De regulă, cunoștințele, credința, sentimentele, nevoile, abilitățile, aspirațiile, scopurile oamenilor sunt atribuite vieții spirituale, vieții gândirii umane. Viața spirituală a unei persoane este imposibilă fără experiențe care colorează lumea interioară a personalității - bucurie, optimism sau descurajare, credință sau dezamăgire. Este natura umană să lupți pentru autocunoaștere și auto-îmbunătățire. Cu cât o persoană este mai dezvoltată, cu atât este mai înalt nivelul culturii sale, cu atât viața spirituală este mai bogată.

Cultura spirituală modernă are o varietate nelimitată de învățături științifice și religioase, teorii politice, idei și idealuri etice și estetice. Ele întruchipează cunoștințele la care a ajuns omenirea despre locul, poziția și scopul omului.

Religia afectează viața spirituală a unei persoane, în primul rând moralitatea. Regulile morale, adresate lumii spirituale interioare a unei persoane, nu numai că nu și-au pierdut semnificația, dar și-au căpătat și un nou sens profund. Cu ajutorul lor, oamenii care s-au săturat de dezastrele sociale în curs se pot uita în ei înșiși și se pot gândi din nou la sensul vieții lor. Influența bisericii crește mai ales în momentele de cotitură ale istoriei: când vechile idealuri ale societății și-au pierdut din valoare, iar cele noi nu au avut încă timp să prindă un loc, religia vine în ajutor cu preceptele ei morale eterne.

Religia a fost purtătoarea valorilor culturale din cele mai vechi timpuri. Este în sine o formă de cultură. Templele maiestuoase, frescele și icoanele executate cu măiestrie, minunatele lucrări literare și religios-filosofice, ritualurile bisericești, poruncile morale au îmbogățit foarte mult fondurile culturale ale omenirii. Una dintre sarcinile principale ale bisericii este păstrarea acestor monumente culturale, iar aceasta o rezolvă cu succes.

Biserica joacă un rol important în viața politică a societății. În ciuda separării dintre biserică și stat, în multe țări influența sa politică rămâne. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de fapte precum jurămintele pe Biblie în instanță

7.8. Nevoia de religie. Rolul religiei în viața spirituală a omului 125

iar la intrarea în anumite funcții, să zicem, biroul de președinte în Statele Unite. Participarea bisericii la viața politică a multor state este evidențiată de prezența într-un număr de țări vest-europene a partidelor care unesc credincioșii și își exprimă interesele.

Biserica este astăzi un participant activ la lupta pentru pace, pentru egalitatea popoarelor. Prin urmare, nu întâmplător locul central în activitățile predicatorilor creștini este ocupat de problema eliminării războaielor din viața omenirii.

Personalitățile religioase sunt implicate în rezolvarea problemelor de mediu.

Cu toate acestea, diferența de opinii religioase poate servi ca un factor care dezbină oamenii. Una dintre cele mai acute probleme ale lumii moderne, ale cărei origini datează din Evul Mediu, este problema religiei și a războiului.

Religiile lumii au cea mai mare influență asupra dezvoltării civilizațiilor moderne.

budism(în traducere, iluminarea) este cea mai veche religie a lumii în timpul apariției. Este cel mai utilizat în Asia. Zona centrală a învățăturii budiste este moralitatea, normele de comportament uman. Prin reflecție și contemplare, o persoană poate ajunge la adevăr, poate găsi calea cea dreaptă spre mântuire și, respectând poruncile învățăturii sfinte, poate ajunge la desăvârșire.

crestinismul - a doua cea mai veche religie a lumii. Acum este cea mai răspândită religie de pe Pământ, numărând peste 1024 de milioane de adepți în Europa și America. În centrul creștinismului se află ideea păcătoșiei umane ca cauză a tuturor nenorocirilor sale și doctrina eliberării de păcate prin rugăciune și pocăință. Predica răbdării, smereniei, iertării insultelor este nemărginită. În 1054, creștinismul s-a împărțit în două direcții independente - occidentală (catolică) și răsăriteană (ortodoxă).

islam(Musulman) este cea mai recentă religie a lumii din punct de vedere al timpului. Pe Pământ, există aproximativ 1 miliard dintre adepții săi. Islamul a fost cel mai răspândit în America de Nord, Sud-Vest și Asia de Sud. O trăsătură caracteristică a religiei musulmane este că intervine cu putere în toate sferele vieții oamenilor.

126 Capitolul 8

Personal, familial, viața socială a musulmanilor credincioși, politică, relații juridice, instanță - totul trebuie să se supună legilor religioase.

În ciuda diferențelor dintre religiile lumii, valorile spirituale și morale pe care le predică au multe în comun. Acest lucru face posibil nu numai un dialog al culturilor, ci și un dialog al religiilor. Ea își găsește expresia în toleranța față de o religie străină și în recunoașterea dreptului acesteia la existență liberă, în libertatea conștiinței - dreptul unui individ de a profesa sau de a nu profesa orice religie.

INSTITUTUL DE FORMARE A PERSONALULUI ŞTIINŢIFIC

NAS din Belarus

Catedra de Filosofie

Lucrări de curs

ROLUL RELIGIEI ÎN DEZVOLTAREA SOCIETĂŢII

masterand la Institutul Universitar Național de Stat de Chimie Fizică și Organică al Academiei Naționale de Științe din Belarus

Latyşevici Irina Alexandrovna

Minsk, 2010

Introducere

1. Rolul religiei în dezvoltarea societății
2. Patologia religioasă
3. Funcțiile religiei
4. Funcția de viziune asupra lumii a religiei
5. Funcția cultural-transmițătoare a religiei
6. Funcția politică a religiei
7. Funcția morală a religiei

Concluzie

Bibliografie

INTRODUCERE

Religia este un tip special de conștiință socială, voință și ființă . Ca conștiință publică, ea acționează sub forma unei credințe colective, a credinței în supranatural, în primul rând în Dumnezeu (Zei).

Ca voință publică, ea acționează sub forma unor norme-reguli de comportament, parțial morale, parțial legale, parțial pur religioase. Ca formă de existență socială, apare sub forma unui sistem de ritualuri și acțiuni religioase (rugăciuni, semnul crucii, post etc.).

Religia este forma originală, sincretică, a culturii, caracteristică copilăriei omenirii. Din cele mai vechi timpuri, ea și-a pierdut treptat monopolul asupra adevărului, frumuseții, bunătății, înțelepciunii.

Religia a fost înlocuită de forme specializate de cultură - știință, artă, filozofie... Acum religia și-a pierdut în mare măsură poziția în societate, în ciuda unor izbucniri de interes față de ea. La urma urmei, umanitatea, vrând-nevrând, crește, devine mai înțeleaptă.

