentru cutare sau cutare fragment, nu pentru cutare sau cutare orientare, pentru conținutul material al comunității umane, ci pentru însuși faptul existenței ei ca om. Pentru ca hostelul să se desfășoare ca o modalitate existența umană, este necesar să o acceptăm ca valoare inițială și necondiționată. Aceasta este esența moralității.

Relațiile dintre oameni sunt întotdeauna foarte specifice. Sunt construite de fiecare dată pentru un motiv anume, pentru scopuri specifice. Un astfel de scop poate fi reproducerea vieții - și apoi avem zona căsătoriei și a relațiilor de familie. Poate fi sănătate - și atunci avem un sector de sănătate. Poate fi susținerea vieții - și atunci avem o economie. Aceasta poate fi protecție împotriva criminalității - și atunci avem un sistem judiciar-represiv. Relațiile sunt construite pe același principiu nu numai la scara societății, ci și în sfera personală: există întotdeauna ceva al treilea între o persoană și o persoană, datorită căruia relațiile lor capătă dimensiune. Oamenii intră în relații unii cu alții în măsura în care fac ceva împreună: scriu un articol, iau masa într-un restaurant, joacă șah, bârfesc etc. Să ne punem întrebarea: ce va rămâne în relațiile dintre ei dacă le scădem complet acest „ceva”, totul concret, toate acele lucruri, interese, nevoi, despre care se construiesc aceste relații? Ceea ce va rămâne este ceea ce face posibile aceste relații - forma lor socială, însăși nevoia primordială a oamenilor de a trăi împreună ca o condiție firească și singura posibilă a existenței lor. Aceasta va fi morala.

Morala este o astfel de orientare a oamenilor unii față de alții, care este concepută a exista înaintea oricăror relații concrete, divers dezmembrate între ei și face ca aceste relații în sine să fie posibile. Desigur, experiența cooperării determină moralitatea în același mod în care ostilitatea o distruge. Dar fără moralitate, nici experiența cooperării, nici experiența ostilității nu ar putea avea loc. Toate diviziunile relațiilor, inclusiv împărțirea lor în relații de cooperare și dușmănie, sunt diviziuni în spațiul relațiilor umane care este stabilit de moralitate.

Pentru a înțelege natura și scopul statului ca organ de represiune, Hobbes a postulat o ipotetică stare naturală a vrăjmășii originare dintre oameni, războiul tuturor împotriva tuturor. Pentru a înțelege natura și scopul moralității, ar trebui să facem o presupunere despre existența unei stări inițiale de unitate, a unei fraternități de oameni (acest tip de presupunere poate fi considerată ipoteza comunismului primitiv, mitul religios despre origine). a omenirii dintr-o singură persoană - Adam și despre viața paradisiană a primilor oameni, alte idealizări ale trecutului). Statul nu poate învinge complet ostilitatea poporului, iar sub crusta muribundă a civilizației se înfierbează pasiuni agresive, care izbucnesc din când în când. În același mod, dezbinarea condiționată din punct de vedere material a oamenilor nu poate rupe complet robia lor originală.

Morala poate fi numită o formă socială (umană) care face posibilă relația dintre oameni în toată diversitatea lor concretă.

Se pare că leagă oamenii de toate legăturile, conturează acel univers ideal în care doar existența umană se poate desfășura ca umană. Relațiile umane și umanitatea relațiilor sunt concepte foarte apropiate. Morala este însăși acea umanitate fără de care relațiile umane nu ar fi dobândit niciodată un caracter uman (social).

Ca bază de valoare, un fel de bază fără temei pentru coexistența umană a oamenilor, morala dezvăluie două trăsături. În primul rând, este de imaginat numai sub presupunerea liberului arbitru. Voința umană rezonabilă găsește moralitatea în sine, dar nu o poate deriva de nicăieri, nici din natură, nici din societate. În al doilea rând, are o formă universală, se extinde la toți oamenii. Aceste două caracteristici sunt indisolubil legate. Actele liberului arbitru trebuie gândite ca fiind universale, în general semnificative, deoarece nimic nu le poate limita. Altfel, nu ar fi liberi.

