împărțirea creștinismului. Care a fost motivul principal al împărțirii bisericilor? Schisma Bisericii Creștine

29.01.2022 numerologie

Prima întâlnire între Papa Romei și Patriarhul Moscovei a avut loc abia în februarie 2016 pe teritoriul neutru al Cubanului. Evenimentul fenomenal a fost precedat de eșecuri, suspiciuni reciproce, secole de ostilitate și încercări de a reduce totul la pace. Separare Biserica Crestinaîn ramurile catolică și ortodoxă s-a datorat unor dezacorduri în interpretarea „Simbolului credinței”. Deci, din cauza unui singur cuvânt, conform căruia Fiul lui Dumnezeu a devenit un alt izvor al Duhului Sfânt, biserica a fost împărțită în două părți. Mai puțin decât a precedat Marea Schismă, care a dus în cele din urmă la starea actuală a lucrurilor.

Despărțirea bisericii în 1054: motivele împărțirii creștinilor

Tradițiile rituale și punctele de vedere asupra principiilor dogmatice din Roma și Constantinopol au început să difere treptat cu mult înainte de separarea finală. În trecut, comunicarea între state nu era atât de activă, iar fiecare biserică s-a dezvoltat în direcția ei.

Primele condiții prealabile pentru o divizare au început în 863. De câțiva ani, ortodocșii și catolicii sunt în opoziție. Evenimentele au intrat în istorie sub numele de Schisma Fotius. Cei doi conducători ai bisericii au vrut să împartă pământul, dar nu au fost de acord. Motivul oficial au fost îndoielile cu privire la legitimitatea alegerii Patriarhului Fotie.
În cele din urmă, ambii lideri religioși s-au anatematizat reciproc. Comunicarea dintre șefii catolicilor și ortodocșii a fost reluată abia în 879 la Sinodul IV de la Constantinopol, care acum nu este recunoscut de Vatican.
În 1053, un alt motiv formal al viitoarei mari schisme a ieșit în evidență în mod clar - disputa despre pâinea nedospită. Ortodocșii foloseau pâine dospită pentru sacramentul Euharistiei, în timp ce catolicii foloseau pâine nedospită.
În 1054, Papa Leon al XI-lea l-a trimis pe cardinalul Humbert la Constantinopol. Motivul a fost închiderea bisericilor latine din capitala Ortodoxiei, care a avut loc cu un an mai devreme. Sfintele Daruri au fost aruncate și călcate în picioare din cauza modului insipid de a face pâine.
Pretențiile papale asupra pământurilor au fost susținute de un document fals. Vaticanul era interesat să primească sprijin militar de la Constantinopol, iar acesta a fost motivul principal al presiunii exercitate asupra Patriarhului.
După moartea Papei Leon al XI-lea, legații săi au decis totuși să-l excomunica și să destituie liderul ortodocșilor. Măsurile de răzbunare nu au întârziat să apară: patru zile mai târziu ei înșiși au fost anatematizați de Patriarhul Constantinopolului.

Împărțirea creștinismului în ortodoxie și catolicism: rezultate

Părea imposibil să anatematizezi jumătate dintre creștini, dar liderii religioși de atunci au considerat acest lucru ca fiind acceptabil. Abia în 1965 Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Athenagoras au desființat excomunicarea reciprocă a bisericilor.

După încă 51 de ani, conducătorii bisericilor divizate s-au întâlnit personal pentru prima dată. Diferențele înrădăcinate nu erau atât de puternice încât liderii religioși să nu poată fi sub același acoperiș.

O existență milenară fără referire la Vatican a întărit separarea celor două abordări istoria creștinăși închinarea lui Dumnezeu.
Biserica Ortodoxă nu a devenit niciodată una: există multe organizații în tari diferite conduşi de patriarhii lor.
Liderii catolici și-au dat seama că nici subjugarea, nici distrugerea ramului nu ar funcționa. Ei au recunoscut vastitatea noii religii ca fiind egală cu a lor.

Împărțirea creștinismului în ortodoxie și catolicism nu i-a împiedicat pe credincioși să-l glorifice pe Creator. Lăsați reprezentanții unei confesiuni să pronunțe perfect și să recunoască dogmele care sunt inacceptabile pentru alta. Dragostea sinceră pentru Dumnezeu nu are granițe religioase. Lăsați catolicii să scufunde copiii la botez o dată, iar ortodocșii de trei ori. Lucrurile mici de acest fel contează doar în viața muritorilor. După ce s-au arătat înaintea Domnului, fiecare va fi responsabil pentru acțiunile lor și nu pentru proiectarea templului pe care l-au vizitat mai devreme. Sunt multe lucruri care unesc catolicii și ortodocșii. În primul rând, este Cuvântul lui Hristos, care este urmat cu smerenie în suflet. Este ușor să găsești erezie, este mai greu să înțelegi și să ierți, să vezi în fiecare - creația lui Dumnezeu și a aproapelui său. Scopul principal al Bisericii este să fie un păstor pentru oameni și un adăpost pentru cei săraci.

