Introducere

Ideologia politică a Greciei Antice, ca și alte țări din antichitate, s-a format în procesul descompunerii mitului și alocării unor forme relativ independente de conștiință socială. Dezvoltarea acestui proces în Grecia antică, unde s-a format o societate proprietară de sclavi, a avut caracteristici semnificative în comparație cu țările din Orientul Antic.

Criza viziunii despre lume mitologică și dezvoltarea filozofiei au impus ideologii nobilimii polisului să-și reconsidere părerile depășite, să creeze doctrine filozofice care să poată rezista ideilor taberei democratice. Ideologia aristocrației grecești antice atinge cea mai înaltă dezvoltare în filozofia lui Aristotel, Platon și Xenofon.

După ce a ajuns la o descompunere extremă, la scepticism și chiar la anarhism și solipsism în legătură cu descompunerea polisului din epoca clasică, poziția filosofică și istorică din acea vreme (secolul al IV-lea î.Hr.) nu a putut rămâne în această stare, deoarece, în ciuda despre ce expansiune a polisului s-a dezvoltat din ce în ce mai departe, ca orice gândire în general.

Și în această perioadă de descompunere a polisului clasic deținător de sclavi, a rămas într-adevăr o poziție mai nefolosită, de care filosofii și istoricii nu au ezitat să profite, care nu au avut un astfel de curaj să creadă cu adevărat în moartea finală a polisului. În ciuda tuturor ororilor războiului din Peloponez și în ciuda descompunerii progresive a polisului, oamenii care cred că din vremea aceea încă își doreau, deși nu pe fapte, ci doar într-un vis, în

utopia, cu toate acestea, pentru a formula idei generale elenice ideale și, astfel, închide ochii de tot ceea ce s-a întâmplat atunci.

Astfel de oameni au fost menționați în secolul al IV-lea. BC Xenophon, Platon și Aristotel.

Scopul acestui eseu este să ia în considerare conceptele de „stat” și „cetățean” din Aristotel, Platon și Xenofon.

Parte principală

Conceptele lui Aristotel despre „stat” și „cetățean”

În tratatul „Politică” al lui Aristotel, societatea și statul nu diferă în esență.

Statul apare în opera sa ca un mod natural și necesar al existenței umane - „comunicarea oamenilor ca unul pe celălalt pentru cea mai bună existență posibilă”. Și „comunicarea, care a apărut în mod natural pentru a satisface nevoile de zi cu zi, este o familie”, spune Aristotel.

Pentru Aristotel, statul este un fel de întreg și unitatea elementelor sale constitutive, dar el critică încercarea lui Platon de a „face statul extrem de unit”. Statul este format din multe elemente, iar eforturile excesive pentru unitatea lor, de exemplu, comunitatea de proprietăți, soții și copii propuse de Platon, duce la distrugerea statului.

Statul, notează Aristotel, este un concept complex. În forma sa, este un anumit tip de organizație și unește un anumit set de cetățeni. Din acest punct de vedere, nu mai vorbim despre astfel de elemente primare ale statului precum individul, familia etc., ci despre cetățean. Definiția statului ca formă depinde de cine este considerat cetățean, adică de conceptul de cetățean. Un cetățean, potrivit lui Aristotel, este unul care poate participa la puterea legislativă și judiciară a unui stat dat.

Totuși, statul este o colecție de cetățeni suficientă pentru o existență autosuficientă.

Potrivit lui Aristotel, omul este o ființă politică, adică socială și el poartă o dorință instinctivă de „conviețuire”.

O persoană se distinge prin capacitatea de a trăi intelectual și moral, „o persoană este, prin natură, o ființă politică”. Doar o persoană este capabilă să perceapă astfel de concepte ca bine și rău, dreptate și nedreptate. Primul rezultat al vieții sociale, el a considerat formarea unei familii - soț și soție, părinți și copii. Nevoia de schimb reciproc a dus la comunicarea între familii și sate. Așa a apărut statul.

După ce a identificat societatea cu statul, Aristotel a fost nevoit să înceapă să caute elemente ale statului. El a înțeles dependența obiectivelor, intereselor și natura activităților oamenilor de statutul lor de proprietate și a folosit acest criteriu pentru a caracteriza diferite straturi ale societății. Potrivit lui Aristotel, săracii și bogații „sunt elemente în starea care sunt diametral opuse între ele, astfel încât, în funcție de preponderența unuia sau altuia dintre elemente, se stabilește forma corespunzătoare a sistemului de stat”.

El a evidențiat trei straturi principale de cetățeni: cel foarte bogat, extrem de sărac, și media, care stă între unul și celălalt. Aristotel a fost ostil pentru primele două grupuri sociale. El a considerat că baza vieții oamenilor cu bogăție excesivă este un fel de profit nefiresc din proprietatea 1. În aceasta, potrivit lui Aristotel, nu se manifestă dorința unei „vieți bune”, ci doar dorința de viață în general. Întrucât setea de viață este ireprosabilă, dorința de mijloace de a satisface această sete este, de asemenea, ireprosabilă.

Punând totul în slujba unui profit personal excesiv, „oameni din prima categorie” călcă în picioare tradițiile și legile sociale.

Căutând pentru putere, ei înșiși nu se pot supune, perturbând astfel pacea vieții de stat. Aproape toate sunt arogante și arogante, predispuse la lux și laudă. Statul este creat nu pentru a trăi în general, ci mai ales pentru a trăi fericit.

Perfecţiunela fel uman cetățeanul perfect este asumat, iar excelența cetățeanului, la rândul său, este perfecțiunea statului. Mai mult, natura statului este „în fața” familiei și a individului. Această idee profundă se caracterizează după cum urmează: perfecțiunea unui cetățean este determinată de calitatea societății din care face parte: cine vrea să creeze oameni perfecți trebuie să creeze cetățeni perfecti, iar cine vrea să creeze cetățeni perfecti trebuie să creeze un stat perfect.

Statul se formează prin comunicarea morală între oameni. Comunitatea politică se bazează pe gândirea cetățenilor cu privire la virtute. Fiind cea mai perfectă formă de a trăi împreună, statul precedă familia și satul, adică este scopul existenței lor.

„Statul nu este o comunitate de reședință, nu este creat pentru a preveni nemulțumirile reciproce sau pentru comoditatea schimbului. Desigur, toate aceste condiții trebuie să fie prezente pentru existența statului, dar chiar și cu toate acestea luate împreună, încă nu va exista niciun stat; ea apare numai atunci când se formează comunicarea între familii și clanuri de dragul unei vieți bune ”1.