Unitatea liberului arbitru și universalitatea (obiectivitatea, valabilitatea, necesitatea) este o trăsătură caracteristică a moralității. Morala nu ar trebui niciodată echivalată cu arbitrariul. Are o logică proprie, nu mai puțin strictă și obligatorie decât logica proceselor naturale. Există sub formă de lege, nu permite excepții. Dar aceasta este o lege care este stabilită de individ însuși, prin liberul său arbitru. În morală, omul este supus, în cuvintele exacte ale lui Kant, „numai legii proprii, totuși, universale”. Morala întruchipează unitatea individului, personală și universală, obiectivă. Ea reprezintă autonomia voinței, autolegislarea ei.

Cum este posibil acest lucru? Cum este posibil ca o persoană să-și stabilească o lege a comportamentului și ca această lege să fie în același timp universală, obiectivă, universal valabilă?

Dacă o voință rațională individuală se afirmă ca liberă sub forma unei legi universale și necondiționate, atunci pentru toate celelalte voințe umane această lege va acționa inevitabil ca o constrângere externă. Ca voință rațională liberă, nu poate decât să fie universală, necondiționată. Dar, dobândind forma unei legi universale necondiționate, morala neagă libertatea tuturor voințelor, cu excepția celei care o instituie.

În experiența reală a reflecției morale (atât în ​​experiența culturii, cât și în istoria eticii), sunt prezentate trei soluții tipice la această contradicție, dintre care două sunt false din cauza unilateralității lor. Unul dintre ei neagă universalitatea moralității, crezând că o astfel de interpretare a moralității are un sens transformat. În același timp, se crede că moralitatea poate fi explicată din condițiile speciale ale vieții umane și poate fi interpretată ca o expresie a unor interese sociale, un fel de plăcere, o etapă de evoluție biologică etc. În viața de zi cu zi, această abordare este exprimată în opinia că fiecare persoană și grup de oameni are propria sa moralitate. Cealaltă extremă este negarea autonomiei personale și interpretarea moralității ca expresie a voinței divine, a legii cosmice, a necesității istorice sau a altei puteri supraindividuale. Un exemplu tipic este ideea că poruncile morale sunt date de Dumnezeu. Mai aproape de adevăr este al treilea tip de raționament, care poate fi numit sintetic și care încearcă într-un mod logic consecvent să îmbine caracteristicile aparent mutual exclusive ale moralității. Cea mai productivă pe această cale este formularea regulii de aur a moralității: „(Nu) acționa față de ceilalți așa cum ți-ai (nu) dori ca alții să acționeze față de tine”.

Regula de aur este regula fundamentală a moralității, cel mai adesea identificată cu moralitatea însăși. Ea ia naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr., în așa-numitul „timp axial” (K. Jaspers), și întruchipează cel mai clar răsturnarea umanistă care a avut loc la acea vreme, sub semnul căreia omenirea trăiește până în zilele noastre. . Apare simultan și independent în diferite culturi - chineză antică (Confucius), indian antic (Buddha), greacă veche (Șapte înțelepți) - dar în formulări izbitor de similare. Odată apărută, regula de aur intră ferm în cultură, atât în ​​tradiția filozofică, cât și în conștiința publică, iar printre multe națiuni se transformă într-un proverb.

Această regulă a fost considerată cel mai adesea ca fiind adevărul moral fundamental, cel mai important, punctul central al înțelepciunii practice.

Și-a primit numele de aur în secolul al XVIII-lea. în tradiţia spirituală vest-europeană.

Inițial, regula de aur a moralității a avut o formă predominant negativă, ca, de exemplu, în proverbul rus: Ce nu iubești în altul, nu o faci singur. Ulterior, forma negativă a fost completată cu una pozitivă; în forma sa cea mai completă, extinsă, este prezentată în Predica lui Isus de pe munte.

Evanghelia după Matei: „Și așa în toate, așa cum vreți ca oamenii să vă facă vouă, așa faceți și voi lor, căci aceasta este Legea și proorocii” (Matei 7:12).

Evanghelia după Luca: „Și cum vrei să-ți facă oamenii, așa fă-le lor” (Luca 6:31).