Schisma Bisericii Creștine (1054)

Schisma Bisericii Creștine în 1054, De asemenea Marea schismă - schismă bisericească, după care a avut loc în sfârșit împărțirea Biserici pe Biserica Romano-Catolică pe VestȘi Ortodox- pe Est centrat pe Constantinopol.

ISTORIA SPLIT-ULUI

De fapt, dezacord între papăȘi Patriarhul Constantinopoluluiînceput cu mult înainte 1054 , cu toate acestea, în 1054 român Papa Leon al IX-lea trimis la Constantinopol legati condusi de Cardinalul Humbert pentru a rezolva conflictul, al cărui început a fost pus prin închiderea în 1053 Bisericile latine din Constantinopol in ordine Patriarhul Mihai Kirulariu, la care acesta Sacellarius Constantin aruncat din corturi Daruri Sfinte pregătit după obiceiul occidental din pâine nedospităși i-a călcat în picioare

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (engleză)] ].

Cu toate acestea, nu a fost posibil să se găsească o cale spre reconciliere și 16 iulie 1054în catedrală Sfânta Sofia anunţat legaţii papali despre depunerea lui Cirularius si a lui excomunicare. Ca răspuns la aceasta 20 iulie patriarhul trădat anatema legatilor. Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

MOTIVE PENTRU DESPARTAREA

Despărțirea a avut mai multe motive:

diferențe rituale, dogmatice, etice între occidentalȘi Bisericile răsăritene, dispute de proprietate, lupta Papei și Patriarhului Constantinopolului pentru campionat printre patriarhii creștini, limbi diferite servicii divine

(latinîn biserica de apus şi greacă în estica).

PUNTUL DE VEDERE AL BISERICII DE VEST (CATOLICE).

S-a acordat certificat de apreciere 16 iulie 1054 la Constantinopol V templul Sophiei pe sfântul altar în timpul slujbei legatului papei Cardinalul Humbert.

Certificat de excelență cuprinse în sine urmatoarele acuzatii la biserica de rasarit:

PERCEPȚIA SCHIMBĂRII în Rus'

plecând Constantinopol, s-au dus legații papali Romaîntr-un mod giratoriu pentru a anunţa excomunicarea Mihai Kirularia alţi ierarhi răsăriteni. Printre alte orașe pe care le-au vizitat Kiev, Unde Cu cu onorurile cuvenite au fost primite de Marele Duce si clerul rus .

În anii următori biserica ruseasca nu a luat o poziție neechivocă în sprijinul vreuneia dintre părțile în conflict, deși a rămas Ortodox. Dacă ierarhi origine greacă erau înclinați să controversă anti-latină, atunci de fapt preoți și conducători ruși nu numai că nu a participat la el, dar și nu a înțeles esența pretențiilor dogmatice și rituale făcute de greci împotriva Romei.

Prin urmare, Rus a menținut comunicarea atât cu Roma, cât și cu Constantinopolul luarea anumitor decizii în funcţie de necesitatea politică.

Douăzeci de ani după „separarea bisericilor” a existat un caz semnificativ de conversie Marele Duce de Kiev (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavici ) către autoritate papa sf. Grigore al VII-lea. În cearta lui cu frații mai mici pentru Tronul Kievului Izyaslav, prinț legitim, a fost forțat alerga in strainatate(V Polonia si apoi in Germania), de unde a apelat în apărarea drepturilor sale la ambii șefi ai medievalului „Republica Creștină” - La împărat(Henric al IV-lea) și a tata.

Ambasada domnească V Roma a condus-o fiul Yaropolk - Petru care avea o misiune „dați tot pământul rusesc sub patronajul Sf. Petra" . Tata a intervenit cu adevărat în situaţia pe Rus'. În cele din urmă, Izyaslav intors la Kiev(1077 ).

Eu insumi Izyaslav si a lui fiul Yaropolk canonizat Biserica Ortodoxă Rusă .

Aproape 1089 V Kiev La Mitropolitul Ioan a sosit ambasada Antipapa Gibert (Clement III), care se pare că dorea să-și consolideze poziția în detrimentul confesiunile lui în Rus'. Ioan, fiind de origine greacă, a răspuns cu un mesaj, deși întocmit în cei mai respectuoși termeni, dar totuși îndreptat împotriva "deliruri" latini(aceasta este prima dată neapocrife scriptura „împotriva latinilor” compilat pe Rus', dar nu un autor rus). Cu toate acestea, succesorul Ioan a, mitropolitul Efrem (Rusă după origine) el însuşi trimis către Roma un mandatar, probabil cu scopul de a verifica personal starea de fapt la fața locului;

V 1091 acest mesager s-a întors la KievȘi „aduceți multe moaște ale sfinților” . Apoi, conform cronicilor ruse, ambasadori din tati a venit la 1169 . ÎN Kiev au existat mănăstiri latine(inclusiv dominicană- Cu 1228 ), pe terenurile supuse prinți ruși, cu permisiunea lor a acţionat misionari latini(deci, în 1181 prinți de Polotsk permis călugări augustinieni din Bremen botezați pe cei de sub ei letoniȘi Livs pe Dvina de Vest).