1. ROLUL RELIGIEI ÎN DEZVOLTAREA SOCIETĂŢII

Este greu de subestimat rolul religiei în viața omenirii. Mai mult decât atât, istoria speciei noastre poate fi considerată ca istoria religiei și a atitudinii oamenilor față de ei și nu este fără motiv că există o definiție a unei persoane ca fiind o creatură care se închină zeilor.

Și deși în momentele de furtună această definiție este supusă unor îndoieli semnificative, tocmai din această poziție voi încerca să dezvălui subiectul.

Ar fi de dorit să se limiteze imediat luarea în considerare a unei întrebări.

În această lucrare, tema lui Dumnezeu, exclusiv o chestiune de credință, va fi considerată extrem de slab, iar religia, obiectul real al societății noastre, va deveni tema centrală. În ciuda aparentului eroare a separării religiei de Dumnezeu, voi încerca să justific o astfel de separare. În cel mai simplu sens, poziția mea poate fi explicată astfel: Dumnezeu (Zei) ca absolut(i) nu poate evolua, se schimbă doar părerile (reacția) oamenilor față de el (ei), care este domeniul religiei.

Este imposibil să se evalueze fără ambiguitate influența religiei asupra dezvoltării societății, deoarece în orice moment se pot evidenția atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale religiei ca fenomen și religiei ca instituție.

Din păcate, în istoria omenirii, religia este amintită nu numai pentru tendințe și fapte pozitive, ci și pentru multe crime.

Prin urmare, va fi important să înțelegem locul religiei în istoria omenirii pentru a considera un astfel de fenomen ca patologie religioasă.

2. PATOLOGIE RELIGIOSĂ

Cuvântul grecesc pathos înseamnă boală. Prin patologie se înțelege atât doctrina proceselor bolii, cât și aceste procese bolii în sine în cadrul organismelor vii și al fenomenelor sociale. Patologia religioasă este un proces dureros în cadrul confesiunilor religioase.

Înțelegerea rolului religiei include înțelegerea naturii influenței patologiei religioase asupra credincioșilor înșiși și asupra mediului în care trăiesc. Patologia religioasă își găsește manifestarea în fanatismul religios, extremismul religios și criminalitatea religioasă. Și aceste trei fenomene sunt conectate reciproc și trec reciproc unul în celălalt.

Patologia religioasă în toate manifestările sale a devenit principalul motiv al pierderii rolului său de către religie, desigur, apariția științei a servit și ca un factor important în deplasarea religiei. Dar coexistența religiei și științei a fost posibilă chiar și fără răsturnările trăite de umanitate. Așa că înclin să cred că problemele interne ale religiei sunt motivul căderii religiei în ochii societății.

Mai mult, căderea nu este doar în trecut, respingerea islamului de către societatea occidentală modernă se datorează în mare măsură crimelor religioase comise de adepții săi.

Extremismul religios, așa cum sa menționat deja, este o formă extremă de fanatism religios.

Esența oricărui extremism, inclusiv a extremismului religios, este folosirea violenței împotriva dizidenților. Fapte de fanatism (inclusiv extremism) au loc în multe religii. Mai mult, este imposibil de înțeles ca fanatism un comportament care nu este explicabil din punct de vedere rațional, chiar dacă acest comportament ia forme bizare.

Fanatismul începe acolo, când încearcă să-i oblige pe dizidenți la același comportament. Un exemplu izbitor de fanatism în această interpretare este indignarea lumii islamice față de caricaturile profetului Mahomed. Afirmațiile nu s-au redus la faptul că Mohammed a fost insultat (desenele animate sunt mai degrabă inofensive), ci la faptul că el a fost în principiu desenat, ceea ce este interzis în islam, dar ei încearcă să transmită această interdicție în restul lumii.

Gradul de violență poate fi, de asemenea, diferit: de la blocarea drumului sâmbătă la bătaia dizidenților și chiar la distrugerea fizică a acestora.

Și aici extrema religioasă

Bilet

Religie(din latinescul religio - un altar, evlavie, un obiect de cult) - o convingere interioară în existența unei puteri supernaturale supranaturale - Dumnezeu (sau zei), care este obiectul de cult.

Semne ale religiei:

Credința în supranatural

2. Cultul organizat al puterilor superioare – un cult

3. Dorința de a armoniza viața cu cerințele lui Dumnezeu (sau zeilor)

Credinţă exprimă o atitudine specifică față de realitate sau obiecte imaginare, fenomene, atunci când fiabilitatea și adevărul lor sunt acceptate fără dovezi.

Este poziția ideologică centrală și în același timp atitudinea psihologică a tuturor religiilor.

Credința are o formă exterioară de manifestare - un cult.

Cult(din latinescul cultus - cultivare, îngrijire, reverență, închinare) - un sistem de acțiuni religioase consacrate asociate cu atitudinea față de supranatural. De exemplu, arcuri, ritualuri, semnul crucii, Hajj.

Religia are propria sa istorie.

Se crede că, din punct de vedere istoric, prima primitivă, Formele primitive de religie au fost:

1. Magie- credința în existența unor legături și relații supranaturale ale unei persoane cu lucruri, animale, spirite, stabilite cu ajutorul unui anumit tip de activitate religioasă cu scopul de a avea un impact dezirabil asupra lumii din jur

Fetişism- închinarea obiectelor neînsuflețite: figurine, amulete etc.

totemism- închinarea unui animal sau a unei plante ca strămoș mitic și protector

4. Animism- credința în spirite și suflete care există în obiecte și independent de acestea (de exemplu, spiritele munților, râurilor, lacurilor sau pietrei, lemnului etc.)

Formele timpurii de religie au supraviețuit până în zilele noastre în triburile cu puțină legătură cu civilizația modernă.

Toate religiile moderne dezvoltate conțin elemente ale acestor credințe. În lumea modernă, există religii care pot fi împărțite condiționat în trei grupuri mari:

1. Credințele tribale primitive care au supraviețuit până în zilele noastre

Religiile de stat național care formează baza vieții religioase a națiunilor individuale

3. Religiile lumii: budismul; creștinism (catolicism, ortodoxie, protestantism); islam

Semne ale religiilor lumii:

1. Unificarea unei mari comunități de oameni

Prezența adepților în multe țări și printre diverse popoare

Religiile suficient de dezvoltate au propria lor organizare - biserică ordonând viaţa comunităţii religioase.

Rolul religiei în viața societății moderne:

Creează o imagine religioasă a lumii și contribuie la înțelegerea locului omului în ea

2. Compensează limitările, dependența, impotența oamenilor

3. Ordonează într-un anumit fel gândurile, aspirațiile oamenilor, activitățile lor

4. Contribuie la dezvoltarea culturii societății - scris, tipar, artă și, de asemenea, transferă moștenirea acumulată din generație în generație

Unește societatea sau unele grupuri sociale mari

6. Legitimizează unele ordine publice

Constituția Federației Ruse garantează tuturor cetățenilor dreptul la libertatea de conștiință, libertatea religiei, ceea ce implică faptul că fiecare persoană are dreptul de a profesa orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și de a răspândi liber credințe religioase și de altă natură. și acționează în conformitate cu acestea, sub rezerva legilor.