Regula de aur a moralității cere ca o persoană în relațiile sale cu ceilalți oameni să fie ghidată de astfel de norme pe care să se poată întoarce asupra sa, despre care și-ar putea dori ca alți oameni să fie ghidați de ei în atitudinea lor față de el. Cu alte cuvinte, necesită ca o persoană să se supună normelor universale și oferă un mecanism pentru a-și dezvălui universalitatea. Esența acestui mecanism este următoarea: pentru a testa o anumită normă pentru universalitate și, prin urmare, pentru a afla dacă poate fi considerată cu adevărat morală, o persoană trebuie să răspundă la întrebarea dacă ar accepta, ar sancționa această normă dacă ar fi practicat de alţi oameni conform în raport cu el însuşi. Pentru a face acest lucru, el trebuie să se pună mental în locul altuia (alții), adică. cel care va experimenta acțiunea acestei norme, și îi va pune pe celălalt (ceilalți) la locul lor. Și dacă, cu un asemenea schimb de dispoziții, norma este acceptată, atunci înseamnă că are calitatea unei norme morale.

Regula de aur a moralității este regula reciprocității. Este, de fapt, un experiment de gândire menit să dezvăluie reciprocitatea, acceptabilitatea reciprocă a normelor pentru subiecții comunicării. Astfel, pericolul este blocat, constând în faptul; că universalitatea normei poate fi o acoperire pentru interese egoiste – atât ale persoanei însuși, cât și ale altor persoane, și că unii indivizi o pot impune altora.

Pentru a înțelege regula de aur a moralității, este esențial să rețineți că conținutul ei este dat în două modalități diferite (modalitatea înseamnă aici un mod de existență). În partea în care se raportează la ceilalți și afirmă universalitatea ca semn al moralității, are un caracter ideal: ce nu îți place la altul; cum vrei (ai dori) să te trateze oamenii. În măsura în care se referă la subiectul însuși, acționează ca o rețetă eficientă: nu face asta singur; faci si tu. În primul caz, vorbim despre voință, adică. existenta mentala, ideala, in a doua - despre actiuni, i.e. existență reală, reală.

Astfel, inconsecvența moralității remarcată mai sus, constând în faptul că este generată de personalitatea însăși și are un caracter universal (în general semnificativ), este înlăturată dacă presupunem că legea morală universală are o modalitate diferită pentru personalitatea însăși, produsul a cărui voință rațională este și pentru alte persoane care se încadrează în domeniul său. Pentru personalitatea în sine, ea există cu adevărat și se formulează în modul imperativ; pentru alte persoane, este stabilită ideal și este formulată în modul conjunctiv. Aceasta înseamnă că universalitatea legii morale are un caracter ideal. Persoana morală stabilește legea morală ca un model ideal și o face nu pentru a prezenta legea altora, ci pentru a o alege ca normă a propriului său comportament. O astfel de muncă spirituală internă, cu scopul de a testa norma de universalitate, este necesară individului pentru a se asigura dacă voința lui este cu adevărat liberă și morală.

Rezumând tot ceea ce s-a spus, moralitatea poate fi definită pe scurt astfel:

1) dominația rațiunii asupra afectelor; 2) lupta pentru binele cel mai înalt; 3) bunăvoință, altruism de motive; 4) capacitatea de a trăi într-un cămin uman; 5) umanitatea sau forma socială (umană) a relaţiilor dintre oameni; 6) autonomie de voință; 7) reciprocitatea relațiilor, exprimată în regula de aur a moralității.