În clasa superioară erau (spre nemulțumirea lui greci) numeroase căsătorii mixte. O mare influență occidentală este vizibilă în unele domenii ale vieții bisericești. Similar situatieţinut până la tătar-mongol invazie.

ELIMINAREA ANATEMELOR RECIPROCE

ÎN 1964 an în Ierusalim a avut loc o întâlnire între Patriarhul Ecumenic Athenagoras, cap Biserica Ortodoxă din Constantinopol Și de Papa Paul al VI-lea, drept urmare reciprocă anateme au fost filmate în 1965 a fost semnat Declarație comună

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Declarație privind eliminarea anatemelor] ].

Cu toate acestea, acest formal „gest de bunăvoință” nu avea nicio semnificaţie practică sau canonică.

CU catolic punctele de vedere rămân valabile și nu pot fi anulate anateme Conciliul Vatican Iîmpotriva tuturor celor care neagă doctrina primatului Papei și infailibilitatea judecăților sale în materie de credință și morală, pronunțată "ex catedra"(adică când Tata actioneaza ca cap pământesc și mentor al tuturor creștinilor), precum și o serie de alte decrete cu caracter dogmatic.

Ioan Paul al II-lea Am reușit să trec pragul Catedrala Vladimir V Kiev însoţită de conducere nerecunoscut alții bisericile ortodoxe Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev .

A 8 aprilie 2005 pentru prima dată în istorie biserică ortodoxă în Catedrala Vladimir a trecut servicii funerare comise de reprezentanţi Biserica Ortodoxă Ucraineană Patriarhia Kievului De cap al Bisericii Romano-Catolice .

Literatură

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Istoria împărțirii bisericilor în secolele al IX-lea, al X-lea și al XI-lea. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Roma și Rus' în perioada pre-mongolă] .

Vezi și alte dicționare:

Sf. martir, a suferit cca 304 în Ponte. Conducător al regiunii, după o convingere zadarnică lepăda de Hristos, a ordonat Haritina i-a tăiat părul, a turnat cărbuni încinși pe cap și pe tot corpul și l-a condamnat în cele din urmă la corupție. Dar Kharitina s-a rugat LordȘi…

1) sfânt mucenic, A suferit de împăratul Dioclețian. Potrivit legendei, ea a fost dusă pentru prima dată la casa de bordel dar nimeni nu îndrăznea s-o atingă;

2) mare martir,...

4. Marea schismă a Bisericii de Apus - (schismă; 1378 1417) a fost pregătită de următoarele evenimente.

Şederea îndelungată a papilor la Avignon le-a subminat foarte mult prestigiul moral şi politic. Deja Papa Ioan al XXII-lea, temându-se să-și piardă în cele din urmă bunurile în Italia, a intenționat...

Data oficială a Schismei (Marea Schismă) este considerată a fi 1054. Dar evenimentele care au condus la separarea Bisericilor au început să se dezvolte mult mai devreme. Originile conflictului pot fi numite despărțirea de Imperiul Roman în 395 a Bizanțului cu capitala la Constantinopol. Desigur, Patriarhia a fost înființată în noua capitală. În 472-489, titlul de „Ecumenic” a fost în cele din urmă atribuit Patriarhului Akakiy al Constantinopolului. Deja în acea perioadă, între Occidentul latin și Orientul grecesc au apărut diferențe rituale semnificative în săvârșirea Sacramentelor și a serviciilor divine. Astfel a început scindarea Bisericii.

Întâlnirea Patriarhului Kirill al Moscovei și a Papei Francisc (2016)

Schisma Bisericii

Pentru prima dată, împărțirea în „ortodoxie” și „catolicism” a fost conturată în secolul al IX-lea. Motivul formal pentru aceasta a fost nemulțumirea Papei Nicolae I cu privire la alegerea Patriarhului Fotie. El a susținut că Fotiy a fost ales ilegal. De fapt, Nicolae I și-a dorit să devină șeful eparhiei din Peninsula Balcanică. Acest lucru a revoltat în mod firesc Patriarhia Constantinopolului. De asemenea, Papa (Papa este titlul unui episcop roman) a vrut să realizeze conceptul de dominație romană în Biserica universală.