În Rusia, în procesul de tranziție către o economie de piață, decalajul dintre cei care s-au îmbogățit și cei care au devenit săraci s-a mărit dramatic. Ca urmare, primii 10% în 1993 au primit aproximativ 40% din venitul total al populației țării. Care sunt motivele pentru aceasta? Ce măsuri economice de sprijin social pentru populația cu venituri mici folosește statul?

Motive pentru decalajul imens dintre cei care s-au îmbogățit și cei care s-au sărăcit:

Schimbări intensive, dezechilibrate, în viața societății la începutul anilor 90. XX, ceea ce a dus la dezorientarea unei părți semnificative a populației.

2. Lipsa unei politici sociale eficiente a statului la începutul până la mijlocul anilor '90. Secolului 20

3. Privatizarea A.B. Chubais. Privatizarea este adesea puternic criticată. Se susține că noii proprietari de proprietăți au primit-o nu pe merit, ci datorită legăturilor personale și a relațiilor informale cu primele persoane ale statului și rudele acestora.

Privatizarea este asociată cu apariția oligarhilor în Rusia, stratificarea economică prea puternică și nedreaptă a populației ruse.

O parte semnificativă a populației ruse percepe privatizarea din anii 1990 ca fiind imorală și criminală.

4. Liberalizarea prețurilor sau preturi de vacanta- un element al politicii economice a guvernului rus la începutul anilor 1990, care a constat în slăbirea reglementării de stat în domeniul stabilirii prețurilor.

5. Neplata salariilor în Rusia în anii 1990 în timpul implementării reformelor economice a devenit sistematică și larg răspândită, acoperind majoritatea populației ocupate în toate regiunile și în majoritatea sectoarelor economiei.

Decretul de liber schimb 1992. Acest decret a legalizat de fapt antreprenoriatul sub formă de comerț și a condus la faptul că mulți oameni erau angajați în comerț. Cea mai mare parte a populației nu era pregătită pentru o astfel de întorsătură a evenimentelor.

„Decoordonarea, intempestivitatea și, uneori, incompetența deciziilor și acțiunilor autorităților federale”.

Măsuri economice de sprijin social pentru populația cu venituri mici:

1. Asistență medicală accesibilă

2. Beneficii pentru facturile de utilitati

3. Beneficii pentru familii numeroase, mame singure

Diverse stimulente fiscale

5. Proiecte naționale „Educație”; "Sănătate"

6. Program de construcție de locuințe pentru familii tinere („Locuințe accesibile pentru o familie tânără”), este și un credit ipotecar

7. Asigurarea socială obligatorie

8. Pensii: pentru ani de serviciu; in varsta; prin dizabilitate; pensie socială

Vi s-a cerut să organizați un grup de elevi din clasa dvs. pentru a pregăti un discurs pentru elevii de clasa a cincea pe tema „Cum ajută un computer la studiu?”.

Pe care dintre colegii tăi i-ai cere să ia parte la această lucrare? De ce trăsături de personalitate ai ține cont atunci când faci alegerea?

Citeste si:

III. Stiluri funcționale ale limbii ruse moderne
IV. Varietate de forme de servicii moderne. infrastructura de servicii.
T – perioada de viață a proiectului, ani
T – perioada de viață a proiectului, ani
Analiza indicatorilor nivelului de trai
Analiza nivelului de trai în Federația Rusă
B.

Istoricul vieții unui copil mic (sub 3 ani)
Biologia secolului XX: cunoașterea nivelului molecular al vieții. Contextul biologiei moderne.
Nivelul biosferic al organizării vieții. Fundamentele învățăturilor lui V.I. Vernadsky despre biosferă
nivelul gospodăriei. Ce este fericirea și sensul vieții

Citeste si:

Loc

Sociologia studiază religia nu ca un sistem închis; legăturile sale sociale sunt, de asemenea, analizate.

Locul și câmpul de acțiune al funcțiilor religiei se schimbă în cursul dezvoltării societății. Acest lucru se reflectă într-o serie de concepte: „sacralizare”, „secularizare”, „pluralism religios”, etc. Sacralizarea (lat. sacer - sacru) poate fi caracterizată ca implicarea în sfera sancționării religioase a diferitelor forme de socializare, conștiința de grup și individuală, activitatea și comportamentul oamenilor, relațiile sociale și instituțiile.

Un astfel de proces este asociat cu creșterea influenței religiei asupra sistemului social în ansamblu și a subsistemelor sale individuale, extinderea câmpului de operare a funcțiilor religiei în societate. Secularizarea (latina târzie secularis - lumească, laică) este și o eliberare de influența religiei, exprimată într-o restrângere a cercului de funcții îndeplinite de aceasta; trecerea unora dintre ele la alte instituții sociale; înstrăinarea proprietății bisericești în favoarea statului sau a altor instituții; scutirea de sancţionarea religioasă a raporturilor stat-juridice; retragerea învățământului de sub jurisdicția bisericii; dezvoltarea artei seculare, a moralei etc.

e. Pluralismul religios (lat. plurimus - plural, numeros) înseamnă caracterul policonfesional al religiozității etniilor, grupurilor sociale, subiecților unui stat.

Diferite tipuri de civilizații și dezvoltare civilizațională, relațiile lor diacronice și sincrone au avut și încă influențează direcția proceselor religioase. Există trei tipuri de civilizații și dezvoltare civilizațională.

Tipul tradițional, caracteristic epocilor istorice trecute, și-a găsit expresie în India antică, China, în civilizația creștină europeană, este reprezentat într-un număr de regiuni, state și în secolul XX.

Societățile și structurile tradiționale gravitează spre stabilitate și stagnare; în ele nu s-a format o personalitate suverană, o persoană este inclusă în întreg (trib, clan, patriarhal, vecin, comunitate agricolă, moșie, castă etc.). Activitatea nu este înțeleasă ca un proces creativ, ideea de progres nu a fost dezvoltată, timpul este considerat ciclic, „epoca de aur” a fost împinsă în trecut, imaginile strămoșilor acționează ca linii directoare atunci când construiesc matrici de comportament și relaţiile celor vii.

Tipul tehnogenic care a marcat începutul civilizației occidentale apare în iluminism în secolele XVII-XVIII.

în Europa și include o sinteză a culturilor antice și creștine. Civilizația tehnogenă este dinamică, individul este eliberat de legăturile inerente societăților tradiționale, științele naturii devin principalii factori anti-stagnare, iar apoi revoluția științifică și tehnologică. Activitatea este percepută ca creativitate cu scopul de a domina un obiect, ideea de progres social este fundamentată, timpul se crede că este îndreptat către viitor, iar „epoca de aur” urmează să vină.