Aceste definiții se referă la diferite aspecte ale moralității. Sunt interrelaționați între ele în așa fel încât fiecare dintre ele să le presupună pe toate celelalte. În special, o astfel de intercorelare este caracteristică definițiilor care fixează, pe de o parte, calitățile morale ale unei persoane și, pe de altă parte, calitățile morale ale relațiilor dintre oameni. O persoană morală (virtuoasă, perfectă), așa cum am subliniat deja, știe să se înfrâneze, să stăpânească patimile. De ce face asta? Pentru a nu se ciocni de alți oameni, pentru a-și construi armonios relațiile cu ei: la figurat, înțelege că nu poate ocupa singur o bancă comună și se simte obligat să se miște pentru a face loc altora. Omul moral urmărește cel mai înalt bine. Dar care este cel mai înalt bine? Acesta este un obiectiv atât de necondiționat, care, în virtutea caracterului său absolut, este recunoscut de toți oamenii, permițându-le să se unească în societate și calea către care se află printr-o astfel de conexiune. O persoană morală este dezinteresată, are bunăvoință. Dar unde își poate găsi bunăvoința? Doar în zona care depinde în întregime de voința lui. Și aceasta este sfera reciprocității relațiilor, care este conturată de regula de aur a moralității. Într-un cuvânt, o persoană perfectă din punct de vedere moral primește o întruchipare activă și o continuare în relațiile perfecte din punct de vedere moral între oameni. Dacă abordăm problema din cealaltă parte și, pornind de la moralitatea societății, ne gândim la întrebarea sub ce condiții subiective prealabile relațiile sociale dobândesc o calitate morală, cum ar trebui să fie oamenii pentru ca relațiile dintre ei să îndeplinească criteriul moral al reciprocitate, atunci vom ajunge la aceleași caracteristici ale unei persoane perfecte din punct de vedere moral (în primul rând la prezența bunei voințe), care au fost discutate mai sus.

Multidimensionalitatea moralei este unul dintre motivele diverselor sale interpretări. În special, diferența dintre moralitatea individului și moralitatea societății oferă o hrană excelentă pentru aceasta. Unii gânditori au asociat moralitatea în primul rând cu auto-îmbunătățirea individului (un exemplu tipic este etica lui Spinoza). Au existat filozofi, precum Hobbes, care au văzut în morală în principal o modalitate de eficientizare a relațiilor oamenilor în societate. În istoria eticii sunt reprezentate pe scară largă și teoriile sintetice, care au căutat să îmbine morala individuală cu morala socială. Este curios de observat, însă, că și ei s-au bazat fie pe individ, fie pe societate. Deci, Shaftesbury, Hume și alți sentimentaliști englezi ai secolului al XVIII-lea. a pornit de la credința că o persoană prin natură are sentimente sociale deosebite de bunăvoință, simpatie, care o induc la solidaritate, altruism în relațiile cu ceilalți oameni. K. Marx, dimpotrivă, credea că doar transformarea relațiilor sociale stă la baza ridicării morale a individului.

Multidimensionalitatea moralei ca fenomen se transformă în ambiguitatea sa ca concept nu numai în etică. Același lucru este valabil și în experiența de zi cu zi. Oamenii de foarte multe ori nici nu realizează ce este moralitatea. Apoi, când se gândesc la această problemă, ajung la concluzii care, de regulă, sunt foarte subiective, unilaterale și nu stricte. Dacă, de exemplu, pornim de la vocabularul cultural general al limbii ruse, atunci putem fixa o gamă foarte largă de nuanțe semantice ale conceptului de moralitate, variind de la reducerea moralității la edificarea neplăcută („citește moralitatea”) până la identificarea acesteia. cu social („învechire”) sau spiritualitate în general („factorul moral”). O astfel de ambiguitate (incertitudine, vag) este asociată cu pericolul de a folosi greșit conceptul de moralitate atunci când este folosit pentru a acoperi scopuri imorale. Dar are și un sens pozitiv într-un anumit sens. Tocmai pentru că morala este ambiguă, oamenii cu interese diferite, inclusiv conflictuale, economice, politice și de altă natură pot apela la ea, datorită acestui fapt, menține forțele conflictuale, adesea polare, într-un singur spațiu de respect reciproc uman și promovează comunicarea socială între ele.

ÎNTREBĂRI DE CONTROL

1. Cum au apărut termenii „etică” și „morală”?

2. Conținutul teoretic al termenilor „etică”, „morală”,

„moralitatea” cu utilizarea lor de zi cu zi?

4. Ce definiție generală poate fi dată moralității?

LITERATURA SUPLIMENTARE

Aristotel. Etica Nicomahea. // Aristotel. op. în 4 vol. M., 1984.

T. 4. S. 54-77.

Drobnitsky O.G. Conceptul de moralitate. M., 1974. S. 15-63.

Schweitzer A. Cultură și etică // Schweitzer A. Evlavie pentru viață.