Primul val de separare a durat până în 867. Secolul al X-lea a fost secolul unui armistițiu și al stabilirii unor relații de încredere între occidentali și Biserica Răsăriteană. Dar în secolul al XI-lea, sub conducerea papei Leon al IX-lea și a patriarhului Mihail Cerulariu, a avut loc scindarea definitivă a Bisericii în catolici și ortodocși. Motivul pentru aceasta a fost închiderea bisericilor latine din Constantinopol. Papa a trimis un mesaj Patriarhului, în care acesta și-a exprimat dorința de a deveni capul întregii Biserici. Rezultatul conflictului a fost anateme reciproce la nivelul ierarhilor bisericești. Aceste anateme erau personale și nu se aplicau Bisericilor. Dar ei au fixat divizarea celor două confesiuni creștine pentru multe secole până în zilele noastre.

Motivele despărțirii Bisericii Creștine

De ce a avut loc o schismă în Biserica Creștină în 1054? Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari. Au vizat idei despre misterul Sfintei Treimi și despre structura Bisericii. Li s-au adăugat diferențe și în chestiuni mai puțin importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești. Un mare rol l-a jucat și dorința Papei de a deveni șeful universal recunoscut al tuturor Bisericilor creștine.

Un loc aparte l-au ocupat diferențele teologice despre Filioque (dogma Treimii). Biserica Ortodoxă, bazându-se pe citatul Evangheliei: „Duhul adevărului... purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26), a afirmat că Duhul Sfânt purcede numai de la Dumnezeu Tatăl. Biserica Catolică și-a apărat punctul de vedere despre procesiunea Duhului de la Tatăl și Fiul.

În plus, Biserica Catolică folosea pâine nedospită în Taina Împărtășaniei. Aceasta a contrazis evenimentele Evanghelice: la Cina cea de Taină, Iisus Hristos a frânt tocmai pâinea dospită.

Sinodul de la Constantinopol din 1583 a decretat: „Cine spune că Domnul nostru Iisus Hristos la Cina cea de Taină a avut azime (fără drojdie) ca iudeii; dar nu avea pâine dospită, adică pâine cu drojdie; să fie departe de noi și să fie anatema...”.

finala p împărțirea Bisericii în Catolică și Ortodoxă

Pe parcursul mai multor secole, s-au făcut încercări atât de convergență, cât și de evenimente care au intensificat schisma Bisericii. Drept urmare, cererea Papei de a-și recunoaște dogmele a dus la măsuri dure din partea Patriarhiei Constantinopolului. Întreaga Biserică Catolică a fost declarată eretică.

În timpul Evului Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a înstrăinat și mai mult de Lumea ortodoxă. Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a încheiat cu ruina Constantinopolului. Mulți călugării ortodocși au fost alungati din manastirile lor si inlocuiti de calugari latini.

Poate că asta s-a întâmplat neintenționat. Dar această întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creării Imperiului de Apus și a evoluției Bisericii Latine de la începutul Evului Mediu. Până în anii 1950, ortodocșii și catolicii se considerau schismatici. În consecință, nu a existat nicio comuniune între Biserici.

Relațiile dintre ortodoxie și catolicism

În timpul Conciliului Vatican II (1962-1965), catolicii au recunoscut Biserica Ortodoxă ca fiind apostolică. comise sacramentele ortodoxe au fost considerate valide. Între Biserici în 1980 a fost reluată comuniunea oficială.

În ceea ce privește relația dintre Biserici, din informațiile de pe site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei rezultă:

„În primul rând, trebuie menționat că în mod oficial Biserica Ortodoxă nu a recunoscut prin niciun document, decret sau definiție eficacitatea și valoarea mântuitoare a Tainelor Bisericii Catolice. Dar de fapt, de secole în Ortodoxie, s-a practicat același rit de primire a catolicilor, care astăzi este folosit de catolici în raport cu ortodocșii. Aceasta înseamnă că dacă luăm în faldă biserică ortodoxă un mirean botezat în Biserica Catolică, nu-l mai botezăm; dacă a fost confirmat de catolici, nu-l vom unge; dacă era preot catolic, nu-l hirotonim în treapta sfântă, ci îl acceptăm în treapta existentă.”

În prezent, ambele Biserici au renunțat la folosirea reciprocă a termenului „erezie” una în raport cu cealaltă. Fiecare dintre părți tinde spre dialog, care poate fi considerat o nouă etapă în comunicarea între Biserici.

Schisma Bisericii Creștine, De asemenea Mare despărțireȘi Marea schismă- Schisma bisericească, după care Biserica a fost în cele din urmă împărțită în Biserica Romano-Catolică din Occident cu centru la Roma și Biserica Ortodoxă din Orient cu centru la Constantinopol. Diviziunea cauzată de schismă nu a fost depășită până astăzi, în ciuda faptului că în 1965 anatemele reciproce au fost ridicate reciproc de către Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Ecumenic Atenagora.