Se afirmă principiile raționalității clasice, se propovăduiesc idealurile umanității, educației, individualismului, liberalismului, egalității tuturor oamenilor în fața legii. Dar deja în secolul al XIX-lea. au fost scoase la iveală unele consecințe distructive ale dezvoltării de tip industrial, iar în Occident începe o abatere de la punctele de vedere ale iluminismului.

În secolul al XX-lea, mai ales în a doua jumătate, civilizația tehnogenă a adus omenirea în pragul dezastrului. La sfârşitul secolului XX. diversele pături ale societății și-au pierdut în mare măsură așteptările optimiste de rezultate favorabile din dezvoltarea ulterioară a civilizației tehnogene.

Conceptul de progres este pus la îndoială, tendințele iraționale se intensifică etc.

Tipul post-tehnogen de ofensivă, care este așteptat în secolul 21, este acum discutat în ordinea unei prognoze (care s-ar putea dovedi a fi o utopie). Contururile acestei civilizații globale nu sunt clar definite, este de obicei numită calea dezvoltării durabile. Societatea va trece de la tehnologiile industriale la cele postindustriale.

Urmând raționalitatea clasică și neclasică se va contura raționalitatea post-nonclasică: activitatea umană va fi inclusă imanent în funcționarea sistemelor sinergetice; se va forma un etos științific, mijloacele și rezultatele cunoașterii vor fi integrate cu valorile cercetării științifice.

Într-un singur proces tehnologic se vor combina managementul naturii, conservarea și reproducerea mediului natural; îmbunătățirea sistemelor de transport și informații va duce la deurbanizarea habitatului uman. Va avea loc o întorsătură fundamentală în educație și educație către umanizare.

Raționalitatea științifică în diferitele sale tipuri, care își găsește expresia într-o mentalitate reflexivă, se va uni cu ideile de libertate, armonie socială și democrație.

Tipul tradițional de dezvoltare a determinat și continuă să determine stabilitatea structurilor religioase, tendința spre sacralizare, păstrarea caracterului monoconfesional al grupurilor etnice, grupurilor sociale, subiecților unui stat dat, monopolul unui anumit sistem religios.

Formarea și dezvoltarea civilizației tehnogene, a societăților industriale are un efect contradictoriu asupra religiei: pe de o parte, se desfășoară procesul de secularizare, se face o tranziție de la monopolul religios la pluralismul religios; pe de altă parte, secularizarea poate fi încetinită, iar tendința spre sacralizare se intensifică atunci când religia începe să-și revendice mai activ rolul principal și zonele odată „dezamăgite” ale ființei sunt din nou „vrăjite” și fetișizate.

Funcții și rol

Este necesar să se facă distincția între conceptele de „funcție” și „rol” ale religiei, acestea sunt legate, dar nu identice.

Funcțiile sunt moduri de acțiune ale religiei în societate, rolul este rezultatul total, consecințele îndeplinirii funcțiilor sale. Există mai multe funcții ale religiei: ideologică, compensatorie, comunicativă, reglatoare, integratoare-dezintegratoare, transmițătoare de cultură, legitimizantă-delegitimatoare.

Funcția ideologică se realizează în primul rând datorită prezenței în religie a unui anumit tip de vederi asupra omului, societății și naturii.

Religia include viziunea asupra lumii (o explicație a lumii ca întreg și a fenomenelor și proceselor individuale din ea), viziunea asupra lumii (reflectarea lumii în senzație și percepție), viziunea asupra lumii (acceptarea sau respingerea emoțională), viziunea asupra lumii (evaluare) etc.

n. Viziunea religioasă asupra lumii stabilește criterii „limitatoare”. Absolutele, din punctul de vedere al căruia o persoană, lumea, societatea sunt înțelese, oferă stabilirea scopurilor și stabilirea sensului.

A da sens ființei existente oferă o oportunitate pentru cei care cred să iasă din limitele limitării, menține speranța de a obține un viitor luminos, de fericire, de a scăpa de suferință, de nenorocire, de singurătate, de declin moral.

Funcția compensatorie compensează limitările, dependența, neputința oamenilor atât în ​​restructurarea conștiinței, topirea, cât și în schimbarea condițiilor obiective de existență. Opresiunea reală este învinsă de libertatea în spirit; stratificarea socială se transformă în egalitate în păcătoșenie, suferință; caritatea bisericească, caritatea, caritatea, redistribuirea veniturilor atenuează suferința celor săraci; dezbinarea și izolarea sunt înlocuite de fraternitatea în Hristos, în comunitate; legăturile impersonale, materiale ale indivizilor indiferenți unul față de celălalt sunt compensate de comuniunea personală cu Dumnezeu și relațiile într-un grup religios etc.

e. Aspectul psihologic al compensarii este important - ameliorarea stresului, consolare, catharsis, placere spirituala.

Funcția comunicativă asigură comunicarea. Se dezvoltă atât în ​​activități și relații non-religioase, cât și religioase, include procesele de schimb de informații, interacțiune, percepția unei persoane de către o persoană. Conștiința religioasă prescrie două planuri de comunicare: credincioșii între ei; credincioșii cu ființe ipostazate (Dumnezeu, îngeri, suflete ale morților, sfinți etc.)

care acționează ca mediatori ideali, mediatori în comunicarea dintre oameni în timpul închinarii, rugăciunii, meditației, viziunii ezoterice.

Funcția de reglementare este de a folosi anumite idei, valori, atitudini, stereotipuri, opinii, tradiții, obiceiuri, instituții pentru a gestiona activitățile și relațiile, conștiința și comportamentul indivizilor, grupurilor, comunităților. De o importanță deosebită este sistemul de norme (legea religioasă, morala etc.), modelele (numeroase exemple de urmat), controlul (monitorizarea implementării prescripțiilor), recompense și pedepse (recompense reale și promise în viața de apoi).

Funcția de integrare-dezintegrare, pe de o parte, unește și, pe de altă parte, separă indivizii, grupurile și instituțiile.

Integrarea contribuie la conservarea, dezintegrarea - slăbirea stabilității, stabilității individului, a grupurilor sociale individuale, a instituțiilor și a societății în ansamblu. Funcția integratoare se desfășoară în limitele în care se recunoaște o religie mai mult sau mai puțin comună, comună. Dacă în conștiința și comportamentul religios al individului se găsesc tendințe care nu sunt de acord între ele, iar în grupurile sociale și societate există diferite confesiuni care se opun între ele, funcția religiei devine dezintegrantă.

Funcția de transmitere culturală a contribuit anterior la dezvoltarea anumitor straturi ale culturii în general - scrisul, tiparul și arta; acum, prin încurajarea unor fenomene culturale și respingerea altora, asigură păstrarea și punerea în valoare a valorilor culturii religioase; transferă moștenirea acumulată din generație în generație.