Aristotel credea că condiția existenței și dezvoltării societății civile este statul. Adică, statul este primar ca idee a dezvoltării societății.

Ar trebui recunoscută drept ideea corectă a lui Aristotel că dezvoltarea societății aflată deja la nivelul familiei poartă ideea de stat ca fiind primul și ultimul său scop, ca o formă completă, autosuficientă a societății

De asemenea, un cetățean nu este în virtutea faptului că trăiește într-un loc sau altul: „la urma urmei, metecii și sclavii au, de asemenea, un loc de reședință împreună cu cetățenii și, în egală măsură, nu cetățenii și cei care au dreptul să fie reclamant și pârât, deoarece acesta este folosit și străinii pe baza acordurilor încheiate cu aceștia (acesta este dreptul de care se bucură). În ceea ce privește etichetele, în multe locuri nu au acest drept în întregime, dar trebuie să își aleagă prostata, deci nu participă pe deplin la acest tip de comunicare. Și despre copiii care nu au împlinit vârsta majoritară și, prin urmare, nu sunt incluși în listele civile și despre bătrânii eliberați de îndeplinirea atribuțiilor civile, trebuie spus că ambii sunt cetățeni doar în sens relativ și nu necondiționat; iar la primul va trebui să adăugați cetățeni „liberi de obligații”, iar la al doilea - „cei care au depășit limita de vârstă” ... Dar noi ne-am propus sarcina de a defini conceptul de cetățean în sensul absolut al cuvântului ”3.

Cel mai bine, conceptul necondiționat de cetățean poate fi definit prin participarea la tribunal și la putere. Aristotel a atribuit cetățenilor toți cei care participă la instanță și la adunarea populară, acele persoane care sunt înzestrate cu vot, care pot participa la procedurile judecătorești și slujesc 2. Adunarea Națională a Atenei, ecclesia, încă de pe vremea lui Ephialtos și Pericles, a devenit principalul corp al puterii democratice. Cu toate acestea, este destul de indicativ faptul că Aristotel a trebuit să conteste punctul de vedere potrivit căruia un participant la o adunare națională și o instanță nu este o poziție și, prin urmare, nu are nicio legătură cu administrația statului.

În consecință, atenienii nu și-au asociat statutul civil cu participarea obligatorie la puterea statului. Cel mai probabil, au văzut organele comunității civile în adunarea și în instanța oamenilor. Este important de menționat că adunarea populară este o comunitate structurată; acesta este împărțit în filme și demo-uri. Ele formează în mod natural opinia publică primară asupra tuturor problemelor semnificative. Această opinie are caracterul unei instanțe morale publice.

Astfel, vocea adunării populare este vocea societății civile, pe care autoritățile o ascultă sensibil. Pentru a manipula oamenii, trebuie să cadă în tonul lor, trebuie să recunoaștem public sistemul valorilor sale ca bază a conducerii cuiva.

„În practică, un cetățean este cel al cărui părinți - atât tatăl, cât și mama - sunt cetățeni și nu doar unul dintre ei. Alții merg chiar mai departe în această definiție și cer, de exemplu, ca strămoșii unui cetățean din triburile a doua, a treia și chiar mai îndepărtată să fie și cetățeni ”1.

Un cetățean se află în aceeași relație cu statul ca un marinar pe o navă cu restul echipajului. Deși marinarii de pe navă ocupă o poziție diferită: unul dintre ei la rând, celălalt este la cârpă, al treilea este asistentul de câștigător. „Bunastarea navigației este un obiectiv la care aspiră toți navigatorii în ansamblul său.”

Aspectele și nemulțumirile societății sunt cele pe care autoritățile trebuie să le țină seama atunci când iau decizii. Chiar și direcția în amonte este determinată de cursul curentului.

Statul ca unitate complexă are propria anatomie, o structură internă, a cărei distrugere duce la moartea sa. Puterea unui stat depinde direct de puterea unităților sale structurale. Sunt părți ale statului, dar nu sunt identice cu calitatea, duc o existență relativ independentă, au propriile obiective și legi naturale ale dezvoltării.

Lumea socială este o colecție de indivizi activi și conexiunile lor. Calitățile indivizilor determină calitatea societății și a stării. Așa crede Aristotel, deoarece statul cel mai bun și fericit deduce dintr-un mod de viață virtuos, rezonabil, majoritatea cetățenilor săi.

Sarcinile statului, potrivit lui Aristotel, ar trebui numite:

1. mâncare;

2. meșteșuguri;

3. arme;

4. o rezervă cunoscută de fonduri pentru nevoile proprii și pentru nevoile militare;

5. grija cultului religios, adică a ceea ce se numește preoție;

6. cea mai necesară este o decizie despre ceea ce este util și ceea ce este corect în raport cu cetățenii între ei.

"Acestea sunt lucrurile de care fiecare stat are nevoie" 1, - notează

Aristotel.

Statul ar trebui să fie format din părți care corespund sarcinilor enumerate. Prin urmare, trebuie să existe un anumit număr de fermieri, care să-i furnizeze hrană, artizani, forță militară, oameni înstăriți, preoți și oameni care iau decizii cu privire la ceea ce este corect și util.

Statul este structura politică a societății. Din acest punct de vedere, problema primatului dispare ca fiind lipsită de sens, deoarece partea nu poate fi comparată cu întregul. Societatea civilă este un set de anumite legături, structuri, instituții și instituții sociale, care în același timp caracterizează etapa dezvoltării statalității.

Prin urmare, societatea civilă, luată de la sine, este o abstractizare. Broasca testoasa fara cochilie, molusca fara coaja 1. În realitate, însă, ca fenomen independent - înainte, în afara și fără interacțiuni cu statul - nu a existat niciodată nicăieri. Dar afirmația inversă este, de asemenea, destul de adevărată: un stat fără prezența unui grad sau altul, cel puțin în cea mai mică infrastructură dezvoltată a relațiilor civile nu poate exista. Un stat fără societate civilă este același ca o persoană fără organe interne, un copac fără miez.

După cum s-a menționat mai sus, Aristotel a definit statul prin conceptul de bază al „comunicării”. Comunicarea este esența naturii umane ca animal social.