YouTube enciclopedic

1 / 5
În 1053, a început o confruntare ecleziastică pentru influență în sudul Italiei între Patriarhul Mihail Cerularius al Constantinopolului și Papa Leon IX. Bisericile din sudul Italiei aparțineau Bizanțului. Mihai Cerulariu a aflat că acolo se înlocuiește ritul grecesc cu latinul și a închis toate templele de rit latin din Constantinopol. Patriarhul îl îndrumă pe arhiepiscopul bulgar Leo Ohrid să întocmească o epistolă împotriva latinilor, care să condamne slujirea Liturghiei pe azime; post sâmbătă în Postul Mare; lipsa cântării „Aleluia” în Postul Mare; mâncând sugrumat . Scrisoarea a fost trimisă în Apulia și a fost adresată episcopului Ioan al Traniei și, prin intermediul acestuia, tuturor episcopilor francilor și „cel mai venerabil papă”. Humbert Silva-Candide a scris eseul „Dialog”, în care a apărat riturile latine și le-a condamnat pe cele grecești. Ca răspuns, Nikita Stifat scrie tratatul „Antidialog”, sau „Predica despre azimele, postul de sabat și căsătoria preoților” împotriva lucrării lui Humbert.

Evenimentele din 1054

În 1054, Leon a trimis o scrisoare lui Cerularius, care, în sprijinul pretenției papale de deplină putere în Biserică, conținea extrase lungi dintr-un document fals cunoscut sub numele de Actul lui Constantin, insistând asupra autenticității sale. Patriarhul a respins pretenția Papei la supremație, după care Leo a trimis legati la Constantinopol în același an pentru a soluționa disputa. Principala sarcină politică a ambasadei papale a fost dorința de a primi asistență militară de la împăratul bizantin în lupta împotriva normanzilor.
La 16 iulie 1054, după moartea însuși a Papei Leon al IX-lea, în Catedrala Hagia Sofia din Constantinopol, legații papali au anunțat depunerea lui Cerularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Motivele despărțirii

Premisele istorice ale schismei datează din antichitatea târzie și din Evul Mediu timpuriu (începând cu distrugerea Romei de către trupele lui Alaric în 410) și sunt determinate de apariția diferențelor rituale, dogmatice, etice, estetice și de altă natură între Occidentul. (numite adesea latino-catolică) și tradiții orientale (greco-ortodoxe).