Funcția leshtimizatoare-delegitimatoare legitimează unele ordine sociale, instituții, relații, norme, tipare ca fiind datorate sau, dimpotrivă, afirmă ilegalitatea unora dintre ele.

Religia propune cea mai înaltă cerință, maxima, și pe baza acesteia dă o evaluare a anumitor fenomene, formând o anumită atitudine față de acestea. Maximei i se dă un caracter obligatoriu și imuabil.

Rezultatul, consecințele îndeplinirii de către religie a funcțiilor sale, adică rolul său, a fost și este diferit. Să formulăm câteva principii care ajută la analiza obiectivă, concretă istorică a rolului religiei.

Structura religiei.

Este imposibil de dat o definiție exactă și lipsită de ambiguitate a conceptului de religie. Există multe astfel de definiții în știință. Ele depind de viziunea asupra lumii a acelor oameni de știință care le formulează.

Dacă întrebi pe cineva ce este religia, atunci în cele mai multe cazuri el va răspunde: „Credință în Dumnezeu”.

Cuvântul „religie” înseamnă literalmente legarea, valorificarea, readresarea (la ceva).

Este posibil ca inițial această expresie să desemneze atașamentul unei persoane față de ceva sacru, permanent, neschimbător. Acest cuvânt a fost folosit pentru prima dată în discursurile celebrului orator și politician roman din secolul I. î.Hr e. Cicero, unde a pus în contrast religia cu un alt termen care denotă superstiție (credință întunecată, comună, mitică).

Cuvântul „religie” a intrat în uz în primele secole ale creștinismului și a subliniat că noua credință nu era o superstiție sălbatică, ci un sistem profund filozofic și moral.

Religia poate fi considerată din diferite unghiuri: din punct de vedere al psihologiei umane, din punct de vedere istoric, social, din orice, dar definirea acestui concept va depinde într-o măsură decisivă de principalul lucru: recunoașterea existenței sau a non-ului. -existenta unor puteri superioare, i.e.

e. Dumnezeu sau zei.

Religia este un fenomen foarte complex și cu mai multe fațete. Să încercăm să evidențiem elementele sale principale.

1. Elementul fundamental al fiecărei religii este credinţă. Un credincios poate fi o persoană educată, care știe multe, dar poate fi și fără nicio educație.

În raport cu credința, primul și al doilea vor fi egali. Credința care vine din inimă este de multe ori mai valoroasă pentru religie decât vine din rațiune și logică!

Presupune, în primul rând, un sentiment religios, o stare de spirit, emoții. Credința este plină de conținut și se hrănește cu texte religioase, imagini (de exemplu, icoane) și servicii divine. Un rol important în acest sens îl joacă comunicarea oamenilor, deoarece ideea lui Dumnezeu și a „puterilor superioare” poate apărea, dar nu poate fi îmbrăcată în imagini și sistem specifice dacă o persoană este izolată de o comunitate proprie. drăguț.

Dar adevărata credință este întotdeauna simplă, pură și neapărat naivă. Se poate naste spontan, intuitiv, din contemplarea lumii.

Credința rămâne pentru totdeauna și invariabil cu o persoană, dar în procesul de comunicare dintre credincioși, este adesea (dar nu neapărat) concretizată.

Există o imagine a lui Dumnezeu sau a zeilor cu nume specifice, nume

și atribute (proprietăți) și devine posibilă comunicarea cu El sau cu ele, adevărul textelor sacre este afirmat și dogme (adevăruri absolute eterne luate pe credință), autoritatea profeților, întemeietorilor bisericii și a preoției.

Credința a fost și rămâne întotdeauna cea mai importantă proprietate a conștiinței umane, cea mai importantă cale și măsură a vieții sale spirituale.

2. Alături de simpla credință senzuală, poate exista și un set mai sistematic de principii, idei, concepte special dezvoltate pentru o anumită religie, i.e.

a ei predare. Poate fi o doctrină despre zei sau despre Dumnezeu, despre relația dintre Dumnezeu și lume. Dumnezeu și om, despre regulile de viață și comportament în societate (etică și morală), despre arta bisericească etc. Creatorii doctrinei religioase sunt oameni special educați și instruiți, dintre care mulți au abilități speciale (din punctul de vedere al acestei religii) de a comunica cu Dumnezeu, de a primi unele informații mai înalte care nu sunt la îndemâna celorlalți.

Doctrina religioasă este creată de filozofi (filosofia religioasă) și teologii. În rusă, poate fi folosit un analog complet al cuvântului „teologie” - teologie. Dacă filozofii religioși se ocupă de problemele cele mai generale ale structurii și funcționării lumii lui Dumnezeu, atunci teologii expun și fundamentează aspecte specifice ale acestei dogme, studiază și interpretează textele sacre. Teologia, ca orice știință, are ramuri, de exemplu, teologie morală.

Religia nu poate exista fără unele activitati religioase. Misionarii predică și răspândesc credința lor, teologii scriu lucrări academice, profesorii predau elementele fundamentale ale religiei lor și așa mai departe. Dar miezul activității religioase este cult(din lat.

cultivare, îngrijire, venerare). Un cult este înțeles ca întregul ansamblu de acțiuni pe care credincioșii le efectuează cu scopul de a se închina lui Dumnezeu, zeilor sau oricăror forțe supranaturale. Acestea sunt ritualuri, slujbe divine, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

Riturile și alte activități de cult pot fi magic(din lat. - vrăjitorie, vrăjitorie, magie), i.e. astfel, cu ajutorul cărora oameni deosebiți sau duhovnici încearcă într-un mod misterios, de necunoscut, să influențeze lumea din jurul lor, alți oameni, schimbă natura și proprietățile anumitor obiecte.

Uneori se vorbește despre magie „albă” și „neagră”, adică vrăjitorie care implică lumină, forțe divine și forțele întunecate ale diavolului. Cu toate acestea, vrăjitoria magică a fost întotdeauna condamnată și condamnată de majoritatea religiilor și bisericilor, unde sunt considerate „intrigi ale spiritelor rele”. O altă varietate de acțiuni de cult - simbolic ritualuri (din Gr. zilouyp - marcă de identificare materială condiționată), care numai portretizează sau imita acțiunile unei zeități pentru a-i aminti de el.

De asemenea, este posibil să se evidențieze un anumit grup de rituri și alte activități religioase care în mod clar nu au legătură cu vrăjitorie sau magie, dar, din punctul de vedere al credincioșilor, conțin un element supranatural, misterios și de neînțeles.

Ele au ca scop de obicei „dezvăluirea lui Dumnezeu în sine”, unirea cu El prin „dizolvarea în Dumnezeu” a propriei conștiințe. Astfel de acțiuni sunt de obicei numite mistic(din gr.

gizikos - misterios). Riturile mistice pot să nu afecteze pe toată lumea, ci numai dedicatîn sensul interior al acestei învățături religioase. Elemente de misticism sunt prezente în multe religii, inclusiv în cele mari ale lumii. Unele religii (atât cele antice, cât și cele moderne), în învățăturile cărora predomină elementul mistic, sunt numite de savanții religioși - mistic.