Potrivit lui Aristotel, statul este cea mai înaltă formă de comunicare umană; completează dezvoltarea societății, fiind în același timp scopul și rezultatul acesteia. Care este specificul acestei comunicări? Aceasta este o comunicare ierarhică care organizează societatea după principiul dominării și subordonării, iar societatea este înțeleasă ca o uniune a oamenilor liberi. Se dovedește că cetățenii sunt unități care formează atât societatea, care o face civilă, cât și statul, ceea ce o face democratică.

Un individ cu propriile interese este elementul primar al societății civile. Dar, văzând în alții un mijloc de a-și satisface egoismul, individul își dă dependența de ei, de aceea își dă scopurile sale forma universalului. De exemplu, cerând libertate pentru sine, el ridică libertatea la un principiu, adică o cere pentru toată lumea. Lucrând pentru binele său, individul, voincios, prin forma universalului, satisface dorința altora pentru bine.

În perioada structurii polisului târziu, Aristotel a scris lucrarea „Politică” după Platon, creând o structură ideală pentru politică. Pentru Aristotel, polisul a fost o structură politică excelentă.
Din aceasta s-a format dorința de excelență și de perfecționare de sine. În orașul ideal Aristotel, cetățenii nu lucrează, nu se angajează în comerț. Își perfecționează trupurile pentru luptă când sunt tineri; când deja devin oameni „îmbătrâniți”, atunci ei trebuie să fie activi politic. Era conceptul de „autarkos” - teritoriul politicii trebuie să corespundă exact numărului de cetățeni (numărul de cetățeni nu trebuie să fie mai mult de 10.000 de mii de oameni)

În perioada arhaică, tipul de oraș - stat s-a dezvoltat: în centrul orașului ar fi trebuit să existe o cetate, orașul era înconjurat de partea rurală a așezării, care alimentează orașul în sine, politica era o asociere de cetățeni egali.
Meteki - populația politicii, fără cetățenie, exclusă din viața politică.
Sclavii capturați apar în politicile meșteșugărești și comerciale. Aristotel a scris că ar fi foarte bine dacă acești sclavi ar fi din triburi diferite. Cetățenii sunt angajați în știință și sport, în timp ce meteki - o afacere de josnic - comerț.
Cetățenii s-au înarmat - hoplite - arma unui cetățean, cumpărat cu încasările din țară.

„Populația polisului”, a scris Aristotel, „ar trebui să fie ușor vizibilă, iar teritoriul său ar trebui să fie și el ușor vizibil: ușor vizibil atunci când este aplicat pe un teritoriu înseamnă același lucru pe care îl poate apăra cu ușurință”.

Orașul este în centrul politicii. Orașul ar trebui să fie punctul central în spațiul din jur, din care să fie posibil să trimiteți ajutor peste tot.

O altă condiție este ca produsele terestre, materialele forestiere și tot ceea ce este achiziționat de către stat pentru procesare să fie livrat cu ușurință în oraș ...

Comunicarea orașului și întreaga politică cu marea este un avantaj atât pentru securitatea statului, cât și în ceea ce privește furnizarea acestuia cu tot ce are nevoie.

Phalanx - ordin militar
A aliniat umăr la umăr cu scuturi și sulițe. Nu ar fi trebuit să se deschidă. Era un simbol al unității - „hekonaniya” (?), De aici „koine” - limba grecilor.
Societatea de guvernare populară - cetățenii se guvernează singuri, cetățenii politicii nu plătesc taxe, sarcina lor este să apere Patria. A început redistribuirea veniturilor.
Triarhia este o taxă indirectă specială pentru construcția navelor.
Bogații au devenit mai puțini, săracii au început să fie angajați ca marinari pe nave.
S-au organizat festivaluri Dionice, sponsorizate de bogați, pentru care numele lor au fost scoase pe stele, a fost foarte onorabil.
Eisfora a fost anunțată - o taxă unică pentru bogați. Mulți oameni bogați au vrut să se transfere într-o altă clasă, pentru că a fost foarte împovărătoare.

Tip de proprietate:

Aristotel a rezumat-o observând toate filozofiile despre proprietate. O bucată de teren ar putea fi vândută de un cetățean numai unui alt cetățean. Redistribuirea proprietății a avut loc în cadrul proprietății.

Lupta economică, demografică și politică internă a polisului, problema metalului, se producea.

Teoria sclaviei... Există oameni care, prin natură, sunt destinați sclaviei și nu mai sunt potriviți pentru nimic. Sclavia este în interesul stăpânului și al sclavului. Ideea de a împerechea sclavi și stăpâni. Sclavul este un instrument animat (empsychon organon).

Teoria polisului ideal... Aristotel și studenții săi au compus 158 de polițiști, dintre care 1 - atenian - ne-a coborât. Rezultatele acestui studiu sunt rezumate în Politică. Formele de stare corecte și incorecte:

Monarhia - tirania

Aristocrație - oligarhie

Politate - democrație

În procesul de dezvoltare, ei trec unul în celălalt.

Aristotel nu a depășit cadrul polisului, deși sistemul polisului se prăbușea clar. Toate celelalte tipuri de organizații de stat, întreaga lume barbară, el s-a caracterizat ca o societate inferioară care nu a atins nivelul politic.

Potrivit lui Aristotel, statul este o „creație a naturii”, un produs al dezvoltării naturale. Se bazează pe nevoile oamenilor. Polisul este o societate, de aceea Aristotel definește o persoană ca un animal „social” sau „politic”. O persoană nu poate trăi singură, are nevoie de contacte, comunicare cu propriul său tip, în asociere cu ea. Există mai multe etape de unificare. Primul tip de asociere este familia, care este formată dintr-un bărbat, o femeie și copii. Mai mult, o familie numeroasă (extinsă) formată din mai multe generații de rude de sânge cu ramuri laterale. Apoi un sat sau cătun. În cele din urmă, politica.

Pe măsură ce cercul de asociere se extinde, crește complexitatea și ascensiunea către etapele vieții sociale, numărul beneficiilor primite de o persoană din comunicare, precum și siguranța acesteia. Câștigul provine din diviziunea muncii.

Polisul este cea mai înaltă formă de asociere. Este suficient de mare pentru a satisface toate nevoile umane. În același timp, el este „suficient de mic pentru o bună organizație bazată pe comunicarea personală și nu transformă o persoană într-o parte a unei structuri gigant în care rolul său este practic redus la zero. Scopul politicii este beneficiul cetățenilor. "

Polisul este o asociere de oameni și un teritoriu guvernat de un singur guvern, având o singură constituție. Unitatea puterii și a teritoriului îi conferă integritate.