Perspectiva bisericii occidentale (catolice).
1. Mihai este numit în mod greșit patriarh.
2. Asemenea simonienilor, ei vând darul lui Dumnezeu.
3. Ca și valezienii, ei castrează străinii și îi fac nu numai clerici, ci și episcopi.
4. Asemenea arienilor, ei reboteaza pe cei botezati in numele Sfintei Treimi, in special pe latini.
5. Asemenea donatiștilor, ei susțin că peste tot în lume, cu excepția Bisericii grecești, au pierit atât Biserica lui Hristos, cât și adevărata Euharistie, și botezul.
6. La fel ca nicolaiții, ei permit căsătoriile cu slujitorii altarului.
7. La fel ca sevirienii, ei defăimează legea lui Moise.
8. La fel ca Doukhobori, ei tăiau în simbolul credinței procesiunea Duhului Sfânt din Fiul (filioque).
9. La fel ca maniheenii, ei consideră aluatul ca fiind însuflețit.
10. Asemenea nazireților, se respectă curățirile corporale evreiești, copiii nou-născuți nu sunt botezați mai devreme de opt zile de la naștere, părinții nu sunt cinstiți cu împărtășirea, iar dacă sunt păgâni, li se refuză botezul.
În ceea ce privește viziunea asupra rolului Bisericii Romane, atunci, potrivit autorilor catolici, dovada doctrinei primatului necondiționat și a jurisdicției universale a Episcopului Romei ca succesor al Sf. Petru există din secolul I. (Clement Roman) și mai departe se găsesc pretutindeni atât în Apus, cât și în Răsărit (Sf. Ignatie Purtător de Dumnezeu, Irineu, Ciprian Carthagines, Ioan Hrisostom, Leon Mare, Hormisd, Maxim Mărturisitorul, Teodor încercări), soStudiți etc. a atribui Romei doar un fel de „primat al onoarei” sunt neîntemeiate.
Până la jumătatea secolului al V-lea, această teorie era de natură a gândurilor neterminate, împrăștiate, și numai Papa Leon cel Mare le-a exprimat sistematic și le-a conturat în predicile sale bisericești, rostite de el în ziua sfințirii sale în fața unui întâlnirea episcopilor italieni.
Principalele puncte ale acestui sistem se rezumă, în primul rând, la faptul că St. apostolul Petru este princeps întregului rang de apostoli, superior tuturor celorlalți și în putere, este primas al tuturor episcopilor, îi este încredințat grija tuturor oilor, îi este încredințat grija tuturor păstorilor. a Bisericii.
În al doilea rând, toate darurile și prerogativele apostoliei, preoției și lucrării pastorale au fost date în întregime și în primul rând Apostolului Petru și deja prin el și nu altfel decât prin el, sunt date de Hristos și de toți ceilalți apostoli și păstori.
În al treilea rând, primatus an. Peter's nu este o instituție temporară, ci una permanentă. În al patrulea rând, comuniunea episcopilor romani cu cel mai mare apostol este foarte strânsă: fiecare nou episcop acceptă ap. Petru pe scaunul Petrovei, iar de aici dăruit de ap. Pentru Petru, puterea plină de har este revărsată și asupra succesorilor săi.
Din aceasta, practic pentru Papa Leon, rezultă:
1) întrucât întreaga Biserică se întemeiază pe fermitatea lui Petru, cei care se îndepărtează de această fortăreață se plasează în afara trupului mistic al Bisericii lui Hristos;
2) care încalcă autoritatea episcopului roman și refuză ascultarea de tronul apostolic, nu vrea să asculte de fericitul apostol Petru;
3) cine respinge autoritatea și întâietatea Apostolului Petru, nu-și poate în niciun fel să-și slăbească demnitatea, ci trufaș în duhul mândriei, se aruncă în lumea interlopă.
În ciuda cererii Papei Leon I de a convoca Sinodul IV Ecumenic în Italia, care a fost susținut de poporul regal din jumătatea vestică a imperiului, Sinodul IV Ecumenic a fost convocat de împăratul Marcian în Răsărit, la Niceea și apoi la Calcedon. , și nu în Occident. În discuțiile conciliare, Părinții Sinodului au fost foarte rezervați cu privire la discursurile legaților Papei, care au expus și dezvoltat această teorie în detaliu, și despre declarația Papei pe care au anunțat-o.
La Sinodul de la Calcedon, teoria nu a fost condamnată, deoarece în ciuda formei aspre în raport cu toți episcopii răsăriteni, discursurile legaților în conținut, de exemplu, în raport cu Patriarhul Dioscor al Alexandriei, corespundeau stării de spirit și conducerea întregului Consiliu. Cu toate acestea, consiliul a refuzat să-l condamne pe Dioscor doar pentru că Dioscor a comis crime împotriva disciplinei, neîndeplinirea ordinului primului în cinste dintre patriarhi și mai ales pentru că Dioscor însuși a îndrăznit să execute excomunicarea Papei Leon.
Declarația papală nu a indicat nicăieri crimele lui Dioscor împotriva credinței. De asemenea, declarația se încheie remarcabil, în spiritul teoriei papiste: sfânta catedrală, împreună cu preafericitul și atotlăudatul Apostol Petru, care este piatra și temelia Bisericii Catolice și temelia credinta ortodoxa, îl lipsește de episcopatul său și îl înstrăinează de orice demnitate sfântă.
Declarația a fost cu tact, dar respinsă de Părinții Sinodului, iar Dioscor a fost privat de patriarhia și rangul său pentru persecutarea familiei lui Chiril al Alexandriei, deși a fost amintit pentru sprijinul ereticului Eutihie, lipsa de respect pentru episcopi, Catedrala Tâlharului. , etc., dar nu pentru discursul papei alexandrian împotriva Papei Romei și nimic din declarația Papei Leon de către Conciliu, care a înălțat atât de mult tomosul Papei Leon, nu a fost aprobat. Regula adoptată la Conciliul de la Calcedon din 28, care acordă onoare ca a doua după papa de la Roma arhiepiscopului Noii Romei ca episcop al orașului domnitor al celui de-al doilea după Roma a provocat o furtună de indignare. Sfântul Leon Papa al Romei nu a recunoscut valabilitatea acestui canon, a rupt comuniunea cu Arhiepiscopul Anatoly al Constantinopolului și l-a amenințat cu excomunicarea.

Perspectiva Bisericii Orientale (Ortodoxe).

Cu toate acestea, prin 800, peisajul politic din jurul a ceea ce fusese cândva un Imperiu Roman unificat a început să se schimbe: pe de o parte, cea mai mare parte a teritoriului Imperiului de Răsărit, inclusiv cea mai mare parte a vechilor biserici apostolice, a căzut sub stăpânirea musulmanilor, ceea ce a slăbit-o foarte mult și a deturnat atenția de la probleme religioaseîn favoarea politicii externe, pe de altă parte, în Occident, pentru prima dată după căderea Imperiului Roman de Apus în 476, a apărut un împărat (în 800, Carol cel Mare a fost încoronat la Roma), care, în ochii lui contemporani, a devenit „egal” cu împăratul de Răsărit și pe a cărui putere politică s-a putut baza pe episcopul roman în pretențiile sale. Situația politică schimbată este atribuită faptului că papii Romei au început din nou să ducă la îndeplinire ideea primatului lor, respinsă de Sinodul de la Calcedon, nu după onoare și conform învățăturii ortodoxe, care a fost confirmată de votul episcopilor egal cu episcopul roman la concilii, dar „prin dreptul divin”, adică ideea propriei lor autorităţi supreme unice în întreaga Biserică.
După ce legatul Papei, cardinalul Humbert, a plasat scriptura cu o anatemă pe tronul Bisericii Sf. Sofia împotriva Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Mihail a convocat un sinod, la care a fost înaintată o anatemă de răspuns:

Cu o anatemă apoi celei mai nelegiuite scripturi, precum și celor care au prezentat-o, au scris și au participat la crearea ei cu un fel de aprobare sau voință.