Pentru a desfășura un cult este nevoie de o clădire de biserică, de un templu (sau casă de rugăciune), de artă bisericească, de obiecte de cult (ustensile, veșminte ale preoției etc.) și multe altele.

Pentru a efectua acțiuni de cult în majoritatea religiilor, sunt necesari clerici special pregătiți. Ei pot fi percepuți ca purtători de proprietăți speciale care îi apropie de Dumnezeu, de exemplu, pentru a poseda harul divin, precum preoții ortodocși și catolici (vezi subiectele VI, VII, IX, X), sau pot fi pur și simplu organizatori și conducători de servicii divine, ca în protestantism sau islam (vezi Subiectele VIII, XI).

Fiecare religie își dezvoltă propriile reguli de închinare. Un cult poate fi complex, solemn și detaliat, în timp ce altul poate fi simplu, ieftin și poate improvizat.

Oricare dintre elementele enumerate ale cultului - templul, obiectele de cult, preoția - poate fi absent în unele religii. Există religii în care cultului i se acordă atât de puțină importanță încât poate fi practic invizibil. Dar, în general, rolul unui cult în religie este extrem de mare: oamenii, care desfășoară un cult, comunică între ei, fac schimb de emoții și informații, admiră lucrări magnifice de arhitectură, pictură, ascultă muzică de rugăciune, texte sacre.

Toate acestea măresc sentimentele religioase ale oamenilor cu un ordin de mărime, îi unesc și ajută la atingerea spiritualității superioare.

4. În procesul de închinare și în toate activitățile lor religioase, oamenii sunt uniți în comunități numite comunități, biserici* (este necesar să distingem conceptul de biserică ca organizare din același concept, dar în sens clădirea bisericii). Uneori, în loc de cuvintele biserică sau religie (deloc religie, dar religie anume) utilizați termenul denumire(din lat.

adjectiv - biserică, religios). În rusă, acest termen este cel mai apropiat în sensul cuvântului religie(se spune, de exemplu, „o persoană de credință ortodoxă”).

Sensul și esența asocierii credincioșilor sunt înțelese și interpretate diferit în diferite religii.

De exemplu, în teologia ortodoxă, biserica este unirea tuturor ortodocșilor: cei care trăiesc acum, precum și cei care au murit deja, adică cei care sunt în „viața veșnică” (doctrina vizibilului și invizibil). biserică). În acest caz, biserica acționează ca un fel de început atemporal și extraspațial.

În alte religii, biserica este pur și simplu o asociație de colegi de credință care recunosc anumite dogme, reguli și norme de comportament. Unele dintre biserici subliniază „sfințenia” specială și izolarea membrilor lor de toți cei din jur, în timp ce altele, dimpotrivă, sunt deschise și accesibile tuturor.

De regulă, asociațiile religioase au o structură organizatorică: organe de conducere, un centru unificator (de exemplu, papa, patriarhat etc.), monahism cu organizare specifică proprie; ierarhie(subordonarea) clerului.

Există instituții de învățământ religios care pregătesc preoți, academii, departamente științifice, organizații economice și așa mai departe. Deși toate cele de mai sus nu sunt absolut necesare pentru toate religiile.

Biserică de obicei denumită o mare asociație religioasă care are tradiții spirituale profunde, testate în timp.

Relațiile în biserici au fost raționalizate de secole, adesea există o împărțire în cler și laici obișnuiți. De regulă, în fiecare biserică există o mulțime de adepți, în cea mai mare parte sunt anonimi (adică nu se păstrează punctul de vedere al bisericii), activitățile lor religioase și viața nu sunt controlate în mod constant, au o relativă libertate de gândire și comportament (în cadrul învățăturii acestei biserici)*.

Poate că nimeni nu va obiecta că religia este unul dintre factorii principali din istoria omenirii. Este permis, în funcție de părerile tale, să spui că o persoană fără religie nu ar deveni o persoană, dar este posibil (și acesta este și un punct de vedere existent) să demonstrezi categoric că fără ea o persoană ar fi mai bună și mai bună. perfect. Religia este o realitate a vieții umane, de fapt, așa trebuie percepută.

Sensul religiei în viața anumitor oameni, societăți și state este diferit. Nu trebuie decât să compari doi oameni: unul - aderând la canoanele unei secte stricte și închise, iar celălalt - ducând un stil de viață secular și complet indiferent față de religie. Același lucru poate fi aplicat diferitelor societăți și state: unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (să zicem, islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în chestiuni de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă și totuși alții țin religia sub interdicție. În cursul istoriei, problema religiei în aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor în acest sens este Rusia. Da, iar confesiunile nu se aseamănă deloc în ceea ce privește cerințele pe care le propun în legătură cu o persoană în legile lor de conduită și codurile morale. Religiile pot uni oamenii sau îi pot împărți, îi pot inspira la munca creativă, la isprăvi, îndemna la inacțiune, imobiliare și observație, ajută la răspândirea cărții și la dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sferă de cultură, impun interdicții asupra anumite tipuri de activitate, știință etc. Sensul religiei trebuie întotdeauna luat în considerare în mod specific într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întregul public, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

În plus, se poate spune că de obicei este tipic ca religiile să îndeplinească anumite funcții în relație cu societatea și indivizii.

• 1. Religia, fiind o viziune asupra lumii, adică conceptul de principii, vederi, idealuri și credințe, arată unei persoane structura lumii, precizează locul său în această lume, îi indică care este sensul vieții.
• 2. Religia este o mângâiere, speranță, satisfacție spirituală, sprijin pentru oameni. Nu este o coincidență că oamenii tind să se îndrepte către religie în momentele dificile din viața lor.
• 3. O persoană, care posedă un fel de ideal religios, renaște în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să stabilească bunătatea și dreptatea (după cum este dictat de această învățătură), resemnându-se cu greutăți, nefiind atenți la cei care ridiculizează sau să-l insulte. (Desigur, un început bun poate fi afirmat doar dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)
• 4. Religia controlează acțiunile umane prin sistemul său de valori, atitudini spirituale și interdicții. Poate avea un efect foarte puternic asupra comunităților mari și a statelor întregi care trăiesc după regulile unei anumite religii. Desigur, nu este nevoie să idealizăm situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acte reprobabile, iar societatea de la imoralitate și fărădelege. Această circumstanță tristă este o consecință a neputinței și imperfecțiunii sufletului uman (sau, așa cum ar spune adepții multor religii, aceasta este „mașinațiunile lui Satana” în lumea umană).
• 5. Religiile contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor (de exemplu, când Rus’ trecea printr-o perioadă de fragmentare feudală, împovărată de un jug străin, strămoșii noștri îndepărtați erau uniți nu atât de un naţional cât de o idee religioasă: „toţi suntem creştini”) . Totuși, același motiv religios poate duce la divizare, scindare a statelor și a societăților, atunci când un număr mare de oameni încep să se opună pe o bază religioasă. Tensiunea și confruntarea apar și atunci când o nouă direcție se desparte de vreo biserică (așa a fost cazul, de exemplu, în epoca luptei dintre catolici și protestanți, izbucniri ale acestei lupte se resimt în Europa până astăzi).