Poliția este comunicarea persoanelor libere și, într-un anumit sens, egale, care au motiv și sunt capabile să se autodetermină, controlându-și acțiunile. Puterea politicii se extinde asupra cetățenilor liberi și egali.

Discuțiile despre libertate și egalitate nu se aplică sclavilor. Filozoful consideră că sclavia este naturală și necesară. Un sclav este lipsit de inteligență, pentru a-l controla este la fel de firesc ca să fie împins în jur de un bou. Unii oameni sunt sclavi din natură, în timp ce alții sunt liberi. Aceasta se aplică nu numai persoanelor, ci și națiunilor întregi. De exemplu, Aristotel este convins că elenii s-au născut liberi, barbarii sunt prin sclavii naturii, cucerirea lor este firească. În același timp, filozoful a considerat înroirea grecilor de către greci ca urmare a captivității sau a datoriilor, care era atunci normal și răspândit, inacceptabil.

Polisul este cea mai perfectă formă de asociere publică. Este un întreg organic și se află deasupra familiei și a individului. Domeniul său de aplicare este foarte larg. Cu toate acestea, unitatea politicii nu ar trebui să fie în detrimentul familiei și al cetățeanului individual.

Polisul înțeles de Aristotel. (adiție) * din tutorial *

„Populația polisului”, a scris Aristotel, „ar trebui să fie ușor vizibilă, iar teritoriul său ar trebui să fie și el ușor vizibil: ușor vizibil atunci când este aplicat pe un teritoriu înseamnă același lucru pe care îl poate apăra cu ușurință”.

Orașul este în centrul politicii. Orașul ar trebui să fie punctul central în spațiul din jur, din care să fie posibil să trimiteți ajutor peste tot.

O altă condiție este ca produsele terestre, materialele forestiere și tot ceea ce este achiziționat de către stat pentru procesare să fie livrat cu ușurință în oraș ...

Comunicarea orașului și întreaga politică cu marea este un avantaj atât pentru securitatea statului, cât și în ceea ce privește furnizarea acestuia cu tot ce are nevoie.

Cuvinte cheie

adnotare articol științific despre filozofie, etică, studii religioase, autorul lucrării științifice - Belyaeva O.M.

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, realizarea fericirii de către fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

subiecte asemănătoare lucrări științifice despre filozofie, etică, studii religioase, autorul lucrării științifice - Belyaeva O.M.

• Opiniile politice și juridice ale lui Kant

  2014 / Belyaeva O. M.

• Geneza ideii de constituționalism în învățăturile lui Platon și Aristotel

  2016 / Likhter Pavel Leonidovici

• Istorici și filozofi greci antici despre esența democrației, conflictul cu tirania și oligarhia și o perspectivă modernă a acestui proces

  2015 / Isaev Boris Akimovich

• Formarea ideilor despre armonia socială: Socrate, Platon, Aristotel

  2016 / Viktor Danilovici Mikhailov

• Aristotel și istoria Spartei: unele probleme ale cronologiei

  2010 / Eremin Andrey Yurievich

• Platon și Aristotel cu privire la „Legea războiului”

  2015 / Lobanov Evgeny Viktorovici

• Politica ateniană a lui Aristotel cu privire la cea mai bună formă de guvernare

  2016 / V.V. Kulagin, E. P. Lezina

• Dezvoltarea istorică a problemei clasificării formei de guvernare

  2017 / Ervin Alibekovich Akhverdiev

• Idei ale naționalismului în operele lui Platon și ale lui Aristotel

  2016 / Abramov Sergey Vitalievici

• Originile ideii de progres în moștenirea creativă a gânditorilor europeni din antichitate și Evul Mediu

  2011 / Nikulina Natalia Nikolaevna

În acest articol există o analiză a opiniilor lui Aristotel asupra celui mai bun sistem guvernamental. O oarecare atenție este acordată criticilor la proiectul lui Platon despre o stare ideală (Platon a fost profesorul lui Aristotel). De asemenea, în articol există o analiză a afirmațiilor acestui gânditor asupra sistemelor guvernamentale corecte și greșite; de asemenea, obținem orice obiectiv și natură, sarcinile politicii; în articol descriem părerile filosofului asupra sistemului de sclavi și proprietatea privată. Opiniile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflecția în lucrările sale: „Politia ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean. În același timp, orașul-stat (polis) este considerat o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa medie de oameni predomină în toate sferele, pentru a fi mai precis, clasa de mijloc ca majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un fel specific de confuzie de oligarhie și democrație lipsită de extreme și dezavantaje. Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea era produsul dezvoltării naturale, condiționat de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul în sine este sfârșitul genezei naturii politice a omului. Aristotel critică proiectul lui Platon de o stare ideală („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv de unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soțiile și copiii propuși de Platon vor avea ca rezultat, în ultima analiză, degenerarea statului însuși, gândea filosoful. Platon a fost împotriva proprietății private, dar Aristotel a pledat pentru menținerea dreptului de proprietate; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în iubirea omului pentru sine”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea mai degrabă opinii hotărâte asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relațiile dintre stăpân și sclav aveau o natură familială. Mai mult, noțiunea de cetățean în sine este formată de filosoful din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului. Aristotel a fost unul dintre cei mai universali filosofi din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene - un liceu - sunt conectate exact cu numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în operele lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice, care prezintă un interes deosebit de important în vremea noastră. Ca niciodată criticile democrației nu sunt acum (în opinia lui Aristotel, acesta este unul dintre cele mai grave sisteme de guvernare, împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale. Datorită incontestabilei sale autorități, opiniile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică și juridică nu numai în Occident, ci și în Orient, chiar până la începutul secolului XVIII.