Acuzațiile reciproce împotriva latinilor au fost următoarele la consiliu:

În diferite epistole ierarhice și rezoluții conciliare, ortodocșii i-au învinuit și pe catolici:
1. Slujirea Liturghiei pe azime.
2. Postarea de sambata.
3. Permiterea unui bărbat să se căsătorească cu sora soției sale decedate.
4. Purtând inele pe degetele episcopilor catolici.
5. Episcopii și preoții catolici merg la război și își spurcă mâinile cu sângele celor uciși.
6. Prezența soțiilor în episcopii catolici și prezența concubinelor la preoții catolici.
7. Mâncarea în zilele de sâmbătă și duminică din Postul Mare de ouă, brânză și lapte și nerespectarea Postului Mare.
8. Mănânc sugrumat, trup, carne cu sânge.
9. Mâncat untură de către călugării catolici.
10. Botez într-una, nu trei scufundari.
11. Imaginea Crucii Domnului și imaginea sfinților pe plăci de marmură în biserici și catolici care merg pe ele cu picioarele.
Reacția patriarhului la actul sfidător al cardinalilor a fost destul de precaută și, în general, pașnică. Este suficient să spunem că, pentru a potoli tulburările, s-a anunțat oficial că traducătorii greci au pervertit sensul literelor latine. Mai departe, la Consiliul ulterior din 20 iulie pentru abatere disciplinaraîn templu toți cei trei membri ai delegației papale au fost excomunicați din Biserică, dar Biserica Romană nu a fost menționată în mod specific în decizia conciliului. S-a făcut totul pentru a reduce conflictul la inițiativa mai multor reprezentanți romani, care, de fapt, a avut loc. Patriarhul a excomunicat numai legati și numai pentru abateri disciplinare, și nu pentru chestiuni doctrinare. Aceste anateme nu se aplicau Bisericii Occidentale sau Episcopului Romei.
Chiar și atunci când unul dintre legații excomunicați a devenit papă (Ștefan al IX-lea), această scindare nu a fost considerată definitivă și deosebit de importantă, iar papa a trimis o ambasadă la Constantinopol pentru a-și cere scuze pentru duritatea lui Humbert. Acest eveniment a început să fie evaluat ca ceva extrem de important abia după câteva decenii în Occident, când Papa Grigore VII, care a fost la un moment dat protejatul cardinalului Humbert, deja decedat, a venit la putere. Prin eforturile sale, această poveste a căpătat o semnificație extraordinară. Apoi, deja în timpurile moderne, a revenit de la istoriografia occidentală la Orient și a început să fie considerată data împărțirii Bisericilor.

Percepția despre scindarea în Rusia

Părăsind Constantinopolul, legații papali au mers la Roma pe o cale ocolită pentru a anunța excomunicarea lui Mihail Cerulariu altor ierarhi răsăriteni. Printre alte orașe, au vizitat Kievul, unde au fost primiți cu onorurile cuvenite de către Marele Duce și clerul, care nu știau încă de împărțirea care avusese loc la Constantinopol.
La Kiev existau mănăstiri latine (inclusiv cea dominicană din 1228), pe pământurile supuse principilor ruși, misionarii latini operau cu permisiunea lor (de exemplu, în 1181, principii de Polotsk au permis călugărilor augustinieni din Bremen să boteze letonii și Livs supuse lor pe Western Dvina) . În clasa superioară (spre nemulțumirea mitropoliților greci) s-au încheiat numeroase căsătorii mixte (doar cu prinți polonezi - mai mult de douăzeci), și în niciunul dintre aceste cazuri nu se înregistrează ceva asemănător cu o „tranziție” de la o religie la alta. Influența occidentală este remarcabilă în unele zone ale vieții bisericești, de exemplu, în Rus' existau organe înainte de invazia mongolă (care apoi a dispărut), clopotele au fost aduse Rus'ului în principal din Occident, unde erau mai des întâlnite decât în rândul grecilor. .