Printre adepții diferitelor religii apar uneori curente extreme, participanții cărora le recunosc doar propriile legi divine și corectitudinea mărturisirii de credință. Adesea, acești oameni dovedesc cazul cu metode crude, fără oprire la actele teroriste. Extremism religios(din lat. extremus-„extrem”), din păcate, rămâne un fenomen destul de comun și periculos în secolul al XX-lea. - o sursă de tensiune socială.

6. Religia este cauza inspiratoare și conservatoare a vieții spirituale a societății. Ea ia sub protecție moștenirea culturală publică, uneori blocând literalmente drumul pentru tot felul de vandali. Adevărat, biserica este extrem de greșită să o percepă ca muzeu, sală de expoziție sau de concert; Când te afli în orice oraș sau într-o țară străină, cel mai probabil vei vizita mai întâi un templu arătat cu mândrie de localnici. Rețineți că însuși cuvântul „cultură” provine din conceptul de „cult”. Nu ne vom angaja într-o dispută de lungă durată despre dacă cultura face parte din religie sau, dimpotrivă, religia face parte din cultură (între filosofi, ambele puncte de vedere există), dar este destul de clar că pozițiile religioase din cele mai vechi timpuri au fost în centrul multor aspecte activități creative ale oamenilor, artiști inspirați. Desigur, în lume există și artă seculară (non-bisericească, lumească). Din când în când, istoricii de artă încearcă să se opună principiilor laice și ecleziastice în creativitatea artistică și declară că canoanele (regulile) bisericești nu dădeau loc autoexprimarii. Oficial, așa este, dar, după ce am pătruns mai adânc într-o problemă atât de dificilă, vom înțelege că canonul, lăsând deoparte tot ce este inutil și secundar, dimpotrivă, l-a „eliberat” pe artist și a dat spațiu creativității sale.

Filosofii disting clar între două concepte: culturăȘi civilizaţie. LA acestea din urmă includ toate realizările științei și tehnologiei care măresc capacitățile unei persoane, îi oferă confort de viață și determină modul modern de viață. Civilizația este ca o armă puternică care poate fi folosită pentru bine sau transformată într-un mijloc de crimă: depinde de mâinile cui se află. Cultura, ca un râu lent, dar puternic, care izvorăște dintr-o sursă străveche, este destul de conservatoare și adesea intră în conflict cu civilizația. Religia, fiind baza și nucleul culturii, este unul dintre factorii decisivi care protejează omul și omenirea de scindare, degradare și chiar, eventual, de moarte morală și fizică, adică de toate necazurile pe care civilizația le poate aduce cu ea.

În consecință, religia îndeplinește o funcție culturală creatoare în istorie. Acest lucru poate fi arătat prin exemplul Rus'ului după adoptarea creştinismului la sfârşitul secolului al IX-lea. Cultura creștină cu tradiții străvechi s-a întărit și a înflorit atunci în Patria noastră, transformând-o la propriu.

Și totuși, nu este nevoie să idealizăm imaginea: la urma urmei, toți oamenii sunt diferiți și exemple complet opuse pot fi extrase din istoria umanității. Poate vă amintiți că după formarea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, în Bizanț și împrejurimile sale, creștinii au demolat multe dintre cele mai mari monumente culturale ale epocii antice.

7. Religia ajută la întărirea și consolidarea ordinelor sociale specifice, tradițiilor și legilor vieții. Deoarece religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, practic se străduiește întotdeauna să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace. (Deși, este probabil ca această regulă să nu fie lipsită de excepții.) Reamintim din istoria modernă, când a început curentul politic al conservatorismului în Europa, reprezentanții bisericii au stat la începutul său. Partidele religioase sunt, în cea mai mare parte, de dreapta conservatoare a spectrului politic. Poziția lor ca contrabalansare la diferitele tipuri de transformări, răsturnări și revoluții radicale și uneori nerezonabile este foarte importantă.

Religiile au apărut cu foarte mult timp în urmă, dar și mai devreme oamenii au început să creadă în diverse zeități, în paranormal. Credința în astfel de lucruri și interesul pentru viața de după moarte au apărut atunci când oamenii au devenit oameni: cu propriile sentimente, gânduri, instituții sociale și amărăciune față de pierderea celor dragi.

În primul rând, au apărut păgânismul și totemismul, apoi s-au format religii mondiale, în spatele aproape fiecăreia dintre care se află un mare creator - Dumnezeu în înțelegeri și idei diferite, în funcție de credință. Mai mult, fiecare persoană își imaginează diferit. Ce este Dumnezeu? Nimeni nu poate răspunde la asta cu siguranță.

Luați în considerare mai jos în articol întrebarea de ce cred oamenii în Dumnezeu.

Ce oferă religia?

Există diferite situații în viața unei persoane. Cineva se naște într-o familie foarte religioasă, așa că devine și el așa. Și unii experimentează singurătatea sau ajung în astfel de situații periculoase aleatorii, după care supraviețuiesc și după aceea încep să creadă în Dumnezeu. Dar exemplele nu se opresc aici. Există multe motive și explicații pentru care oamenii cred în Dumnezeu.

Puterea credinței în Dumnezeu uneori nu cunoaște limite și poate fi cu adevărat benefică. O persoană primește o taxă de optimism și speranță atunci când crede, se roagă etc., ceea ce are un efect benefic asupra psihicului, dispoziției și corpului.

Explicând legile naturii și tot ceea ce este necunoscut

Ce este Dumnezeu pentru oamenii din trecut? Credința a jucat atunci un rol cheie în viața oamenilor. Erau foarte puțini cei care erau atei. Mai mult decât atât, negarea lui Dumnezeu a fost condamnată. Civilizațiile nu erau suficient de avansate pentru a explica fenomenele fizice. Și de aceea oamenii credeau în zeități responsabile pentru diferite fenomene. De exemplu, vechii egipteni l-au avut pe zeul aerului Amon, care a răspuns puțin mai târziu pentru soare; Anubis a patronat lumea morților și așa mai departe. Acesta nu a fost cazul numai în Egipt. Era obișnuit să lăudăm zeii în Grecia antică, Roma, chiar înainte ca civilizațiile ca atare, oamenii credeau în zeități.

Desigur, de-a lungul timpului au fost descoperiri. Au descoperit că pământul este rotund, că există un spațiu imens și multe altele. Merită să ne gândim că credința nu are nimic de-a face cu mintea umană. Mulți oameni de știință, descoperitori, inventatori au fost credincioși.