Textul lucrărilor științifice pe tema „Politatea ca cea mai bună formă de guvernare, potrivit lui Aristotel”

Buletinul UNIVERSITĂȚII PERM

Științe juridice

Numărul 1 (19)

Politicile ca cea mai bună formă de guvernare, în conformitate cu ARISTOTEL

O. M. Belyaeva

Candidat de drept, profesor asociat, profesor asociat al Departamentului de Teorie și Istorie a Statului și Dreptului Kazan (Regiunea Volga) Universitatea Federală 420008, Republica Tatarstan, Kazan, st. Kremlin, 18 E-mail: [email protected]

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, realizarea fericirii de către fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

Cuvinte cheie: Aristotel; regim politic; forma statului; dreapta

Aristotel (384-322 î.Hr.) - cel mai mare gânditor-enciclopedist grec antic, elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare, fondator al Liceului (într-o altă transcriere - Liceul sau școala perifetică), fondator al logicii formale. Aristotel a fost cel care a creat aparatul conceptual care pătrunde în continuare lexicul filosofic și stilul propriu al gândirii științifice. Timp de aproximativ 20 de ani, Aristotel a studiat la Academia de Platon, apoi s-a îndepărtat în mare parte de opiniile profesorului, spunând: „Platon este prietenul meu, dar adevărul ar trebui să fie preferat”. Locul de naștere al lui Aristotel este orașul grecesc Stagir din Tracia, de aceea uneori Aristotel este numit Stagirite. Soarta științifică a lui Aristotel este cu adevărat remarcabilă, el rămânând, poate, cel mai relevant și citit autor mai multe sute de ani.

Charles de Gaulle (1890-1970), președintele Franței, general, a scris la un moment dat: „... în baza victoriilor lui Alexandru cel Mare, întotdeauna, la final, găsim Aristotel”. Autoritatea lui Aristotel era atât de mare încât, înainte de începutul timpurilor moderne, se refereau la opera lui Aristotel ca pe ceva de nezdruncinat și în afara oricărei îndoieli. Deci, atunci când un anumit profesor iezuit (secolul XVIII) a fost rugat să privească printr-un telescop și să se asigure că există pete pe Soare, el a răspuns astronomului

© Belyaeva O.M., 2013

Kircher: „E inutil, fiul meu. Am citit Aristotel de două ori de la început până la sfârșit și nu am găsit niciun indiciu de pete solare în el. Prin urmare, nu există astfel de pete ”.

Printre lucrările lui Aristotel, care alcătuiesc așa-numitul „Aristotle Corpus”, este necesar să se evidențieze următoarele cicluri:

Logică (Organon): „Categorii”, „La interpretare”, „Prima analiză”, „A doua analiză”, etc .;

Despre natură: „Fizică”, „Pe suflet”, „Pe memorie și amintire”, etc .;

Metafizica: „Metafizica”;

Etică și politică: „Etica nicomacheană”, „Politică”, „Politatea ateniană”, etc .;

Retorica: „Retorica” etc.

Astfel, când a scris Politica (c. 329 î.e.n.), Aristotel a făcut o lucrare gigantică, studiind, împreună cu studenții săi, constituțiile a 158 de state-oraș grecești (!). Lucrările lui Aristotel s-au bazat pe o comparație și o analiză a legilor de bază existente ale orașelor-state disponibile. Până atunci, încercările de acest fel de a compara legislația nu numai că nu au fost întreprinse, ci pur și simplu nu au avut loc nimănui. Astfel, Aristotel a pus bazele viitoarei metodologii a științei politice.

Despre stat

De la începutul politicii în Aristotel este etică, prin urmare obiectele

științele politice sunt minunate și corecte.

Aristotel consideră statul o organizație politică a societății, un produs al dezvoltării naturale și, în același timp, cea mai înaltă formă de comunicare și o persoană, în consecință, o ființă politică. „Statul”, susține el, „aparține celui care există prin natură ... iar omul prin natură este o ființă politică, iar cel care, în virtutea naturii sale, și nu din cauza circumstanțelor întâmplătoare, trăiește în afara statului, este subdezvoltat în în sens moral, o ființă sau un supraom ... o astfel de persoană, din fire, nu își dorește decât război.

La toți oamenii, natura a introdus dorința de comunicare a statului, iar primul care a organizat această comunicare, i-a oferit omului cel mai mare beneficiu. Persoană,

cine și-a găsit finalizarea este cel mai perfect dintre ființele vii și, dimpotrivă, o persoană care trăiește în afara legii și a legii este cel mai rău dintre toate ”.

„Întrucât fiecare stat este un fel de comunicare, fiecare comunicare este organizată de dragul unui bun, atunci, evident, toată comunicarea se străduiește pentru acest sau acel bine, și mai mult decât pentru alții și spre cel mai înalt dintre toate, comunicarea care este cea mai importantă a tuturor și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică ".

Politica este știința, cunoașterea modului de a organiza cel mai bine viața comună a oamenilor din stat. Politicianul trebuie să țină cont de faptul că oamenii au nu numai virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este creșterea oamenilor perfecti din punct de vedere moral, ci creșterea virtuților la cetățeni. Virtutea unui cetățean constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică cuiva și în capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cel mai bun, adică. cea mai potrivită structură de stat.

Aristotel critică proiectul comunist al stării ideale a lui Platon, în special pentru ipoteticul său

unitatea „monolitică” a cerului. Spre deosebire de Platon, Aristotel susține că comunitatea de proprietate stabilită în comună nu distruge deloc baza diviziunii sociale, ci, dimpotrivă, o întărește de multe ori. În mod firesc, egoismul inerent omului, grijă de familie, grijă mai întâi de propria persoană, decât de general, este realitatea obiectivă a existenței statului. Proiectul comunist, utopic al lui Platon, care neagă proprietatea familială și privată, privează stimulentul necesar activității politice a individului.

Iar comunitatea de proprietăți, soții și copii propuse de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individuale, proprietății private și familiei monogame, precum și un avocat al sclaviei.

Fiind un aderent al sistemului de sclavi, Aristotel a legat strâns sclavia cu problema proprietății: în esența lucrurilor este înrădăcinată ordinea, în virtutea căreia, din momentul nașterii, unele creaturi sunt destinate supunerii, iar altele pentru stăpânire. Aceasta este o lege generală a naturii și ființele animate sunt supuse acesteia. Potrivit lui Aristotel, „cine, prin natură, nu-i aparține, ci altuia, și totuși încă un om, este, prin natură, un sclav. O persoană aparține altuia dacă, rămânând o persoană, devine proprietate; acesta din urmă este un instrument activ și separat. " În același timp, sclavia din Aristotel este justificată din punct de vedere etic, deoarece sclavul este lipsit de virtute. În același timp, relația dintre stăpân și sclav este, potrivit lui Aristotel, un element al familiei, nu al statului.

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, de aceea participarea la gestionarea afacerilor de stat ar trebui să fie generală. „Scopul comunității umane nu este doar să trăiești, ci mult mai mult să trăiești fericit”. Cu alte cuvinte, scopul statului este atingerea fericirii pentru fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată o comunicare politică a oamenilor liberi și egali.