Îndepărtarea anatemelor reciproce

În 1964, la Ierusalim a avut loc o întâlnire între Patriarhul Athenagoras, primatul Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, și Papa Paul al VI-lea, în urma căreia au fost ridicate anatemele reciproce în decembrie 1965 și a fost semnată o declarație comună. Cu toate acestea, „gestul dreptății și al iertării reciproce” (Declarația comună, 5) nu avea nici un sens practic sau canonic: declarația însăși scria: „Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Athenagoras I cu Sinodul lor sunt conștienți că acest gest de dreptate și iertare reciprocă. nu este suficient pentru a pune capăt diferențelor, atât cele vechi, cât și cele recente, care încă rămân între Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, anatemele care rămân în vigoare rămân inacceptabile

Împărțirea Bisericii Universale în Răsărit și Apus a avut loc sub influența multor cauze foarte diferite, care timp de secole, suprapuse una peste alta, au subminat unitatea Bisericii, până când, în cele din urmă, s-a rupt ultimul fir de legătură. În ciuda diversității acestor motive, putem distinge condiționat două grupuri principale între ele: religioase și etno-culturale.
De fapt motive religioase Există două schisme: dorința pontifilor romani de a avea putere absolută asupra Bisericii și abaterile dogmatice de la puritatea doctrinei catolice, dintre care cea mai importantă este schimbarea crezului niceno-țaregrad prin inserția filioque. Încalcă direct Regula 7 III Sinodul Ecumenic, care definește: „Să nu fie îngăduit nimănui să pronunțe... sau să alcătuiască altă credință, decât cei care au fost adunați din sfinții părinți în orașul Niceea cu Duhul Sfânt”.
Următorul grup de fenomene care au contribuit decisiv la slăbirea unității bisericești, chiar și într-o perioadă în care aceasta era încă păstrată, se referă la aria condițiilor naționale și culturale pentru dezvoltarea creștinismului în Occident și în Orient.
În istoria bisericii, există un punct de vedere conform căruia Roma a agravat în mod deliberat relațiile cu Orientul înainte de Marea Schismă, căutând să le rupă. Au existat motive pentru o asemenea dorință, pentru că neascultarea Răsăritului a împiedicat în mod clar Roma, i-a subminat monopolul, așadar, așa cum scrie el: „Estul refuză să se supună și nu există mijloace de a-l forța la ascultare; rămâne să declarăm că bisericile ascultătoare sunt esența tuturor adevăratelor.
Motivul pauzei finale din iulie 1054 a fost un alt conflict legat de posesiunile ecleziastice ale Papei Leon al IX-lea și ale Patriarhului Mihail Cerulariu. Roma a încercat pentru ultima oară să obțină supunerea necondiționată a Răsăritului, iar când a devenit clar că acest lucru este imposibil, legații papali, „lipsând, în propriile lor cuvinte, rezistența lui Mihai”, au venit la biserica Hagia Sofia. și a așezat solemn pe tron bula de excomunicare, pe care scria „Prin autoritatea Sfintei și Indivizibilei Treimi, Scaunul Apostolic, al cărui ambasador suntem, a tuturor Sfinților Părinți Ortodocși ai celor Șapte Sinoduri și Biserica Catolica, semnăm împotriva lui Mihai și a adepților săi anatema pe care preacuviosul nostru Papa a pronunțat-o împotriva lor dacă nu-și vin în fire”. Absurditatea a ceea ce s-a întâmplat a fost completată și de faptul că papa, în numele căruia au pronunțat anatema, era deja mort, acesta a murit în luna aprilie a acestui an.
După plecarea legaților, Patriarhul Mihail Cerulariu a convocat un Sinod, la care legații și „scriptura nelegiuită” a acestora după luare în considerare au fost anatematizate. De remarcat că nu întregul Occident a fost anatematizat, așa cum a făcut cardinalul Humbert în raport cu Orientul, ci doar legații înșiși. În același timp, desigur, condamnările Consiliilor din 867 și 879 rămân valabile. referitor la inovațiile latine, filioque și pretențiile papale de primat.
Toți patriarhii răsăriteni au fost informați despre deciziile luate de solia districtuală și și-au exprimat sprijinul față de acestea, după care comuniunea bisericească cu Roma a încetat în tot Orientul. Nimeni nu a negat primatul onorific al papei, stabilit de parinti, dar nimeni nu a fost de acord cu autoritatea sa suprema. Acordul tuturor primatelor răsăritene în raport cu Roma este confirmat de exemplul lui Petru al III-lea, Patriarhul Antiohiei, unde numele papei a fost tăiat din diptice cu mult înainte de Marea Schismă. Cunoscut pentru corespondența sa cu Scaunul Romei despre posibilitatea restabilirii unității, în timpul căreia a primit o scrisoare de la Roma în care sublinia punctul de vedere papal. L-a frapat atât de tare, încât Petru al III-lea i-a trimis-o imediat Patriarhului Mihai, însoțită de cuvinte foarte expresive: „Acești latini, la urma urmei, sunt frații noștri, în ciuda toată grosolănia, ignoranța și predilecția lor pentru propria părere, ceea ce uneori îi reduce la drumuri directe”.
Citeste si...