Cu toate acestea, nici până acum, nu s-au găsit răspunsuri la unele întrebări principale, cum ar fi: ce ne așteaptă după moarte și ce a fost înainte de formarea Pământului și a cosmosului în ansamblu? Există o teorie a Big Bang-ului, dar nu a fost dovedit dacă s-a întâmplat cu adevărat, ce s-a întâmplat înainte, ce a provocat explozia și multe altele. Nu se știe dacă există un suflet, o reîncarnare și așa mai departe. Exact așa cum nu s-a dovedit cu siguranță că există o moarte absolută și completă. Pe această bază, există o mulțime de dispute în lume, dar această incertitudine și incertitudine nu pot fi puse nicăieri, iar religiile oferă răspunsuri la aceste întrebări vechi.

Mediu, geografie

De regulă, o persoană născută într-o familie religioasă devine și ea un credincios. Iar locul geografic de naștere afectează credința la care va adera. Deci, de exemplu, islamul este răspândit în Orientul Mijlociu (Afganistan, Kârgâzstan etc.) și în nordul Africii (Egipt, Maroc, Libia). Dar creștinismul, cu toate ramurile sale, este răspândit în aproape toată Europa, America de Nord (catolicism și protestantism) și în Rusia (ortodoxia). De aceea, într-o țară pur musulmană, de exemplu, aproape toți credincioșii sunt musulmani.

Geografia și familia afectează de obicei dacă o persoană devine religioasă, dar există o serie de alte motive pentru care oamenii cred în Dumnezeu deja la o vârstă conștientă mai matură.

Singurătate

Credința în Dumnezeu oferă adesea oamenilor un sprijin moral de sus. Pentru persoanele singure, nevoia de acest lucru este puțin mai mare decât pentru persoanele care au persoane dragi. Acesta este motivul care poate afecta dobândirea credinței, deși înainte de asta o persoană putea fi ateu.

Orice religie are o asemenea proprietate încât adepții se simt implicați în ceva lumesc, măreț, sacru. De asemenea, poate oferi încredere în viitor. Este de remarcat faptul că oamenii încrezători sunt mai puțin dependenți de nevoia de a crede decât oamenii nesiguri.

Speranţă

Oamenii pot spera la diferite lucruri: pentru mântuirea sufletului, o viață lungă, sau pentru vindecarea bolilor și purificare, de exemplu. În creștinism, există posturi și rugăciuni. Cu ajutorul lor, poți crea speranța că totul va fi cu adevărat bine. Aduce optimism în multe situații.

Unele cazuri

După cum am menționat mai sus, o persoană poate crede cu tărie în Dumnezeu. Adesea, acest lucru se întâmplă după evenimente extraordinare din viață. După pierderea unei persoane dragi sau boală, de exemplu.

Sunt cazuri când oamenii se gândesc brusc la Dumnezeu, când dau față în față cu pericolul, după care au noroc: cu un animal sălbatic, un criminal, cu o rană. Credința ca garanție că totul va fi bine.

Teama de moarte

Oamenilor le este frică de multe lucruri. Moartea este ceva care îi așteaptă pe toată lumea, dar de obicei nimeni nu este pregătit pentru asta. Se întâmplă într-un moment neprevăzut și îi face pe toți cei apropiați să se întristeze. Cineva percepe acest final cu optimism, dar cineva nu, dar cu toate acestea este întotdeauna foarte incert. Cine știe ce este de cealaltă parte a vieții? Desigur, cineva ar dori să spere la ce este mai bun, iar religiile doar dau această speranță.

În creștinism, de exemplu, iadul sau paradisul vine după moarte, în budism - reîncarnare, care, de asemenea, nu este un sfârșit absolut. Credința în suflet implică și nemurirea.

Am discutat mai sus câteva dintre motivele. Desigur, nu ar trebui să renunțăm la faptul că credința este nerezonabilă.

Opinie din afara

Mulți psihologi și oameni de știință presupun că nu contează dacă Dumnezeu există cu adevărat, dar ceea ce contează este ceea ce religia dă fiecărei persoane. De exemplu, profesorul american Stephen Rice a realizat un studiu interesant, unde a intervievat câteva mii de credincioși. Sondajul a relevat ce convingeri au, precum și trăsăturile de caracter, stima de sine și multe altele. S-a dovedit că, de exemplu, oamenii iubitori de pace preferă un Dumnezeu bun (sau încearcă să-l vadă așa), dar cei care cred că păcătuiesc mult, se pocăiesc și își fac griji pentru asta, preferă un Dumnezeu strict într-o religie în care există frică pedeapsă pentru păcate după moarte (creștinism).

Profesorul mai crede că religia dă sprijin, iubire, ordine, spiritualitate, glorie. Dumnezeu este ca un fel de prieten invizibil care va susține în timp sau, dimpotrivă, va certa, dacă este necesar pentru o persoană căreia îi lipsește calmul și motivația în viață. Desigur, toate acestea se aplică mai mult persoanelor care au nevoie să simtă un fel de sprijin sub ei. Și religia poate oferi asta, precum și satisfacerea sentimentelor și nevoilor de bază ale omului.

Dar oamenii de știință de la Oxford și de la Universitatea Coventry au încercat să identifice o legătură între religiozitate și gândirea analitică/intuitivă. S-ar părea că, cu cât o persoană este mai analitică, cu atât este mai mare probabilitatea ca acesta să fie ateu. Cu toate acestea, rezultatele au arătat că nu există nicio relație între tipul de gândire și religiozitate. Astfel, am aflat că înclinația spre credință într-o persoană este determinată mai degrabă de creștere, societate, mediu, dar nu se dă din naștere și nu se naște tocmai așa.

În loc de o concluzie

Să rezumăm de ce oamenii cred în Dumnezeu. Motivele sunt multe: să găsești răspunsuri la întrebări la care nu se poate răspunde în niciun fel, pentru că o „prind” de la părinți și de la mediu, pentru a lupta cu sentimentele și frica. Dar aceasta este doar o mică parte, deoarece religia într-adevăr a dat mult omenirii. Mulți oameni au crezut în trecut, vor fi în viitor. Multe religii înseamnă și crearea bunătății, din care poți obține plăcere și pace. Între un ateu și un credincios, diferența este doar în prezența/absența credinței, dar aceasta nu reflectă calitățile personale ale unei persoane. Acesta nu este un indicator al inteligenței, al bunătății. Și cu atât mai mult nu reflectă statutul social.

Din păcate, escrocii profită adesea de înclinația unei persoane de a crede în ceva, dându-se drept mari profeți și nu numai. Trebuie să fii atent și să nu ai încredere în persoane și secte dubioase, care au devenit foarte numeroase în ultima vreme. Dacă observați corectitudinea și tratați religia în consecință, atunci totul va fi în ordine.