Aristotel continuă doctrina lui Platon despre stat ca unificare a oamenilor pentru asistență și cooperare reciprocă, politica ca artă de a oferi oamenilor cea mai înaltă justiție și drept drept cea mai completă și perfectă expresie. Dreptul întruchipează justiția politică. În consecință, sarcina principală a dreptului este de a proteja viața și proprietatea fiecărei persoane. Legea trebuie să corespundă, potrivit lui Aristotel, dreptatea politică și dreptul. Dreapta

Punctul justiției este cel care reglementează norma de comunicare politică. Societatea nu poate exista fără legi și drepturi: „o persoană care trăiește în afara legii și a dreptului este cel mai rău dintre toate”. Aristotel justifică constrângerea legală: „majoritatea oamenilor se supun mai degrabă necesității decât rațiunii și se tem de pedeapsă mai mult decât de onoare”.

Dacă Platon este un gânditor radical, fără compromisuri, iubește extremele, în lucrările sale - un zbor al imaginației, curajului, stilului rafinat, atunci Aristotel este un adversar al tuturor extremelor, un susținător al mijlocului în orice, regula lui este minuțiunea și validitatea cercetării în orice domeniu.

„Fiecare stat are trei părți componente: foarte bogat,

cei extrem de săraci și încă alții, stând la mijloc între cei doi. Întrucât, potrivit opiniei general acceptate, moderația și mijlocul sunt cele mai bune, atunci, evident, bogăția medie a tuturor bunurilor este cea mai bună. Când este acolo, este cel mai ușor să asculți raționamentul; dimpotrivă, este dificil să urmezi aceste argumente pentru o persoană care este super-frumoasă, super-puternică, super-nobilă, super-bogată sau, invers, o persoană care este super-săracă, super-slabă, super-inferioară în poziția sa socială. Oameni de primul tip devin predominant necuviincioși și mari ticăloși. Oamenii de cel de-al doilea tip sunt adesea făcuți răufăcători și micuți. Iar dintre infracțiuni, unele sunt comise din cauza aroganței, altele din cauza nedumeririlor.

Astfel, unii nu sunt capabili să stăpânească și nu sunt capabili să se supună numai puterii care apare la stăpâni

sclavi; alții nu sunt capabili să se supună niciunei autorități și știu doar să stăpânească așa cum stăpânii stăpânesc sclavi ".

Deci, este clar că cea mai bună comunicare publică este cea care se realizează prin mijloc, iar acele state au un sistem bun, în care cele de mijloc sunt reprezentate în număr mai mare, unde - în cel mai bun caz - sunt mai puternice decât ambele extreme sau, în orice caz, fiecare dintre ele separat. Conectate cu o extremă sau alta, ele oferă echilibru și previn preponderența adversarilor. Prin urmare, cea mai mare prosperitate pentru stat este că cetățenii săi au proprietăți medii, dar suficiente, și în acele cazuri când unii dețin prea mult, în timp ce alții nu au nimic, fie democrație extremă, fie oligarhie pură, sau tiranie. influențat de extremele opuse. La urma urmei, tirania se formează atât dintr-o democrație extrem de dizolvată, cât și dintr-o oligarhie, mult mai puțin din tipurile de mijloc ale sistemului de stat și din cele care le sunt similare.

Despre forma statului

Forma statului în învățăturile lui Aristotel acordă o importanță decisivă. Acesta include forma sistemului de stat, tipul de guvernare de stat care depinde de condițiile specifice ale unei anumite țări sau oameni. Aceste forme (monarhie, aristocrație, politate), în care conducătorii au în vedere beneficiile generale, sunt corecte. Aceia (tirania, oligarhia, democrația) care înseamnă doar binele conducătorilor greșesc.

„Corectitudinea” sistemului din Aristotel nu depinde deloc de numărul partidelor aflate la guvernare. Și aceasta este o altă trăsătură a învățăturii gânditorului.

Cea mai corectă formă este politatea, în care majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politya este o republică democratică moderată constituțională, ai cărei lideri sunt capabili să îmbine libertatea cu ordinea, curajul cu înțelepciunea. Politatea este o formă de guvernare mixtă care apare dintr-o combinație de două forme neregulate: oligarhul

chii și democrație. Deci, principiul creării unei forme ideale de guvernare este un amestec de două forme neregulate. Aristotel a descris politatea astfel: „este extrem de rară și în câteva”. În special, discutând posibilitatea stabilirii politicii în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate este mică. În poliție, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politatea este forma „mijlocie” a statului, iar elementul „mijlociu” aici domină în orice: în moravuri - moderație, în proprietate - venit mediu, în putere - stratul mijlociu. "Numai acolo unde în componența populației mediile au un avantaj fie asupra ambelor extreme, fie asupra uneia dintre ele, sistemul de stat poate conta pe stabilitate." Căci oligarhia agravează inegalitatea existentă a proprietății, iar democrația egalizează excesiv pe bogați și săraci.

„Abaterea de la monarhie dă tiranie, abatere de la aristocrație - oligarhie, abatere de la poliție - democrație, abatere de la democrație - ochlocrație”, a scris Aristotel.

Despre retorică

Platon nu aprecia foarte mult retorica: „artă neadevărată”, „jonglare cu cuvinte”; Aristotel îi dedică ei o întreagă lucrare cu același nume, unde discută în detaliu conținutul unui discurs transmis public, stilul, modul de exprimare al oratorului. El consideră că este necesar să predăm oratoriu, căci aceasta este, în opinia sa, o parte a educației civice. Politica poate deveni proprietatea tuturor cetățenilor, în mare măsură datorită elocvenței oratorice. Oratoricul onorat ar trebui pus în slujba încurajării culturii politice, a comportamentului care respectă legea și a unui nivel ridicat de conștientizare juridică.

Aristotel a schimbat stilul prezentării ideilor politice și juridice - dialogurile lui Platon au fost înlocuite cu tratatul științific al lui Aristotel. De la Aristotel a început predarea studiilor de stat. Aristotel este fondatorul științei politice și principalul dezvoltator al metodologiei sale.

S-a întâmplat așa că nu toate lucrările lui Aristotel au coborât la noi. Mai mult, unii

unele dintre lucrări nu au fost publicate de el în timpul vieții sale, iar multe altele i-au fost atribuite în mod fals mai târziu. Dar chiar și unele pasaje din acele opere care îi aparțin, fără îndoială, pot fi puse sub semnul întrebării, iar anticii au încercat să-și explice singuri această incompletitudine și o natură fragmentară prin vicisitudinile soartei din manuscrisele lui Aristotel. Conform legendei păstrate de Strabo și Plutarh, Aristotel și-a legat scrierile lui Theophrastus, de la care au trecut la Nelius din Skepsis. Moștenitorii lui Nelius au ascuns scrierile prețioase din lăcomia regilor Pergamon în pivniță, unde au fost rău afectate de umezeală și mucegai. În secolul I î.Hr. e. ele au fost vândute la un preț ridicat bogatului și iubitorului de carte Apellikon, în cea mai jalnică stare, și a încercat să restaureze pasajele manuscrise deteriorate cu propriile sale completări, dar nu întotdeauna cu succes. Ulterior, sub Sulla, au sfârșit printre alte pradă din Roma, unde Tiranianul și Andronicul din Rodos le-au publicat în forma lor actuală. Potrivit unor cercetători, această poveste nu poate fi adevărată decât pentru un număr foarte mic de lucrări secundare ale lui Aristotel. În același timp, rămâne doar să construim versiuni ale ceea ce ar fi putut fi conținut în partea pierdută a manuscriselor lui Aristotel.

Lista bibliografică

1. Istoria doctrinelor juridice de stat / otv. ed. V.V. Lazarev. M .: Spark, 2006.672 p.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M .: Învățământul superior, 2005.495 p.

3. Mașina I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M .: Învățământ superior, Yurayt-Izdat, 2009.412 p.

4. Mukhaev R.T. Istorie politică și

învățături legale. M .: Pre-editor,

5. Gânditorii Greciei. De la mit la logică: eseuri / comp. V.V. Skoda. Moscova: Editura Eksmo-Press; Harkov: Editura Folio, 1998.832 p.

7. Taranov P.S. Filozofia a patruzeci și cinci de generații. Moscova: Editura AST, 1998.656 p.

8. Resursă electronică: http: //ru.wikipedia. org / wiki /% C0% F0% E8% F 1% F2% EE% F2% E5% EB% FC (data accesată:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. roșu. V.V. Lazarev. M .: Scânteie, 2006.672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M .: Vysshee obrazovanie, 2005.495 s.

3. Mașina I.F. Istorija politicheskih i

pravovyh uchenij. M .: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009.412 s.

4. Muhaev R.T. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M .: Prior-izdat, 2004.608 s.

5. Mysliteli Grecii. Ot mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. Shkoda. M .: Izd-vo Jeksmo-Press; Har "kov: Folia Izd-vo, 1998.832 s.

6. Pravovaja mysl ": antologija / avtor-sost. V. P. Malahov. M .: Akad. Proekt; Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003.1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M .: Izd-vo AST, 1998.656 s.

8. Jelektronnyj resurs: http: //ru.wikipedia.

org / wiki /% C0% F0% E8% F 1% F2% EE% F2% E5% EB% FC (date lucrări:

POLITIA ESTE CEA CEA MAI BUNĂ FORMĂ DE GUVERN ÎN Judecătoria ARISTOTLEI

Kazan (Regiunea Volga) Universitatea Federală 18, str. Kremlyovskaya, Kazan, 420008 E-mail: [email protected]

În acest articol există o analiză a opiniilor lui Aristotel asupra celui mai bun sistem guvernamental. O anumită atenție este acordată criticilor la proiectul lui Platon despre o stare ideală (Platon a fost profesorul lui Aristotel). De asemenea, în articol există o analiză a afirmațiilor acestui gânditor asupra sistemelor guvernamentale corecte și greșite; de asemenea, obținem orice obiectiv și natură, sarcinile politicii; în articol descriem părerile filosofului asupra sistemului de sclavi și proprietatea privată.

Opiniile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflecția în lucrările sale: „Politia ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean. În același timp, orașul-stat (polis) este considerat o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa medie de oameni predomină în toate sferele, pentru a fi mai precis, clasa de mijloc ca majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un fel specific de confuzie de oligarhie și democrație lipsită de extreme și dezavantaje.

Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea era produsul dezvoltării naturale, condiționat de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul în sine este sfârșitul genezei naturii politice a omului.

Aristotel critică proiectul lui Platon de o stare ideală („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv de unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soțiile și copiii propuși de Platon vor avea ca rezultat, în ultima analiză, degenerarea statului însuși, gândea filosoful.

Platon a fost împotriva proprietății private, dar Aristotel a pledat pentru menținerea dreptului de proprietate; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în iubirea omului pentru sine”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea mai degrabă opinii hotărâte asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relațiile dintre stăpân și sclav aveau o natură familială. Mai mult, noțiunea de cetățean în sine este formată de filosoful din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului.

Aristotel a fost unul dintre cei mai universali filosofi din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene - un liceu - sunt conectate exact cu numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în lucrările lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice, care prezintă un interes deosebit de important în vremea noastră. Așa cum niciodată, criticile democrației nu sunt acum (în opinia lui Aristotel, acesta este unul dintre cele mai grave sisteme de guvernare, împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale.

Datorită incontestabilei sale autorități, opiniile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică și juridică nu numai în Occident, ci și în Orient, chiar până la începutul secolului XVIII.

Cuvinte cheie: Aristotel; Politia; forma de guvernamant; lege

Omul, a spus Aristotel, este un animal politic. Acesta este un părinte nu numai al copiilor săi, ci și al acțiunilor sale. Atât viciul cât și abstinența depind de noi. Aristotel a evidențiat virtuțile etice (virtuțile caracterului) și dianoeticul (intelectual: înțelepciune, raționalitate, prudență). Virtuțile etice sunt asociate cu obiceiurile, cele dianoetice necesită o dezvoltare specială. Aristotel explorează virtuțile în contextul vieții sociale a societății antice. Dreptatea ocupă un loc special în el. "Conceptul de justiție înseamnă atât legal, cât și egal, iar nedrept înseamnă ilegal și inegal [tratarea oamenilor]." Deoarece legea prevede un comportament virtuos, de exemplu, curajul în luptă, în măsura în care dreptatea este cea mai înaltă virtute, în care sunt conținute toate celelalte. Doctrina justiției formează o tranziție directă la stat.

Pentru a-și atinge obiectivele, individul trebuie să se asocieze cu alte persoane. Scopul principal al omului este străduirea spre bine. Cel mai înalt bine este fericirea, fericirea. Pentru a atinge binele, oamenii creează o stare: nu apare pentru a trăi în general, ci „în principal pentru a trăi fericit”. Bunăstarea umană coincide cu bunăstarea publică. Statul este un tip de comunicare între oameni. Rolul statului nu poate fi redus doar la organizarea schimbului economic. Statul apare ca o comunicare pentru o viață bună. O persoană nu poate exista în afara statului, este o ființă politică, socială. Aristotel este bine conștient de faptul că poziția unei persoane în societate este determinată de proprietate. Provoacă nemulțumiri și certuri, reduce interesul pentru muncă, privează o persoană de plăcerea „naturală” a posesiei. Astfel, el apără proprietatea privată, care i s-a părut singura posibilă și progresivă, asigurând prin dezvoltarea lui depășirea ultimelor vestigii ale ordinii sociale comunale. Adevărat, cu toate acestea, Aristotel vorbește și despre nevoia de „generozitate”, necesitând sprijinul săracilor și „prietenie”, adică solidaritatea liberilor între ei, declară una dintre cele mai înalte virtuți politice.

Aristotel consideră că istoricul dezvoltării societății trece de la familie la comunitate (sat) și de la ea la stat (oraș, polis). Cu toate acestea, statul este în mod logic primar, pentru că reprezintă atracția societății. În stat se păstrează următoarele relații: familie (soț și soție, părinți și copii, stăpân și sclavi) și stat (conducător și subordonat). Această structură „naturală” ahistorică a relațiilor sociale perpetuează relația de dominare și subordonare, în special - relația unei societăți sclave. Aristotel reprezintă originea și structura „naturale” a statului, el o deduce din „natura umană”. „Fiecare stare este un fel de comunicare, fiecare comunicare este organizată de dragul unui bun (până la urmă, toate activitățile au în minte presupusul bun), apoi, evident, toată comunicarea se străduiește pentru acest sau acel bun, în plus, mai mult decât alții și spre cel mai înalt dintre toate buna este comunicarea care este cea mai importantă dintre toate și cuprinde toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică ". Iată prima definiție a statului a lui Aristotel. Pentru Aristotel, statul în sine este un fel de comunicare, este cea mai înaltă formă de comunicare între oameni.

Statul include fermieri, artizani, comercianți, muncitori angajați și militari. Drepturile cetățenilor, potrivit lui Aristotel, nu ar trebui să aibă nu numai sclavi, ci și clasele inferioare, cu excepția războinicului și a celor care sunt membri ai organelor legislative. Doar aceste din urmă grupuri se gândesc nu numai la propriul beneficiu, ci și la binele public. Ei au dreptul la timp liber - principala valoare socială.

Aristotel a acordat multă atenție, împreună cu problemele filozofice în sine, întrebărilor legate de structura statului. Sub conducerea sa, multe lucrări colective au fost finalizate, inclusiv o descriere a o sută cincizeci și opt de structuri de stat. Credea că toate formele de guvernare sunt împărțite în funcție de numărul conducătorilor (în funcție de proprietate) și în funcție de scopul (semnificația morală) a guvernării. În conformitate cu primul semn, există o monarhie, aristocrație și politate (republica) - acestea sunt formele de guvernare „corecte”. Monarhia (puterea regală) - puterea unuia, primul și cel mai „divin”. Aristocrația este regula celor mai buni „puțini”. Politatea - guvernată de majoritate sau de cei care reprezintă interesele majorității și armele proprii. Clasa de mijloc este baza politicii. Aceste forme corecte de guvernare pot degenera în cele „greșite” - tirania, oligarhia și democrația. Tiranul nu-i pasă de bunăstarea supușilor săi, el este dușmanul virtuții, lipsind oamenii de energie, dorința de a apăra binele comun. Oligarhia este regula celor bogați. Democrația este dominată de majoritatea săracilor. Atât cei, cât și ceilalți folosesc statul în propriile interese egoiste. Conform celui de-al doilea criteriu, Aristotel desemnează drept „corecte” acele stări în care cei de la putere au în minte beneficiul general și „incorecte”, în care se înțelege doar propria lor formă. Numele formelor de guvernare, introduse de Aristotel, au intrat în lexicul teoriei statului.

Aristotel în lucrări diferite în moduri diferite reprezintă valoarea relativă a acestor forme. În Nikomakhovo și în Etică, el a declarat cel mai bun dintre ei ca fiind monarhie, iar cel mai rău dintre formele „corecte” - politatea. În Politică, el consideră că politica este cea mai bună dintre formele „corecte”. Deși monarhia de aici i se pare „originală și cea mai divină”, în prezent, potrivit lui Aristotel, nu are nicio șansă de succes.

Dintre toate tipurile de guvernări, potrivit lui Aristotel, va exista unul care se dovedește a fi o abatere de la original și cel mai divin. Tirania, ca cea mai rea dintre toate formele de guvernare, este mai departe de esența sa; este direct adiacent oligarhiei, în timp ce cea mai moderată dintre tipurile deviante este democrația.

Există multe tipuri de comunicare în interiorul statului.

În relațiile economice, Aristotel vede trei tipuri de forme sociale de comunicare: 1) comunicarea în cadrul unei singure familii; 2) comunicarea în cadrul afacerilor economice generale; 3) comunicarea în cadrul schimbului de beneficii economice.

„Scopul statului este o viață bună și tot ceea ce se menționează este creat în acest scop; statul în sine este o comunicare între clanuri și sate de dragul obținerii unei existențe perfecte autosuficiente, care constă într-o viață fericită și minunată ". Statul nu există doar așa, ci să le ofere cetățenilor săi o viață „bună”.

Întregul precedă partea, iar starea ca structură precedă familia și individul. Familiile și indivizii aparțin statului, însă, potrivit lui Aristotel, nu toate persoanele pot fi atribuite structurii statului, sclavii rămân în afara liniei. Aristotel este un susținător al sistemului de sclavi. El consideră problema sclaviei în cadrul relațiilor din cadrul familiei. Sclavia este legată de problema proprietății, iar proprietatea face parte din organizația familială (un sclav este o parte animată a proprietății, o necesitate de bază). Instituția sclaviei pentru Aristotel este o instituție necesară pentru buna funcționare a familiei și, în consecință, a statului.

Aristotel și-a construit proiectul de stat ideal prin studierea tipurilor reale de putere existente. Dintre structurile moderne de stat, Aristotel a criticat în special sistemul democrației ateniene, statul Sparta și monarhia macedoneană. Dintre teoriile politice, el a supus cea mai mare critică teoria profesorului său Platon.